Antropoloji anlayışlar. Fəlsəfədə insan problemi. Əsas antropoloji anlayışlar. Paleontoloji materialın yaşını təyin etmək üsulları

5.1 Antropogenezə baxışların inkişaf tarixi

İnsanın təkamülü və yaantropogenez (yunan dilindən antropos - insan, genesis - inkişaf) -bu, insanın təkamül formalaşmasının tarixi prosesidir . İnsanın mənşəyini öyrənən elmə deyilirantropologiya.

İnsanın təkamülü digər növlərin orqanizmlərinin təkamülündən keyfiyyətcə fərqlənir. Çünki burada təkcə bioloji deyil, həm də sosial amillər işləyirdi. Antropogenez problemlərinin mürəkkəbliyi insanın özünün ikiüzlü olması ilə daha da dərinləşir. Bir üzü ilə gəldiyi və anatomik və fizioloji bağlı qaldığı heyvanlar aləminə, ikincisi ilə isə kollektiv əməyin, mədəniyyətin və s. İnsan bir tərəfdən bioloji varlıqdır, digər tərəfdən- sosial.

İnsanın irsi konstitusiyası tədricən və uzun sürən təkamül prosesi nəticəsində formalaşmışdır. Genetik proqram əsasında təkamül prosesində insanın bilavasitə sələfləri davamlı olaraq onların morfofizioloji təşkili ilə "instinktiv əmək" fəaliyyətinin yaranan elementar üsulları arasında ziddiyyətlərlə qarşılaşdılar. Bu ziddiyyətin təbii seçmə yolu ilə həlli əvvəlcə ön ayaqlarda dəyişikliklərə, daha sonra beyin qabığının inkişafına və nəhayət, şüurun yaranmasına səbəb oldu. Deyə bilərik ki, bu, genlərin struktur genlərinə və tənzimləyicilərinə ixtisaslaşmasını tamamlayan ilk, lakin həlledici hərəkət idi. Üstəlik, şüur insanın təkcə formalaşmasını deyil, həm də daha da inkişafını təmin edirdi.

Sonradan insanın bioloji inkişafının sürəti azalmağa başladı. Şüurun meydana çıxmasından bəri ətraf mühitə uyğunlaşmanın yeni formaları və imkanları təmin edildi. Bu, təbii seçmənin fəaliyyətindən yayınmalara səbəb oldu, bunun nəticəsində bioloji inkişaf öz yerini sosial inkişafa və təkmilləşdirməyə verdi.

Antropogenez problemi ilə fərqli şəkildə əlaqəli bir neçə nəzəriyyə var. HAQQINDAinsanın yer üzündə görünməsinin əsas anlayışları.

 Kainatın mənşəyi məsələsində olduğu kimi, belə bir fikir varinsanın ilahi yaradılması haqqında. “Və Allah dedi: Gəlin insanı öz surətimizdə, bənzərimizə görə yaradaq... Allah insanı Öz surətində yaratdı” (Yaradılış 1.26, 27). İnsanın fövqəltəbii mənşəyinin tərəfdarlarının baxışları 10.000 il əvvəl baş vermiş yaradılışın altıncı günündə insanın qəfil yaradıldığını iddia edən bibliya konsepsiyası ilə çoxdan birləşmişdir. 20-ci əsrin son rübündə elmi faktların təzyiqi altında 1986-cı ildə Papa II İohann Pavel təkamül nəzəriyyəsi çərçivəsində insan ruhunun deyil, insan bədəninin mənşəyini tanımağa məcbur oldu. 1996-cı ilin oktyabrında o, insanın təkamülü ilə bağlı ifadələrini təkrarladı. Romanın başçısının səlahiyyətini nəzərə alaraq Katolik Kilsəsi, belə qənaətə gələ bilərik ki, onun açıqlamaları insan təbiəti ilə bağlı təkamül əleyhinə fikirlərin sonu deməkdir.

 Bir çox ibtidai tayfalarda geniş yayılmış inam var idi ki, onlarınəcdadlar heyvanlardan və hətta bitkilərdən törəmişdir (totemlər ideyası buna əsaslanır). Bu cür inanclara geridə qalmış xalqlar arasında hələ də rast gəlinir. İnsanın Yerdənkənar varlıqlardan yaranması anlayışı Yer kürəsini ziyarət edən. Konsepsiya dəyişikliyi: insan kosmosdan gələn yadplanetliləri meymunlarla keçərək gəldi. 19-cu əsrin sonlarından bəri üstünlük təşkil edirmüasir meymunların yüksək inkişaf etmiş əcdadlarından insan mənşəli anlayışı.

Bununla belə, artıq qədim zamanlarda insanın heyvan mənşəli olması fikri ifadə edilmişdir. Beləliklə, Anaksimandr və Aristotel insanın təbiətdəki yerini müəyyənləşdirərək, onu heyvanların əcdadları kimi tanımışlar. Heyvanları “qanlı” və qansızlara ayıran Aristotel insanları “qanlı” heyvanlar qrupuna, meymunları isə “qanlı” qrupa insanlarla heyvanlar arasında yerləşdirmişdir. İnsanın heyvanlara yaxın olması da məlum olduK. Galen (130-200), aşağı meymunların yarılma nəticələrinə əsasən insan anatomiyası haqqında bir nəticə çıxardı.

K. Linnaeus, sələfləri ilə müqayisədə daha da irəli getdi, primatların sırasını, o cümlədən prosimianlar, meymunlar və bir növ olan insanlar cinsini - Homo sapiens ( Homo sapiens) və insanlarla meymunlar arasındakı oxşarlıqları vurğulamışdır. K.Linneyin müasirlərinin heç də hamısı onun sistemini, xüsusən də insanların primatlar dəstəsinə aid olduğunu qəbul etmirdilər. Sistemin digər versiyaları da təklif edildi, burada insanın rütbəsi əhəmiyyətli dərəcədə yüksək qiymətləndirildi, çünki insan ayrı bir təbiət krallığı kimi tanındı. Bu mahiyyətcə insanı heyvanlardan ayırırdı.

İnsan və heyvanlar arasındakı əlaqə məsələsinin düzgün həllinə baxmayaraq, insanın necə yaranması məsələsi uzun müddət alimlərin əsərlərində açıq qalmışdır. Hesab edilir ki, antropogenezin ilk fərziyyəsini J.-B. Lamark. İnsanın meymunabənzər əcdadları olduğuna inanan Lamark, meymunabənzər əcdadın insana çevrilməsindəki təkamül nailiyyətlərinin ardıcıllığını ilk olaraq adlandırdı. Bundan əlavə, o, ağac dördayaqlıların ikiayaqlı hərəkətə və yer üzündə həyata keçməsinə ən mühüm əhəmiyyət verirdi. Lamark dik yeriməyə keçidlə bağlı insan əcdadlarının skelet və əzələlərində baş verən dəyişiklikləri təsvir etmişdir. Lakin ətraf mühitin rolunu həddən artıq qiymətləndirərək, o, digər orqanizmlərdə olduğu kimi, yenə də səhv başa düşdü. hərəkətverici qüvvələr insan təkamülü.

A. Wallace (1823-1913) insanın təkamülündə iki əza üzərində hərəkət edən formaların böyük əhəmiyyət kəsb etdiyini və dik yerişdən sonra beyində artım olduğunu irəli sürmüşlər. O, insanın yaranma tarixinin çox uzun zamana aid olduğunu irəli sürdü. Şübhə yoxdur ki, bu və digər bu kimi mülahizələr insanın yaranması məsələsinin dərk edilməsində irəliyə doğru atılmış əhəmiyyətli bir addım olsa da, onlar hərtərəfli deyildi və insanın mənşəyi haqqında elmi nəzəriyyənin formalaşmasına səbəb olmadı. Həqiqətən elmi nəzəriyyəİnsanın mənşəyi Çarlz Darvinin təkamül təlimi meydana çıxdıqda formalaşmağa başladı və bu nəzəriyyə üçün əsas oldu.

19-cu əsrin ikinci yarısında. mifoloji məktəbdə böhran yarandı: bütün inancları, xalq adət və ənənələrini, folkloru qədim astral mifologiya əsasında izah etmək cəhdlərinin ümidsizliyi üzündən dalana dirəndi.

Bu şəraitdə alman klassik fəlsəfəsinin görkəmli nümayəndəsi Lüdviq Feyerbax dinin antropoloji mahiyyətini tapmağa və əsaslandırmağa çalışırdı. Din mövzusu kimi irəli sürülməsi insan ehtiyacları filosof iddia edirdi ki, “tanrılar təcəssüm olunmuş insanlardır... yerinə yetirilən arzulardır”1 yəni. O, hər bir dində insan varlığının əksini görərək dinin mahiyyətini insanın mahiyyətinə endirdi. Feyerbax belə bir fikir irəli sürdü ki, insanı yaradan Allah deyil, əksinə, insan Allahı öz surətində və bənzərində elə yaratmışdır ki, din sferasında insan öz xüsusiyyətlərini və xassələrini özündən ayırır, onları şişirdilmiş formada xəyali varlığa - Tanrıya köçürür.

Feyerbax da dinin insan şüurunda necə formalaşdığını, bu prosesdə şüurun hansı rola malik olduğunu və onun ayrı-ayrı tərəflərini öyrənməyə çalışırdı. Onun fikrincə, dini obrazları fantaziya yaradır, lakin o, yoxdan dini dünya yaratmır, konkret reallıqdan gəlir, eyni zamanda bu reallığı təhrif edir: fantaziya ancaq təbii və tarixi obyektlərdən işıq saçır. Feyerbax yuxarıda qeyd olunan cəhalət, aldatma və qorxu nəzəriyyələrini bölüşərək, bu cəhətlərin təfəkkür və duyğuların mücərrədləşdirici fəaliyyəti ilə birlikdə tarix boyu dini doğurduğunu və təkrar istehsal etdiyini irəli sürdü. Amma bu amillər insan təbiətdən asılılıq hissi keçirdikdə reallaşır.

Feyerbaxın antropoloji nəzəriyyəsinə əsaslanaraq, insan təbiəti haqqında dinin mənbəyi kimi eyni ideyaya əsaslanaraq, sonralar antropoloji məktəb meydana çıxdı, başqa bir şəkildə "animist nəzəriyyə" adlandırıldı. Bu məktəbin ən görkəmli və məhsuldar nümayəndəsi olan ingilis alimi Edvard Taylor (1832-1917) “mənəvi varlıqlara”, ruhlara, ruhlara və s.-yə inamı “din minimumu” hesab edirdi. Bu iman ona görə yaranmışdır ibtidai insan O, xüsusilə özünün və ətrafındakıların bəzən yaşadığı xüsusi hallarla maraqlanırdı: yuxu, huşunu itirmə, halüsinasiyalar, xəstəlik, ölüm. Ruha olan bu inamdan tədricən başqa fikirlər yarandı: heyvanların, bitkilərin ruhları haqqında, ölülərin ruhları haqqında, onların taleyi haqqında, ruhların yeni bədənlərə köçməsi haqqında və ya insanların ruhlarının yerləşdiyi xüsusi axirət həyatı haqqında. ölü yaşayır. Ruhlar tədricən ruhlara, sonra tanrılara və ya tək bir tanrıya - Uca Tanrıya çevrilir. Beləliklə, ibtidai animizmdən tədricən təkamül zamanı dinin bütün müxtəlif formaları inkişaf etmişdir.

İnsan ənənəvi olaraq Avropa mütəfəkkirlərinin diqqət mərkəzində olmuşdur, ona sofistlər - Protaqor, Sokrat, Avreliy Avqustin, Spinoza və Dekart, Russo və Holbax, Şopenhauer və Nitsşe diqqət yetirmişlər. Ancaq 20-ci əsrin əvvəllərində. bəşər fəlsəfəsi ilə bağlı problemlər başqa məsələlər kontekstində həll olundu, sonra keçən əsrin 20-ci illərinin sonlarından başlayaraq insanın mənəvi həyatının mahiyyətinin hərtərəfli işıqlandırılmasına başlandı.

Ən məşhur nümayəndəsi fəlsəfi antropologiya alman filosofu Maks Şeler (1874-1928) idi. O, əsərlərində təbiətlə mədəniyyət arasındakı ziddiyyətə reaksiya kimi yaranmış fəlsəfi antropologiyanın məzmununu hərtərəfli açır.

Şeler yazır ki, insan iki formada təzahür edir - “təbii insan” və “Allahı axtaran insan”. "Təbii insan" yüksək inkişaf etmiş bir heyvandır, sonralar həyatının ilk illərindəki zəifliklərini zəka ilə kompensasiya edir. “Allahı axtaran” tamam başqa şeydir. Bu hipostaz onu “təbii insan” hipostazından təkcə intellektlə deyil, həm də alətlər, dil yaratmaq qabiliyyəti ilə fərqləndirir və mütləq mənada Tanrıya olan təbiətdən keçid halqasıdır. “Təbii insan” sferasını tərk etmək çox çətin və ağrılıdır, çünki təbii xüsusiyyətlər milyonlarla il ərzində təkamül nəticəsində formalaşmışdır.

Birincilərdən biri 19-cu əsr fəlsəfəsində insan məsələsi idi. Kerkegaard (1813-1855) tərəfindən yeni tərzdə qoyulmuşdur.Filosoflar onun fikrincə, öz nəzəriyyələrində maddəni, ruhu, həqiqəti, Tanrını, tərəqqini birinci yerə qoyur və insanı bu abstraksiyalara tabe edir. fəlsəfə həqiqətən insana ünvanlanırdı “Yerkegaard bunu insan həyatının duyğusuna, insan əzabına (insan yaşamaq və ölmək istədiyi həqiqəti kəşf etməlidir) girmək kimi görürdü.

Beləliklə, 19-cu əsrdə. Klassik mahiyyətlər fəlsəfəsini insan varlığı fəlsəfəsi ilə əvəz etməyə çalışan antropoloji fəlsəfi cərəyan meydana çıxır. Ekzistensializm fəlsəfəsi belə ortaya çıxdı.

Ekzistensializmin ortaya qoyduğu mərkəzi tədqiqat problemi yadlaşmadır. Bu vəziyyətdə fəlsəfənin vəzifəsi insan üçün fürsət tapmaqdır; qorxuya və yadlaşmaya qalib gəlmirsinizsə (bu, həmişə mümkün deyil), onda hər halda, faciəli, “absurd” vəziyyətlərdə öz “mən”inizi, həyatınızın məzmununu axtarın və tapın.

İnsan özünü yaradır, öz mahiyyətini dərk edir, artıq mövcud olur – ekzistensializmin birinci prinsipinin mahiyyəti budur. Bundan bir sıra mühüm nəticələr çıxır; verilmiş insan təbiəti yoxdur; onun şəxsiyyətə çevrilməsini heç bir xarici qüvvə, bu fərddən başqa heç kim həyata keçirə bilməz. İnsana çevrilməsi heç vaxt baş vermədiyi təqdirdə məsuliyyəti o daşıyır.

Şüur ekzistensialdır yönümlü insan- bu azadlıqdır, insanın məhkum olduğu iradədir. İnsanın azad seçimi onun taleyi, məsuliyyəti və faciəsidir. Buna görə də A.Kamyu deyir: “...Mən üsyan edirəm, bu isə o deməkdir ki, mən varam”. Və bu, insanın öz “mən”i (varlığı) uğrunda mübarizə apardığı hər vəziyyətdə olur.

Ekzistensial fəlsəfə insanın ətraf aləmdən təcrid olunmasına əsaslı şəkildə qarşı çıxır. Beləliklə, ekzistensial fəlsəfə insanı, onun şüurunu, iradəsini, seçmək qabiliyyətini əks etdirmə mərkəzinə qoyur.

İnkişaf edən antropoloji problemlər, 20-ci əsrin ortalarında əksər filosoflar. insanın mahiyyətinin sadələşdirilmiş biologiyasından uzaqlaşdı. Bu yanaşma aydın şəkildə fərdiliyi təmsil edir.

İnsan problemi həmişə müxtəlif fəlsəfi cərəyanların və məktəblərin diqqət mərkəzində olmuşdur, lakin bəzi mütəfəkkirlər ontologiyanın müxtəlif məsələlərini həll edərkən onu əlavə bir şey kimi şərh etmiş, bəziləri isə daha çox diqqət yetirmişlər. Sonuncuları tamamilə personalistlər adlandırmaq olar. Düzdür, müəyyən bir ehtiyatlı olmaq lazımdır - "əsl" şəxsiyyətçilik insanı sadəcə olaraq diqqət mərkəzinə qoymur, əksinə, hər şeyin əsasının insan olduğunu vurğulayır. İndiki vaxtda fərdilik müasir bir tendensiya kimi sosial fəlsəfə Qərb əsasən xristian fəlsəfəsinə, xüsusən də katolikliyə uyğun olaraq inkişaf edir. Personalizmdə ən təsirli filosof fransız mütəfəkkiri Emmanuel Mouniedir (1905-1950).

Munier müasir sosial prosesləri təhlil edərək belə nəticəyə gəlir ki, dövlətin, cəmiyyətin əsas diqqəti təhsil müəssisələri, ictimai təşkilatlar və s. insanın mənəvi əsaslarının formalaşmasına yönəldilməlidir.

Müasir personalizmdə personalistlərin fikrincə, insanın əsas problemlərinin əks olunduğu dörd maksimum formalaşmışdır.

1. İnsani dəyərlərin təminatçısı Allaha imandır. Fəaliyyətində insan daima əvvəlcədən müəyyən edilmiş xətt üzrə dalğalanır. Hər kəs özünəməxsus, bənzərsiz olan daxili “mən”ini birtəhər dərk etmək istəyir. İnsan vaxtaşırı öz hərəkətlərini, düşüncələrini və s. mütləq, kamil, hər şeydən yaxşı, hər şeyə qadir olana inamın təsiri ilə formalaşmış katolik kilsəsinin ənənələri ilə.
2. Müasir insana onun mövcudluğunun iki forması ilə təhdid edilir: bir tərəfdən, bu aktiv iş cəmiyyətdə, digər tərəfdən isə öz daxilində axtarış. Aristotel və Senekanın elan etdiyi “qızıl orta”nı tapmaq lazımdır.

Şəxsiyyətçilərin fikrincə, insan cəmiyyətə nisbətən birincidir. Cəmiyyət insanın həyatının müəyyən dövrünün aktiv prinsipidir. Bu dövr insanın fərdləşdiyi 14-17 yaş sərhədi ilə müəyyən edilir. “Şəxs” sistemi “şəxs-cəmiyyət” sisteminə köklü şəkildə dəyişir, yəni. dominant element fərdi olur.

3. İnsanın mahiyyətini rasional vasitələrlə müəyyən etmək olmaz. Bu gün birdir, sabah başqadır. Amma bu mahiyyət mövcuddur. Dini inancın səviyyəsi ilə müəyyən edilir. Mahiyyət hiss olunur, müəyyən edilmir.
4. Cəmiyyət o zaman formalaşır ki, hər birimiz öz azadlığımızdan əl çəkmədən başqa birinə ehtiyac duyduq. Azadlıq başqalarına hörmət etmək bacarığıdır. Ruhunun dərinliklərində Allaha imanla dolu olan insan, bir qayda olaraq, seçim yollarına baxışı ilə bu imanı görməməzliyə vuranların üstündə dayanır, lakin o, heç vaxt fikir və hərəkət azadlığına etiraz etməməlidir. başqalarının.
10 Müasir metodoloji fikirlərin genezisi (pozitivizm, mədəni-tarixi elm fəlsəfəsi, hermenevtika haqqında təfərrüatlar - istəyə görə)

Pozitivizm (pozitiv) burjua fəlsəfəsində geniş şaxələnmiş hərəkatdır. Pozitivistlər fəlsəfənin əsrlər boyu məşğul olduğu bütün ən mühüm problemlərin (təfəkkürün varlıqla əlaqəsi məsələsi) çox uzaq və mənasız olduğunu bəyan edirlər. Onların fikrincə, fəlsəfə “müsbət”, pozitiv bilik çərçivəsindən kənara çıxmamalıdır, yəni. elmin eksperimental məlumatları. Amma elmin, insan təcrübəsinin onların nöqteyi-nəzərindən şeylərin mahiyyətinə çıxışı yoxdur. Elm hadisələrin yalnız zahiri tərəflərini təsvir edə bilər, onların zahiri oxşarlığını, ardıcıllığını aydınlaşdıra bilər, lakin onların dəyişmə və inkişafını tənzimləyən qanunauyğunluqları yox. Beləliklə, xarakterik pozitivizm / aqnostisizm. Pozitivistlərin baxışlarının idealist mahiyyəti onların pozitivist fəlsəfənin əsas anlayışlarından biri olan təcrübə anlayışının şərhində özünü göstərir. Təcrübədə, pozitivistlər iddia edirlər ki, insan cisimlərin, hadisələrin obyektiv təbiətini qura, onların mahiyyətinə nüfuz edə bilməz, çünki o, təkcə özünün xüsusiyyətləri ilə məşğul olmur. daxili dünya, qavrayış və təcrübələrinin hüdudlarından kənara çıxmır. Pozitivizm hər şeyi insanın subyektiv təcrübəsi çərçivəsində əhatə etməyə çalışır. elmi bilik. Pozitivizm 19-cu əsrin 2-ci üçdə birində yaranmışdır. Onun yaradıcısı Comte (Fransa) olmuşdur. Bu dövrdə pozitivist baxışların inkişafında Mayls və Spenserin (İngiltərə) də böyük rolu olmuşdur. Pozitivist nöqteyi-nəzərin “ədalətini” sübut etməyə çalışan Kont öz əsərində biliyə görə idealist bir sxem irəli sürdü. tarixi inkişafüç mərhələdən keçir. Birinci mərhələdə (teoloji) insan müşahidə olunan hadisələrin səbəbini fövqəltəbii qüvvələrin hərəkətində görür; ikinci mərhələdə (metafizik) bu hadisələrin əsasını müəyyən mücərrəd varlıqlar (məsələn, təbiət) hesab edir. və yalnız üçüncü mərhələdə (müsbət) eksperimental, praktiki, faydalı biliyi tanıyır. Comte bu sxemi hər şeyin əsasını qoyur tarixi proses. Onun fikrincə, cəmiyyətin tərəqqisi bəşəriyyətin mənəvi qabiliyyətlərinin sadə inkişafıdır. Spenser sözdə irəli sürdü. cəmiyyətin üzvi nəzəriyyəsi. Cəmiyyəti bioloji orqanizmə bənzədərək bildirdi ki sosial həyat qüvvələr balansına, sinfi maraqların harmoniyasına can atır. Bu əsasda sosial inqilablar onun tərəfindən “zərərli” elan edildi. Əlavə inkişaf pozitivizm empirio-tənqidin (“ikinci” pozitivizm) baniləri olan Mak və Avenariusun (19-cu əsrin sonu) adları ilə bağlıdır. Pozitivizm tarixində üçüncü mərhələ 20-30-cu illərdə yaranmış neopozitivizmdir. 20-ci əsr

Hermenevtika (izahedici, şərhedici) mədəniyyət və elm əsərlərinin (ilk növbədə qədim mətnlərin) mənasının, məzmununun və əhəmiyyətinin şərhi, tərcüməsi və izahı üsulları və qaydaları məcmusudur. Başlanğıcda hermenevtikanın metodları ilahiyyatda işlənib hazırlanmışdı, burada hermenevtika İncil mətnlərinin düzgün təfsiri və tərcüməsi doktrinasını nəzərdə tuturdu. 19-cu əsrin əvvəllərində. Schleiermacher hermenevtikanı mədəni əsərlərin tarixi şərhi üçün bir metodologiya, fəlsəfi mətnləri (xüsusən də Platon) tərcümə etmək sənəti kimi yaratmağa cəhd etdi. Onu əsərlərin substantiv məzmununu açan dialektikadan, dilinin təhlili ilə bağlı olan qrammatikadan fərqləndirərək, onu konkret yazıçının fərdi üslub üslubunun açılmasına, onun mənəvi dünyasının açılmasına endirdi. Bir sıra filosof və mədəniyyət tarixçilərinin əsərlərində hermenevtika belə təhlil metodu kimi şərh olunmağa başlayır. tarixi mənbələr, onların tarixi düzgünlüyünü yoxlamaqdan fərqlənir. Mədəniyyət elmləri üçün bir metodologiya olaraq, hermenevtika xüsusilə Dilthey tərəfindən hazırlanmışdır. Tərkibinə qarşı üsullar təbii və humanitar elmlər, “izah” və “anlama”, o, hermenevtikada orijinallıq və bütövlüyü dərk etmək üsulunu görür. yaradıcı həyatəsərlərində qeyd olunan rəssam və ya filosof. Təbii elmi izahatdan fərqli olaraq, hermenevtika, Dilteyə görə, ümumi əsaslılıq və etibarlılıq iddia edə bilməz və onun nəticələri təfsirçinin intuisiyasına əsaslandığı üçün yoxlanıla və ya təkzib edilə bilməz. Beləliklə, hermenevtikanın üsullarına irrasional şərh verilir. Fenomenologiya və ekzistensializmdə hermenevtika yeni tip ontologiyanın qurulması metoduna, insanın varlığını əsaslandırmaq üsuluna çevrilir. Eyni zamanda, bir insanın digərinin həyatını dərk etməsi vasitəsi kimi dilin, eləcə də “hiss”in rolu mütləqdir, onlar insanlar arasında ünsiyyətin əsası, onların qarşılıqlı anlaşmasının əsas şərti elan edilir və , son nəticədə onların varlığının mənası (Qadamer).

İnsan mənşəli tapmacanın təfsiri həmişə mədəni və sosial inkişaf dərəcəsindən asılı olmuşdur. İnsanlar ilk dəfə yəqin ki, bizdən on minlərlə il uzaqda yerləşən qədim daş dövründə Yer kürəsində öz görünüşlərini düşünürdülər.

Qədim daş dövrünün insanı (bu günə qədər gəlib çatmış ictimai inkişaf səviyyəsinə görə ona yaxın olan bəzi xalqlar kimi) özünü digər canlılardan üstün tutmamış, təbiətdən ayrılmamışdır. Bu barədə çox aydın bir fikir, məşhur alim, Ussuri bölgəsinin tədqiqatçısı V.K. Arsenyevin Dersu Uzalın kitabında əldə edilə bilər:

“Dersu qazanı götürüb su almağa getdi. Bir dəqiqə sonra o, son dərəcə narazı halda qayıtdı.

Nə baş verdi? - qızılı soruşdum. - Çayım gedir, su götürmək istəyirəm, balıq söyür. - Necə söyür? – əsgərlər heyrətlənib gülüşdən uğuldaydılar... Nəhayət, məsələnin nə olduğunu bildim. Bu zaman qazanla su götürmək istəyəndə balığın başı çaydan çıxıb. Dersa baxdı və ağzını açıb bağladı.

“Balıqlar da insandır” deyən Dersu hekayəsini tamamladı. - Bunu mən də sakitcə deyə bilərəm. Bizimkilər onun orada olmadığını başa düşürlər”.

Aydındır ki, uzaq əcdadımız təxminən bu şəkildə mülahizə yürütmüşdür. Üstəlik, ibtidai insanlar əcdadlarının heyvanlardan gəldiyinə inanırdılar. Belə ki, İrokez qəbiləsindən olan Amerika hinduları bataqlıq tısbağasını öz əcdadları, Şərqi Afrikanın bəzi tayfaları isə kaftarı öz əcdadı hesab edirdilər; Kaliforniya hinduları çöl canavarlarının - koyotların nəsilləri olduqlarına inanırdılar. Borneo adasının bəzi aborigenləri əmin idilər ki, ilk kişi və qadın onu saran üzümlə mayalanmış ağacdan doğulub.

İnsanın yaradılması haqqında bibliya mifinin daha qədim sələfləri də var. Bundan daha qədimi, məsələn, Babil əfsanəsi var, ona görə bir insan Bel tanrısının qanı ilə qarışdırılmış gildən düzəldilmişdir. Qədim Misir tanrısı Khnum da gildən insan heykəl qoyub. Ümumiyyətlə, gil bir çox tayfa və xalqların əfsanələrində tanrıların insanları heykəl qoyduğu əsas materialdır. Bəzi millətlər hətta irqlərin görünüşünü tanrıların istifadə etdiyi gilin rəngi ilə izah etdilər: ağdan - ağ adam, qırmızıdan - qırmızı və qəhvəyi və s.

Polineziyalıların geniş yayılmış bir əfsanəsi var idi ki, ona görə ilk insanlar tanrılar tərəfindən müxtəlif heyvanların qanı ilə qarışmış gildən düzəldilmişdir. Ona görə də insanların xasiyyəti o heyvanların xasiyyəti ilə müəyyən edilir ki, onların qanına “qarışır”.Beləliklə, oğru ataları siçovul qanından yaradılmış insanlar ola bilər.İlan qanı kafir insanlar üçündür. Cəsarətli və israrlı insanlar xoruz qanı ilə "qarışmışlar".

Oxşar fikirlər əsrlər boyu insanlar arasında mövcud olmuşdur. Ancaq eyni zamanda, qədim zamanlarda başqa bir fikir yarandı - insanın təbii mənşəyi ideyası. Başlanğıcda bu, həqiqət taxılını daşıyan sadəcə bir təxmin idi. Belə ki, qədim yunan mütəfəkkiri Miletli Anaksimandr (e.ə. VII-VI əsrlər) canlıların günəş tərəfindən qızdırılan lildən əmələ gəldiyinə, insanların görünüşünün də su ilə bağlı olduğuna inanırdı. Onların cəsədləri, onun fikrincə, əvvəlcə balıq şəklinə malik olub, su insanları quruya atan kimi dəyişib. Və Empedokla (e.ə. V əsr) görə canlılar Yerin bəzən qopan daxili odu ilə isinmiş palçığa bənzər kütlədən əmələ gəlmişlər.

Antik dövrün böyük mütəfəkkiri Aristotel heyvanlar aləmini kamillik dərəcəsinə görə bölmüş və insanı təbiətin bir hissəsi, heyvan, lakin heyvan... sosial hesab etmişdir." Onun fikirləri Roma şairi və materialist filosofu Lukreti Karaya təsir etmişdir. , "Əşyaların təbiəti" şeirinin müəllifi. O, insanların meydana gəlməsini Tanrının müdaxiləsi ilə deyil, təbiətin inkişafı ilə izah etməyə çalışırdı:

Tarlalarda hələ çox istilik və rütubət qaldığından, hər yerdə, əlverişli olan yerdə, rüşeymləri yetkinlik çağında, rüşeymləri yetişməkdən qaçmaq istədikdə açılan kökləri ilə yerə yapışaraq kraliçalar böyüyürdü. bəlğəm və nəfəs almaq lazımdır ...

Və sonra, qədim zamanlarda insan və meymun arasındakı oxşarlıq ideyası yarandı. Karfagenli Hanno, məsələn, Qərbi Afrika sahillərindəki qorillaların saçla örtülmüş insanlar olduğuna inanırdı. Bu cür fikirlər olduqca başa düşüləndir: meymunlar uzun müddətdir insanlara bənzəyişləri ilə insanları heyrətləndirir və çox vaxt "meşə insanları" adlandırılırdı.

Lakin insanla heyvanlar arasında qohumluq əlaqəsini göstərən və onun təbiətdəki mövqeyini az-çox düzgün müəyyən edən qədim tədqiqatçılar belə, insanın aşağı mütəşəkkil həyat formalarından törədiyini güman edə bilməzdilər. Və bu təəccüblü deyil. Həqiqətən də, o uzaq dövrlərdə dominant ideya insan bədəninin təbiəti və deməli, birdəfəlik yaradılmış, inkişafa tabe olmayan quruluşu idi.

Orta əsrlər, bildiyimiz kimi, bütün bilik sahələri üçün uzun bir gecə idi. O günlərdə hər hansı bir canlı düşüncə kilsə tərəfindən amansızcasına söndürülürdü. Lakin insan - Allahın yaratdığı xüsusi bir qadağa altında idi, heç kim onu öyrənməyə cəsarət etmədi. Ancaq hər şeyə baxmayaraq, bir neçə alim insan bədəninin quruluşunu öyrənməyə cəsarət etdi. Bunlar, məsələn, insan bədəninin quruluşu haqqında kitabın müəllifi Andreas Vesalius (1514-1564), qan dövranı ilə bağlı işləri ilə müasir fiziologiyanın əsasını qoyan anatom alim Uilyam Harvi (1578-1657); Nicholas Tulp (1593-1674), müqayisəli anatomiyanın banisi.

Və sonralar insanla meymun arasındakı əlaqə ideyası bir çox alimlərin ağlına gəldi. İnsanın yaranması və inkişafı ilə bağlı suala yalnız anatomik tədqiqatlara və insanların insanlara ən yaxın olan məməlilərlə (ilk növbədə meymunlar) müqayisəsi əsasında cavab vermək mümkün deyildi. İlk növbədə, bütövlükdə təbiətin təbii təkamülü problemini bütövlükdə həll etmək lazım idi.

Naviqasiyanın inkişafı və böyük coğrafi kəşflər insanlara getdikcə daha çox yeni heyvan və bitki növlərini aşkar etdi. Bitki və heyvanların təsnifatını ilk dəfə İsveç alimi Karl Linney təşkil etmişdir. O, təsnifatında insanları və meymunları bir qrupda birləşdirərək, onların çoxlu ortaq xüsusiyyətlərə malik olduğunu qeyd edib.

Filosoflar təbiətşünasların topladığı məlumatlara diqqət yetirməyə bilməzdilər. Belə ki, alman filosofu İ.Kant “Antropologiya” (1798) əsərində qeyd edirdi ki, şimpanze və oranqutanları insana çevirmək, onlara iki ayaq üstə hərəkət etmək imkanı vermək və onlara qol vermək imkanı verən yalnız təbiətdə baş verən inqilab ola bilər.Və daha əvvəl o, Paviadan olan italyan anatomisti P.Moskatinin mühazirəsinə dair simpatik icmalını anonim şəkildə dərc etdirdi, o, insanların əcdadlarının dördayaq üstə yeridiyini iddia etdi.18-ci əsrin bəzi fransız materialist filosofları da meymunun meymunun canlı olduğunu başa düşməyə kifayət qədər yaxınlaşdılar. insanın təkamülündə ilkin məxluqdur.Məsələn, Didro insanla meymun arasında yalnız kəmiyyət fərqinin olduğuna inanırdı.Helveti “Ağıl haqqında” (1758) əsərində insanın meymundan müəyyən xüsusiyyətlərinə görə fərqləndiyini qeyd edirdi. onun fiziki quruluşu və vərdişləri.

İnsanın meymundan yaranması haqqında fərziyyə irəli sürən təbiətşünaslardan biri də gənc rus təbiətşünası A.Kaverznevdir. 1775-ci ildə yazdığı “Heyvanların dirçəlişi” kitabında o, dünyanın və canlı orqanizmlərin yaradılmasına dair dini baxışlardan imtina etmək və növlərin bir-birindən mənşəyini nəzərdən keçirmək lazım olduğunu irəli sürmüşdür. onları - yaxın və ya uzaq.Əsas olanları Kaverznev növlərin dəyişməsinin səbəblərini ilk növbədə qidalanma yolunda, iqlim şəraitinin təsirində və əhliləşdirmənin təsirində görürdü.

Bununla belə, 18-ci əsrdə alimlərin əksəriyyəti Aristotelin ifadə etdiyi “varlıq nərdivanı” adlanan konsepsiyaya sadiq qaldılar.Ona görə, Yer kürəsindəki canlılar silsiləsi ən aşağı təşkil olunmuşlarla başlayır və tacla bitir. yaradılış - insan.

Elm tarixində ilk dəfə olaraq fransız təbiətşünası J.B.Lamark insanın mənşəyi probleminin düzgün başa düşülməsinə yaxınlaşdı. O hesab edirdi ki, bir vaxtlar ən inkişaf etmiş “dördqollu” ağaclara dırmaşmağı dayandıraraq iki ayaq üstə yerimək vərdişi qazanıb.Bir neçə nəsildən sonra yeni vərdiş güclənib, canlılar iki qollu olub. çənələr də dəyişdi: onlar yalnız yemək çeynəmək üçün xidmət etməyə başladılar.Dəyişikliklər üzün strukturunda da baş verdi."Yenidənqurma" başa çatdıqdan sonra, daha inkişaf etmiş bir cins, Lamarka görə, Yer kürəsində əlverişli ərazilərdə məskunlaşmalı idi. bunun üçün və bütün digər cinsləri qovdu. Beləliklə, onların inkişafı dayandı. Artan ehtiyaclar səbəbindən yeni cins öz qabiliyyətlərini və nəhayət, dolanışığını yaxşılaşdırdı. Belə kamil varlıqların cəmiyyəti çoxaldıqda şüur və nitq yarandı.

Lamark insanın yaranmasının səbəblərini açıqlaya bilməsə də, onun ideyaları elmi fikrin inkişafına, xüsusən də təkamül təliminin qələbəsi adı ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan böyük ingilis təbiətşünası Çarlz Darvinə böyük təsir göstərmişdir.

Hələ karyerasının başlanğıcında, 1837-1838-ci illərdə Darvin öz dəftərində qeyd edirdi: “Fərziyyələrimizə yer versək, heyvanlar ağrıda, xəstəlikdə, ölümdə, əzabda və aclıqda qardaşımız, ən ağır işdə isə qulumuzdur. , yoldaşlarımızın kefini; onların hamısı öz mənşəyini, bəlkə də bizimlə bir ortaq əcdaddan izləyir - biz hamımız birləşə bilərik”.

Daha sonra Çarlz Darvin insan məsələsinə iki əsər həsr etdi: "İnsanın mənşəyi və cinsi seçmə" və "İnsan və heyvanlarda duyğuların ifadəsi haqqında" (1871 və 1872). Onun əsərləri din müdafiəçilərinin ən qəzəbli hücumlarına səbəb oldu. Kilsə Darvinin əsas müxaliflərindən birinə çevrildi. Bu, tamamilə başa düşüləndir: onun təlimi onun köhnə dogmalarını kökündən sarsıtdı.

Əvvəlcə elm adamları arasında belə Darvinin tərəfdarlarının sayı cüzi idi. Bununla belə, çox keçmədən dövrün ən böyük təbiətşünasları dahiyanə kəşfin əhəmiyyətini dərk etdilər. Məsələn, ingilis T. Huxley təkamül nəzəriyyəsini hər cür hücuma qarşı qızğın şəkildə müdafiə edirdi. Onun müqayisəli anatomik tədqiqatları insanlarla meymunların qohumluğunu bir çox cəhətdən inandırıcı şəkildə göstərirdi. Darvin və E.Hekel onu dəstəklədilər. Alman təbiətşünası özünün "Orqanizmlərin ümumi morfologiyası, növlərin mənşəyi haqqında Çarlz Darvinin islah edilmiş nəzəriyyəsi ilə mexaniki əsaslandırılmış üzvi formalar elminin ümumi prinsipləri" adlı geniş əsərində məməlilərin nəsil şəcərəsini yenidən yaratmışdır. Hekkel insan nəslində meymun-adam olduğunu bəyan edərək bu məxluqu Pitekantrop adlandırdı.Və 1874-cü ildə mənşə probleminə həsr olunmuş “Antropologiya” adlı xüsusi əsərini nəşr etdirdi. insanın.

Çarlz Darvin elmin özündən əvvəl topladığı nəhəng materialı toplayıb ümumiləşdirərək belə nəticəyə gəlib ki, bütün digər canlılar kimi insan da son dərəcə uzun və mərhələli inkişaf nəticəsində yaranıb. Bütün canlı təbiətdə olduğu kimi, bu prosesdə də dəyişkənlik, irsiyyət, varlıq uğrunda mübarizə, təbii seçmə və ətraf mühit şəraitinə uyğunlaşma müşahidə oluna bilər.

Böyük təbiətşünas hesab edirdi ki, insanın aşağı həyat formalarından yaranması, birincisi, orqanizmin quruluşunda və onun insan və heyvanlarda funksiyalarının oxşarlığı, ikincisi, rüşeym və onun inkişafının bəzi əlamətlərinin oxşarlığı ilə sübut olunur. və üçüncüsü, insanın vestigial (aşağı heyvanlardan miras qalmış) orqanlarının olması ilə. Darvin ilk iki xüsusiyyətdən daha çox sonuncu xüsusiyyətə diqqət yetirirdi. Məsələ burasındadır ki, ilk iki dəlil onun nəzəriyyəsinin əleyhdarları, o cümlədən din müdafiəçiləri tərəfindən də tanınırdı: axı bunlar insanın ilahi yaradılması haqqında xristian mifinə zidd deyildi. Amma tamamilə aydın idi ki, ağıllı “yaradanın iradəsi” insanlarda yararsız orqanlar (məsələn, gözün daxili küncündəki kiçik birləşdirici qişa – sürünənlərin nictitator membranının qalığı – və ya bədəndəki tüklər, koksiks sümüyü, appendiks, kişilərdə süd vəziləri).

Darvin insanın müəyyən bir aşağı formadan inkişafının “metodunu” ətraflı şəkildə araşdırdı.Yaradıcı təkamül nəzəriyyəsi Mən bütün mümkün amilləri nəzərə almağa çalışdım: ətraf mühitin təsiri, ayrı-ayrı orqanların təlimi, inkişafın dayandırılması, bədənin müxtəlif hissələrinin dəyişkənliyi arasındakı əlaqə. O qeyd edib ki, insanlar dik yerimək, qolun formalaşması, beynin inkişafı, nitqin meydana çıxması sayəsində digər canlı növlərindən böyük üstünlük əldə ediblər. Bütün bu xüsusiyyətlər, Darvinə görə, insan təbii seçmə prosesi ilə əldə edilir.

Çarlz Darvin insanların və heyvanların zehni qabiliyyətlərini müqayisə edərək, insan və heyvanların təkcə müəyyən instinktlər tərəfindən deyil, həm də hisslərin, maraq, diqqət, yaddaş, təqlid və təxəyyül ilkinləri tərəfindən bir araya gətirildiyini sübut edən çoxlu sayda faktlar toplamışdır. Alim insanın təbiətdəki yeri problemini də nəzərdən keçirmişdir. O, bizim əcdadlarımızın “insanoid alt qrupuna” aid olan meymunlar olduğunu, lakin bu meymunların canlı meymunların heç birinə bənzəmədiyini irəli sürdü.Darvin Afrikanı insanların ata-baba yurdu hesab edirdi.

K.Marks və F.Engels Darvinin nəzəriyyəsini yüksək qiymətləndirirdilər. Eyni zamanda dialektik materializmin qurucuları Darvini səhvlərinə görə tənqid edirdilər. Belə ki, onlar Maltusun mürtəce təlimlərinin təsirinə tab gətirən alimin növdaxili mübarizəyə həddən artıq önəm verdiyini göstərirdilər.

Darvinin müddəalarının çatışmazlıqlarına həm də ölkələrin və xalqların inkişaf tarixində təbii seçmənin rolunun həddən artıq qiymətləndirilməsi daxildir. Darvin inkişaf etmiş insanın əsas xüsusiyyətini müəyyən edə bilmədi və buna görə də insan və meymun arasında keyfiyyət fərqlərinin olmadığını müdafiə etdi. İnsanın təkamülü prosesində əməyin rolu haqqında yanlış təsəvvür, onun əmək qabiliyyətinin, ictimai istehsal üçün əhəmiyyətinin yanlış anlaşılması buradan yaranır. Məhz buna görə də Darvin ictimai istehsalın təbii seleksiyaya əks təsirini işıqlandıra bilmədi və ya insanın yaranması ilə bioloji qanunların sosial qanunlarla əvəzləndiyini göstərə bilmədi. Bu prosesin keyfiyyətcə unikallığı məsələsi ilk dəfə K.Marks və F.Engels tərəfindən həll edilmişdir.

Dialektik materializmin baniləri insanın heyvanlar aləmindən həmişə ictimai fəaliyyət olan istehsalla ayrılması mövqeyini ilk dəfə aydın şəkildə ifadə etmişlər. Humanoidlərin təbiətini kökündən dəyişdirən və Homo sapiens yaratan əmək idi. Onlar insanın formalaşmasında sırf bioloji amillərin roluna böyük əhəmiyyət verirdilər.

K.Marks və F.Engels yazırdılar: «Bütün bəşər tarixinin ilk müddəası, təbii ki, canlı insanların mövcudluğudur. Buna görə də qeyd edilməli olan ilk konkret fakt bu şəxslərin bədən quruluşu və onun müəyyən etdiyi təbiətin qalan hissəsi ilə əlaqəsidir”.

Marksın və Engelsin bioloji və rolu və əlaqəsi haqqında müddəaları sosial amillər insanların tarixində müasir elmin məlumatları ilə inandırıcı şəkildə təsdiqlənir, insanın təkamülündə təbii seçmənin əhəmiyyətini düzgün anlamağa kömək edir. İnsanın formalaşmasında təbii seçmənin rolu durmadan azalırdı. Əsas rol Sosial amil oynamağa başladı.

Antropoloji istiqamətin mənşəyi 17-ci əsrin sonlarında fizioloqların, həkimlərin və psixiatrların əsərlərindədir. erkən XIX V. Məsələn, fransız frenoloqu F.I.Qall (1825) iddia edirdi ki, cinayətkarların davranışı “bu şəxslərin təbiətindən və onların düşdüyü şəraitdən asılıdır”. Cinayətkarlar arasında o, anadangəlmə qanun pozucularını ayırdı.

Buna baxmayaraq, 1876-cı ildə “Cinayətkar adam” kitabını yazan italyan psixiatrı Çezare Lombroso kriminologiyada antropoloji məktəbin banisi hesab olunur. Cinayətkar öz instinktlərində ibtidai insan və aşağı heyvanların instinktlərini təkrarlayan atavistik bir məxluqdur, dedi.

Lombroso nəzəriyyəsi üç əsas tezis ilə xarakterizə olunur:

anadangəlmə cinayətkarlar var, yəni doğulandan gec-tez ölümə məhkum olan insanlar cinayət yolu tutur;
insan cinayəti miras qalmışdır;
cinayətkarlar fərqlidir başqa insanlardan təkcə fərdin daxili, psixi xüsusiyyətlərinə görə deyil, həm də xarici, fiziki məlumatlara görə, hansı ki, onlar əhali arasında tanınır.

Daha təmkinli mühakimələr dövrün təbiətşünasları, psixiatrları və hüquqşünasları tərəfindən ifadə edildi. C. Lombroso-nun cinayətkarların fiziki xüsusiyyətləri haqqında tezisinin ilk yoxlamaları zərrə qədər də təsdiqini almadı. 1913-cü ildə ingilis kriminoloqu S.Qorinq ingilis həbsxanalarında məhbusların fiziki xüsusiyyətlərini Kembric (1 min nəfər), Oksford və Aberdin (969 nəfər) tələbələri, eləcə də hərbi qulluqçular və kollec müəllimləri (118 nəfər) ilə müqayisə etmişdir. Məlum olub ki, onların arasında heç bir fiziki fərq yoxdur. Eyni nəticələrlə oxşar tədqiqat 1915-ci ildə amerikalı V. Hile tərəfindən aparılmışdır.

Qeyd edək ki, zaman keçdikcə C.Lombroso özü nəzəriyyəsini bir qədər yumşaldıb:

o, etiraf etdi ki, “təbii” cinayətkarlarla yanaşı, “ehtiras cinayətkarları”, təsadüfi cinayətkarlar, eləcə də ruhi xəstələr var;
1900-cü ildə rus dilinə tərcümə edilmiş növbəti kitabında (1994-cü ildə yenidən nəşr olundu) o, razılaşdı ki, "hər bir cinayətin mənşəyində bir çox səbəbləri var" və o, cinayətkarın təkcə şəxsiyyət xüsusiyyətlərini deyil (irsiyyət də daxil olmaqla) daxil etdi. ), həm də meteoroloji, iqlim, iqtisadi, peşəkar və s.

Rusiyada Ç.Lombrosonun fikirləri D.Dril, N.Neklyudov, psixiatrlar V.Çij, P.Tarnovskaya tərəfindən qeyd-şərtlərlə dəstəkləndi.

Fransız alimi C.Van-Kan Lombrozonun kriminologiya elminin inkişafındakı rolunu qiymətləndirərək yazırdı: “Lombrozonun məziyyəti ondan ibarət idi ki, o, kriminalistika sahəsində düşüncə oyatdı, sistemlər yaratdı, cəsarətli və hazırcavab fərziyyələr uydurdu, lakin o, bundan imtina etməli oldu. tələbələrinə incə təhlil və hazırcavab nəticələr verir”.

Müasir mənzərələr

20-ci əsrdə alimlər artıq cinayətkarlarla digər insanlar arasında fiziki fərqlər haqqında tezisə qayıtmadılar. Lakin anadangəlmə cinayətkarın ideyaları və onun əmlakının miras yolu ilə ötürülməsi onların diqqətini cəlb etməkdə davam edirdi.

Davranış psixologiyası və genetikası problemlərinə dair çoxsaylı yerli və xarici dərsliklərdə və monoqrafiyalarda insanın genetik və ekoloji xüsusiyyətləri arasındakı mürəkkəb əlaqələri əks etdirən ən son tədqiqatların nəticələrinə rast gəlmək olar. kriminologiyanın sirri.

Davranış genetikası sahəsində mütəxəssislər ümumiyyətlə belə nəticəyə gəlirlər insan həm bioloji, həm də sosial faktorların birgə təsirinin məhsuludur, ümumiyyətlə genetik əsaslarla idarə olunur.. Eyni zamanda, davranış genetikası sahəsində araşdırma aparan alimlər əvvəllər ətraf mühitin məhsulu hesab edilən bir çox inkişaf faktorlarının genetikanın törəmələri ola biləcəyini iddia edirlər, lakin ətraf mühitin xüsusiyyətləri diapazonu məhdudlaşdırır xüsusi genotip səbəb ola bilər. Amerikalı psixoloq David Shaffer yazır ki, “davranış 100% irsi və 100% mühit, çünki bu iki amil silsiləsi bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır”.

Başqa bir amerikalı psixoloq Devid Mayersin fikrincə, hamiləlik anından yetkinliyə qədər biz genetik meylimizin ətraf mühitlə sürətli qarşılıqlı təsirinin məhsuluyuq. “Genlərimiz şəxsiyyətimizi formalaşdıran həyat təcrübələrinə təsir göstərir. Təbiəti və tərbiyəni müqayisə etməyə ehtiyac yoxdur, necə ki, futbol meydançasının sahəsini hesablamaq üçün onun uzunluğu və enini müqayisə edə bilmirsən”.