Проникновение выходцев из азии на острова юго-восточной азии и океании в послеледниковую эпоху. Миклухо-маклай, николай Население Восточной Азии

Николай Николаевич Миклухо-Маклай (5 (17) июля (18460717 ) , село Языково-Рождественское Боровичского уезда , Новгородская губерния - 2 (14) апреля , Санкт-Петербург) - русский этнограф , антрополог , биолог и путешественник , изучавший коренное население Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании ( -1880-е годы), в том числе папуасов северо-восточного берега Новой Гвинеи (Этот берег в русскоязычной литературе называют Берег Маклая).

День рождения Миклухо-Маклая является профессиональным праздником этнографов .

Биография

Николай Николаевич Миклухо-Маклай родился в Новгородской губернии семье железнодорожного инженера Н. И. Миклухи - инженера-путейца, строителя Николаевской железной дороги и первого начальника Московского вокзала .

Семья имела потомственное дворянство, которое заслужил прадед Миклухо-Маклая - уроженец Черниговщины, а точнее Стародубского уезда, села Чубковичи (ныне это Стародубский район Брянской области Российской Федерации) казак Степан Миклуха, отличившийся при взятии Очакова (). До сих пор среди жителей стародубского села встречаются носители фамилий Миклуха, Миклухин. Вторая часть фамилии знаменитого путешественника добавилась позже, после его экспедиций в Австралию.

Юные годы

Адреса в Санкт-Петербурге

1887 - 02.04.1888 года - дом Брискорн - Галерная улица, 53.

Память об учёном

Бюст Н. Н. Миклухо-Маклая у Музея им. У. Маклея в Сиднее

Жена Миклухо-Маклая и его дети, вернувшиеся после смерти учёного в Австралию, в знак высоких заслуг ученого до 1917 года получали российскую пенсию, которая выплачивалась из личных денег Александра III , а затем Николая II .

В 1947 году имя Миклухо-Маклая присвоено институту этнографии АН СССР.

В 1947 году режиссером А. Е. Разумным снят художественный фильм «Миклухо-Маклай».

назван в честь Миклухо-Маклая.

В 1996 году , в год 150-летия со дня рождения Миклухо-Маклая, ЮНЕСКО назвало его Гражданином мира.

В том же году у здания Музея им. У. Маклея (Macleay Museum) на территории Университета Сиднея установлен бюст учёного (скульптор Г. Распопов).

В Мадане (en:Madang Папуа-Новая Гвинея) есть улица Миклухо-Маклая.

В городе Окуловка (Новгородская область) установлен памятник Миклухо-Маклаю.

Библиография

Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 1. Путешествия 1870-1874 гг. Дневники, путевые заметки, отчеты. - М.: Наука, 1990.
Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 2. Путешествия 1874-1887 гг. Дневники, путевые заметки, отчеты. - М.: Наука, 1993.
Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 3. Статьи и материалы по антропологии и этнографии народов Океании. - М.: Наука, 1993.
Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 4. Статьи и материалы по антропологии и этнографии Юго-Восточной Азии и Австралии. Статьи по естественным наукам. - М.: Наука, 1994.
Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 5. Письма. Документы и материалы. - М.: Наука, 1996.
Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 6. Ч. 1 Этнографические коллекции. Рисунки. - М.: Наука, 1999.
Миклухо-Маклай Н. Н. Собрание сочинений в 6 томах: Т. 6. Ч. 2 Указатели. - М.: Наука, 1999.

Ссылки

О Миклухо-Маклае на сайте Второй Санкт-Петербургской гимназии
Бутинов Н. А., Бутинова М. С. Образ Н. Н. Миклухо-Маклая в мифологии папуасов Новой Гвинеи // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М. И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск № 8. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - C. 300.
на Хроносе

Литература

Марков С. И. Николай Николаевич Миклухо-Маклай. - В сб.: Великие русские люди. М.: Молодая гвардия, 1984
Путилов Б. Н. Николай Николаевич Миклухо-Маклай. Страницы биографии. М.: Наука, 1981

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Миклухо-Маклай, Николай" в других словарях:

Николай Миклухо Маклай Этнограф, путешественник, изучавший коренное население Юго Восточной Азии … Википедия

Николай Миклухо Маклай этнограф, путешественник, изучавший коренное население Юго Восточной Азии, Австралии и Океании Дата рождения: 17 июля (5 июля по старому стилю) 1846 … Википедия

Миклухо-Маклай Николай Николаевич - (18461888), этнограф, антрополог, зоолог, общественный деятель. В 186364 учился на физико математическом факультете Петербургского университета, уволен за участие в студенческих волнениях, завершил образование за границей. В 1869… … Энциклопедический справочник «Санкт-Петербург»

Русский учёный, путешественник и общественный деятель. Родился в семье инженера. В 1863 поступил в Петербургский университет, откуда в 1864 за … Большая советская энциклопедия

- (1846 88) российский этнограф. Изучал коренное население Юго Вост. Азии, Австралии и Океании (1870 80 е гг.), в т. ч. папуасов северо восточного берега Нов. Гвинеи (ныне Берег Миклухо Маклая). Выступал против расизма … Большой Энциклопедический словарь

Миклухо-Маклай, Николай Николаевич - МИКЛУХО МАКЛАЙ Николай Николаевич (1846 1888) российский путешественник, антрополог, этнограф, природовед и общественный деятель. Украинец. В 1863 1864 гг. учился в Петербургском университете, из которого был исключён за участие в студенческом… … Морской биографический словарь

- (1846 1888), этнограф, антрополог, зоолог, общественный деятель. В 1863 64 учился на физико математическом факультете Петербургского университета, уволен за участие в студенческих волнениях, завершил образование за границей. В 1869 вернулся … Санкт-Петербург (энциклопедия)

- (1846 1888), путешественник, этнограф, антрополог. В 1864 исключён из Петербургского университета за участие в студенческом движении. Исследования по зоологии морских животных. Изучал коренное население Юго Восточной Азии, Австралии и Океании… … Энциклопедический словарь

- (5 июля 1846 2 апр. 1888) рус. путешественник и ученый. Род. в с. Рождественском, близ г. Боровичи б. Новгородской губ. в семье инженера. В 1863 поступил в Петербург. ун т; в 1864 за участие в студенч. сходках был уволен из ун та без права… … Большая биографическая энциклопедия

Это островной и полуостровной мир на морских путях из Европы и Ближнего Востока в страны Восточной Азии, поэтому давно разведанный путешественниками и исследователями. Географически к Юго-Восточной Азии относятся п-ов Индокитай с Малаккой, крупнейший в мире Малайский (Индонезийский) архипелаг, Филиппинские о-ва, западная часть о-ва Новая Гвинея (Ириан-Джая).

Существует отчетливо выраженное подразделение на две ИЭО – континентальную – Индокитай и островной мир.

Индокитай. Для полуострова характерен сильно изрезанный ландшафт. На севере простираются в меридиональном направлении высокие горы, которые понижаясь к югу, разбиваются на отдельные отроги и хребты. На юге полуострова в дельтах крупных рек и в межгорных котловинах расположены низменности с плодородными почвами. В горах, а отчасти и в долинах сохраняются массивы высокоствольных лесов – вечнозеленых и тропических листопадных. На п-ове Индокитай расположено пять государств – Мьянма, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Вьетнам.

С III тыс. до н.э. на территорию Индокитая началось переселение монголоидов с севера. С этого времени регион считается местом сложения южных монголоидов как результат смешения австралоидного субстрата и континентальных монголоидов. С начала II тыс. до н.э. на Индокитайский п-ов начинают проникать предки таиязычных и монкхмерских народов.

Для Индокитайского п-ова характерна исключительная полиэтничность. Несмотря на то, что народы Индокитая живут в сходных географических условиях и в непосредственной близости друг от друга, имеют много общего в культуре, но говорят на различных языках. Это тибето-бирманская группа синотибетской языковой семьи – на этих языках говорят бирманцы – основное население Мьянмы, а также свыше десятка малых народов региона – карены, чины, качины и др. На языках тайской семьи говорят основные народы Таиланда кхонгаи, или сиамцы и лао Лаоса. Вьеты, основное население Вьетнама, говорят на языке австроазиатской семьи. К австроазиатским языкам относится язык основного населения Камбоджи кхмеров, а также многочисленные группы горных кхмеров.

По вероисповеданию бо́льшая часть населения полуострова являются буддистами, исповедующими буддизм системы тхеравада, близкой индийскому, сохраняются многочисленные пережитки представлений, в основном анимистического плана.

У основных народов региона многие культурные характеристики совпадают – это касается традиционных занятий, материальной культуры, основ мировоззрения. Это, как уже отмечалось, связано с территориальным соседством, общностью экологических условий, в результате чего у бирманцев, лао, сиамцев, кхмеров сложились устойчивые традиции, во многом общие, за исключением вьетов, для всех этих народов.

Основу традиционного хозяйства народов Индокитая составляет орошаемое пашенное земледелие. Основной культурой является рис, для которого имеются необходимые условия – жаркий климат и обилие влаги. Риса насчитывается несколько сотен сортов, в том числе твердого и клейкого (с непрозрачным зерном), плавучего, быстрорастущего. Благодаря экваториальному климату интенсивное хозяйство можно вести круглый год, часто удается выращивать два урожая – основной, более обильный, осенний и весенний. В Таиланде рис является основной экспортной культурой, менее интенсивно земледелие у камбоджийских кхмеров. Рис сажают рассадой, которую выращивают на заранее отведенном, хорошо удобренном участке, а затем переносят на залитое водой основное ноле, которое разделено на "чеки" – клетки, отделенные друг от друга земляными валиками. Поле предварительно вспахивают (обычно неглубоко) и боронуют. Основой рисоводства является ирригация – повсюду можно видеть систему дамб, каналов, запруд. В горах сеют суходольный рис, но и там увеличивается число орошаемых террас, при которых вода поступает с верхних ступеней на нижние, орошая их по очереди.

Большое значение имеет кукуруза (маис) и клубнеплоды – батат, таро, маниок. Другие зерновые (ячмень, просо, пшеница) выращиваются горными народами. Широко распространены бобовые и масличные культуры. Из технических культур на первом месте стоят каучуконосы. По добыче латекса регион занимает одно из первых мест в мире. То же относится к кокосовой пальме, копру производят практически все народы. Культивируются кофе, чай, сахарный тростник, хлопок. Обрабатывают землю с помощью легкого плуга – безотвального и с отвалом, в качестве тягловой силы используют буйволов и быков породы зебу. На плодородных землях долин крупных рек прекрасно растут плодовые – бананы, цитрусовые, ананасы и др.

На втором месте после земледелия у ряда народов (сиамцы, вьеты, бирманцы) стоит рыболовство – морское, речное и озерное. У вьетов широко развито разведение рыбы в прудах и искусственных водоемах, все народы разводят рыб в чеках – залитых водой полях. Развитие скотоводства в равнинных районах, где земля занята под сельскохозяйственные культуры, сдерживается ограниченной естественной кормовой базой. Разводят в основном рабочий скот и свиней, а также домашнюю птицу. В некоторых горных районах держат коз, иногда лошадей. Молочное животноводство не получило развития, так как многие народы традиционно не пьют молока.

У всех народов существуют богатые традиции, в основном домашнего ремесла. Традиционными ремеслами являются плетение, работы по дереву, ткачество, кузнечное дело. Есть и такие специфические виды как изделия из бумаги, резьба по скорлупе кокоса, резьба по драгоценным камням. Многие изделия художественного ремесла идут на экспорт или раскупаются туристами, что приводит к снижению качества изделий. Ручное ремесло все более вытесняется фабричными изделиями, например, распространение искусственного шелка, сохраняются лишь те отрасли, которые пользуются спросом на внешнем рынке, например тонкие шелка у сиамцев.

В материальной культуре проявляется сходство основных ее элементов у большинства народов Индокитая за исключением вьетов, у которых отмечаются многочисленные следы китайского влияния. Поселения у большинства народов преимущественно линейные по рекам и побережьям, у вьетов по трактам, в горных районах встречаются скученные, иные, в зависимости от экологии места и расположения полей. Жилища каркасно-столбового типа, четырехугольные в плане. У бирманцев, лао, сиамцев и кхмеров дома возводятся на сваях. Этот тип жилища экологически обусловлен обитанием вблизи воды, переувлажненностью почвы. Сваи изготовляются из твердого материала (тик и др.), бо́льшая часть других элементов конструкции (пол, стены), из бамбука, который является широко распространенным материалом. Крыши обычно двускатные или четырехскатные, кроются листьями пальмы или соломой. Существует два основных типа свайного жилища – более древний длинный дом азиатско-океанического типа, который поныне сохраняется в основном у ряда горных народов, к нему относят также один из типов кхмерского жилища (птах-рондоль). Характерные признаки такого дома – длина больше ширины, с увеличением числа семей такой дом может расти в длину, общая крыша для всех пристроек. Внутри дом делится на две продольные части – одна разделена на отдельные семейные ячейки, другая представляет собой единый длинный коридор, куда выходят двери семейных комнат. Внешняя стена дома бывает закрыта лишь до половины. В таких домах ранее селилась община (или се часть).

Другой тип жилища, который преобладает у равнинных народов Индокитая, – платформенный дом с тенденцией развиваться не в длину, а в ширину. Его пристройки, встраиваемые по фасаду, имеют каждая свою отдельную крышу. В таких домах основу конструкции составляет перекрытие пола, общая платформа, откуда и название этого типа жилища. Сваи в таких домах бывают разной величины – более короткие, на которые настилается пол, и ряд высоких, поддерживающих крышу. Крыши обычно двускатные. Исключение составляет кухонная пристройка – у нее сваи обычно более низкие, а крыша односкатная. Пространство под полом, между сваями используется для содержания скота и хранения крупных предметов (сельскохозяйственный инвентарь и пр.). Стены представляют собой плетеные из полос бамбука маты, на доски пола постилают циновки. Кхонтаи часто украшают свои дома резьбой – это голова змеи или дракона. Кхмеры любят покрывать сваи древесным соком, тогда они выглядят, как лакированные. Внутреннее убранство традиционного дома очень скромно, сидят и спят на циновках. Необходимая кухонная утварь обычно изготовляется из глины или бамбука. Около дома бывает небольшой огород, несколько фруктовых деревьев.

От описанных построек, которые в основных чертах сходны у большинства крупных народов Индокитая, отличаются дома вьетов. Застройка у них или вдоль рек и дорог, или кучевая. Жилище представляет собой квадратную в плане усадьбу, окруженную живой изгородью. Дом находится в глубине, вокруг – хозяйственные постройки. Дома у вьетов наземные, четырехугольные в плане. Стены представляют собой бамбуковые решетки, обмазанные глиной, смешанной с соломой, крыши чаще двускатные. Пол земляной, приподнят несколько выше двора. Обязательным элементом традиционного жилища был алтарь предков. Очень разнообразны жилища горных народов, обычно свайные, с самыми причудливыми формами крыш. Именно в горах можно встретить такие типы, которые на равнинах исчезли или исчезают (пример длинного дома). Одежда народов Индокитая очень многообразна по цвету и отделке, но в своей основе имеет много общего. Основная тенденция развития костюма состоит в постепенной смене несшитой распашной одежды сшитым костюмом. Одновременно все глубже проникают европейские влияния, хотя они в бо́льшей степени дают себя знать в городах и среди молодежи. Традиционная несшитая одежда – широкое полотнище ткани, оборачиваемое вокруг бедер и идущее между ног, обычно до колен ("самиот" у кхмеров, "панунг" у кхонтаи). Чаще по праздникам используется "саронг" – то же полотнище ткани, но сшитое в виде цилиндра и из-за ширины уложенное складками у пояса. Поверх саронга многие носят легкие брюки. Лаосцы носят короткие сшитые штаны. Плечевую одежду составляет с полами, соединенными в стык, куртка, голову повязывают шарфом, иногда (лао) такой же шарф носят на поясе. Одежда отличается цветом. У кхмеров преобладает черный цвет или черно-белая клетка, у таи более яркие тона, у вьетов одежда темная и однотонная. У женщин поясная одежда тот же сампот или саронг, грудь прикрывает облегающая кофточка, часто длинная, заправленная в юбку. Теперь женщины часто носят сшитые длинные юбки. Если у кхмеров преобладает черный цвет, то женский костюм лао и таи отличается яркими тонами – голубым, розовым и пр. Лао украшают костюм красочным вышитым узором. Исконность несшитой одежды, диктует в поздней сшитой, наличие распашных кофт. В бирманском женском костюме имеются пришивные рукава, которые надеваются отдельно. Женщины укладывают прически, особенно пышные у бирманок, у которых сохраняется традиция, когда в прическу матери вплетаются волосы сыновей, когда их стригут, согласно буддийской традиции, при начале ученичества. Обычная обувь и мужчин, и женщин – сандалии. Женщины носят ручные и ножные браслеты, ожерелья, серьги. Мужчины кхонтаи и лао украшают костюм серебряными пуговками в виде шариков.

Во Вьетнаме костюм отличается от вышеописанных. Повседневная крестьянская одежда очень проста по фасону и покрою и лишена всяких украшений и вышивок. На нее идут хлопчатобумажные ткани темно-синего или темно-коричневого цвета, шьют ее обычно деревенские портные. У мужской и женской одежды общие элементы: штаны и куртка, но в деталях имеются отличия. Женщины под курткой носят лиф-нагрудник, куртка распашная, без подкладки, с двумя накладными карманами, застегивается на правую сторону. Праздничная одежда женщины – платья-халаты с узкими рукавами и воротником-стойкой. У мужчин встречаются куртки типа кителя, с накладными карманами и отложным воротником. В жаркую и дождливую погоду носят соломенные конические шляпы, женщины накрывают голову темными хлопчатобумажными платками. Наиболее распространенная обувь – деревянные сандалии, босоножки. Современная одежда стандартизирована, в городах одеваются по европейскому образцу – шорты и рубахи у мужчин, разноцветные платья, юбки и блузки у женщин.

Основу питания всех народов Индокитая составляет рис, который варят несоленым, иногда – на пару. Едят его с различными приправами – овощными, рыбными, мясными. Многие праздничные блюда делаются из клейкого риса, который особенно распространен у горных народов. Деликатесным является рис, сваренный на костре в бамбуковом колене. На втором месте после риса стоит рыба. На мясо нет ограничений – они касаются только буддийских монахов. Наиболее популярна курятина, у вьетов любимая пища (как и у ханьцев) поджаренная свинина, в горах едят мясо диких животных. Из-за близости южных равнин и лесов, доступными являются различные дикорастущие растения, ароматные травы, которые особенно любимы кхмерами. Излюбленной приправой к рису является острый рыбный соус, изготовленный из ферментированной рыбы и обладающий сильным, непривычным для европейцев, запахом ("нгапи" у бирманцев, "прахок" у кхмеров, "нампла" у сиамцев и др.). Деликатесом считаются такие блюда как гусеницы у вьетов, черепашье мясо, кузнечики, лягушки у кхмеров и некоторые другие. У отдельных народов в меню присутствуют супы; у кхмеров с ароматными травами, чесноком, лимоном, прозрачные у бирманцев. Традиционно большинство народов не пьют молоко. Особо стоят праздничные блюда, где обильно представлены сладости, изделия из клейкого риса. Распространено жевание бетеля. Едят обычно руками, только вьеты палочками.

Социальная организация. Практически у всех крупных народов Индокитая община как основная форма деревенской организации уже не существует. Она сохраняется как административная форма, во многих деревнях можно видеть признаки расселения по родственным группам. Староста следит за сбором налогов, организацией государственных работ, осуществляет суд по нормам обычного права. Кое-где имеются общинные земли (Камбоджа), но они связаны в основном с ритуально-церемониальными функциями. Сохраняются традиции общинной взаимопомощи, но постепенно вытесняются отношениями аренды и найма. У некоторых народов еще можно заметить пережитки архаичных форм: трехродового союза у лао, левирата и сорората у кхонтаи.

Преобладающей формой семьи является малая моногамная. В прошлом была распространена большая семья, но у всех равнинных народов она уступила место малой. Преобладает патрилинейность и патрилокальность, у кхмеров существует билатеральный счет родства. Нередко наблюдаются отступления от обычных норм, связанные с пережитками матрилинейных отношений: матрилокальное поселение новобрачных (временное, при браке отработкой), случаи наследования имущества или его части дочерьми и т.д. Положение женщины в семье достаточно высокое, она пользуется уважением у всех членов семьи. Вьетская семья в еще сравнительно недавнем прошлом, хотя была тоже малой по форме и вела отдельное хозяйство, строилась на неограниченной власти отца. Сыновья могли отделяться только после его смерти или с его согласия, по и после отделения взрослых детей отец распоряжался их имуществом.

Хотя, как правило, браки заключаются по обоюдному согласию молодых, родители принимают деятельное участие в сватовстве и организации свадьбы. Брачные переговоры растягиваются на довольно продолжительное время, нередко жених проходит некий испытательный срок, работая в доме будущего тестя. Церемония бракосочетания, как правило, происходит в доме невесты, празднество совершается по буддийскому ритуалу. Рождение ребенка – всегда радость, принимаются всяческие меры, чтобы обезопасить первые годы его жизни от злых духов. Девочки воспитываются дома, при матери, мальчики же должны проходить строгую дисциплину послушничества в буддийском монастыре.

Духовная культура. Основная религия большинства народов Индокитая – буддизм системы хинаяна – "малая колесница", который в Индокитае именуется тхеравада. Исключение составляют вьеты, которые, как и ханьцы, исповедуют буддизм махаяну – "большую колесницу". До сих пор религия оказывает большое влияние на общество. Так, в Камбодже насчитывается более 100 тыс. буддийских жрецов и монахов, больше половины из них постоянные священнослужители, остальные, временные ученики. В Лаосе существует почти 2 тыс. монастырей и пагод, около 20 тыс. монахов, в Таиланде – до 200 тыс. храмов и святилищ. Монастыри играют важную роль в жизни, поскольку существует так называемое временное монашество, когда каждый мальчик, во имя спасения души, должен провести некоторое время в монастыре. Период такого послушничества имеет ограниченный срок: три месяца, три года, сезон, или даже несколько дней. Пострижение юноши в ученики заменило древний круг инициационных обрядов. Буддийский храм или монастырь – не только религиозный центр, но и место отдыха, бесед. Здесь имеется учитель, нередко духовная школа для мальчиков, имеется врач, знаток народной медицины, сюда по вечерам собирается молодежь для танцев и старики для бесед. Не прошедший послушничества не считается полноценным мужчиной.

В первых веках нашей эры в регион проник брахманизм, свидетельством которого является величайший храм Ангкор-ват, посвященный шиваитскому культу, покрытый барельефами, рисующими жизнь и героев ангкорской Камбоджи. Некогда господствовавший в Камбодже брахманизм сейчас сохранился только в стенах королевского дворца. Влияние древней индийской культуры дает себя знать и в Таиланде, в мифологии которого живут многие персонажи индийского эпоса. У вьетов в религиозной сфере отчетливо сказывается влияние Китая – не только в махаянском толке буддизма, но и веяниях даосизма и конфуцианства, которые проникали во Вьетнам. Наиболее зримо они сохранились в основном в храмовых постройках, где можно одновременно видеть статую Будды, тут же – Конфуция и его учеников.

Все народы, будучи буддистами, в то же время сохранили многие древние анимистические верования и объекты поклонения. Верят в духов – хранителей и хозяев природы, духов болезней и многих других. Распространена вера в магию. У всех народов имеется множество праздников, и пришедших из древности, и современных. Многие из них связаны с жизнью Будды, традиционны календарные сельскохозяйственные праздники, когда приносят жертвы своим древним духам-покровителям. Очень богато и красочно искусство местных ремесленников, скорее художников – резчиков по камню, ювелиров, мастеров лакового дела и фресковой живописи, изготовителей оружия.

Республика Индонезия , которая возникла как самостоятельное государство 17 августа 1945 г., занимает бо́льшую часть крупнейшего в мире Малайского архипелага. Хотя Индонезию принято называть "страной трех тысяч островов", их насчитывается свыше 13 тыс. Слово "Индонезия" переводится как "Островная Индия", поскольку Индия оказала заметное влияние на культуру своего островного соседа.

Заселены острова крайне неравномерно: на Яве, до 500 чел. на 1 кв. км, на Калимантане – 7–8 чел. Индонезия – одна из областей земного шара, где обитали древнейшие предки человека, в частности, яванские питекантропы. На рубеже новой эры в наиболее развитых районах (Ява, Суматра) предки современных индонезийцев уже имели развитую культуру рисосеяния, были искусными мореходами. Между отдельными островами и соседними странами существовали регулярные морские связи. Роль индийской культуры в древней и средневековой истории Индонезии была очень велика, о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней памятники архитектуры. Не менее древними, хотя не столь интенсивными были и связи с Китаем. В I тыс. н.э. на Яве и Суматре появились первые княжества. Правители складывающихся государств были заинтересованы в насаждении новой идеологии, которая узаконила бы наследственность власти, а также атрибутов государственных образований в виде титулов, ритуала, внешней символики и т.д. Все это пришло в Индонезию из Индии. Элементы индийской культуры принесли с собой проповедники брахманизма и буддизма, бежавшие от междоусобиц феодалы, торговцы. В стране, в основном при дворе, утвердились основные религии Индии – брахманизм, затем индуизм, буддизм. В VII в. возвысилось государство Сривиджайя с центром на Восточной Суматре, ставшее мировым центром буддизма. На Яве немного позже ведущие позиции занял шиваизм. От него остался комплекс шиваитских "чанди" (небольших храмов) на плато Диенг. В это же время получил распространение буддизм, о котором свидетельствуют памятники Боробудура. Вершиной государственного развития средневековой Индонезии стало государство Маджапахит, распространившее свое влияние на большую часть островов с центром на Яве (XIII–XIV вв.). В это же время в Индонезию начинает проникать ислам, который в достаточно короткое время стал основной религией индонезийцев.

Современное население Индонезии складывалось на однородной расовой основе, подавляющее большинство принадлежит к южноазиатской, или южно-монголоидной, расе, которая является результатом смешения монголоидов и австралоидов. Принято выделять два типа в границах этой расы. Более древний, где заметнее австралоидный субстрат, – протомалайский или индонезийский (даяки, ниасцы, тораджи и др.) и так называемый дейтеромалайский, где монголоидные черты преобладают (яванцы, балийцы, минангкабау и др.). Новогвинейские папуасы относятся к особому типу австралоидной расы, так же как и небольшая группа меланезийцев

Новой Гвинеи и Молуккских о-вов. На Малакке, которая тяготеет к островному миру, сохранилась небольшая группа негритосов.

Этнический состав страны отличается большой пестротой. Шестнадцать крупных народов имеют численность свыше миллиона, а многие десятки других относятся к числу малочисленных этносов. Отметим, что общая картина этнического состава сходна с индийской и отлична от индокитайской, где в каждом государстве имеется один преобладающий этнос при обилии племенных групп. На каждом из островов живет по нескольку народов, при этом, как и в расовом отношении, языковая принадлежность их однородна – практически абсолютное большинство говорит на аустронезийских (малайско-полинезийских) языках. Особую группу составляют папуасские языки (неклассифицированные).

Самые крупные народы сосредоточены на о-ве Ява – это яванцы, сунды и мадурцы, основные народы Суматры – минангкабау, батаки, аче, центр Калимантана занимает группа малых народов, которые известны под собирательным названием даяки, точно также собирательным термином являются тораджи, объединяющие группу племен и народностей центральной части Сулавеси. По побережьям Суматры, Сулавеси, Калимантана и более мелких островов живут малайцы, которые обычно именуются по той местности, которую они населяют, оранг-лауты и пр. На о-ве Бали живут балийцы. Полуторамиллионное население Молуккских о-вов состоит из десятков малых этносов (амбонцы и др.). Ириан Джайя населена многочисленными племенами папуасов. В Индонезии много китайцев – они живут преимущественно на Яве и в крупных городах. Преобладающей религией индонезийцев является ислам, на Бали исповедуют так называемый "балийский индуизм". Повсюду сохраняются остатки старых народных верований, на Яве индийских. У ряда народов получило распространение христианство (батаки и др.).

Традиционное хозяйство. Главной отраслью экономики остается сельское хозяйство. В Индонезии различаются две крупные этнокультурные области – Западная и Восточная. Первая включает Большие Зондские о-ва и о-в Бали. Здесь проживают самые крупные и развитые народы страны, и именно в Западной Индонезии сложились те черты "исконной культуры", которые составляют главную ценность Индонезии (высокий уровень рисоводства, свайные жилища, лодки с балансиром, наличие родовой и общинной организации, театр теней, батик, оркестр-гамелан). Восточная область – Малые Зондские, Молукки, Ириан Джая, населяющие их народы принадлежат в основном к восточно-индонезийской и папуасско-меланезийской расовым группам, население выращивает клубнеплоды, добывают саго. Конечно, и в первой области есть народы, для которых характерны черты второй группы. Главная культура – рис, в первую очередь заливной. Заливные рисовые поля – "савахи" покрывают не только равнинные территории, но и в виде террас поднимаются в горы. Издавна выработалась сложная система дамб, запруд, водохранилищ, которая обеспечивает подачу воды на все уровни. Суходольный рис выращивают на ладангах. Вторая по значению крестьянская культура – маниока, из зерновых культур кукуруза. Народы Малых Зондских о-вов в первую очередь занимаются выращиванием клубнеплодов. На огородах выращивают многочисленные сорта овощей (помидоры, огурцы, капусту и др.). На островах в изобилии растут бананы, ананасы, манго, цитрусовые.

Животноводство развито сравнительно слабо – из-за недостатка пастбищ, как самостоятельная отрасль хозяйства оно выступает только на Малых Зондских о-вах. В основном, в качестве тягла, держат крупный рогатый скот (буйволы, быки-зебу), домашнюю птицу, реже овец и коз. Свиней выращивают только китайцы, христиане и анимисты. Для населения островного мира особое значение имеет морское и речное рыболовство, а также рыбоводство в пресных и соленых прудах. Ловят рыбу также в заливаемых водой савахах, куда до начала посадки риса запускают мальков.

Под плантациями занят небольшой процент земли, но роль их продукции для национального бюджета крайне велика. Здесь главный продукт – каучук, по производству которого Индонезия занимает второе, после Малайзии, место в мире. Второе по важности место занимает масличная пальма, далее идут сахарный тростник, чай, кофе, табак, копра – мякоть кокосового ореха, которая идет на производство масла. Важной статьей дохода являются пряности, которые вывозятся с Малых Зондских о-вов.

Рис, как основной продукт, пронизывает всю жизнь большинства индонезийцев – это главный предмет питания, рисом кормят молодых на свадьбе, при сборе урожая изготовляют "мать риса" – украшенный сноп, которому воздают почести. Пахотные орудия – легкий деревянный, обычно безотвальный плуг, мотыга, широко распространенная в хозяйстве. Иногда, на влажных почвах, на иоле выгоняются буйволы, которые перепахивают землю ногами. Срезают рис серпом или древним орудием ани-ани (пластинка размером с ладонь с вставленным по краю лезвием). Ани-ани придается некое мистическое значение, оно не должно принадлежать одному хозяину. Пароды, которые выращивают суходольный рис (батаки Суматры, даяки Калимантана), пользуются подсечно-огневым методом, выжигая участки под поле в недрах девственных лесов. В их жизни немалое значение продолжает занимать охота и лесные промыслы. Охотятся с собаками, для охоты на мелких зверьков и птиц употребляют "сумнитан" – духовое ружье, которое стреляет отравленными стрелами. Все прибрежные группы малайцев, а также буги и макассары с о-ва Сулавеси, занимаются земледелием, но в их хозяйстве ведущую роль играет рыболовство, а также мореходство и изготовление лодок.

Восточная Индонезия – область преимущественно неполивного земледелия, главная культура – клубнеплоды. Особое место занимает добыча саго. Спелую пальму распиливают на куски и деревянной колотушкой выколачивают сердцевину, долго промывают ее, затем просушивают и полученную муку употребляют в пищу.

В Индонезии можно найти и представителей самого раннего ХКТ – доземледельческих охотников и собирателей. Это акиты, кубу из лесов Суматры, малаккские сенои и семанги, даяки-пенаны. С помощью палки-копалки они добывают съедобные корни и плоды, охотятся с помощью бамбукового копья и примитивных ловушек на птиц и мелких животных.

Индонезийцы всегда славились своим ремеслом, которое в значительной степени удовлетворяло нужды деревенского населения. Ткачество, кузнечество, гончарство, ювелирное дело издавна было известно большинству населения, особых успехов достигли отдельные народы в художественном ремесле, при этом отрасли последнего очень многообразны даже в пределах одного острова. В настоящее время сохраняются те виды промыслов, которые пользуются особым спросом – местные шелка, яванский батик, знаменитые кинжалы-крисы и др.

Материальная культура. Поселение и жилище. В отличие от Индокитая, где при всем этническом многообразии населения полуострова наблюдается много общего в типах и конструкциях жилища, в Индонезии типы жилища и отдельных его деталей отличаются удивительным разнообразием и создают самую причудливую картину. У большинства народов жилища свайные, каркасно-столбовой конструкции, четырехугольные в плане. В качестве материала используется дерево и бамбук, который столь распространен, что для поселенческой культуры Юго-Восточной Азии, сформировалось особое понятие – "бамбуковая культура". Обычно в селении крупных народов имеется мечеть или моленный дом (у балийцев – индуистский храм). Единственным крупным народом, у которого жилища наземные или на невысоком фундаменте, являются яванцы. Пол в их жилище обычно земляной, стены образуют плетеные бамбуковые маты, из бамбука же делается и каркас двух- или четырехскатной крыши, которая кроется пальмовыми листьями.

Жилища балийцев с каменными или глиняными стенами. Каждое хозяйство включает ряд жилых и хозяйственных построек на сваях под двускатными крышами, причем каждая жилая комната тоже представляет собой отдельное строение. В любой усадьбе имеется небольшой семейный храм, несколько святилищ и жертвенников.

Традиционные дома минангкабау – большие красивые строения с массивной крышей из иджука, слегка прогнутой по коньку. Стены и сваи обшиты досками, на которые наносилась богатая резьба. Эти дома, отчасти сохраняющиеся поныне, собственность большой матрилинейной семьи, составляющей особенность социальной структуры минангкабау. Уникальны дома северных соседей минангкабау, батаков. Это свайное сооружение почти скрыто огромной крутой иджуковой крышей с четырьмя фронтонами. Седловидный конек часто бывает украшен резной головой буйвола. Дома знатных лиц имеют украшения в виде нескольких уменьшающихся надстроек, которые повторяют особенности главной крыши. Традиционные дома тораджей покрыты тонкой резьбой по дереву. У даяков встречаются классические длинные дома до 300–400 м длиной. Сейчас их уже не строят, но сохранившиеся руины дают представление об этом типе. И древнейший вид общего дома – общинная хижина андаманских аборигенов с огромной зонтичной крышей, под которой находятся спальные места всех членов группы.

У прибрежных малайцев высокие сваи забиваются прямо в воду, некоторые в качестве жилья используют лодки.

Одежда и украшения. Тропический климат, в котором проживают многочисленные народы Индонезии, диктует многие общие черты одежды. Традиционно это были полотнища тканей, которые оборачивали вокруг стана. Постепенно проникают элементы сшитой одежды, при том, что она конструктивно остается распашной. В последние десятилетия среди городских жителей все более распространяется европейский костюм, хотя национальные формы продолжают существовать у большинства населения региона. У яванцев и других крупных народов Западной Индонезии поясной одеждой является "каин" – длинное полотнище многоцветной ткани, обертываемое вокруг бедер наподобие несшитой юбки. Популярен батик – его носят и балийцы, хотя сами они его не производят. Сшитый в виде цилиндра каин называется саронг, мужчины его носят вместе с легкими брюками. Плечевой женской одеждой является либо, как у яванок, полоса ткани, обертываемая вокруг груди, либо разного рода кофточки, которые обычно носятся навыпуск. У балийцев, и мужчин, и женщин, верхняя часть тела была обнажена, ее покрывали лишь при посещении храма. Мужчины-мусульмане носят небольшие черные шапочки или повязывают голову тюрбаном, женщины собирают свои длинные густые волосы в тяжелый узел. Девушки украшают распущенные волосы цветами.

Пища. Основой питания большинства населения является рис. Чаще всего его готовят на пару, без соли, в плетеной воронке, вставленной в медный сосуд с кипящей водой, рис варят и жарят с кусочками овощей и другими приправами. Особенно вкусен рис, сваренный в кокосовом молоке. Рис – основное блюдо, а рыба, мясо, овощи – приправа к нему. Приправы эти очень разнообразные и достаточно острые, например, смесь из овощей, перца и рыбы или ломтики мяса под специями. Постоянная часть диеты – клубнеплод маниока и из зерновых кукуруза. Маниока и другие клубнеплоды (батат, земляная груша) сменяют рис в качестве основной культуры в Восточной Индонезии, а на Молукках на первое место выступает саговая пальма. Добываемая из тщательно размельченной и высушенной сердцевины, мука используется для всевозможных блюд. Взрослая пальма может прокормить человека в течение целого года. Широко представлены в рационе фрукты – бананы, например, едят не только в сыром виде, но и жарят, и запекают в тесте, используют, в зависимости от сорта, как приправу.

Большое место в рационе островитян занимают рыба и морепродукты. Из рыбы готовят острые соусы, ее жарят, варяг, сушат. Мяса едят немного. Мясо птицы считается деликатесом, свинину едят в основном китайцы, а также балийцы. Молока традиционно не пьют. Даяки и другие лесные жители питаются прежде всего тем, что им дает лес, а также плодами примитивного суходольного земледелия. Из напитков пьют кофе, чай, сок молодой кокосовой пальмы. Алкогольные напитки в традиционной диете не распространены.

Социальная организация. Жизнь большинства народов Индонезии проходит в деревне – яванцы, балийцы и некоторые другие называют ее "деса". У большинства народов сохраняется в той или иной степени деревенская община, в которой еще сильны многие общинные традиции, особенно принцип взаимопомощи (готонг-райопг у яванцев). У балийцев общинная организация сохранилась значительно лучше, чем у яванцев и их соседей. Для нее характерно наличие множества групп и подразделений – "сека", постоянных и временных, выполняющих определенные функции. Специфика балийской десы состоит в том, что владельцы савахов, пользующиеся водой из одного источника, составляют особое сообщество – "субак", в состав которого входят представители разных дес. Таким образом, мы имеем совершенно особый случай делокализованной общины, которая территориально не едина. Другой особенностью социальной организации балийцев является сохранение у них, так называемых каст, точнее "вари". Они проникли на Бали вместе с индуизмом и известны как система тривангса, что предполагает деление верхушки общества на брахманов, кшатриев и вайшья. Население Индонезии (90%) никогда не принадлежало к этим группам, их принято обозначать термином "шудра", или "джаба". По существу, балийские варны вернее называть сословной системой титулов – древней, исконно балийской. По этой системе брахман имеет титул – иду, кшатрий – анак агунг, вайшья – густи. Это довольно типичный для Востока синкретизм, сращение разных пластов культуры.

Исключительно своеобразна социальная структура минангкабау – сочетание пережитков материнского рода с соседско-общинными порядками, исламом и с элементами капитализма. У минангкабау отчетливо прослеживаются практически все элементы структуры материнского рода. Это четыре разросшихся изначальных рода – "суку" и множества их подразделений. Основной хозяйственной и правовой единицей является "паруй" – большая матрилокальная семья, в которую входят потомки общей матери. Мужья живут в своих паруи и навещают жен, проводят с ними ночи, часто питаются вместе, но связь их с кровными родственниками оказывалась сильнее. Характерно, что у их соседей батаков также сохраняется разветвленная родовая организация, но построенная на патрилинейных началах. У даяков отсутствуют родовые группы и какие-либо черты родовой организации. Для них свойственна самоуправляющаяся община соседского типа, ярко выражено чувство племенной общности.

Основная масса населения Индонезии – мусульмане, поэтому в семейно-брачных отношениях у них действуют нормы мусульманского права, которые дополняются традиционными, доисламскими нормами. Преобладает моногамный брак. Исключение составляет небольшое число представителей феодальной знати на Яве и людей, достаточно богатых. Отношения в семье индонезийцев не похожие на классическую патриархальную мусульманскую семью Переднего Востока. В семье равные отношения между мужем и женой, которая является полноправной хозяйкой в доме. Обычно брак заключается по обоюдному согласию молодых, но с обязательным участием родителей. Брачные переговоры у яванцев начинает отец жениха, у минангкабау – семья невесты. Празднуют свадьбу в доме невесты, накануне брак официально оформляется в мечети. Семьи обычно многодетные, рождение ребенка предваряется и сопровождается многочисленными обрядами и праздниками. У яванцев семьи обычно малые. До рождения первого ребенка молодые часто живут у родителей мужа, потом обзаводятся собственным домом. В матрилинейном обществе минангкабау сохраняются большие семьи, ядро которых составляют родственники по материнской линии, которым принадлежат все права на имущество. Мужья составляют пришлую часть, они могут жить с женами, но не имеют право на имущество большой семьи. Вообще для мужчин минангкабау характерна чрезвычайная социальная мобильность, их можно встретить по всей Индонезии, в том числе и в правящих политических органах. Напротив, у балийцев мужчины домоседы, очень редко удаляются от своего острова. В брачных отношениях батаков отчетливо прослеживаются черты трехродового союза. После брака добрачная свобода сменяется строгим соблюдением верности со стороны жены. После замужества женщина переходит в семью мужа и принимает его родовое имя, сохраняя и свое. У балийцев брак патрилинейный и патрилокальный. Обычно один из сыновей, чаще младший, остается с родителями и наследует им. В культуре и социальной структуре даяков и тораджей много общего. И здесь один из сыновей остается с родителями, преобладают малые семьи, которые кроме основной пары включают приемных детей, бездетных теток и пр. На о-вах Восточной Индонезии господствует патрилинейность и патрилокальность. Допускается временное, пока не будет выплачен весь установленный выкуп, поселение мужчины в доме родственников жены. Браки расторгаются легко, без особых церемоний, люди с достатком и здесь могут иметь более чем одну жену.

Всеобщность социальных связей проецируется и на похоронные обряды. Похороны проходят под руководством мусульманского служителя. Особое место отведено погребальным ритуалам в балийской обрядности. Кремация на Бали – пышное и радостное торжество, поскольку после смерти душа вступает в новую, вечную жизнь. К тому же кремация бывает достаточно отдалена во времени от момента смерти, так что острота горя уже отступает. Кульминационным моментом является не само сожжение, а шествие к месту кремации – шумное, многолюдное, с музыкой и танцами. Везут тела в огромных, до 20 м высотой, башнях-саркофагах в форме храмовых меру. Очень сложны и погребальные церемонии у тораджей, у которых сохраняется обычай двукратного захоронения. Тела умерших находятся в гробах в лесу рядом с деревней до праздника умерших, который проводится раз в год после жатвы. Останки завертывают в ткани, а вместо лица кладут деревянную маску. Далее начинается праздник, который длится семь дней, забивают буйволов, танцуют и поют. Останки в гробах помещают в пещеры окрестных гор и холмов, а перед пещерой те, кто имеют средства, ставят искусно вырезанное из дерева изображение умершего.

Религия и верования. Основной религией индонезийцев является ислам, при сохранении доисламских верований. Прежде всего, это анимистические представления о духах-хранителях, злых духах, обожествлении явлений природы, поклонение Матери риса и пр. Среди потомков бывших яван

ских феодалов и в старой интеллигентской среде еще живы элементы индуистской культуры. Балийцы сохраняют верность индуизму, во многом трансформированному в условиях островной изоляции, откуда и наименование "балийский индуизм". Поклоняются богам, пришедшим из Индии, при этом культ Шивы поглотил многие стороны почитания Вишну и других богов. Одновременно чтут духов предков, демонов и великий вулкан Гунунг Агунг, поклоняются отцу-Небу и матери-Земле. Необычайно многообразны обряды, которых в году насчитывается до двухсот. Обычным местом празднеств являются храмы, которых на Бали великое множество. По конструкции они отличны от индуистских. Это два-три открытых двора, окруженных невысокой каменной стеной. Во внутреннем находятся главные святилища меру – жертвенники в форме пагод со многими постепенно уменьшающимися соломенными крышами. У минангкабау, ревностных мусульман, также сохраняются древние верования со следами индуистского влияния. Это представления о множественности человеческих душ и признание наличия души у растений. Отсюда культ Матери-риса, широко распространенный среди многих народов Индонезии.

Очень сложный духовный мир батаков, которые делятся на мусульман, христиан и анимистов. Среди анимистических представлений большой интерес представляет вера в "тонди" (душа и более широко – жизненное начало человека). Считается, что тонди может уйти от человека, ее могут похитить злые духи. Вернуть тонди может колдун-знахарь. Непременным атрибутом колдуна является жезл до 2 м длиной, полый внутри, покрытый резьбой изображающей людей, сидящих на плечах друг у друга.

В народном творчестве яванцев и сундов древние фольклорные местные мотивы причудливо переплетаются с сюжетами, принесенными из Индии. По всей Индонезии большой любовью пользуются рассказы о животных, особенно о хитроумном карликовом олене канчиле. Очень разнообразны произведения устного народного творчества у батаков. Они высоко ценят красноречие и даже устраивают своего рода соревнования между деревенскими ораторами. У всех народов очень популярны "пантуны" – песенные четверостишия. Среди отмеченных культурных ценностей Западной Индонезии необходимо отметить народный кукольный театр и оркестр гамелан. Особой известностью пользуется яванский теневой театр – иначе его называют "театр плоских кожаных кукол – ваянг пурво". Это тростевыс куклы, изготавливаемые из буйволовой кожи с характерными для индонезийской традиции заостренными чертами. Они ярко раскрашены в соответствии с социальным и этическим статусом, к которому принадлежат персонажи. Ведет представление даланг – кукловод, актер, рассказчик и отчасти колдун. Сюжеты пьес обычно воспроизводят эпизоды из Рамаяны и Махабхараты. Широко известен и ваянг голек – театр объемных деревянных кукол. Здесь наиболее распространены сюжеты, восходящие к арабской традиции, повествующие главным образом о пророке Мухаммеде.

Музыка индонезийцев в отличие от музыки большинства народов Востока нолифонична. Оркестр гамелан настолько глубоко вошел в жизнь народов архипелага, что без него не обходится ни один праздник, ни одно театральное представление. В гамелане не менее 18 музыкантов, преобладают ударные инструменты, солирующей выступает род двухструнной скрипки "ребаб". Ведущий ритм задает барабан "кенданг". У всех народов праздники и основные ритуалы обязательно сопровождаются танцами. Очень яркие балийские храмовые праздники, танцы маленьких балийских танцовщиц считаются жемчужиной танцевального искусства. У яванцев популярно танцевальное представление "баронган", в центре которого находится мифический зверь баронг, изображаемый двумя актерами.

Малайзия – молодое государство, которое образовалось в 1963 г. Специфика Федерации Малайзия состоит в том, что она была образована объединением ряда территорий, которые раньше были британскими владениями. Это Западная Малайзия, южная часть п-ова Малакка и Восточная Малайзия, Саравак и Сабах, территории, вытянутые вдоль северного побережья о-ва Калимантан.

Древнейшими обитателями п-ова Малакка считаются семанги, сенои и джакуны. Сеной и семанги австроазиаты по языку, семанги представляют остатки древней негритосской расы, сенои веддоиды. Предположительно, их предки являлись первыми обитателями Малакки, а джакуны, носители австронезийских языков появились здесь во II–I тыс. до н.э. Предки малайцев стали переселяться на Малаккский п-ов уже в раннем Средневековье с восточного побережья Суматры, позднее часть малайцев переселилась на Калимантан.

Малайзия – экваториальная страна с протяженным морским побережьем. Значительную часть территории страны занимают горы и холмы, которые переходят в прибрежные низменности. В стране много полноводных рек. Вдоль побережий идут заросли мангровых. В лесах много полезных растений, растущих в диком виде (бананы, папайя, хлебное дерево и др.), сохраняется богатый животный мир.

Малайзия отличается значительной этнической пестротой. Свыше 50% населения составляют малайцы и родственные им народы: даяки, некоторые выходцы из Индонезии и их потомки, носители аустронезийских языков. Второе место, около 40%, занимают китайцы, говорящие преимущественно на южных диалектах китайского языка. Около 10% населения составляют выходцы из Южной Азии, подавляющее большинство которых составляют тамилы, говорящие на дравидийских языках.

Конфессионально малайцы и другие выходцы из Индонезии являются мусульманами, китайцы исповедуют синкретическую религию санцзяо (конфуцианство, буддизм, даосизм), большинство выходцев из Южной Азии – индуисты. У Малаккских аборигенов и части даяков господствуют анимистические верования, с начала колонизации в стране активно действовали христианские миссионеры разных толков.

Разные этносы существенно отличаются друг от друга по роду занятий. Малайцы это крестьяне и батраки, рыболовы и ремесленники. Кроме того, малайцы – костяк административного аппарата. Китайцы занимают господствующее положение в сфере торговли и ростовщичества, предпринимательства, банков, есть среди них владельцы плантаций и фабрик. Китайцы также составляют значительную часть интеллигенции. Выходцы из Южной Азии – основную массу плантационных рабочих и городского неквалифицированного пролетариата. Малаккские аборигены и даяки занимаются охотой, рыболовством, лесными промыслами, некоторые – примитивным земледелием, в основном рисосеянием.

В сфере материальной культуры каждый народ сохраняет свои традиции и особенности, некоторые из которых, со временем постепенно интегрируются с той средой, которая стала своей для пришлых народов. Так малайцы, строят дома на сваях, под полом держат скот и крупный хозяйственный инвентарь. По фасаду дома идет открытая веранда, к которой ведет крутая лестница. В то же время, исчезают привычные для них продолговатые крыши с изгибами, все реже можно увидеть характерную для малайцев деревянную резьбу, которая прежде украшала жилище. Исчезают некоторые традиционные ремесла, которые раньше составляли гордость малайцев: чеканка, ткачество и др. Китайский дом на невысокой земляной площадке, замещается малайским типом свайного жилища, более приспособленного к местным условиям.

Каждый народ сохраняет свои пищевые предпочтения – вареный рис с острыми приправами, овощи, рыба у малайцев, более разнообразный стол у китайцев – кроме риса и овощей свинина, домашняя птица, морепродукты, индийцы в отличие от других в большей мере употребляют молоко и молочные продукты, яйца.

В одежде преобладает европейский стиль, и только дома, в гостях, на праздниках носят национальный костюм. У малайцев это узкие брюки, поверх которых короткий саронг и рубаха с широкими рукавами. Иногда по особо торжественным случаям носят за поясом кинжал-крис. Китайцы в целом перешли на европейский костюм, женщины более верны национальной моде. По праздникам надевают узкий халат с короткими рукавами, воротником-стойкой и разрезами по бокам, в обычное время носят широкие штаны и короткую кофточку темных тонов. Индийцы носят брюки с однобортным сюртуком или – по-малайски – саронг и широкую рубаху, женщины предпочитают сари с короткой кофточкой "чоли".

Сохраняют своеобразие обряды и праздники, которые играют значительную роль в общественной жизни народов региона. Широко распространены национальные формы кукольного театра, в том числе теневого. Популярны и различные типы классической драмы, где играют, как правило, мужчины. Китайцы, как и их сородичи в Китае, большие любители всяких шествий и карнавалов, самыми пышными являются посвященные "Празднику весны" и Новому году. Большие храмовые праздники, особенно связанные с Шивой, отмечают индуисты.

К национальным меньшинствам Малайзии относятся даяки северного Калимантана. В более обжитых местностях там, под влиянием более развитых соседей, идет процесс разложения старого уклада, расслоение даякской деревни, обогащение старейшин и вождей. В глубинках сохраняется традиционное натуральное хозяйство. На обработанных методом подсечно-огневого земледелия участках выращивают суходольный рис, овощи, бананы, кокосовую пальму.

Большое значение сохраняет охота. На мелких зверей и птиц охотятся с помощью сумпитана – духового ружья, им же пользуются аборигенные племена Малакки. Многие даяки заимствуют малайский тип жилища, но в удаленных лесных районах еще можно встретить традиционные длинные дома на высоких сваях. Помещение разделено продольно на две части. Одна состоит из отдельных спальных секций, где живут малые семьи, другая представляет собой единый неразделенный коридор общего пользования. Такой дом может вмещать целую общину. Раньше дома считались родовыми. У даяков сохраняются их классические ткани с национальным узором, которые носят в виде саронга. Женщины используют в качестве украшений крашеные стебли ротанга.

В лесах Малакки еще сохраняются племена (семанги), отчасти продолжающие вести кочевой образ жизни. Постепенно они переходят к примитивному ручному земледелию. Все племена занимаются охотой, рыболовством, сбором дикорастущих плодов и корнеплодов. До недавнего времени основной их одеждой была повязка из луба, сейчас заменяемая одеждой малайского типа из фабричных тканей. В настоящее время идет процесс аккультурации аборигенов и частичной их ассимиляции малайцами.

Материал подготовил
ученик 6 «Б» класса
Фёдоров Иван

Миклухо-Маклай Николай Николаевич (17.07.1846, имение Рождественское Новгородской губ. – 02.04.1888, Петербург)

русский этнограф, антрополог, биолог и путешественник, изучавший коренное население Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании (1870-1880-е годы), в том числе папуасов северо-восточного берега Новой Гвинеи

Важнейшие экспедиции

В 1869 году Миклухо - Маклай при поддержке Императорского Русского Географического Общества получил разрешение совершить плавание к почти неизвестной тогда Новой Гвинее.
В 1870-1871 гг. корвет "Витязь" перешел из Кронштадта вокруг Южной Америки в залив Астролябия, подойдя к северо-восточному берегу Новой Гвинеи.

Важнейшие экспедиции

В 1871 – 1872г., 1876 – 1877г. и 1883г. Миклухо – Маклай жил на Новой Гвинее, занимаясь научной работой и собирая многочисленные коллекции.
В 1872 – 1876г. совершил путешествие в Филиппины, Малаккский полуостров, западную Микронезию и северную Меланезию, посетив острова Палау, Вуап (Яп) и архипелаг Адмиралтейства.
В 1878 г. занимался устройством биологической станции в Ватсон-бае (Австралия).
В течение 1879 г. путешествовал по Новой Каледонии, островам Лояльти, Ново-Гебридским, Адмиралтейства, Соломоновым, а также некоторым островам Микронезии.

Цели экспедиций

Антропологическое и этнографическое изучение коренного населения Юго-Восточной Азии, Австралии, островов Тихого океана.
Доказательство видового единства и родства различных рас.

Карта путешествий Миклухо - Маклая

Миклухо – Маклай в Новой Гвинее

Более двух с половиной лет (1871,1876 и 1883г.) Миклухо – Маклай прожил на северо – восточном берегу Новой Гвинеи (ныне берег Маклая), где завоевал любовь и доверие новогвинейцев.
Всё своё время учёный проводил за изучением быта, обычаев, религиозных обрядов аборигенов (папуасов).
Его тетради были полны записей и рисунков.

Миклухо-Маклай и новогвинейцы

Жители окрестных поселений Горенду, Гумбу и Бонгу считали ученого чуть ли не "достопримечательностью" своих мест - посланцем богов. Папуасов подкупила доброта русского пришельца - "каарам-тамо" - "человека с Луны", лечившего их и всегда готового придти на помощь.

Результаты экспедиций

Около 15 лет провел Миклухо-Маклай вдали от родины, выполнив обширный план антрополого-этнографических исследований на Новой Гвинее, островах Меланезии, Микронезии, Индонезии, на полуострове Малакка.
Являясь противником лженаучных теорий деления человеческих рас на низшие и высшие, он доказал справедливость своих суждений огромным фактическим материалом, собранным им за время многолетних путешествий по Океании.
Активно выступал в защиту прав папуасов против готовящегося колониального раздела Новой Гвинеи Германией и Англией, обращаясь в русскую и иностранную печать с заявлениями протеста.
Безуспешно добивался от царского правительства разрешения организовать на Новой Гвинее «вольную русскую колонию»: 1886г получил окончательный отказ от Александра III, который собственноручно начертал: "Миклухо-Маклаю отказать".

Жизнь во имя науки

До конца своей жизни Миклухо- Маклай работал над томами описания своих путешествий, полагая своей целью «успех науки и благо человечества »
Лишения, неудачи и хронические болезни подорвали здоровье учёного. 2 апреля 1888 г. он умер в возрасте 41-го года в клинике Виллие при Военно-медицинской академии г.Петербурга.
Был похоронен в г.Петербурге на Волковском кладбище, спустя 50 лет его останки перезахоронили на Литераторских мостках. Череп Миклухо-Маклая, согласно его завещанию, находится в Кунсткамере г. Петербурга, в отделе Австралии и Океании.

Вклад Миклухо – Маклая в науку

Во время своих путешествий учёный собрал богатейшие коллекции по антропологии и этнографии изучаемых им народов (в настоящее время хранятся в Музее антропологии и этнографии РАН (Кунсткамера) в Санкт – Петербурге, в отделе Австралии и Океании согласно завещанию учёного).
Уже после смерти учёного были опубликованы 76 его научных работ, дневники и письма.
Труды учёного и поныне служат делу борьбы с колониализмом, с человеконенавистническими теориями и практикой современных расистов.

Память об учёном

Ещё при жизни Миклухо – Маклая его именем назвали северо – восточный берег Новой Гвинеи и гору, расположенную недалеко от залива Астролябия.
В 1947 году имя Миклухо-Маклая присвоено институту этнографии академии наук (СССР).
День рождения Миклухо-Маклая (17 июля) является профессиональным праздником этнографов.
В 1996 году, в год 150-летия со дня рождения Миклухо-Маклая, ЮНЕСКО назвало его Гражданином мира.
В Москве есть улица Миклухо-Маклая.
О Миклухо – Маклае сняты художественные и документальные фильмы, написаны литературные произведения.

В честь Миклухо – Маклая создано множество произведений искусств

Робертсон Маклай рядом
с бюстом своего деда
бюст, г.Сидней
бюст, г.Севастополь

На родине учёного (Окуловка, Новгородская область)

Ежегодно проходят Маклаевские чтения.
В честь Миклухо – Маклая установлен памятник и открыт
музей.

По следам Миклухо - Маклая

В 2006г. в рамках российского проекта «Семеро смелых» состоялась экспедиция в Новую Гвинею: путешественники прошли через такие места, где еще никогда не было европейцев, сняли уникальный материал о людях, живущих на деревьях, об их быте и традициях.

В состав Юго-Восточной Азии входят полуостров Индокитай с Малаккой и Сингапуром, Индонезийский (или Малайский) архипелаг, Ириан-Джая (западная часть острова Новая Гвинея), Филиппинские острова. Общая площадь рассматриваемого региона составляет примерно 4 млн. кв. км, население насчитывает более 324 млн. человек. Юго-Восточная Азия состоит из материковой и островной частей, которые лежат во влажном тропическом поясе. Рельеф Юго-Восточной Азии сильно пересечен, в горах климат прохладный, иногда засушливый. За исключением нескольких больших рек - Меконга, Менама, Иравади, Солуэна - прочие реки значительно менее протяженны и полноводны. На Малакке и на островах много обширных заболоченных участков. В древности почти вся территория Юго-Восточной Азии была покрыта густыми тропическими лесами. И в наши дни они занимают большие площади. Но постепенно леса сокращаются вследствие специфической формы подсечно-огневого земледелия и вырубки ценных пород деревьев. Юго-Восточная Азия располагает значительными запасами полезных ископаемых. Богат ее животный и растительный мир.

Этническая история. Как уже отмечалось, некоторые области Юго-Восточной Азии входили в ареал, где происходили ранние процессы антропогенеза, о чем свидетельствуют находки питекантропа на Яве. Археологические данные указывают на наличие в Юго-Восточной Азии развитых культур каменного века и палеометаллической эпохи. В глубокой древности Юго-Восточная Азия соединяла Азиатский континент с Австралией и представляла собой мост, по которому в позднем палеолите шло заселение Австралии. Предполагают, что из Юго-Восточной Азии пришел один из потоков переселенцев в Океанию.

Этнический состав многих областей Юго-Восточной Азии сильно отличался в древности от современного. До конца 3 тысячелетия до н. э. население Малайского архипелага, Малакки и Филиппин относилось по антропологическому признаку к австралоидной (или веддо-австралоидной) расе. Австралоидная раса была представлена разными типами, и в частности малорослыми пигмейскими группами негрито, меланезийскими и папуасскими типами. И в наши дни древние антропологические черты сохраняются у аэта Филиппин, семангов Малакки, обитателей севера о-ва Хальмахеры, у большей части обитателей Ириан-Джая. Веддо-австралоидные черты характерны для современного населения некоторых внутренних частей островов Индонезии: кубу Суматры, тоала Сулавеси и др.

В первой половине 2 тысячелетия до н. э. в рассматриваемые области началось проникновение южных монголоидов, по языку австронезийцев (австронезийская, или малайско-полинезийская семья), переселявшихся с континента. Миграции южных монголоидов растянулись на длительное время, до начала нашей эры. Следствием этих длительных процессов было сложение различных расовых и этнических групп и постепенная победа в большинстве областей австронезийских языков. Потомками ранних переселенцев-австронезийцев (протоиндонезийская волка) были батаки, ниасцы, ментавейцы и многие другие народы, монголоидные по основным антропологическим признакам, но с некоторой примесью черт, полученных от смешения с древним автохтонным населением. Более поздние волны переселенцев-монголоидов этой примеси не имеют (например, минангкабау, яванцы, малайцы - жители побережий Малакки и островов, тагалы Филиппин и др.). Около середины 1 тысячелетия н. э. стала формироваться сложная этническая общность, получившая наименование малайцев, представители которой широко расселены в Индонезии и на Малакке. Обитают они главным образом на побережьях.

В начале нашей эры произошло переселение на Яву и Суматру некоторого числа выходцев из Южной Азии и как следствие этого- распространение европеоидных черт среди отдельных этнических групп, новых религий (брахманизм, индуизм, буддизм) и многих культурных навыков. Возникли первые государства. С 11-12 вв. в Индонезию и на Малакку начинает проникать ислам, постепенно завоевывавший все большее число приверженцев и вытеснивший в конце концов почти все прочие религии.

В 16 в. началась эпоха колониальных захватов, которая завершилась установлением на большей части островов Индонезийского архипелага голландского, на Восточном Тиморе португальского, на Малакке и севере Калимантана английского владычества. Только в ходе длительной национально-освободительной борьбы в 1945 г. добилась независимости Индонезия. В 1963 г. образовалось государство Малайзия, в которое вошли территория Малакки и две бывшие английские колонии на севере Калимантана. Получил независимость Сингапур.

Филиппины, так же как Индонезия, были заселены австронезийцами, частично смешавшимися с древним местным населением. В 16 в. Филиппины были колонизованы Испанией. Вследствие длительных и сложных культурных и этнических процессов там сложились три группы населения: равнинные жители, наиболее развитые в социально-экономическом и культурном отношениях, христиане по религиозной принадлежности; обитатели южных островов, до недавнего времени сохранявшие отсталое феодальное устройство, исповедующие ислам; горные племена, стоящие по большей части на разных уровнях разложения первобытнообщинных отношений, исповедующие первобытные племенные религии.

В 1946 г. Филиппины добились политической независимости. В настоящее время наиболее крупные этнические процессы развиваются в центральных областях Филиппин, где идет сближение ряда этнических общностей при ведущей роли тагалов.

По-разному развивались этнические процессы в странах Индокитайского полуострова. Древнейшим населением Бирмы были народы, относившиеся по антропологическому признаку к веддо-австралоидам. В той или иной степени они составляли древнейший пласт населения всего рассматриваемого региона. Некоторые веддоидные и австралоидные черты проявляются и в современном облике многих народов Бирмы. Монголоиды начали переселяться в Бирму еще за три тысячи лет до н. э., причем двигались они несколькими волнами. В конце 1 тысячелетия до н. э. по долине р. Иравади с севера на юг продвигались предки мьянма (собственно бирманцев). На рубеже 2 и 1 тысячелетий до н. э. в Бирму приходят предки тайских народов. В первых веках нашей эры в Бирме возникает первое государство собственно бирманцев. Позднее других, начиная с 13 в., в Бирму проникают качины, которые тоже, как и некоторые другие этнические группы, основывают государство. В середине 19 в. Бирма становится объектом колониального захвата Великобритании. И только после длительной национально-освободительной борьбы народы Бирмы добились в 1948 г. независимости.

Древнейшим населением Таиланда были скорее всего народы, говорившие на мон-кхмерских языках. Еще до начала нашей эры в Таиланд начали переселяться народы тайской (сиамцы, лао) и других языковых групп, в значительной мере ассимилировавшие прежнее население. В этническом отношении наиболее консолидированы таи (сиамцы) Центрального Таиланда, оказывающие значительное влияние на многие другие этнические группы страны, особенно родственные им по языку. Вместе с тем в Таиланде имеются многие национальные группы, сохраняющие этническую и культурную обособленность. Таиланд был единственной страной Индокитайского полуострова, избежавшей прямой колониальной зависимости. Однако империалистические страны оказали и там неблагоприятное воздействие на культурное и этническое развитие народов Таиланда.

Каким было древнейшее население Лаоса, наукой еще не установлено. Известно, что во второй половине 1 тысячелетия до н. э. на его территорию начали продвигаться предки народов лао и горных таи. Процессы этнических миграций растянулись на длительное время. К 12 в. относится сложение в Лаосе государства. Самая крупная этническая группа страны - лао консолидировалась к 14 в. в борьбе с кхмерами за независимость и создала свое первое, относительно централизованное феодальное государство. В 19 в. в пределы Лаоса переселились группы мяо-яо и некоторое число населения, говорившего на языках тибето-бирманской ветви. В конце 19 в. Лаос, несмотря на ожесточенное сопротивление населявших его народов, попал в колониальную зависимость от Франции, что сильно задержало социально-экономическое и культурное развитие страны. В 1945 г., вследствие упорной национально-освободительной борьбы, была признана политическая независимость и целостность Лаоса. Еще в ходе антиимпериалистической борьбы развернулись процессы этнического и культурного сближения народов Лаоса. В настоящее время эти процессы развиваются в еще больших масштабах.

Древнейшая этническая история Вьетнама изучена еще недостаточно. По некоторым данным можно заключить, что в позднем палеолите на его севере обитали группы населения южномонголоидного типа. Но это предположение еще недостаточно подтверждено фактическими данными. Большая часть территории Вьетнама, как и весь восток полуострова Индокитая, был заселен в глубокой древности веддо-австралоидами, которые постепенно вытеснялись южными монголоидами. Существует предположение, что в зоне контактов монголоидов и австралоидов шло формирование австроазиатских языков. Предки вьетов, основного населения современного Вьетнама, пришли в него из более северных областей еще в 1 тысячелетии до н. э. К середине 1 в. н. э. в ходе ожесточенной борьбы с китайскими завоевателями упрочилось этническое самосознание вьетов. Китай безуспешно пытался покорить Вьетнам и при этом много заимствовал у него в культурном отношении. Предполагают, что из Вьетнама пришли в Китай культуры апельсинов, мандаринов и других растений, а также многие производственные навыки и секреты ремесла. В 10 в. у вьетов складывается централизованное феодальное государство. Во второй половине 19 в. Вьетнам, как и другие страны восточной части Индокитайского полуострова, оказался объектом колониальной экспансии Франции. Сразу, вслед за установлением во Вьетнаме колониального режима, развернулась широкая национально-освободительная борьба народов Вьетнама, завершившаяся в ходе августовской революции 1945 г. провозглашением Демократической Республики Вьетнам. Однако еще долгие годы прошли в борьбе против империализма, пока не произошло объединение всей страны в рамках Социалистической Республики Вьетнам.

Начало сложения кхмерской народности в Кампучии относят обычно к середине 1 тысячелетия н. э. В конце этого тысячелетия возникает первое кхмерское государство. В середине 19 в. Кампучия попадает в колониальную зависимость от Франции. В это же время усиливаются тенденции национальной консолидации кхмеров. В 1945 г. кхмерский народ добился национальной независимости.

Страны, народы, языки. На полуострове Индокитай расположены Социалистическая Республика Бирманский Союз (32,57 млн. человек), Королевство Таиланд (46 млн.), Лаосская Народно-Демократическая Республика (3,7 млн.), Социалистическая Республика Вьетнам (св. 53 млн.), Народная Республика Кампучия (4,5 млн.). Большую часть Малаккского п-ва и север о. Калимантан занимает Федерация Малайзия (13,5 млн.). На Калимантане расположено также небольшое владение Султанат Бруней (200 тыс.), находящееся под протекторатом Великобритании, а на Малакке- Республика Сингапур (2,4 млн.). На огромных пространствах Зондских и Молуккских островов и на Ириан-Джая (Западный Ириан) раскинулась Республика Индонезия (св. 148 млн.). На востоке о. Тимор находится область Восточный Тимор (0,7 млн.), бывшая португальская колония, еще не определившая своего политического статуса. Наконец, на Филиппинском архипелаге располагается Республика Филиппины (около 45 млн. человек).

Обширную область Юго-Восточной Азии населяет множество народов, общее количество этнических групп которых точно не установлено. Буржуазные ученые нередко преувеличивают их число, выделяя в качестве самостоятельных народов этнографические группы, этнически близкие между собой или различающиеся только по названию. Как показывают исследования советских ученых, в действительности в Юго-Восточной Азии самостоятельных этнических общностей значительно меньше, чем указывается в зарубежной литературе. Тем не менее их число довольно велико.

Этнические общности в Юго-Восточной Азии находятся на различных уровнях развития: от социалистических и капиталистических наций до народностей и племенных групп. Во многих странах продолжаются интенсивные процессы этнической консолидации наций и народностей и складывания новых этнических общностей.

Народы Юго-Восточной Азии говорят на языках сино-тибетской семьи (включает китайскую и тибето-бирманскую группы); тайской семьи; австроазиатской и австронезийской семей и некоторых других языках, чья принадлежность к определенным семьям еще не установлена.

По странам Юго-Восточной Азии народы и языки распределены следующим образом. В Бирме обитает несколько десятков народов, число которых определяется от 25 до 50. На языках бирманской ветви говорят собственно бирманцы, составляющие 2/з населения страны, карены, кая, качины, нага. На языках ветви таи говорят шаны. К числу народов австро-азиатской языковой семьи относятся моны, палауны, ва и др.

В Таиланде на языках тайской семьи говорят сиамцы (кхонтаи), лао, шаны, лы, кюн, фу-ан и др. Австроазиатская семья представлена монской ветвью - языками монов, лава, и кхмерской ветвью - языками куи, чонг, калонг, сеноев, семангов. На языках австронезийской семьи говорят малайцы, тямы и др.

На языках китайской ветви говорят китайцы; тибето-бирманской - тибетцы, бирманцы, карены, лису. Кроме того, в Таиланде обитают выходцы из Южной Азии, Европы и Америки, которые говорят на своих языках.

В Лаосе проживает более 30 этнических групп. К группе лао-тхай тайской ветви относятся языки народа лао, составляющего более 60% населения республики, тхай, лы и др. Австроазиатская семья представлена языками многих народов: кхму, ламет, тхай-фон и др. Обитают в Лаосе также представители языковой группы мяо-яо, относящейся к австроазиатской языковой семье. Имеются группы населения, говорящие на китайском и вьетнамском языках.

Многообразен языковый и национальный состав Вьетнама. Примерно 3/5 его населения говорит на вьетском (вьетнамском) языке. Существует мнение, что вьетский язык представляет собой самостоятельную ветвь австроазиатской семьи. Но окончательно это еще не доказано. Близки к вьетам мыонги. Многие малочисленные группы Вьетнама говорят на мон-кхмерских языках: кхмеры, десятки этнографических групп горных кхмеров и др. Во Вьетнаме проживает значительное число китайцев, а также представители тайской семьи: таи, горные таи и др. Тхай и ряд этнографических групп говорят на языках ветви тхай. Кроме того, имеется население, которое говорит на языках мяо-яо и языках тибето-бирманской ветви: уни, коте, орула и др. Относительно многочисленны во Вьетнаме представители австронезийской семьи: тямы, горные индонезийцы и др. Кроме того, во Вьетнаме имеются этнические группы, языки которых еще не изучены: кхунунг, хазянг и др.

Население Кампучии более однородно по этническому составу, чем в других странах Индокитайского полуострова. Большую часть его составляют кхмеры, говорящие на кхмерском языке мон-кхмерской группы. К этой же группе относятся языки горных кхмеров. В стране также живет небольшое число вьетнамцев, малайцев, тямов, лао, индийцев и несколько мелких этнографических групп.

В Сингапуре большая часть населения состоит из китайцев. Несколько меньше там малайцев, имеется и некоторое число выходцев из Южной Азии, которые говорят на своих языках.

Население Малайзии состоит главным образом из народов, говорящих на малайских (индонезийских) языках. Наиболее многочисленны среди них разные группы малайцев. К той же ветви относится часть так называемых «аборигенных» языков джакунов и дая-ков Северного Калимантана. В Малайзии довольно много китайцев и индийцев. Кроме того, там обитают немногочисленные племена семангов и сеноев, языки которых относятся к малаккской группе и также причисляются к «аборигенным» языкам.

Население Индонезии - преимущественно индонезийцы, которые составляют подавляющую часть населения республики и говорят на языках малайской (индонезийской) ветви малайско-полинезийской семьи языков. Однако эти народы не образуют единого этнического целого, а распадаются на ряд родственных по языку народов. Существует общегосударственный язык бахаса индонесиа, однако им владеет еще не все население. Самый крупный из индонезийских народов-яванцы. Близки к ним сунда Западной Явы и мадурцы, живущие на востоке Явы и на острове Мадура. На Яве обитают также мелкие горные племена- тенггеры и др.

На островах Нуса Тенггара (Малых Зондских), прилегающих к Яве с востока, живут балийцы, ломбокцы, сумбаванцы.

Многонационален состав Суматры. Наряду с многочисленными народами минангкабау, батаками, аче, лампонгцами там обитают и небольшие племена кубу, сакаи и др. На соседних с Суматрой островах обитают ниасы, мен-тавеи и др.

Побережья Калимантана заселены выходцами с других островов Индонезии, банджа-рами и китайцами. Во внутренних областях живут племена разного происхождения, называемые собирательным именем даяков.

Также сложна этническая картина Сулаве-си. В его прибрежных областях расселены большие народы: буги, макассары, минахасы, а во внутренних - немногочисленные торад-жи, племена тоала и др.

Часть коренного населения островов Молуку жители островов Амбон, Банде и др. -

была истреблена или вывезена в качестве рабов в колониальную эпоху. Большую часть современного населения Восточной Индонезии составляют выходцы из западных областей Индонезийского архипелага.

Помимо населения, говорящего на австронезийских языках, в Индонезии имеются группы населения, принадлежащие по языковому признаку к папуасским и меланезийским языкам. Они расселены на севере Хальмахеры и на Западном Ириане. На побережьях Западного Ириана поселилось в последние столетия значительное число выходцев из Западной и Восточной Индонезии.

На многих островах Индонезии, особенно в городах, проживает значительное число китайцев - торговцев и ростовщиков.

На индонезийских языках говорит основное население Султаната Брунея и Восточного Тимора.

Подавляющая часть населения Филиппин говорит на австронезийских языках. Наиболее многочисленны равнинные народы, а среди них тагалы, обитающие на островах Лусон, Мариндуке, Полильо и др. На языках этой же группы говорят висайя, илоки (илоканы), биколы и др. К группе горных народов, говорящих на австронезийских языках, относятся ифугао Лусона, калинга, бонтоки, аэта и многие другие мелкие этнические группы. На языках той же ветви говорят обитатели южных островов Филиппин: магинданао, ланао (маранао), яканы, сулу-самаль. На Филиппинах обитает также несколько сот тысяч китайцев. Имеется небольшое число арабов, малайцев, выходцев из Индонезии, Европы, Америки.

36Хозяйство. В Юго-Восточной Азии распространены самые разнообразные виды хозяйственной деятельности, существует большое многообразие хозяйственно-культурных типов - от очень примитивных до высокоразвитых.

До наших дней в трудно доступных тропических лесах еще встречаются небольшие группы населения, добывающие средства к существованию бродячей охотой и собирательством.

более распространен хозяйственно-культурный тип мотыжных земледельцев, обрабатывающих поля на выжженных участках леса (подсечно-огневой тип земледелия) без применения искусственного орошения, а также на примитивно орошаемых полях.

На острове Мадура часть населения занята животноводством.

На берегах морей и озер живут рыболовы. Впрочем, рыболовство сочетается обычно с другими видами хозяйственной деятельности.

Главным видом занятий подавляющего большинства обитателей Юго-Восточной Азии является плужное земледелие, в первую очередь рисосеяние на заливных равнинных или террасных полях.

Все большее число населения Юго-Восточной Азии трудится в промышленности и других современных отраслях хозяйства.

Перечисленные хозяйственно-культурные типы далеко не исчерпывают всего разнообразия форм хозяйственной деятельности населения рассматриваемого региона. Существует много промежуточных хозяйственных подтипов. Например, подтипы охотников-собирателей- мотыжных земледельцев; мотыжных земледельцев - рыболовов; мотыжных земледельцев - специализированных собирателей даров тропического леса (смолы, каучук, ценная древесина и др.), предназначаемых для продажи; плужных земледельцев, занимающихся также отходничеством, и многие другие подтипы.

Основные тенденции в современном развитии хозяйства народов Юго-Восточной Азии состоят в расширении орошаемого плужного земледелия, росте промышленности и сферы обслуживания.

Рассмотрим в отдельности основные хозяйственно-культурные типы в Юго-Восточной Азии, начиная с самых древних.

Еще в конце прошлого и начале нашего столетия в болотистых и гористых местностях многих островов и на п-ве Малакке встречалось довольно много групп бродячих охотников и собирателей. Кое-где они сохранились и до наших дней, но постепенно и они переходят к оседлости и земледелию. Бродячей охотой и собирательством занимались на Малакке семанги, некогда и сенои, на Суматре кубу и часть сакая, на Яве тенггеры, на Калимантане пунаны и букиты, на Сулавеси тоа-ла, на Филиппинах аэта и некоторые другие мелкие племенные группы. Добывание средств существования было связано для них с большими трудностями, так как тропические леса не богаты съедобными растениями и мелкими и средними животными, доступными слабому вооружению бродячих охотников. На крупных животных охотились изредка с помощью ловчих ям-западней. Ели также мясо животных, убитых крупными хищниками. Из-за недостатка добычи в пищу употребляли все мало-мальски съедобное. И тем не менее во многие сезоны года обитатели тропических лесов жестоко голодали и были вынуждены довольствоваться малосъедобной пищей в виде орехов горького миндаля и т. п. Крайне экстенсивное присваивающее хозяйство, скудость пищевых ресурсов требовали для охоты и собирательства обширных лесных угодий. Группы охотников и собирателей не могли долго кормиться на одном участке и были поэтому вынуждены все время передвигаться с места на место. Почти весь день они проводили в движении и останавливались только для короткого отдыха и на ночлег. Локальные группы распределяли между собой лесные угодья с таким расчетом, чтобы их пути не пересекались. Каждая группа двигалась по своим «владениям» концентрическими кругами, возвращаясь на пройденное место только через несколько месяцев, когда там естественным путем восстанавливались пищевые ресурсы. Хозяйственная деятельность этих народов включала помимо охоты и собирательства некоторые виды домашних производств: изготовление оружия, украшений, циновок и некоторых видов утвари из дерева, камня, кости, раковин, луба (материала из обработанной коры дерева). Металлургическое производство и изготовление керамики им не известно. При этом металлические предметы, главным образом наконечники копий, украшения, встречались у охотников и собирателей еще в прошлом веке. Но получали они их от соседей в готовом виде, и в лучшем случае металлические заготовки обрабатывались «неолитическим» способом - проковкой в холодном виде. Обмен, вследствие изолированности рассеянных по тропическому лесу локальных групп охотников и собирателей, имел ограниченное распространение. Часто он велся в так называемой «немой» форме. При «немом» обмене стороны не вступали в непосредственное общение, а каждая группа оставляла предметы, предназначенные для обмена, в определенном, обусловленном традицией месте, где их по очереди брали представители каждой из сторон.

В наше время бродячие охотники и собиратели все чаще начинают заниматься простейшим мотыжным земледелием, обрабатывая время от времени небольшие участки земли под посевы главным образом клубневых растений. Постепенно земледелие начинает занимать все большее место в их хозяйственной деятельности. Этот процесс стимулируется правительствами стран Юго-Восточной Азии, предоставляющими бывшим охотникам и собирателям помощь при переходе к новым видам занятий. Однако этот процесс встречается с определенными трудностями, вследствие чего рассматриваемый хозяйственно-культурный тип полностью еще не изжит.

Большое число населения Юго-Восточной Азии принадлежит к хозяйственно-культурному типу мотыжных земледельцев. Мотыжное земледелие ведется обычно в подсечно-огневой форме, примерно тем же образом, что и в Южной Азии. После завершения сезона дождей мужчины рубят лес и кустарник на участках, предназначенных для полей. При этом племенные группы, располагающие более совершенными навыками труда и орудиями, корчуют лес или срубают его под корень. Но во многих местностях лес не только не корчуется, но и не срубается под корень, так как деревья у основания слишком толстые и срубить примитивными топорами их трудно. В таких случаях дерево рубится на некотором расстоянии от земли, где оно тоньше. В течение сухого сезона срубленный лес и кустарник высыхают, после чего их сжигают. Выжег леса не только освобождает землю для полей, но и снабжает почву минеральными удобрениями (золой) и, что очень существенно, уничтожает сорные травы - страшный бич тропического земледелия. Естественно, что поля, где лес срублен не полностью, дают плохой урожай. На выжженных и удобренных золой полях палками или мотыгами выкапывают ямки, в которые сажают семена риса, кукурузы, клубни. Эту часть работы выполняют по большей части женщины. В зависимости от традиции и хозяйственных навыков семена либо закапываются в ямках, либо, как это нередко встречалось, например, у даяков Калимантана и других племен, оставляются в ямках незасыпанными. В этом случае часть семян расклевывается птицами, уносится ветром и дождевой водой, что пагубно сказывается на урожае. Далеко не все мотыжные земледельцы ухаживают за посевами. Они зарастают сорняками, что еще ухудшает урожай. Вследствие этого во многих областях, несмотря на сравнительно большие земельные площади, обрабатываемые под посевы, урожаи бывают скудные, что приводит к голодовкам и заставляет изыскивать дополнительные средства существования. Занимаются охотой, рыболовством и собирательством. При этом собирают не только съедобные растения и мелких животных, но и дары леса: камфару, различные смолы, каучук, ротан (побеги гибкой пальмы, используемые для плетения). Промысловое значение имеет также ловля змей. Их кожу, а также смолы и прочее, собранное в лесу, продают скупщикам. Змеиная кожа дает большой доход, но уничтожение большого количества змей подрывает земледелие, так как массами начинают плодиться грызуны - вредители полей.

Вследствие того что выжженные участки леса быстро зарастают сорняками, их можно использовать под поля не более двух-трех лет, потом они забрасываются и расчищаются новые участки. Поэтому поля постепенно удаляются от поселения, и в конце концов его приходится оставлять и основывать новое.

У большей части мотыжных земледельцев широкое распространение получили различные домашние производства. Многие их изделия представляют собой настоящие произведения искусства. Постепенно из домашних производств развиваются ремесла. Существует отходничество. Важное значение для хозяйства имеют обмен и торговля.

Рассматриваемый хозяйственно-культурный тип имел в прошлом очень большое распространение в Юго-Восточной Азии. И в наше время мотыжным земледелием занимаются многие народы: часть горных монов и кхмеров, горные таи, часть нага п-ва Индокитай; большинство даяков в Индонезии и Малайзии; часть тораджей, небольшие группы горных батаков, папуасы и меланезийцы Западного Ириана в Индонезии; ифугао на Филиппинах и др.

Основное занятие подавляющего большинства населения Юго-Восточной Азии составляет плужное земледелие. Благоприятные природные условия - плодородная почва, влажный и жаркий климат - позволяют вести интенсивное хозяйство и получать во многих местах по два урожая в год. Главная продовольственная культура в рассматриваемом регионе- рис. Выращиваются также бобовые, кукуруза, клубневые растения, садово-огородные. Большие площади заняты под технические культуры. Культивируются каучуконосы, кофейное дерево, кокосовая пальма и множество других растений.

Земледелие ведется большей частью в поливной и заливной формах на равнинах и на террасных полях по склонам гор. Вода из источника на вершине холма используется сначала для орошения верхних, а затем нижних террас. Только в отдельных горных местностях плужное земледелие ведется в неполивной форме. Там сеют суходольный рис и кукурузу.

Основные земледельческие орудия сходны у разных народов Юго-Восточной Азии. Это легкий плуг без отвала или плуг с отвалом; «вертикальная» борона с косо поставленными длинными зубьями и упором в виде рамы. В качестве тягловой силы используются главным образом буйволы. Снимают урожай серпами и ножами. Обмолачивают зерно разными способами: укладывают снопы на циновки и оббивают их палками; прогоняют по снопам животных; обмолачивают колосья в ступе.

Земледельцы разводят по большей части молочный и рабочий скот, во многих странах Индокитая - также свиней. Повсеместно держат птицу.

Во Вьетнаме главными продовольственными культурами, как и во всей Юго-Восточной Азии, являются рис, кукуруза. Возделывается много клубневых растений. Из плантационных наиболее распространены каучуконосы, чай, хлопок. Выращивают разнообразные масличные культуры.

Основа земледелия в Лаосе - выращивание розового клейкого риса для собственного потребления и белого на экспорт, а также овощей, фруктов. Часть населения Лаоса занимается животноводством. Разводят крупный и мелкий рогатый скот. Большое значение в хозяйстве имеет рыболовство.

В самой плодородной части Таиланда, в долине реки Менам, ведется товарное рисовое хозяйство. На юге много земель занято под плантации каучуконосов. Довольно значительны посевы под опийным маком. Немалая честь опиума-сырца и выработанных из него подпольным образом наркотиков переправляется контрабандой за рубеж.

Земледелие, огородничество, садоводство - основа бирманского сельского хозяйства. В летние дождливые месяцы выращивается рис, жаркой зимой - кукуруза, бобовые. В некоторых местностях культивируются чайный куст, кофейное дерево, сахарный тростник, кокосовые и банановые пальмы. Наиболее развито товарное рисосеяние в Нижней Бирме.

В Кампучии главная отрасль хозяйства - рисосеяние. Важную роль играют также рыбная ловля, разведение каучуконосов, лесозаготовки ценных пород деревьев.

Повсеместно у плужных земледельцев значительное развитие получили домашние производства и ремесла, распространено отходничество.

Сходно с индокитайским хозяйство плужных земледельцев Индонезии, Малайзии, Филиппин. Рис, кукуруза, бобовые, овощи, фрукты важнейшие продовольственные культуры.

На Филиппинах выращивается много сахарного тростника, волокнистых растений. В Индонезии, помимо прочего, выводятся высокие сорта кофе. На островах большую роль играет рыболовство.

рис, рыба, овощи, фрукты, растительное масло - основа существования населения Юго-Восточной Азии. Мясо едят редко, только по праздникам, и чаще - птичье. Немусульмане едят также свинину.

Промышленность развивается в Юго-Восточной Азии довольно интенсивно. Ряд стран, и в первую очередь Социалистическая Республика Вьетнам, стали экономически независимы от империалистических монополий. Б колониальное время в странах Юго-Восточной Азии существовала главным образом только мелкая и пищевая промышленность. В наши дни большое развитие получают горнодобывающая, средняя и тяжелая промышленность. Большую помощь в экономическом развитии прогрессивных стран Юго-Восточной Азии оказывают Советский Союз и другие страны социалистического содружества,

Материальная культура. Орудия труда очень различны у народов, стоящих на разных уровнях социально-экономического развития и относящихся к разным хозяйственно-культурным типам. Орудия труда развитых народов Юго-Восточной Азии имеют современный облик и, за исключением простейшего крестьянского инвентаря, они фабричного производства. Ручные мотыжные земледельцы уже значительно больше орудий и предметов вооружения изготовляют в домашних условиях или покупают у ремесленников, поэтому они имеют более традиционный облик. Мотыги далеко не всегда сделаны из металла и тем более не обязательно фабричного производства. Железные мотыги выковывает обычно деревенский кузнец или сам владелец. Но часто мотыга - это всего лишь палка-копалка (или сажальный кол), представляющая собой заостренную и обожженную на огне палку. Столь же просты и другие орудия труда из дерева, кости, камня, раковин, металла. Охотничье и боевое оружие чаще покупное, но встречаются и традиционные предметы вооружения: луки и стрелы, иногда отравленные, духовые трубки, мечи, ножи. Традиционное вооружение составляет, как правило, обязательную принадлежность мужского праздничного костюма. У многих народов, например у даяков, мечи считаются священными предметами и передаются по наследству от отца к сыну.

Традиционные орудия и вооружение бытуют у народов, обитающих на периферии классовых обществ. Они довольно разнообразны у охотников и собирателей Юго-Восточной Азии и часто представляют собой настоящие произведения искусства. В горных областях полуострова Индокитай распространены лук и стрелы, копья, топоры, ножи. Сенои, а в новейшее время и семанги, охотятся с помощью духового ружья и маленьких отравленных стрелок, изготовленных из сердцевины пальмового листа. Копья и дубинки были еще недавно основным вооружением кубу, лубу, тоала, аэта и других народов.

Поселения и жилища в Юго-Восточной Азии очень разнообразны, но вместе с тем имеют и много общего. Земледельцы селятся по большей части вдоль берегов рек, озер, по морскому побережью. Преобладают поселения рядового плана. Кучевые встречаются реже, преимущественно в удаленных от водоемов лесных областях. Обитатели побережий рек, озер и морей нередко проводят всю жизнь на воде, где они устраивают плавучие поселки на плотах и лодках. Горные поселения обычно небольшие, кучевые в плане. В недавнем прошлом широко были распространены укрепленные поселения. Они и сейчас еще встречаются в отдаленных горных местностях, где ведутся межплеменные войны.

Значительная часть народов Юго-Восточной Азии сооружает постройки на сваях, на которые настилается пол, устанавливаются стены и крыша. Традиция эта сложилась в приморской полосе, где прилив и прибой заливали дома, стоящие прямо на земле. Материалом для полов жилищ и стен служат бамбук, расщепленные стволы пальм. Крыша обычно двускатная (прямая или седловидная), иногда коническая. Кроется листьями пальмы. Зажиточное население нередко строит теперь коттеджи современного типа из покупных материалов. В городах центральные улицы 3acтроены современными многоэтажными домами, покрыты асфальтом. На окраинах беднота ютится в жалких хижинах сельского типа.

Во Вьетнаме обычны наземные дома с кирпично-глинобитным или земляным заполнением каркасных стен. Легкими перегородками они разделяются на 2-3 помещения. Дома вместе с хозяйственными постройками окружаются колючей живой изгородью. У сельского населения Лаоса, Таиланда, некоторых местностей Бирмы и Малакки дома возводятся на сваях и сооружаются из подручных материалов. В Индонезии на разных островах распространены различные типы жилых и хозяйственных построек. Яванцы и сунда строят легкие постройки из 2-3 помещений на небольшом фундаменте без свай. В старое время у минангкабау сооружались длинные дома на сваях, в каждом из которых жила материнско-родовая группа. Когда девушка вступала в брак, для нее и ее мужа пристраивалось к торцовой стороне дома новое помещение. Каждую пристройку венчала седловидная крыша, что придавало всему дому оригинальный вид. Батаки также строили дома на сваях - большого размера, из толстых стволов деревьев, окруженные верандой. В таком доме жила большая патриархальная семья. Крыши сооружались четырехскатными, сложной конструкции с резными украшениями на коньке. Хранилища для риса у минангкабау и батаков повторяли в миниатюре форму их жилищ. Новые дома строятся у них чаще в расчета на одну семью. Все даяки Калимантана жили в прошлом в длинных домах, располагавшихся вдоль берегов рек. Целая сельская община размещалась в одном или нескольких длинных домах. Селения укреплялись мощными валами и палисадами из бамбука и колючих растений. В наше время эти ограды исчезают. Вдоль каждого дома устраивается дрыхая галерея, где хранится разнообразное имущество и куда выходят двери семейных комнат. Молодые неженатые мужчины живут либо в такой галерее, либо в специальном «мужском доме», предназначенном для общественных целей. У многих групп даяков в наши дни преобладают небольшие свайные постройки, рассчитанные на одну малую семью.

Столь же своеобразны постройки и на других островах Индонезии. Сходны с малайскими и филиппинские жилые и хозяйственные постройки. В старину многие народы сооружали в центре своих поселений общинные дома. Сейчас их уже почти не строят, а сохранившиеся служат гостиницами или музеями старого быта. Такие музеи широко распространены, например, у минангкабау и батаков.

Внутреннее убранство домов в странах Юго-Восточной Азии очень просто и не слишком различается у разных народов. Полы устилаются циновками, на которых сидят и спят. Иногда по стенам развешиваются утварь, старинная посуда, оружие. В центральных районах городов, в богатых кварталах нередко обставляют дома по-европейски.

Бродячие охотники и собиратели лесистых горных и болотистых областей довольствуются легкими хижинами из бамбука и травы или даже ветровыми заслонами. Для кратковременного ночного отдыха сооружаются платформы и навесы на ветвях деревьев. До конца прошлого века многие группы тоала жили в пещерах. В настоящее время они сооружают легкие хижины.

Одежда народов Юго-Восточной Азии внешне разнообразна, особенно в отделке, но имеет в основных чертах много общего. В старину были широко распространены различные виды несшивной одежды, постепенно вытесняемой сшивной. Так, во Вьетнаме мужская одежда состояла из набедренной повязки, широких штанов и короткой куртки или халата. На голову надевали конусовидную шляпу. Традиционный женский костюм состоял из нательной распашной кофты, длинных штанов, в холодное время стеганой куртки или халата. Головной убор составляла плетеная шляпа. И мужчины и женщины носили на ногах сандалии. Излюбленным цветом одежды был белый и черный. В настоящее время традиционная одежда вышла, особенно у мужчин, из употребления. Лаосцы-мужчины ходят в широких коротких штанах, куртке, сандалиях. Женщины носят несшивную одежду из куска ткани, обернутого вокруг тела от подмышек до колен, и опоясанного шарфом. Поверх надевают кофту, а на плечи набрасывают еще один шарф. На голову надевается плетеная шляпа из бамбука, или повязка. Основа традиционного мужского таиландского костюма - широкое полотнище ткани, которое обертывается вокруг бедер. Его конец пропускается между ног и получается род штанов. Старинный женский костюм состоит из куска ткани, которым обертывают бедра наподобие юбки. На плечи набрасывается накидка или надевается жакет. Ходят босиком или в кожаных сандалиях. И мужчины и женщины носили в прошлом короткую стрижку, сейчас она сохранилась лишь у части мужчин. В настоящее время многие горожане и часть зажиточных сельских жителей ходят в европейском костюме.

У бирманцев традиционный костюм бытует до настоящего времени. У мужчин он состоит из широкого прямоугольного куска ткани, который обертывают вокруг бедер на манер юбки, и распашной рубашки или куртки. Костюм дополняют шляпа и сандалии. Женский костюм схож с мужским, но его покрой шире. Старинная мужская одежда кхмеров представляла собой кусок ткани, обернутый вокруг бедер и пропущенный между ног, и тесно прилегающую куртку. Женщины вместо куртки носили кофту. И мужчины и женщины стриглись очень коротко - «под щетку». В наше время традиционный костюм почти исчез, его вытеснил саронг - основа одежды многих малайских и индонезийских народов. Он состоит из длинного куска ткани, который обертывается вокруг туловища. Саронг может быть до колен или до щиколоток. Но у яванцев саронг используется только как домашняя одежда. Уличная современная одежда у мужчин состоит из длинных брюк и куртки. На голову надевается батиковый платок или бархатная черная шапочка. Национальная женская одежда состоит из полотнища ткани, которым обертываются от груди до пяток, и кофты или жакета. На плечи набрасывается шарф.

Одежда охотников-собирателей джунглей состоит у мужчин из набедренной повязки или юбочки, у женщин - также из юбочки. Набедренные повязки и юбки делаются по традиции из выделанной коры дерева (луба). Костюм дополняется разнообразными самодельными и покупными украшениями. Широко распространен обычай татуировки из религиозных или эстетических соображений. У некоторых народов принято чернить и подпиливать зубы.

Семья и общественный строй. Различия в уровне социально-экономического развития разных народов Юго-Восточной Азии имели следствием большое разнообразие в формах семейно-брачных и социальных отношений, у охотников-собирателей бытуют парные семьи и многие архаические обычаи в области семейно-брачных отношений. Для более развитых народов до недавнего времени было характерно сохранение традиций родовых общин и больших семей главным образом в патриархальной, но, как исключение, и в матрилокальной форме (например, у минангкабау). Эти архаические формы семьи повсеместно сменились моногамными семьями. На семейно-брачные отношения большей части народов Юго-Восточной Азии сильный отпечаток наложили религиозные обычаи: в Индокитае- буддийские, в Индонезии и на Малакке- мусульманские, на Филиппинах - христианские. Так, в областях, где получил распространение ислам, существует полигамия.

Общественные отношения в странах Юго-Восточной Азии весьма разнообразны. Ряд стран идут по пути строительства социалистического общества, как-то: Вьетнам, Лаос, Кампучия. В других странах господствуют капиталистические отношения наряду с сохранением пережитков самых разнообразных укладов. В Таиланде и Малайзии, на юге Филиппин еще сильны пережитки феодальных отношений.

В прошлом у мотыжных земледельцев, а в наши дни у части охотников и собирателей тропических лесов Юго-Восточной Азии сохраняются элементы первобытнообщинных отношений. Интересная форма в виде так называемого «трехродового союза» бытовала У батаков. У минангкабау существовал материнский род. У мотыжных земледельцев уже с начала нашего века общинные отношения стали интенсивно разлагаться под воздействием социальной и имущественной дифференциации, сложения классовых отношений. Тем не менее и сейчас еще встречаются в отдельных местах поселения племен или их подразделений (у даяков, тораджей, горных племен Индокитайского полуострова, нага и др.). Обычно несколько поселений составляют племя.

Происхождение и значение рода в Юго-Восточной Азии еще не совсем ясны, так как у многих народов периферии классовых обществ четкая родовая организация отсутствует и нет бесспорных свидетельств о ее бытовании в прошлом. Тем более это относится к бродячим охотникам-собирателям тропических лесов Юго-Восточной Азии. Они живут небольшими локальными группами, которые объединяются в племена, пользующиеся определенной территорией. Племена и поселения возглавляют вожди. У наиболее отсталых племен предводители нередко являются одновременно и священнослужителями. Немалую роль в общественных делах этих народов играют колдуны, лекари.

Духовная культура . Духовная культура и народное творчество народов Юго-Восточной Азии исключительно богаты и разнообразны. Для них характерны глубокие народные традиции и связи с культурой соседних народов. Уже в средние века во многих странах этого региона существовали развитые наука культура, искусство, была создана обширная духовная и светская литература. Неблагоприятные последствия для духовной культуры, как и для всей жизни народов Юго-Восточной Азии в целом, имела колониальная эпоха. Колонизаторы проводили политику угнетения и эксплуатации, подавления культурной самостоятельности, тормозили развитие образования населения. Только в ходе национально-освободительной борьбы и после достижения национальной независимости развернулись процессы культурного возрождения и быстрого культурного развития. Но тяжелые последствия колониального режима сказываются до сих пор. Громадные усилия прилагаются для ликвидации неграмотности, подготовки кадров специалистов - во всем этом постоянно большую помощь оказывают Советский Союз и другие страны социалистического содружества. Развиваются народное и профессиональное искусство, среднее и высшее образование, массовые средства информации.

Тысячелетние традиции имеет народное творчество. Так, у вьетнамцев широко распространены различные жанры эпических произведений, музыкально-драматические представления. Разнообразны народные танцы и песни. Богато представлен фольклор в Таиланде. Успехом пользуются театральные представления: театр жестов, кукол, маскированных актеров. Знамениты бирманский и кхмерский балет. Широко популярен у этих народов театр, где исполняются пьесы на мотивы местных и индийских произведений, а также театр теней. В Индонезии издавна большой любовью пользуется народный театр теней ваянг-пурво, в котором исполняют пьесы героического содержания. Не менее распространены представления марионеток, костюмированных актеров. Большую известность имеет яванский национальный оркестр гамелан, состоящий из десятков и сотен ударных инструментов. Оригинально народное творчество лесных народов: их воинственные охотничьи пляски, песни, мимические представления интересны и своеобразны.

Большинство земледельческих народов полуострова Индокитай - бирманцы, таиландцы, лаотянцы, вьетнамцы, кампучийцы - исповедуют различные толки буддийской религии со множеством самых различных пережитков древних верований: аграрных культов, культа предков, магических представлений и т. д. Большая часть жителей Малайзии и Индонезии - мусульмане суннитского толка. Своеобразна религия жителей острова Бали, представляющая собой смесь буддийских и индуистских верований. Племена охотников-собирателей сохраняют древние верования в стихийные силы природы, духов, душу. В связи с магическими представлениями в прошлом бытовала охота за головами.

На островах Нуса Тенггара (Малых Зондских), прилегающих к Яве с востока, живут балийцы, ломбокцы, сумбаванцы.

Часть коренного населения островов Молуку жители островов Амбон, Банде и др. -

На индонезийских языках говорит основное население Султаната Брунея и Восточного Тимора.

Хозяйство. В Юго-Восточной Азии распространены самые разнообразные виды хозяйственной деятельности, существует большое многообразие хозяйственно-культурных типов - от очень примитивных до высокоразвитых.

Более распространен хозяйственно-культурный тип мотыжных земледельцев, обрабатывающих поля на выжженных участках леса (подсечно-огневой тип земледелия) без применения искусственного орошения, а также на примитивно орошаемых полях.

На острове Мадура часть населения занята животноводством.

Духовная культура. Духовная культура и народное творчество народов Юго-Восточной Азии исключительно богаты и разнообразны. Для них характерны глубокие народные традиции и связи с культурой соседних народов. Уже в средние века во многих странах этого региона существовали развитые наука культура, искусство, была создана обширная духовная и светская литература. Неблагоприятные последствия для духовной культуры, как и для всей жизни народов Юго-Восточной Азии в целом, имела колониальная эпоха. Колонизаторы проводили политику угнетения и эксплуатации, подавления культурной самостоятельности, тормозили развитие образования населения. Только в ходе национально-освободительной борьбы и после достижения национальной независимости развернулись процессы культурного возрождения и быстрого культурного развития. Но тяжелые последствия колониального режима сказываются до сих пор. Громадные усилия прилагаются для ликвидации неграмотности, подготовки кадров специалистов - во всем этом постоянно большую помощь оказывают Советский Союз и другие страны социалистического содружества. Развиваются народное и профессиональное искусство, среднее и высшее образование, массовые средства информации.

Проникновение выходцев из азии на острова юго-восточной азии и океании в послеледниковую эпоху. Миклухо-маклай, николай Население Восточной Азии

Биография

Юные годы

Адреса в Санкт-Петербурге

Память об учёном

Библиография

Ссылки

Литература

Смотреть что такое "Миклухо-Маклай, Николай" в других словарях:

Материал подготовил

ученик 6 «Б» класса

Фёдоров Иван

Миклухо-Маклай Николай Николаевич (17.07.1846, имение Рождественское Новгородской губ. – 02.04.1888, Петербург)

Важнейшие экспедиции

В 1870-1871 гг. корвет "Витязь" перешел из Кронштадта вокруг Южной Америки в залив Астролябия, подойдя к северо-восточному берегу Новой Гвинеи.

Важнейшие экспедиции

В 1871 – 1872г., 1876 – 1877г. и 1883г. Миклухо – Маклай жил на Новой Гвинее, занимаясь научной работой и собирая многочисленные коллекции.

В 1878 г. занимался устройством биологической станции в Ватсон-бае (Австралия).

В течение 1879 г. путешествовал по Новой Каледонии, островам Лояльти, Ново-Гебридским, Адмиралтейства, Соломоновым, а также некоторым островам Микронезии.

Цели экспедиций

Антропологическое и этнографическое изучение коренного населения Юго-Восточной Азии, Австралии, островов Тихого океана.

Доказательство видового единства и родства различных рас.

Карта путешествий Миклухо - Маклая

Миклухо – Маклай в Новой Гвинее

Всё своё время учёный проводил за изучением быта, обычаев, религиозных обрядов аборигенов (папуасов).

Его тетради были полны записей и рисунков.

Миклухо-Маклай и новогвинейцы

Результаты экспедиций

Жизнь во имя науки

До конца своей жизни Миклухо- Маклай работал над томами описания своих путешествий, полагая своей целью «успех науки и благо человечества »

Вклад Миклухо – Маклая в науку

Уже после смерти учёного были опубликованы 76 его научных работ, дневники и письма.

Труды учёного и поныне служат делу борьбы с колониализмом, с человеконенавистническими теориями и практикой современных расистов.

Память об учёном

Ещё при жизни Миклухо – Маклая его именем назвали северо – восточный берег Новой Гвинеи и гору, расположенную недалеко от залива Астролябия.

В 1947 году имя Миклухо-Маклая присвоено институту этнографии академии наук (СССР).

День рождения Миклухо-Маклая (17 июля) является профессиональным праздником этнографов.

В 1996 году, в год 150-летия со дня рождения Миклухо-Маклая, ЮНЕСКО назвало его Гражданином мира.

В Москве есть улица Миклухо-Маклая.

О Миклухо – Маклае сняты художественные и документальные фильмы, написаны литературные произведения.

В честь Миклухо – Маклая создано множество произведений искусств

Робертсон Маклай рядом

с бюстом своего деда

бюст, г.Сидней

бюст, г.Севастополь

На родине учёного (Окуловка, Новгородская область)

Ежегодно проходят Маклаевские чтения.

В честь Миклухо – Маклая установлен памятник и открыт

музей.

По следам Миклухо - Маклая