V - N " T o p o r o v

Və Kasıb

Karamzin
Təcrübə
oxumaq

İki yüzillik üçün
dərc edildiyi gündən

RUS

DÖVLƏT

HUMANİTAR

UNİVERSİTET

MOSKVA-1995

BBK8
T 58

İNSTİTUT
YÜKSƏK

HUMANİTAR

ARAŞDIRMA

İcraçı redaktor
D.P. Tank
Rəssam
A.T. Yakovlev

SSb
Mnpit'ka
Udmurtca"

ISBN 5 - 7 2 8 1 - 0 0 2 0 - 1

Toporov V.N., 1995
Dekor. Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universiteti, 1995

ƏVƏZİNƏ

ÖN SÖZ

“Zavallı Liza” peyda olanda onun müəllifi getdi
iyirmi altıncı il. Bu hekayə Karamzinin debütü deyildi. Ondan əvvəl təxminən on illik ədəbi təcrübə var idi. Xatirələrində (“Bir Baxış
mənim həyatım") I.I. Karamzini ilk dəfə Simbirskdə bir toy məclisində görən Dmitriev ("rus dayəsinin əlindən tutaraq yeni evlənənə və onu əhatə edən xanımlara apardığı qolları olan ipək peruvienne kamzulalı beş yaşlı uşaq")
və Karamzinin on altı yaşında gəldiyi Sankt-Peterburqda onunla - ömürlük dostluq etdi.
Gənc kişilər, yalnız dostluqlarından bəhs etmir, ortaqdırlar
ədəbiyyata bağlılıq, həm də Karamzinin ilk ədəbi təcrübəsi haqqında - “Avstriyalı Mariya Terezanın imperatriçamız Yelizaveta ilə söhbəti
Champs Elysees", alman dilindən tərcümə etdi
köhnə dostun məsləhəti ilə kitab satıcısı Millerə aid edilən və “ilk intiqam” halına gələn dil
şifahi işlərinə görə." Demək olar ki, eyni zamanda görünür
Karamzinin ilk nəşr olunmuş əsəri S. Gesnerin “Taxta Ayaq” “İsveçrə idil”inin tərcüməsidir.
(SPb., 1783).
5

Sonrakı illər, "Yazıq Liza"dan əvvəl, gərgin və müxtəlif ədəbi fəaliyyətlə dolu idi. Karamzin səylə çalışdı,
zövqlə, şövqlə, şövqlə, hərisliklə demək olar ki, ədəbiyyatda yeni olan hər şey
ona tanındı və yazdıqlarını dərhal dərc etməyə çalışdı. Bu illər ərzində yazılıb
dörd ondan çox şeir (və onların arasında
“Poeziya”, “Payız”, “Qraf Quarinos”, “Fillid”, “Alina”, “Harperin mahnısı” və s.) kimi tanınmışdır.
Karamzin tərcümələrə böyük diqqət yetirirdi,
çox fərqli müəlliflərə və çox vaxt təbiətcə çox fərqli mətnlərə müraciət etmək (şeirlər də var idi,
həm povest nəsri, həm də dram; və bədii-ədəbi, təbiət-elmi və fəlsəfi mətnlər; və Şekspir, Lessinq, Gesner və
Tomson, Genlis, Haller və Bonnet), səylə
nəsrə yaxınlaşdı - və kiçik olanlar ("Eugene və Yulia",
"Frol Silin", "Liodor" və s.) və böyük (məşhur "Rus səyyahının məktubları", nəşri 1791-1792-ci illərdə "Moskva jurnalı"nda başlamış və tezliklə - tərcümələr sayəsində -
ardıcıl olaraq Karamzin adını Avropada məşhur etdi
zaman özlüyündə heyrətamiz bir faktdır). Çox
Karamzin hətta "Yazıq Liza"dan sonra da, xüsusən də bədii nəsrdən danışsaq, ondan sonrakı onillikdə (tarixi hekayələr, psixoloji və avtobioqrafik nəsr sahəsində təcrübələr) yazdı. Və yenə də "Yazıq Liza"
Karamzinin etdiyi hər şeydən çox
müəllifin adı ilə birləşdirilən fantastika,
st^ia onun şəxsi əlaməti kimidir: onu yaratdı, o da
adını əbədi etdi və buna görə də indiki formulda
"Zavallı Lizanın müğənnisi" bu hekayənin adını heç nə əvəz edə bilməz.
Karamzinin "Yazıq Liza" yaradıcılığı baxımından
əslində onun orijinal onillik açır
bədii nəsr və bir növ ölçü olur
geri sayım ("şanlı başlanğıc" deyirlər, əgər yoxsa
Karamzinin əvvəlki nəsrini unutmaq, sonra yenə də
6

Onu bir qədər kölgəyə köçürün). Ancaq "Zavallı Liza" hamı üçün daha geniş mənada istinad nöqtəsi oldu
Müasir dövrün rus nəsri, müəyyən bir presedent,
bundan sonra - daha mürəkkəbləşdikcə, dərinləşdikcə və bununla da yeni zirvələrə yüksəldikcə - ona yaradıcı qayıdış təklif edir, yeni kəşflər vasitəsilə ənənənin davam etdirilməsini təmin edir.
bədii məkanlar. “Zavallı Liza” yeni bir işarə altında yeni və birləşmiş oxucu kütləsini formalaşdırdı. 1792-ci ildə çap olunduqdan sonra bu hekayə şərh edildi
o dövrdə geniş oxucu kütləsi
hadisə - və təkcə ədəbi deyil, həm də qismən
ədəbiyyatdan kənara çıxmaq, nəyisə dəyişmək
ədəbiyyatın qavranılmasında, oxucunun əhval-ruhiyyəsində, hətta həyatının özündə də vacibdir.
Amma bir əsəri istiliyinə görə qiymətləndirən oxucu
indicə oxuduqlarının izləri, həyəcan hələ də davam edərkən
keçmədi, amma emosiyalar və ümumi təəssürat səngimədi
hələ məskunlaşmamış, çox vaxt təbiiliyə meyllidir
aberrasiyalar və xüsusilə də, mübaliğə vəsvəsələri. Axı o, müəllifin nəzərdə tutduğu oxucu
hər şeydən əvvəl və kim ilk idi, belə desək, hic
Hekayənin alıcısı et nunc bu hekayə və onun müəllifi ilə, hətta onilliklər keçsə də, onunla xüsusi əlaqəsini hiss etməyə bilməzdi.
çoxdan getdi, amma unudulmaz olaraq qaldı
vaxtınızla. Oxucu ilə bu əlaqə hissi ilə
mətn və onun müəllifi diqqətdən kənarda qala bilməz. Amma qismən də məhz bu intim əlaqəyə görə, onun emosionallığına görə, hər ikisinin “ilk görüşünün” məhdudlaşdırıcı “obyektivlik” amillərinə görə,
Mətni ilk dəfə qəbul edərkən oxucunun fikrinə etibar etmək həmişə mümkün olmur, daha doğrusu,
çox vaxt ümumiyyətlə mümkün deyil, xüsusən də hekayədən bəri
"isti" oldu və ilk növbədə hisslərə toxundu
"isti" oxucular. Ancaq son iki yüz il ərzində
hansı gedişat, - əvvəlcə, sanki düşüncəli
"Zavallı Lisa"dan üç on il yarım sonra və gizli olaraq yeni bir şey götürmək üçün güc qazanır,
7

"Zavallı Liza" üstün keyfiyyət - rus
nəsr əfsanəvi şəkildə irəli getmiş, böyük və hətta olmuşdur
sonra məcburi əsirlikdə o, götürmədi
onun dirçəlməsinə son ümidlər (indi dayandığı üçün inadkardırlar və hətta artırlar
tarixi əhəmiyyətli kəsişmə) - bu müddət ərzində çox şey aydınlaşdı, sabit yerini tutdu və daha təsdiqlənmiş və etibarlı reputasiya qazandı. IN
Bu təcrübənin işığında əminliklə deyə bilərik ki, “Yazıq Liza” yeni rus dilinin mənşəyində dayanır.
nəsr, mənimsədikdən sonra sonrakı addımları
Karamzinin hekayəsindən dərslər (və əlbəttə ki, təkcə deyil
onun), "Maça kraliçası" və "Kapitan qızı" olacaq,
“Dövrümüzün Qəhrəmanı”, “Peterburq nağılları” və
"Ölü Canlar", əslində haradan başlayır
böyük rus nəsrinin davamlı xətti. Hər halda, genişlikdə güzəştə getməsəniz və özünüzü əsas şeydən yayındırmağa imkan verməsəniz
kiçik şeylər, "Yazıq Liza" məhz rus klassik nəsrinin ağacının böyüdüyü kökdür,
onun güclü tacı bəzən gövdəni gizlədir və diqqəti yayındırır
tarixin bu qədər yaxın olduğunu düşünməkdən
Yeni rus ədəbiyyatının Samogb fenomeninin mənşəyi
vaxt.
Təbii ki, Karamzinin nəsri haqqında danışmaq olmaz
özümüzü yalnız "Kasıb Liza" ilə məhdudlaşdırırıq: müxtəlif
istiqamətləri, janrları, əsərləri Karamzin rus nəsrinin məkanını genişləndirdi. Digər bədii əsərləri (hekayə və povestlər), “Rus səyyahının məktubları”, “Rusiya dövlətinin tarixi”, publisistik, tənqidi,
ədəbi məqalələr, siyasi icmallar (və
n5 günün mövzusu və ümumiyyətlə bu qəzəbi başa düşmək üçün), "Qədim və Yeni Rusiya haqqında qeydlər" və "Rəy"
Rusiya vətəndaşı", gözəl epistolyar
irsi və hətta bir çox iş sənədləri qeyd edildi
rus nəsri və rus dilinin yeni, müasir (müvafiq olaraq).
yalnız vaxtınızla, həm də o vəzifələrə
qarşısında açıq) səviyyəli və rus pro8 təqdim etdi

Böyük ədəbiyyatla əlaqələrin yeni mərhələsinə qədəm qoyur
Qərb, Avropa nəsri kontekstində.
Bu adama nə lazım idi?
deyə bilər ki, o, bunu tək edib, bunun müəllifi
nəsr? Analoji sualı Karamzin özü verib. “Kasıb
Liza", 1793-cü ilin yazında yuxarıda verilən suala bənzər bir başlıqlı bir qeyd yazdı -
Birinci hissədə çap olunmuş “Müəllifə nə lazımdır?”
1794-cü il üçün "Aqlaya" almanaxı. Artıq bu qeyddə
müəllif, "Zavallı Liza"nın təcrübəsindən müdrik, arasında
başqa şeylər arasında yazır:
“Deyirlər ki, müəllifə istedad və bilik lazımdır: kəskin, nüfuz edən ağıl, canlı təxəyyül və
və s. Kifayət qədər ədalətli: lakin bu kifayət deyil. İstəyirsə, mehriban, mülayim bir qəlbə sahib olmalıdır
ruhumuzun dostu və sevimlisi<...>Yaradan həmişədir
yaradılışda və çox vaxt onun iradəsinə zidd olaraq təsvir edilmişdir. Münafiq öz oxucularını aldatmaq üçün boş yerə fikirləşir və
dəmiri təmtəraqlı sözlərin qızıl donunun altında gizlət
ürək; boş yerə bizə mərhəmətdən, mərhəmətdən, fəzilətdən danışır! Onun bütün nidaları soyuqdur, olmadan
canlar<...>
Portretinizi çəkmək istədiyiniz zaman ilk növbədə düzgün güzgüyə baxın: ola bilərmi?
üzünüz bir sənət əsəridir<...>Əgər yaradıcıdırsa
təbiət səni bir saatlıq səhlənkarlıq və ya bir dəqiqə içində yaratdı
gözəlliklə ixtilafınız: ehtiyatlı olun, yox
bədii fırçanın çirkinliyi - niyyətindən əl çək. Sən əlinə qələm alıb müəllif olmaq istəyirsən:
Özünüzdən tək, şahidsiz, səmimi olaraq soruşun: mən necəyəm? çünki ruhun portretini çəkmək istəyirsən və
sənin ürəyin<...>
Müəllif olmaq istəyirsən: bəşər övladının bədbəxtliklərinin tarixini oxu - və ürəyin qanmırsa, qələmi burax - yoxsa bizim üçün təsvir edər.
ruhunuzun soyuq zülməti.
Amma bütün kədərlilər, bütün məzlumlar,
gözyaşardıcı hər şeyin həssas sinəsinə bir yolu var
sizin; əgər ruhunuz ehtirasla yüksələ bilsə
9

Yaxşı, müqəddəs olanı içəridə qidalandıra bilər, heç bir kürə
ümumi rifah üçün qeyri-məhdud arzu: sonra cəsarətlə
Parnassın ilahələrini çağırın<...>sən lazımsız yazıçı olmayacaqsan - və yaxşıların heç biri görünməyəcək
məzarında quru gözlərlə.
<...>bir çox başqa müəlliflərə baxmayaraq
öyrənmə və bilik ruhumu narahat etsə belə
onlar doğru deyirlər, çünki bu həqiqət onların ağızlarında ölüdür; üçün
bu həqiqət fəzilətli ürəkdən çıxmaz;
çünki sevgi nəfəsi onu isitmir.
Bir sözlə: Əminəm ki, pis adam olmayacaq
yaxşı müəllif ola bilər”.
Bu vaxta qədər rus ədəbiyyatında aşağıdakılar var
81-ci məzmurda artıq vəzifə haqqında sözlər söylənmişdir Köməksiz, müdafiəsiz Mən yetimləri və dulları qoymuram və
günahsızları bəladan, / bədbəxtlərdən xilas etmək vəzifəsi olduğunu
örtüyü tətbiq etmək; / Gücsüzləri güclülərdən qorumaq, /
Yoxsulları qandallarından qoparmaq amma bu xatırlatma idi
hökmdarlara və hakimlərə ünvanlanmış, lakin onlar
Qulaq asmayacaqlar! - görürlər, bilmirlər!, amma könül dili ilə danışmaq sözü hələ deyilməyib. Buna görə də, yazının ən vacib komponentini - sonrakılara miras qalan əxlaqı müəyyən etmək şərəfinə Karamzin malikdir.
Rus ədəbiyyatı öz borcudur (bax. həmçinin Puşkinin I.
həlak olanlara mərhəmət çağırırdı). Karamzin özü bu vəzifəni şüurlu şəkildə mənimsəmiş və öz vəzifəsində yerinə yetirmişdir
yaradıcılıq və bəlkə də ən parlaq və ən pirsinqli
"Yazıq Liza" da.
Beləliklə, Karamzinin "istedadları və biliyi var idi: iti, dərrakəli ağıl, canlı təxəyyül və
nf çox yaxşıdır.” Bir də “mehriban, mülayim ürək” var idi. Hər ikisi
bir müəllif kimi onun üçün böyük və əlverişli imkanlar açdı, amma hamısı budur. Aralarındakı məsafə
zəngin imkanlar və onların həyata keçirilməsi,
ilk növbədə, girov layiq bir sözdə təcəssümü ilə
ağıl, ruh və ürək, çox əhəmiyyətli idi. IN
80-90-cı illərin əvvəllərində olduğu kimi rus mədəniyyəti
18-ci əsrin illəri, Rusiyanın özündə olduğu kimi, o zaman da
10

Həyatda və nəhayət, yazıçının özündə imkanları adekvat sözlərə çevirməyi çox çətinləşdirən çox şey var idi. Yeganə çıxış yolu əvvəlcədən deyil, hazırlıq idi (Rusiyada
həmişə çox yer var idi, amma heç vaxt
demək olar ki, kifayət qədər vaxt yox idi, bu da çox geniş düşüncələrə səbəb olur) və yaradıcılıq, yazı prosesində, artıq
təkcə bu səbəbdən nağd pulla tam təmin oluna bilmədi
imkanlar, şərtlər əhəmiyyətli dərəcədə olacaq
azaldıb və qismən də olsa, bizə qalib gəlməyə imkan verdi
bu imkanların reallaşmasına mane olan çətinliklər. Karamzin yenicə hazırlaşmağa başladı
90-cı illərin əvvəllərinə qədər yeni elementlərin getdikcə daha aydın şəkildə ortaya çıxdığı belə şərtlər
18-ci əsrin illəri və 19-cu əsrin əvvəlləri aydın olmadı: rus
bədii nəsr özünün bünövrələrində yeniləndi, rus ədəbiyyatının inkişafında gələcək nailiyyətlərlə dolu yeni mərhələ açıldı.
Vacib olan hər şeyi Karamzin özü etdi,
nəsrin inkişafında öz müasirlərindən, hətta cavanlarından xeyli irəlidə olan. “Yazıq Liza” yazılanda hələ dünyada haqlı olanlar yox idi
əsl varislik, Karamzinin başladığı işi davam etdirdi, onu mənimsədi və yeni şəkildə aradan qaldırdı
yollar. Ancaq rus ədəbiyyatı üçün və hər şeydən əvvəl nəsr üçün çox şey edən Karamzin etdi
və nəsrin özü "Karamzinskinin" ən yüksək nailiyyəti
rus ədəbiyyatı dövrü. Bir anda bunun nəyə dəyər olduğunu düşündüm - və məhz bununla əlaqədar
Karamzin - Çaadayev: “...böyük qabiliyyətlərlə doğulmuş bir insanın özünü yaxşı yazıçı etmək nəyə başa gəlir”. Şübhəsiz qiymət
çox yüksək idi. Ancaq başqa biri daha az əhəmiyyət kəsb etmir
Karamzinin şücaəti onun şəxsi həyatının işidir: o
özünü yaratdı (yaxud Yu.M.L'otmanın aforist dediyi kimi, “Karamzin Karamzin yaradır”).
bunun yolu, aləti, forması və mənası
iş Karamzin üçün israrlı, lakin yoluna gələn hər şey üzərində ruhlandırıcı iş idi
onun diqqət dairəsinə daxil və ən azı bir dəfə oyandı
11

Şəxsi maraq. Təkcə ağıl deyil, ürək də iştirak edirdi
bu əsərdə (başqa bir hadisədə hələ də İngiltərəni tərk etməli olduğuna təəssüflənərək “Rus səyyahının məktubları”nın müəllifi qeyd edir: “Bu mənim ürəyimdir:
onun üçün ən azı bir qədər məşğul olan hər şeydən ayrılmaq çətindir"). Buna görə də bu iş çox mübahisəli idi.
TÓ-nin rus nəsrinə assimilyasiya olunmuş bu əsərin nəticəsi olduğunu bilənlər üçün xatırlatmaq yerinə düşər.
h e g Karamzin haqqında başlamaq lazım idi. Leonun uşaqlığının təsviri "Zamanımızın Cəngavəri", harada
o qədər avtobioqrafikdir, şübhə yeri qoymur ki, onun ürəyinin həyatını erkən ölən biri oyandırıb.
ana. Kədərin unudulması və ya daha dəqiq desək, diqqəti ondan yayındırmaq
dul qalmış ər də, oğul da axtarırdı: ata başladı
ev təsərrüfatı, oğul - saatsaz üçün. Demək olar ki, yarım ayda bir kənd sextonunun rəhbərliyi altında yeddi yaşlı bir uşaq
Leon kilsə kitablarını oxumağı öyrəndi, sonra
dünyəvi mətbuat kitabları. “Balaca qəhrəmanımızın əzbər oxuduğu və oxuduğu ilk dünyəvi kitab
Ezopovun “Nağılları” var idi.<...>Tezliklə verdilər
Leonun içində olduğu sarı şkafın açarı
mərhum anasının kitabxanası və iki rəfdə olduğu yer
romanlar var idi, üçüncüsündə isə bir neçə mənəvi var idi
kitablar: onun ağlının və qəlbinin tərbiyəsində mühüm dövr!
"Dayra, bir Şərq nağılı", "Selim və Damasina",
"Miramond", "The History of Lord N" - hamısı bir yayda o qədər maraqla, o qədər canlı bir həzzlə oxundu ki, başqasını qorxuda bilərdi.
müəllim...” Əlbəttə, bu, aşağı ədəbiyyatdır
səviyyədədir, amma bu halda vacib olan bu deyil, nə deməkdir
maraqlı, təsirli və qəbuledici
anasının beyətini canında saxlayan oğlan
(“Eynən anam kimi! Bəzən kitabı əlimdən buraxmıram”)
Leonun atası deyirdi) bu kitabları oxumaqdan qazanıb.
Müəllif Leonu niyə cəlb etdiklərini belə izah edir: “Məhəbbət şəklinin həqiqətən də bu qədər cazibəsi varmı?
səkkiz və ya on yaşlı oğlan ki, bacarsın
yaşınızın və bütün gününüzün əyləncəli oyunlarını unutun
bir yerdə oturub içmək, belə deyək,
bütün uşaqlarınızın diqqəti ilə yöndəmsiz "Mira12"

Monda" yoxsa "Süd"? Xeyr, Leon daha çox iştirak edirdi
hadisələr, şeylər və hallar arasındakı əlaqələrdən daha çox
romantik sevgi hissləri. Təbiət bizi içəri salır
dünya qaranlıq, sıx meşəyə bənzəyir, heç bir ideyası olmayan və
məlumat, lakin körpədə çox erkən hərəkət etməyə başlayan böyük bir maraq ehtiyatı ilə,
nə qədər tez onun ruhunun təbii əsası daha incə və zərif olar
daha mükəmməl...” və bir az da irəli: “Leon açıldı
romanlarda yeni işıq; necə sehrli olduğunu gördü
fənər, səhnədə çoxlu müxtəlif insanlar,
çox gözəl hərəkətlər, sərgüzəştlər - oyun
taleyi, indiyə qədər ona məlum deyil<...>Leonovun ruhu
kitab işığında üzdü, Kristofer Kolomb kimi
Atlantik dənizi, açılış üçün. . . Gizli məlumatlarla bu oxunuş nəinki gəncə zərər vermədi
ruh, amma yenə də çox faydalı oldu. -də təhsil
bir az mənəvi hiss. “Dayra”, “Miramonda”, “Səlim və Dəmasin”də (oxucu onları tanıyırmı?), bir sözlə, sarı kabinetin bütün romanlarında.
qəhrəmanlar və qəhrəmanlar, taleyin çoxsaylı sınaqlarına baxmayaraq, fəzilətli qalırlar; bütün yaramazlar
ən qara rənglərlə təsvir edilmişdir; birinci nəhayət zəfər, axırıncı nəhayət toz kimidir,
yox olmaq. Leonun incə ruhunda gözə dəyməz
şəkil, lakin silinməz hərflərlə yazılmışdır
Nəticə: "Deməli, nəzakət və fəzilət birdir!"
Deməli, pislik çirkin və rəzildir! Beləliklə, fəzilətli
həmişə qalib gəlir, cani isə ölür! “Necə
hiss həyatda qənaətdir, nə möhkəm dayaqdır
gözəl əxlaqa xidmət edir, ehtiyac yoxdur
sübut etmək. Oh! Leon, inkişaf etmiş yaşlarında, tez-tez bunun əksini görəcək, lakin ürəyi onunla ayrılmaz
təsəlliverici sistem...” Bu keçid birincidir
“romanlar” üzərində incə oxucu əks etdirmə təcrübəsi oxunur: “romanlar” azdır, düşüncə zəngindir. Ancaq on il yarımdan bir qədər çox vaxt keçəcək və oxucunun düşünəcəyi vaxt gələcək
Karamzina Kalidasa və əsərlərinə müraciət edəcək
Burada və aşağıda sitatlarda detente bizimdir. — V.T.

"Əsrlər silinməyəcək...": Rus klassikləri və onların oxucuları Natan Yakovleviç Eydelman

A. L. ZORİN, A. S. NEMZER HƏSSASLILIQ PARADOKSLARI N. M. Karamzin “Yazıq Liza”

A. L. ZORIN, A. S. NEMZER

Həssaslıq paradoksları

N. M. Karamzin "Yazıq Liza"

1897-ci ildə Vladimir Solovyov Jukovskinin ingilis şairi T. Qreydən tərcümə etdiyi “Kənd qəbiristanlığı” elegiyasını “Rusiyada həqiqi insan poeziyasının başlanğıcı” adlandırdı. "Rus poeziyasının doğulduğu yer" deyə o, kənd qəbiristanlığı haqqında öz şeirini yazdı. Polemik kəskinliyi olmadan Solovyov 18-ci əsrin dövlət lirikasını “həlim ürək”, “həssas ruh” poeziyası, bu dünyanın balacalarına şəfqəti və naməlum qəbir üzərindəki şirin həzinliyi ilə qarşı-qarşıya qoydu.

Bu vaxt gənc Jukovskinin arxasında duran ədəbi ənənə artıq kifayət qədər güclü idi. Onun elegiyası 1802-ci ildə "Avropa bülleteni" jurnalında çıxdı, onun naşiri Nikolay Mixayloviç Karamzin düz on il əvvəl bu sözlərin Solovyov mənasında Rusiyada həqiqi insan nəsrinin başlanğıcı adlandırıla bilən bir hekayə dərc etdi. Solovyovun təriflərindən istifadə etməyə davam etsək, asanlıqla lokallaşdırılan "rus nəsrinin doğulduğu yerdir". Bu, Moskvadakı Simonov monastırının yaxınlığındakı kiçik gölməçənin sahilidir.

Yazıq Lizanın günlərini keçirib başa vurduğu yerlər çoxdan Karamzin tərəfindən bəyənilib. Hekayənin oxucularını artıq birinci cümləsində “Moskvada yaşayan heç kim bu şəhərin ətrafını onun qədər yaxşı tanıya bilməz” deyə inandıraraq etiraf etdi ki, onun üçün “ən xoş yer” “ən çox xoşagələn yer”dir. Si'nin tutqun Gothic qüllələri<мо>yeni monastır." Bu ədəbi sübutun arxasında bioqrafik reallıq dayanırdı. Çox sonra İ. İ. Dmitriev N. D. İvançin-Pisarevlə Karamzinlə gənclik illərində Simonovun divarlarında bütün günlərini necə keçirdiklərini və necə "dırmaşdıqlarını söylədi.<…>sıldırım Simonovski sahilində dostunun kaftanının ətəyindən yapışaraq.1788-ci ilin iyununda “Yazıq Liza”nı yazmazdan dörd il əvvəl Karamzinin başqa bir dostu A.A.Petrov məktubda müxbirinin Moskvadakı asudə vaxtını təsəvvürünə gətirdi. Petrovun ölümündən sonra məktublarını çapa hazırlayarkən Karamzin bu ifadəyə “bir çanta kitabla” sözlərini əlavə edib. Görünür, o, onların əməkdaşlığının təfərrüatını istəyirdi. onunla oxucularının beynində qalsın.. Məktubda öz əksini tapmayan Petrov Moskvaşünaslığı.

O illərdə gəzintilərdə özünüzlə kitab gəzdirmək adi hal idi. Onlar sevimli yazıçılarının əsərlərində müəyyən həyat təcrübələrinə dəqiq emosional reaksiya nümunələri axtarır, psixi vəziyyətlərini onlarla müqayisə edirdilər. Naşirlərindən biri də həmin Petrov olan “Uşaq oxuması” jurnalında dərc olunan “Gəzinti” essesində Karamzin Tomsonun “Fəsillər” şeirini cibində necə şəhərdən kənara çıxardığını danışır. Bununla belə, belə bir "həssas" əyləncə üçün "kitab çantası" açıq-aşkar həddən artıqdır. Dostunun məktubunu retroaktiv olaraq redaktə edərək, Karamzin açıq şəkildə vurğulamaq istəyirdi ki, o, Simonova təkcə təbiətin gözəlliyindən zövq almaq üçün deyil, həm də işləmək üçün getmişdir.

Aydındır ki, 1788-ci ilin yayında Karamzinə kitablar ilk növbədə Uşaq oxunuşunda tərcümə işi üçün lazım ola bilərdi. Bununla belə, məktubun dərcini gözləyərək, Simonov monastırının xatırlanmasının oxucuların onu “Zavallı Liza” ilə əlaqələndirməsinə səbəb olacağını anlamaqda kömək edə bilmədi. Karamzin 1817-ci ildə “Moskvanın görməli yerləri haqqında qeyd” əsərində yazırdı: “Simonov monastırının yaxınlığında ağacların kölgəsində qalan və böyüyən gölməçə var. nağıl, lakin gənc müəllif üçün o qədər xoşbəxt idi ki, minlərlə maraqlı insan Lisinlərin izlərini axtarmaq üçün səyahət etdi və oraya getdi.

Yazıçının yaradıcı impulsunu sanki iki fərqli mənbə formalaşdırır, onların çarpaz təsiri altında “Yazıq Liza”nın bədii dünyası formalaşır.

Bir tərəfdən, Karamzinin ədəbi yönümünü onun arxasında 18-ci əsr sentimental nəsr klassiklərinin: Riçardsonun “Pamela” və “Klarissa”, Russonun “Yeni Heloza” əsərlərini özündə əks etdirən “kitab çantası” aydın şəkildə müəyyən edirdi. , Hötenin "Gənc Verterin Kədərləri". Məhz hekayədə təsvir olunan hadisələrin və onların yaratdığı təcrübələrin yüksək standartlara uyğunluğu onun bədii əhəmiyyətinin meyarı idi. Ancaq digər tərəfdən, ədəbi ənənənin tanınması yerin tanınması ilə tamamlandı - Karamzinin oxucuları böyüklərin söylədiklərinə bənzər bir dramın burada da baş verdiyini və zavallı Lizanın öldüyü gölməçənin olduğunu öyrənərək yaltaqlandılar. öz gözləri ilə görülə bilər və o, Erast ilə görüşüb altında ağaclar, - toxunmaq və ya münasibətilə uyğun bəzi maxim ilə bəzəmək. "Yazıq Liza"nı yazmazdan əvvəl gənc Karamzin Qərbi Avropanı gəzdi və burada dini olaraq bütün yaddaqalan ədəbi yerləri ziyarət etdi. O, birgə iştirakın təsiri ilə dolu emosional yükü əla hiss edirdi və Rusiya ictimaiyyətini təkcə orijinal sentimental hekayə ilə deyil, həm də Leman gölünün sahillərindən aşağı olmayan həssas ziyarətlər üçün bir yerlə zənginləşdirdi. Rousseau tərəfindən və ya Sternenin "Sentimental Səyahət" qəhrəmanının keşiş Lorenzo ilə görüşdüyü Kaledəki mehmanxanada.

Gənc rəssam İvan İvanov Moskvadan Sankt-Peterburqa 1799-cu il avqustun 18-də dostu, sonralar məşhur yazıçı və yazıçı Aleksandr Ostenekə yazırdı: “Karamzinovun qələmi ilə sehrlənmiş bu yer mənə çoxdan tanış olub, Lizin Gölü çoxdandır”. alim A. X. Vostokov, “və sən bunu bilmirsən - Oh! Bu mənim günahımdır, yüz dəfə mənim günahımdır, niyə ondan sonra ilk məktubda, heç olmasa, üç sözlə yazmadım. məmnun olun: gölməçəni gördüm, amma yox, maraq doğuran hər şeyi görmək istədim və sonra birdən sizi bununla korlamaq istədim.Peter günündə mən ilk dəfə ora getdim, çıxarışlarınızı götürməyi unutmadım (altı təkrar nəşr). Hekayənin yeddi il ərzində hər kəsi qane etmədi və onu əl ilə yenidən yazmalı oldu.- L. 3. , A.N.), mənə borc verdiyiniz və indi çamadanımda, bütöv şəkildə.Təsəvvür edin, oxusaydınız. əvvəl, bir sözlə, kitablarda nələr yazdıqlarını görmək, görmək üçün gözləməklə məşğul olmaq gözəl olmazmı, bura mənim təsəvvür etdiyim kimidir?<…>Mən bir daxma tapdım, bu da bütün hesablamalara görə eyni olmalıdır və nəhayət, bir gölməçə tapdım, tarlanın ortasında dayanmış, ağaclarla və bir qala ilə əhatə olunmuşdu, oturub oxumağa davam etdim, amma Oh! Ostenek, sənin dəftərin az qala mənim əlimdən qopub gölməçəyə yuvarlandı, Karamzinin nüsxəsinin hər cəhətdən orijinala bənzəməsi böyük şərəfdir.

Maraqlıdır ki, İvanov əvvəlcə kəşf etdiyi daxma haqqında özünü daha ehtiyatla ifadə etdi: “... Bilmirəm, bu, tam olaraq eynidir, ya yox”, amma sonra özünü və dostunu şübhə ilə yükləməmək qərarına gəldi. bu ifadənin üstündən xətt çəkdi, daha qəti şəkildə yazdı: "... hər şeydə ən çoxu olmalıdır." Təbii ki, məktub müəllifinin yaşadığı misilsiz mənəvi əhval-ruhiyyəni ancaq “eyni” daxma və “eyni” gölməçə əsaslandıra bilərdi: “Gedərkən mütləq sevincdən titrəyirdim, getdikcə yaxınlaşırdım. Simonov monastırı, təxəyyülüm məni əhatə edən yerləri nə qədər çox təsəvvür edirsə, adi dünyadan ayrılıb kitablı, xoş, fantaziya dünyasına köçməyim mənə qəribə görünürdü, ağaclar, təpələr, kollar hansısa izaholunmaz şəkildə mənə xatırlatdı. Liza, hər hansı bir hekayəni oxuyarkən musiqinin hərəkəti kimi."

Bununla belə, daxmaya gəldikdə, hələ də onun eyni olmadığını güman etmək olar. Bir il sonra bu yerləri ziyarət edən əyalət yazıçısı İ. A. Vtorov da “yaşadığı daxmanı axtardı.<…>yazıq Liza və kurqanlarda və çuxurlarda yalnız bir neçə işarə gördü." Ancaq gölməçəyə heç bir şübhə yox idi və Vtorov inamla yazır ki, "o gölməçəni, daha yaxşısı, Lizanın içində ağcaqayın kölgəsi olan gölü gördü. Özü boğuldu." Bu arada gölməçə də, çox güman ki, eyni deyildi.

Simonov monastırının yaxınlığında o dövrdə iki gölməçə var idi. Monastır əvvəlcə Tülkü Gölü və ya Ayı Gölü adlanan ilk gölün üzərində qurulmuşdur. Orada qorunan binalar və hər şeydən əvvəl Məryəmin Doğuş kilsəsi Karamzin dövründə Starosimonov adlanırdı. Kojuxovskaya forpostunun arxasında monastırın sonrakı binasına daha yaxın olan ikinci gölməçə, əfsanəyə görə, Radonej Sergius tərəfindən qazılmışdır. Hələ 1874-cü ildə Archimandrite Eustathius, Simonov Monastırı haqqında bir kitabda, bu iki su hövzəsinin geniş yayılmış, lakin səhv qarışıqlığına qarşı xəbərdarlıq etdi.

Deyəsən, hekayə Fox Pond haqqındadır. Əvvəla, onun adı yenidən düşünmək imkanından xəbər verir. “Lisin” sözünün “Lizin”ə çevrilməsi təbiidir və Karamzin bu cür yenidən etimologiyaya səbəb kimi görünürdü. Bu vəziyyətdə qəhrəmanın adı, hekayənin bütün bədii dünyası kimi, iki mənbə tərəfindən diktə olunur: Avropa ədəbiyyatı (Eliza Stern, Russeau'nun yeni Heloise, Şillerin "Hikmət və Sevgi" əsərindən Luiza) və Moskva toponimiyası. Bundan əlavə, Karamzinə görə, Liza və Erastın görüşdüyü gölməçə "yüz illik palıd ağaclarının" kölgəsində qaldı. Bu palıd ağaclarını indi də “Qatsuk” qəzetində Lisin (Lizin) gölməçəsini təsvir edən rəsmdə görmək olar (1880, sentyabr № 36, s. 600). Bu vaxt, Moskvanın Karamzin yerlərinə çoxsaylı zəvvarlar Sergievski gölməçəsinə köçdülər və yekdilliklə şəhadət verdilər ki, onlar öz yazılarını astarlı olduğu ağcaqayın ağaclarına qoydular və yenə də N. I. Sokolovun qravürasında aydın görünür. 1796-cı ilin "Kasıb Liza" nəşri. Nəhayət, qeyd etmək lazımdır ki, Sergievsky gölməçəsi forpostun arxasında, yolun yaxınlığında yerləşirdi, baxış üçün açıq idi və sevgi münasibətləri üçün əlverişli bir yer kimi xidmət edə bilməzdi. Bununla belə, Karamzinin özü hər iki su anbarının tarixini qarışdırması mümkündür, çünki o, Liza və Erastın görüş yerinin "qədim zamanlarda daşlaşmış dərin, şəffaf gölməçə" olduğunu yazmışdır. (Lisin gölməçəsi, Arximandrit Eustatiusun yazdığı kimi, "canlı trakt" idi, yəni təbii mənşəli idi.)

Beləliklə, fərziyyəmiz doğrudursa, yerli ictimaiyyət uzun illər yazıq Lizanın külünə sitayiş etmək üçün yanlış yerə getdi. Hekayənin erkən qəbulu tarixinin işığında bu maraqlı vəziyyət demək olar ki, simvolik rezonans alır. Ancaq "Zavallı Liza"nın problemlərini və onun ilk tərcüməçilərinin məntiqini həqiqətən dərk etmək üçün həm hekayənin özünə, həm də onu doğuran dövrə yaxından baxmaq lazımdır.

18-ci əsrin ikinci yarısında Avropanın mənəvi həyatında ən görkəmli hadisələrdən biri insanda həssaslığın - öz duyğularını düşünməkdən həzz almaq bacarığının kəşfi oldu. Məlum oldu ki, qonşuya şəfqət göstərməklə, onun kədərini bölüşməklə və nəhayət ona kömək etməklə, ən incə sevincləri əldə etmək olar. Bu fikir etikada bütöv bir inqilab vəd edirdi. Buradan belə nəticə çıxırdı ki, əqli cəhətdən zəngin insan üçün fəzilətli hərəkətlər etmək zahiri vəzifəyə deyil, öz təbiətinə tabe olmaq deməkdir ki, inkişaf etmiş həssaslıq özlüyündə yaxşını pisdən ayırmağa qadirdir və buna görə də normativ əxlaqa sadəcə ehtiyac yoxdur.

Belə görünürdü ki, ruhlarda həssaslıq oyanan kimi bütün ədalətsizliklər insan və ictimai münasibətlərdən yox olacaq, çünki yalnız bu ilahi nemət hələ də yatmış vəziyyətdə olan və ya şərait tərəfindən sıxışdırılmış insanlar onun əsl xoşbəxtliyinin nədən ibarət olduğunu başa düşə bilməz və edə bilərdi. pis əməllər törətmək.hərəkətlər. Müvafiq olaraq, sənət əsəri nə dərəcədə ürəyə toxuna, əridib, ürəyə toxuna bildiyi ölçüdə dəyərləndirilirdi.

90-cı illərin əvvəllərində Karamzin öz hekayəsini yaradanda Qərbdə insan haqqında sentimental fikirlər artıq tükənmişdi. Ancaq Rusiyada onlar hələ də öz zirvəsində idilər və Avropa mədəni vəziyyətinə mükəmməl şəkildə köklənmiş və eyni zamanda Rusiya ictimaiyyəti üçün çalışan yazıçı problemin ciddiliyini və qeyri-müəyyənliyini diqqətlə hiss etdi.

“Yazıq Liza”nı müəyyən dərəcədə oxşar vəziyyətlərin yarandığı digər əsərlərlə müqayisə etsək, Karamzinin həssaslığa olan baxışını başa düşmək daha asan olar.

P.Yu.Lvovun 1789-cu ildə, “Kasıb Liza”dan üç il əvvəl yazılmış “Rus Pamela” romanında kəndli fermer Mariyanın qızı ilə evlənən zadəgan Viktor şər və şərin təsiri altında bir müddət onu unudur. ürəksiz dostlar. Qəhrəmanın vicdanı yenidən oyananda yazıçı bu çevrilməni belə şərh edir: “O, həlim, ağlabatan, tərbiyəli oldu, həssaslığı yenidən ən yüksək səviyyəyə qalxdı”. Kitabın ideyası müəllifin təbirincə desək, “həssaslığın insan üçün faydalı olduğunu” göstərməkdir.

Eyni Lvovun "Sofya" hekayəsi "Zavallı Liza" dan iki il sonra nəşr olundu, lakin eyni 1789-cu ildə "Zamanın xoş və faydalı əyləncəsi" jurnalında qeyd edildi. Bu hekayənin şirnikləndirilmiş qəhrəmanı Liza kimi həyatını gölməçədə bitirir. Lakin Lizadan fərqli olaraq, Sofiya nəcib və həssas Menandrdan üstün tutduğu şəhvətli əclaf Şahzadə Uelflyinin qurbanına çevrilir və onun başına gələn taleyi müəllif qəddar, lakin müəyyən mənada ədalətli qisas kimi təqdim edir. . Erast kimi zəngin bir gəlinlə evlənən Vetroletin özü də tövbə əzabları ilə deyil, arvadının xəyanəti və ciddi xəstəlikləri, pis həyat tərzinin nəticələri ilə cəzalandırılır. Deməli, qəhrəmanların pis əməllərində, səhvlərində, bədbəxtliklərində həmişə həssaslıq yox, onun itkisi günahkardır.

1809-cu ildə Jukovski həssaslığın onun “Marina Roşça” hekayəsinin qəhrəmanını nişanlısına xəyanət etməyə vadar edə biləcəyi fikrinə belə imkan vermədi: “Onun ürəyi heç vaxt tərəddüd edə bilməzdi. ”

Zavallı Lizada vəziyyət tamam başqadır. Çox uzun müddətdir ki, Erastın heç də məkrli aldadıcı olmadığı qeyd olunur. O, əslində hisslərinin qurbanına çevrilir. Liza ilə görüş onda əvvəllər yatmış həssaslığı oyadır. “O, düşüncəsiz bir həyat sürdü, yalnız öz kefini düşünür, onu dünyəvi əyləncələrdə axtarır, lakin tez-tez tapmırdı, darıxır və taleyindən şikayətlənirdi.Lizanın ilk görüşdəki gözəlliyi ürəyində təəssürat yaratdı. ...Ona elə gəldi ki, Lizada ürəyinin çoxdan axtardığı bir şey tapıb. “Təbiət məni öz saf sevinclərinə qucağına çağırır” deyə düşündü.

Qeyd edək ki, qadın gözəlliyinin kişi ruhuna belə təsiri sentimental ədəbiyyatda daimi motivdir. Artıq sitat gətirdiyimiz Lvov özünün “Rus Pamelasına” heyranlıqla dedi: “Bütün bu daxili sərvətlər zahiri gözəlliklə birləşəndə ​​o, insanların incə qəlblərinin həssaslığını üzə çıxaran mükəmməl bir dahi deyilmi”. Ancaq Karamzində, Erastın "təbiətcə, lakin zəif və küləkli ürəyində" həssaslığın çoxdan gözlənilən bu canlanması ölümcül nəticələrə səbəb olur.

Müəllifin Erast Lizinanın yalançı həssaslığı ilə həqiqi və təbii həssaslığını əks etdirmək istədiyi qənaətinə gəlmək düzgün olmazdı. Onun qəhrəmanı da faciəvi nəticənin qismən günahkar olduğu ortaya çıxır. Erastla ilk görüşdən sonra, anasının xəbərdarlığına baxmayaraq, onunla yeni bir tarix axtarır; onun şövqü və şövqü münasibətlərinin nəticəsini əsasən müəyyənləşdirir. Ancaq başqa bir vəziyyət daha əhəmiyyətlidir.

Erastla izahat verdikdən sonra anasının: “Gözlərimizdən yaş tökülməsəydi, bəlkə də ruhumuzu unudardıq” sözlərini dinləyən Liza düşündü: “Ah, canımı əziz dostumdan daha tez unudardım”. Və o, həqiqətən "ruhunu unudur" - intihar edir.

Bir detala diqqət yetirək. Erast və bu onun ən pis hərəkətidir, Lizanın əvəzini ödəməyə çalışır və ona yüz rubl verir. Lakin, mahiyyətcə, Liza da anası ilə bağlı eyni şeyi edir, ölüm xəbəri ilə birlikdə Erastın pulunu da göndərir. Təbii ki, bu on imperator Lizanın anası üçün də qəhrəmanın özü üçün lazımsızdır: "Lizanın anası qızının dəhşətli ölümünü eşitdi və qanı dəhşətdən soyudu - gözləri əbədi olaraq bağlandı."

Bununla belə, Karamzin həssaslığı pisləmir, baxmayaraq ki, onun gətirə biləcəyi fəlakətli nəticələrdən xəbərdardır. Onun mövqeyi birbaşa mənəviyyatdan tamamilə məhrumdur. Əvvəla, bu, daha mürəkkəbdir.

“Yazıq Liza” poetikasının ən mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, buradakı rəvayət personajların münasibətlərinə zehni olaraq qarışmış dastançının adından danışılır. Burada hadisələr obyektiv deyil, danışanın emosional reaksiyası ilə təqdim olunur. Bu, Yu.M.Lotmanın da qeyd etdiyi kimi, hekayənin adı ilə vurğulanır: “O, qəhrəmanın öz adının hekayəçinin ona münasibətini səciyyələndirən epitetlə birləşməsi üzərində qurulmuşdur.Beləliklə, başlıq təkcə dünyanı deyil. hekayənin mövzusunu deyil, həm də aralarında rəğbət əlaqəsi qurulan rəvayətçinin dünyasını. Söhbət əxlaqi nəticələr tələb edən üçüncü tərəf hadisəsindən yox, birinin ona tanış olan, digərinin məzarı isə onun gəzintiləri və sentimental meditasiyaları üçün sevimli yerinə çevrilən insanların taleyindən gedir.

Təqdimatçının özü də təbii ki, həssas insanların sırasına daxildir və buna görə də Lizaya haqq qazandırmaqdan və Erastla rəğbət bəsləməkdən çəkinmir. "Beləliklə, gözəl ruh və bədən onun həyatına son qoydu" deyə Liza haqqında yazır və hətta qəhrəmanların ruhlarını xilas etmək məsələsini həll etmək üçün cəsarət tapır. "Orada, yeni həyatda bir-birimizi görəndə səni tanıyacağam, zərif Liza." "İndi, bəlkə də, onlar (Liza və Erast. - L. 3., L. N.) artıq barışıblar." Bu cür mühakimələr çox qeyri-adi görünür. Yada salaq ki, kilsə qanunlarına görə intihar böyük günah sayılırdı.

Təqdimatçı daim məsuliyyəti qəhrəmanlardan ehtiyata keçirməyə çalışır. "Bu saatda bütövlük məhv olmalı idi" deyir Lizanın "yıxılması" haqqında və Erastı mühakimə etməkdən imtina edərək kədərlə ah çəkir: "Erastdakı adamı unuduram - onu söyməyə hazıram - amma dilim tərpənmir – göyə baxıram, gözümdən yaş süzülür.Ah!Mən niyə roman yox, kədərli gerçək hekayə yazıram”.

Əgər Liza və Erastın başına gələn bədbəxtliklərdə onların özlərindən daha çox təqva günahkardırsa, onları qınamaq mənasızdır. Onlara ancaq peşman olmaq olar. Qəhrəmanların taleyi çıxarıla bilən göstərişlərə görə deyil, rəvayətçiyə və oxucuya zərif mərhəmət sevinci bəxş etdiyinə görə önəmli olur: “Ah! zərif kədərdən."

Lizanın gözəlliyi onun həssaslığındadır. Erastı səmimi tövbəyə aparan eyni keyfiyyət onunla barışmağa kömək edir. Və eyni zamanda, qəhrəmanları aldanmağa və ölümə sürükləyən həssaslıqdır. Hekayədə ziddiyyətli ideoloji meyllər var. Onun süjet əsası - sözügedən hadisələr ideyaya gətirib çıxarır. sentimental dünyagörüşünün əsas dəyərinin fəzilətlə uzlaşmadığını və insan üçün fəlakətli olduğunu. Lakin süjetin süjet işlənməsi, rəvayətin təşkili və üslubu, rəvayətçinin təfəkkürü tamam başqa yozumdan xəbər verir. Bu konstruksiya müəllifin müəyyən mövqeyini ifadə edir.

Əvvəla, hadisələrin özləri haqqında heç nə deməməsi vacibdir. Baş verənləri düzgün qiymətləndirmək üçün onları bilmək kifayət deyil. Həqiqət, bu halda mənəvi həqiqətdən söhbət gedir, bilik və qiymətləndirmə predmetindən asılı olur. Qnoseologiya sahəsində bütöv bir əsr axtarışı Karamzindən də yan keçmədi.

"Yazıq Liza" haqqında ədəbiyyatda qəhrəmanın şərti xarakterinin və qəhrəmanın böyük psixoloji inkişafının əlamətlərinə tez-tez rast gəlmək olar. Hələ də belə görünür ki, Karamzinin əsas bədii nailiyyəti dastançı obrazı olub. Yazıçı həssas təfəkkürün həm cəlbediciliyini, həm də məhdudiyyətlərini daxildən vurğulamağı bacarıb. Hekayədə qaldırılan əxlaqi problemlər - səhv edərək, bilmədən başqasının həyatını məhv edən bir insanın məsuliyyəti, tövbə etməklə günahın kəffarəsi, "ruhunu unutdurmaq" duyğusunda hazırlığın qiymətləndirilməsi - çox çıxdı. kompleks. Çətin, bəlkə də, təkcə rəvayətçi üçün deyil, həm də müəllifin özü üçün də mənəvi təkamülün həmin dövründə. Karamzin nəzakətlə qoyduğu sualları həll etməkdən yayınır, yalnız eyham vurur - deyilənlərin mahiyyəti ilə hekayənin üslubu arasında kəskin toqquşma yolu ilə - başqa yanaşmaların mümkünlüyünə.

Rus oxucu kütləsi hekayənin məzmununun yalnız üst qatını silib. "Yazıq Liza" toxundu, həssaslığa təsir etdi və bu kifayət idi. Bir vaxtlar məşhur yazıçı və fanatik Karamzinist P. İ. Şalikov "Yazıq Lizanın küllərinə" essesində "Mən sənin külünü ziyarət etdim, zərif Liza". "Həssas qəlbi olan hər kəsə," o, bu sözlərə bir qeyd əlavə etdi, "yazıq Liza tanınmaz." "Yazıq Liza" nın gerçək hadisələr haqqında bir hekayə kimi qəbul edilməsi vacibdir. İvanovun artıq sitat gətirdiyi məktubunda bildirilir ki, Karamzinə “yalan danışdığını, Lizanın boğulduğunu, dünyada heç vaxt mövcud olmadığını” söyənlər var. Yazıçının tənqidçiləri, eləcə də pərəstişkarları üçün hekayənin bədii məziyyətləri orada təsvir olunanların həqiqəti ilə birbaşa bağlı idi.

Faktla uydurma arasında fərq qoymayan bu yanaşma bir çox vurğuların yenidən sıralanmasına səbəb oldu. İlk növbədə müəlliflə rəvayətçi arasındakı incə xətt silinmiş, ona uyğun olaraq sonuncunun mühakimə və qiymətləndirmələri yeganə mümkün mülahizə kimi qəbul edilmişdir. Şalikov, məsələn, Karamzinin hekayəçisindən daha da irəli gedərək, hekayənin qəhrəmanının cənnətdə "məsumluq tacında, qüsursuzların şöhrətində" yaşadığını iddia etdi. Müəyyən bir qeyri-müəyyənlik olmadan, bu epitetlər onun qavrayışında Karamzinin hekayəsinin problematikasının mahiyyətcə itdiyini göstərir. Hər şey tərənnüm etməyə gəlir: ilk növbədə həssaslıq, sonra taleyi belə duyğular doğuran Liza və ən əsası bu taleyi ictimailəşdirən yazıçı:

“Bəlkə də əvvəllər, yazıq Liza dünyaya tanınmayanda, mən bu mənzərəyə, bu obyektlərə laqeyd baxardım və indi hiss etdiklərimi hiss etməzdim. min möhtac ki, yalnız həyəcan var idi və onsuz onlar əbədi zülmətdə qalardılar.İndi mənim kimi nə qədər insan bura öz həssaslığını qidalandırmaq və külə şəfqət göz yaşı tökmək üçün gəlir ki, heç kimin çürüyəcəyini bilmirdi. Nə qədər zərifliyə xidmətdir!" Təəccüblü deyil ki, Lizanın hekayəsi Şalikov üçün faciəli deyil, xoşdur: “Mənə elə gəldi ki, hər yarpaq, hər ot, hər çiçək həssaslıqla nəfəs alır və yazıq Lizanın taleyindən xəbərdardır.<…>Melanxoliya mənim üçün heç vaxt bu qədər xoş olmamışdı.<…>Ömrümdə ilk dəfə idi ki, belə həzz alırdım". Şalikov essesini gölməçənin yaxınlığındakı ağcaqayın ağacına yazdığı şeirlə yekunlaşdırır:

“Bu axınlarda bədən və ruh gözəldir

O, ömrünün gəncliyinin çiçəklənən günlərində öldü!

Amma - Lisa! Kim biləydi ki, fəlakətli aqibət

Sən burada dəfn olunmusan...

Kimin kədərli göz yaşı olardı

Külünü səpdi...

Təəssüf ki, belə çürüyərdi,

Dünyada heç kim onun haqqında bilməyəcək!

Se... mülayim K<арамзи>n, həssas, mehriban

Bizə sənin acınacaqlı taleyindən danışdı!”

Şalikovun reaksiyası son dərəcə tipik idi və sentimental ədəbiyyatda da bu geniş şəkildə təkrarlanırdı. Karamzinin təqlidçilərinin onlarla hekayəsində onun kəşf etdiyi texnika götürülüb yayıldı - təsvir olunan hadisədə iştirak etməyən, lakin bu barədə qəhrəmanlardan və ya şahidlərdən birindən öyrənən bir rəvayətçinin adından rəvayət. Ancaq bu texnika demək olar ki, heç vaxt "Zavallı Liza" da ona verilən funksional yükü daşımır - rəvayətçinin mövqeyi ilə təqdim olunan hadisələrin açıq mənası arasında heç bir uyğunsuzluq yoxdur. Belə bir kompozisiya tamamilə fərqli bir məna kəsb edir. Danışan üçün təsvir olunan hadisədə hər hansı aktiv iştirak artıq istisna olunur. O, ancaq qəhrəmanlara rəğbət bəsləyə bilir və onun reaksiyası oxucu üçün örnək olur, danışılan hekayənin həssas qəlbdə hansı təəssürat yaratmalı olduğunu göstərir.

"Həssaslıq abidəsini görməyə tələsdim. Onu görəndə mən Lizanın külünü isti göz yaşı və ürəkdən bir ah çəkərək ehtiramla yad etdim, şəkli köçürdüm, bütün yazıları köçürdüm və eyni zamanda aşağıdakı misraları yazıb tərk etdim. məzarın üstündə:

Bədbəxt Lizanın küllərinə...

Aşiqi zəriflik tabutda yığır

Həssasların gözləri sevgi ilə cəlb olunur,

Və göz yaşlarımı sənin külünə tökdüm

Və o, bədbəxt qadını həqiqi bir ah ilə izzətləndirdi”.

Bu dəfə biz Karamzinin qəhrəmanından danışmırıq. Şahzadə Dolqorukovun "Bədbəxt Liza" hekayəsi belə sona çatır, onun adı müəllifini ilhamlandıran modeli göstərir. Karamzinin rəvayətçisinin Lizanın məzarındakı şirin təcrübələri burada bir növ, demək olar ki, qrotesk narsisizm xarakterini qazandı. Bu qavrayışın bir növ təcəssümü 1796-cı ildə Moskvada Ədəbiyyatsevərlər Asılısının hazırladığı hekayənin ayrıca nəşri idi. "Moskva oxucularının həssaslığına və incə zövqünə bir abidə nəşr etdirməklə," Ədəbiyyatsevər nəşri təqdim edərək yazdı, "Ümid edirəm ki, onlara "Yazıq Liza"nın müəllifindən daha çox zövq gətirəcəyəm. Xüsusi diqqət çəkən hər şeyə diqqət, Qəlblərdə, rəsmlərdə, kitablarda... hər şeydə zərif olan sevgi bu nəşr üçün yeganə motivasiya idi”. Kitabı N. İ. Sokolovun çəkdiyi və həkk etdiyi və “Moskovskie Vedomosti”nin yazdığına görə “yazıq Lizanın sərgüzəştlərindən toxunan və gözəl yerləri” əks etdirən, təkrar nəşrlərdən birindəki qeydə görə isə “onun təsviri” ilə müşayiət olunurdu. həssaslıq." “Həssaslıq obrazı” monastırdan, ağcaqayın ağacları ilə sıx örtülmüş gölməçədən və ağcaqayın üzərində yazılarını buraxan gəzintilərdən ibarət idi. Budur, ön hissədə şəkli izah edən mətn də var: “Si divarlarından bir neçə kulaç<мо>Kojuxovskaya yolu boyunca yeni monastırda ağaclarla əhatə olunmuş qədim gölməçə var. Oxucuların qızğın təxəyyülü orada boğulan zavallı Lizanı görür və bu ağacların demək olar ki, hər birində maraqlı qonaqlar müxtəlif dillərdə bədbəxt gözəlliyə şəfqət hisslərini və hekayəsinin müəllifinə hörmətlərini təsvir edirdilər. Məsələn: bir ağacda oyulmuşdur:

Bu axınlarda zavallı Lizanın günləri keçdi;

Həssassan, yoldan keçən, ah çək.

Digər tərəfdən, bəlkə də incə bir əl yazdı:

Hörmətli Karamzin

Ürəyin qıvrımlarında - gizli

Mən sənin üçün tac toxuyacağam.

Sənin ovsunladığın ruhların ən incə hissləri (çox şey başa düşülmür, silinib).”

Bundan əlavə, hekayə epiqrafla təchiz edilmişdir: "Non la connobe il mondo mentre l'ebbe", həmçinin "ətrafdakı ağacların birindən götürülmüşdür." Petrarkanın Lauranın ölümü ilə bağlı 338-ci sonetindən sonrakı sətirlə birlikdə (“Onu tanıyırdım, indi isə ona yas tutmaq qalır”) başqa bir karamzinist tərəfindən “bıçaqla ağcaqayın ağacına çəkilmişdir”. yazıçı, Vasili Lvoviç Puşkin. 1818-ci ilin yayında o, Vyazemskiyə yazırdı ki, Simonovun yanında gedərkən ağacda köhnə ləzzətlərinin hələ də qorunub saxlandığını aşkar etdi. Naşirin epiqraf kimi məhz bu yazını seçməsi təsadüfi deyildi, çünki belə bir kontekstdə o dövr üçün səciyyəvi olan ədəbiyyatın məqsədi ilə bağlı fikirlərin mahiyyətini çatdırır: yazıçı yüksək həssaslıq nümunələrini qaranlıqdan xilas edir. Qarşımızda qəhrəmanların əməllərini öz nəsillərinə ötürən bardlar haqqında ənənəvi fikirlərin bir növ sentimental yenidən şərhi dayanır. Xarakterik istehzalı intonasiya ilə bu fikirlər 1811-ci ildə "Avropa bülleteni" jurnalında "Yazıq Liza"nın məşhur teatral adaptasiyasının tamaşalarından biri - V. M. Fedorovun "Liza və ya Qürur və Aldatma Nəticələri" ": "Yalnız qeyri-adi insanlar Lizanın məzarını ziyarət etməyə getmirlər və Lizanın gölməçəsinin altında gəzmirlər, buruq ağcaqayınların və poetik yazıların kölgəsində qalırlar. Keçmiş monastır qəsəbəsinin köhnə sakinləri təəccüb edə bilməzlər ki, niyə belə bir yer var? "Yazıq Liza"nı oxumayıblar "Onlar onun acınacaqlı ölümü haqqında heç nə eşitməyiblər və Lizanın dünyada olub-olmadığını da bilmirlər! Əgər müəllifə bunu deyən Erastın özü olmasaydı. Yazıq Lizanın hekayəsi haqqında hekayə, onda biz indi bu hekayənin ədalətinə şübhə etməli və onu uydurma hesab etməli olardıq.Əgər yazıq Lizanın yıxılması və ölümü, çıxılmaz və qəhrəmancasına ölümü təsvir olunmasaydı, həssas ruhlar olardı. onun gölünə göz yaşı tökmədi.<…>Neçə insan bilir ki, Lizin gölündən bir qədər aralıda - Simonov monastırının olduğu və qədim daş kilsənin, indi kilsə kilsəsinin qaldığı yerdə, necə deyərlər, Demetriusu müşayiət edən şanlı rahiblərdən birinin külü yatır. Donskoy Kulikovo sahəsində? Demək olar ki, çox adam bu barədə bilmir. Və təəccüblü deyil! caret quia vate sacro, çünki onun əməlləri nəsillərə ötürülmür. Liza bu işdə Dimitriyevin yoldaşından daha xoşbəxtdir. Liza yas tutur, Lizanın hekayəsi dram edilir, Liza yoxsul kəndli qadından zadəgan qızına, zadəgan bir ustanın nəvəsinə çevrilir, boğulan Lizaya həyat qaytarılır, Liza bir növə ərə verilir. Erast və Lizanın kölgəsi indi Axilles, Aqamemnon, Uliss və digər qəhrəmanlar "İliada" və "Odisseya"nın məşhurluğuna, əvvəlcə Homerin oxuduğu, sonra isə Yunan səhnəsində tragediyaların tərənnüm etdiyi qəhrəmanlara həsəd aparmır."

Rəyçi fikirlərini təsdiqləyən kimi, Kulikovo döyüşünün iki qəhrəmanının - Peresvet və Oslyabinin məzarlarının yerləşdiyi Simonov monastırının qalıqları haqqında az məlumatlı olduğunu nümayiş etdirir. Bununla belə, Karamzinin qələminin yaratdığı ədəbi abidə o dövrün oxucularının şüurunda Simonovun tarixi və dini abidələrini qətiyyətlə üstələdi. Bir vacib vəziyyətə diqqət yetirək. Gənc Karamzin hekayəsini Simonovun divarlarında yazanda monastır işləmirdi. 1771-ci ildə Moskva vəbası zamanı bağlanmış, daimi hərbi xəstəxananın yaradılması üçün 1788-ci ildə rəsmi olaraq Kriegskomissariyatına verilmişdir. Ancaq monastır binalarının təmiri ilə bağlı işlər heç vaxt başlamadı və Avropa ədəbiyyatında xarabalıqlara o vaxtkı dəbdə olan məftunluğu çəkən Karamzin, lazımi emosional ləzzəti yaratmaq üçün monastırda hökm sürən xarabalıq mühitindən istifadə etdi. Tərk edilmiş məbədlərin və hücrələrin təsviri Lizanın və onun anasının dağıdılmış daxması və onların məhv edilmiş talelərinin hekayəsindən əvvəl olmalı idi. Ancaq 1795-ci ildə monastır yenidən əvvəlki kimi xidmət etməyə başladı və Karamzinin pərəstişkarları Lizanı mövcud kilsə qurumunun divarlarına yas tutmağa gəlməli oldular. Üstəlik, hekayə müəllifinin niyyətinə zidd göründüyü kimi ziyarət yerinə çevrilən gölməçə özü də müqəddəs yer idi. Qazılmış, əfsanəyə görə, Radonezh Sergius tərəfindən, möcüzəvi müalicəvi gücə sahib olduğu üçün hörmət edildi. 1837-ci ildə "Picturesque Review" də ifadə etdiyi kimi, "qocalar, ilin havasına və vaxtına baxmayaraq, gölməçədə üzərək sağalmağa ümid edən xəstələrin necə gəlib buraya gəldiyini hələ də xatırlayırlar." Beləliklə, gölməçənin ədəbi və dini nüfuzu müəyyən bir ziddiyyətdə idi və demək lazımdır ki, pravoslav müqəddəslə bu qəribə rəqabətdə üstünlük Karamzinin tərəfində idi.

Yu.M.Lotmanın nəşr etdirdiyi Merzlyakovun Andrey Turgenyevə yazdığı məktubda maraqlı bir sübut qorunub saxlanılmışdır. 1799-cu il avqustun 1-də şənlik zamanı Lizin gölməçəsini ziyarət edən Merzlyakov təsadüfən kəndli ilə sənətkarın söhbətini eşitdi və məktubunda bu söhbəti sitat gətirdi:

“İşçi (təxminən 20 yaşında, mavi fermuarda, geyinir): İnsanlar qızdırmadan bu göldə çimirlər, deyirlər ki, bu su kömək edir.

Kişi (təxminən 40 yaş): Oh! qardaş, indi altı aydır xəstə olan arvadımı gətirim?

Usta: Bilmirəm, arvadlara kömək edəcəkmi? Qadınların hamısı burada boğulur.

Kişi: Necə?

Usta: Təxminən 18 il əvvəl gözəl Liza burada boğuldu. Ona görə də hamı boğulur”.

Hekayənin məzmununun "ustadları" tərəfindən daha da təkrarlanmasını buraxırıq, bunun əsasında Yu. M. Lotman Karamzin mətninin adi insanların şüurunun mədəni dilinə tərcümə mexanizmlərini müəyyənləşdirdi. Bircə onu qeyd edək ki, onun Sergius gölünün müalicəvi gücü ilə bağlı fikirləri (“onlar qızdırma üçün çimirlər”) hekayənin müvafiq mənalı təəssüratları ilə ciddi şəkildə sıxışdırılır (“qadınların hamısı burada boğulur”). Bundan əlavə, diqqətəlayiqdir ki, Karamzinin kitabı, bu halda "Zavallı Liza"nın da daxil olduğu "Mənim zinət əşyalarım" kolleksiyası monastırdakı ikonostazı qızılla işləyən sənətkar tərəfindən rahibdən alınıb.

Lizanın gölməçəsində “üç-dörd tacirin” “sərxoş halda pərilərini lüt soyunduraraq onları istəmədən gölə məcbur etdiklərini görən bizə artıq məlum olan rəssam İvanovun şahidi olduğu qalmaqallı epizod daha da açıq-aşkardır. qızların oradan atıldığını gördü, - İvanov dedi, - və bizdən utanaraq özlərinə sarıldılar. Onlardan biri gölün ətrafında gəzərək yazıq Liza olduğunu dedi.. Qeyd etməyə dəyər dostum. , burada Moskvada zavallı Lizanı cavandan tutmuş cahilə qədər hamı tanıyır... Şən tacirlərin gur nəğmələri Lizanın yaşadığı qəsəbədən bir neçə qadını, Simonovlardan isə bir neçə qulluqçunu özünə cəlb edirdi. Monastır.Görünür, onların əyləncələrinə paxıl gözlərlə baxdılar və bunu dayandırmağın bir yolunu tapdılar.Dərhal onlara yaxınlaşaraq başladılar: “Təsəvvür etməlidirlər ki, belə bir möhtərəm yerdə vəhşilik etmək düzgün deyil və Simonun arximandriti bunu edə bilər. tezliklə onları sakitləşdirin.Sən necə cəsarət edirsən, dedilər, bu gölün suyunu çirkləndirirsən, bir qız burada, sahildə basdırılır!

Demək lazımdır ki, Simonov monastırının qulluqçularının monastırın divarları altındakı rüsvayçılığa reaksiyası çox qeyri-ciddi görünür. Təhqirini dayandırmağı tələb etdikləri ziyarətgah, monastırlarının əfsanəvi qurucusunun adı ilə əlaqəli möcüzəli HÖVZƏ deyil, günahkarın və intiharın qəbri olur. Maraqlı tarixi və mədəni perspektivi İvanovun məktubundakı başqa bir personaj - özünü kasıb Liza adlandıran sərxoş "nimfa" ortaya qoyur.

Fakt budur ki, süjetdəki bütün emosional və psixoloji çalarlar ilə Karamzinin hekayəsi hələ də "düşmə" haqqında hekayə olaraq qaldı və buna görə də, ilk növbədə, bu çalarlar sayəsində "yıxılan" üçün bir növ bəraət kimi qəbul edilə bilər. şirnikləndirmənin, sosial bərabərsizliyin və varlığın harmoniyasının qurbanı olurlar. 19-cu əsrin rus nəsrində görünən, birbaşa və ya dolayısı ilə Karamzinin ən saf qəhrəmanı ilə əlaqəli qurbanlıq fahişələrin uzun seriyası rus ədəbiyyatının xarakterik paradokslarından biridir. Artıq 20-ci əsrdə Vladislav Xodaseviç Andrey Bely haqqında xatirələrində ən qədim peşənin nümayəndələrindən biri ilə danışıb onun adını soruşduqda cavab olaraq eşitdiklərini yazdı: "Hamı məni kasıb Nina adlandırır." Bu cavabda Karamzinin hekayəsi ilə bağlı proyeksiya demək olar ki, şüurlu deyildi, lakin bu, onu daha az aydın etmir.

Kasıb Liza mifinin mədəni enerjisi bir çox cəhətdən o qədər əhəmiyyətli oldu ki, günah və müqəddəslik orada görünməz və ayrılmaz iplərlə bağlı idi. Bu mif kilsə ənənəsini asanlıqla yerindən qoya və əvəz edə bildi, çünki əvvəldən o, əslində, kvazi-dini xarakter aldı. Buna görə də, Simonova kütləvi səfərlər istər-istəməz dini ibadət kimi qəbul edilməli idi.

Bu, əlbəttə ki, ironik rəylərdə xüsusi aydınlıqla görünür. Beləliklə, N.İ.Qrex xatırladıb ki, Arzamas yazıçısı və dövlət xadimi D.N.Bludov “yazıq Lizaya Böyük Şəhid Varvarada olduğu kimi inanırdı”, “Karamzinist Əmrlər” parodiyasında isə “plansız və məqsədsiz altı gün gəzmək və gəzmək tövsiyə olunur. , Moskvanın bütün ətrafı və yeddinci gün" Simonov monastırına gedir. Ancaq Şalikovun essesini və onun “məsumluq tacı və qüsursuzun şöhrəti” haqqında sözlərini xatırlasaq, görərik ki, bu istehzalarda demək olar ki, heç bir şişirtmə yoxdur.

Zavallı Liza əslində sentimental mədəniyyət tərəfindən müqəddəsləşdirildi.

Açığı, bu proses mənfi reaksiya doğurmaya bilməzdi. Həmin İvanov şəhadət verir ki, Simonovun yaxınlığındakı ağcaqayın ağaclarında Karamzinə düşmən olan yazılar var idi. Qoşma xüsusi şöhrət qazandı: "Erastın gəlini bu axarlarda həlak oldu. Özünüzü batırın, qızlar, gölməçədə çox yer var." 19-cu əsrin əvvəllərində naməlum bir oxucu bunu indi V.İ.Lenin adına Dövlət Kitabxanasının Kitab Muzeyində saxlanılan hekayənin nüsxəsinə yazdı, Aleksandr İvanoviç Turgenev bu barədə İ.A.Vtorova danışdı, o, hələ 1861-ci ildə istinad etdi. onun “Rus Teatrının xronikası” səhifələrində Pimen Arapov. Kuplet sadəcə kobud hiylə deyil, çünki o, həssas davranışın universal modellərini yaratmaq üçün sentimental ədəbiyyatın əsas münasibətini, əslində, bir növ dünyəvi din funksiyalarını öz üzərinə götürməyə imkan verən münasibəti kifayət qədər dəqiq şəkildə əks etdirir. Yalnız epiqramın anonim müəllifi semantik dəyişikliyə yol verdi, hekayənin oxucularını külün üstündə "incə kədər göz yaşları" tökən rəvayətçidən deyil, qəhrəmanın özündən nümunə götürməyə dəvət etdi.

“Gənc Verterin dərdləri”nin qəbul tarixindən bildiyimiz kimi, belə hallar heç də az deyildi.

"Yazıq Liza", fəlsəfi və etik anlayışlarının qeyri-müəyyənliyinə baxmayaraq, həssas düşüncə ilə tamamilə mənimsənildi. Və təbii ki, bu təfəkkürün böhranı hekayənin nüfuzuna təsir etməyə bilməzdi. Sentimental nəsr populyarlığını və yeniliyin cazibəsini itirdikcə, "Yazıq Liza" gerçək hadisələr haqqında hekayə kimi qəbul olunmağı dayandırdı, daha çox ibadət obyekti oldu, lakin əksər oxucuların şüurunda olduqca ibtidai bir fantastika və onun əksi oldu. çoxdan keçmiş bir dövrün zövqləri və anlayışları. .

Aydındır ki, tənqidi pafos illər keçdikcə böyüdü.

1812-ci ildə şair Konstantin Parpura “On iki itmiş rubl” broşürəsində yazırdı: “Vzdoşkin kimi mən də bir fikirlə Moskvanın hər yerində dolaşacağam - bu fikir, asma ilə, vay, Lizinin məzarını tapa bildi... Oxucu. , başa düşmək, nəsrdə deyil, şeirdə yoxsul Lizanı dalğalarda boğmayacağam.Niyə onu boğuram - mən özüm ona peşmanam və belə qəddarlığa əl atmağa cəsarət etmirəm.<…>Özünüzü Moskva çayında niyə boğursunuz, quruda yüz dəfə asmaq daha şərəflidir”.

Naməlum epiqrammatikdən fərqli olaraq, K.Parpura kobud və çox hazırcavab deyil. Məlum olub ki, o, yazıq Lizanın günlərini harada başa vurduğunu belə xatırlamır. Bununla belə, onun Karamzinin hekayəsinə münasibətinin xarakteri olduqca aydındır - onun nöqteyi-nəzərindən diqqətə layiq olmayan cəfəngiyatdır.

1818-ci ildə “Ukrayna bülleteni” jurnalı müəllifin xəbəri olmadan Karamzinin İmperatriçə üçün yazdığı “Moskva abidələri haqqında qeyd”i dərc etdi, orada “Kasıb Liza” əsəri və onun uğurları haqqında artıq qeyd olunan xatirələr yer alırdı. “Avropa bülleteni”ndə jurnalın naşiri M.T.Kaçenovski “Qeyd” haqqında müstəsna sərtliklə yazırdı. Karamzinin müəllifliyinə inanmadığını iddia edərək, o, absurd əlyazmanı açıq-aşkar uydurmuş naməlum yazıçının üzərinə daha da qəzəblə hücum çəkdi: “Monastrlardan danışarkən yazıçı bunu çox kobud və yöndəmsiz şəkildə uydurur, Simonovun yanında xoş axşamlar keçirdiyini və ona baxdığını deyir. Moskva çayının hündür sahilindən batan günəşdə, bu kifayət deyil, yazıq Lizanın onu gəncliyində bəstə etdiyini (joci juvenilis), minlərlə maraqlı insanın səyahət edərək Lizaların izlərini axtarmağa getdiyini xatırladır! Özü haqqında belə qəribə rəylər yazan “Qeydlərin” naməlum müəllifi belə yersiz boş söhbətləri ilk yazıçımız və tarixşünasımıza aid etməyə cəsarət etdi.<…>Heç bir müəllif, təbii ki, təvazökar, onun gəzintilərini və ya nağıllarını Moskva abidələrinə aid etməzdi." İki il sonra Karamzin açıq şəkildə müəllifliyini, o cümlədən, toplu əsərlərindəki "Qeyd"i etiraf etdi. Lakin o, "Yazıqlar haqqında" hissəni çıxardı. Liza." Yəqin ki, Kaçenovskinin söylədiyi çoxlu sözlərdən bəlkə də yeganə olan bu fikir ona bir qədər inandırıcı göründü.

Moskvaya bələdçi kitablarda və xüsusi kitab və məqalələrdə Simonov monastırını təsvir edərkən Karamzinə istinadların təbiətinin necə dəyişdiyini görmək maraqlıdır. 1806-cı ildə “Simonov monastırının yaxınlığında gəzintilər” (M.) əsərini nəşr etdirən Kreml ekspedisiyasının üzvü Vasili Kolosov üçün yazıq Lizanın məzarına həssas ziyarətlə sitayiş arasında hələ də heç bir ziddiyyət yoxdur. monastırın dini və tarixi ziyarətgahları. O yazır: “Həssaslıqla hopmuş ürəyi may axşamları onun məşhur divarlarını və qədim qüllələrini əhatə edən ətirli çiçəklərlə səpələnmiş çəmənliklərdə xeyir-dua ilə gəzərkən xoş döyüntülər hiss etməmişdir. Bu monastırın bünövrəsinə ilk daşı yer üzünün hökmdarlarından hörmətlə yanaşan bir müəllim qoyub” (səh. 8). V.Kolosov bu yer haqqında monastırın əsasını qoyan Radonej Fedor Sergiusun qardaşı oğlu, Peresvet və Oslyab haqqında ətraflı qeyd edir və sakitcə “ehtiras və şirnikləndirmənin yaddaqalan nəticələri” hekayəsinə keçir: Lizanın kölgəsi, saflığı ilə gözəl, ay işığında göründü gözümə "; yoxsul, titrəyən Erast onun qarşısında diz çökdü və əbəs yerə bağışlanmaq üçün yalvarmağa çalışdı. Ona aldanan yazıq aldanma qurbanı Liza hazır idi. onu bağışlamaq üçün, lakin Səmavi Ədalət qılıncını cinayətkarın başına açdı” (səh. 12).

Karamzinin hekayəsinin bu cür mənəviyyatlı təfsiri bu yerlərin yaratdığı hər iki assosiativ seriyanı müvəqqəti uzlaşdırmağa imkan verdi. Lakin belə bir kompromis uzunmüddətli və davamlı ola bilməzdi. 1827-1831-ci illərdə nəşr olunan "Moskva və ya Rusiya Dövlətinin Məşhur Paytaxtına Tarixi Bələdçi" adlı dördcildlik kitabının müəllifi hələ də Liza gölməçəsi haqqında danışmağı zəruri hesab edir, baxmayaraq ki, bunu istehzasız etmir: “Alovlu gənclik illərində möhtərəm müəllif fantaziya qurdu və hər zaman məmnuniyyətlə oxuya və təkrar oxuya biləcəyiniz (bir neçə yaradıcılığa layiq olan) xoşbəxt bir nağıl yaratdı. Buradakı ağaclara maraq göstərin və heyran olun: üstündə bir dənə də yoxdur. hansısa şeirlər, sirli məktublar, ya da hissləri ifadə edən nəsrlər yazılır... Görünür, bunu sevənlər və bəlkə də Liza kimi bədbəxtlər yazıblar. Eyni şəkildə 1837-ci ildə "Picturesque Review" jurnalında bu mövzuda yazdılar. Bununla belə, Karamzini bütləşdirən və onun əsərləri ilə bağlı heç bir ironiyaya qadir olmayan N.D.İvançin-Pisarev Simonov monastırının təsvirini öz üzərinə götürəndə, o, öz kumirini “Yazıq Liza” yazmaqla əsaslandırmalı oldu.

"İnsanlar olacaq" deyə N.D. İvançin-Pisarev proqnozlaşdırdı, "deyəcəklər: Simonovu ziyarət edən Karamzin, onun hekayə həyatında adekvat şəkildə təsvir edilmiş, laiklər üçün belə tərbiyələndirici, tez xarab olan hər şeyi rədd edən,<…>Allahla şəxsi söhbət üçün hər şey səhvdir<…>. Amma bu adamlar unudacaqlar ki, Karamzinin o vaxtlar hamının gəncliyində olduğu kimi hələ də xəyalpərəst olduğunu, 18-ci əsrin fəlsəfəsinin o dövrdə bütün beyinlərə hökm sürdüyünü, təkcə əxlaqa müraciət edib gəncləri qorxutmaq kifayət idi. boş dünyada öz oyunlarını adlandırmağa vərdiş etdiklərinin şəkilləri."

İvançin-Pisarev "Yazıq Liza" nın didaktik istiqamətini açıq şəkildə şişirtdi, lakin bu şərhlə belə, məzmununun monastırın yaymalı olduğu mənəvi atmosferə uyğunsuzluğu çox açıq idi. Topoqrafik təsvirlərin spesifikliyi və sentimental ədəbiyyatın süjet sxemlərinin universallığı - Karamzinin hekayəsində belə bir məharətlə sintez etdiyi iki element - ayrılmağa və bir-birinə zidd olmağa başladı. Sonradan Simonov haqqında yazan müəlliflər bu ziddiyyətdən çıxış yolunu ağıldan məhrum olmayan bir yol tapırlar: onlar Karamzini tarixşünas kimi qeyd edir, monastırın ətrafının onun sevimli gəzinti yeri olduğunu bildirir, Simonovski təpəsindən Moskvanın məşhur təsvirindən sitat gətirirlər. və sanki bu mənzərənin üzə çıxardığı əsəri unudur.

Beləliklə, monastırın mədəni tarixi “Rusiya dövlətinin tarixi” nəşriyyatının adı ilə zənginləşir və eyni zamanda mövzunun yüksək ciddiliyi şirnikləndirici və intihar hekayəsi ilə kölgədə qalmır.

1848-ci ildə məşhur romançı M. N. Zaqoskinin "Moskva və moskvalılar" kitabının üçüncü cildi, o cümlədən "Simonov monastırına gediş" fəsli nəşr olundu. Simonovun Moskva sakinləri və qonaqları arasında qeyri-adi populyarlığından danışan Zaqoskin, onun cəlbedici tərəfləri arasında "monastır rahiblərinin möhtəşəm oxuması" və "dünyanın ən mənzərəli şəhərlərindən birinin nəhəng panoraması" adlandırdı. Karamzin yerləri ictimaiyyət üçün cazibəsini açıq şəkildə itirdi.

Ancaq M. N. Zaqoskinin essesinin özündə vəziyyət bir qədər fərqlidir. Simonova gedənlər arasında əsl mütəxəssis və Moskva qədimi əsərlərinin bilicisi Nikolay Stepanoviç Solikamski və köhnə fikirli, axmaq, gözəl ürəkli, lakin çox mehriban qadın şahzadə Sofya Nikolaevna Zorina var. "Şahzadə Zorina, - deyə Zaqoskin yazır, "bir zamanlar müəyyən bir rus gənc şairinin ən qeyrətli pərəstişkarı idi. xalq; lakin şahzadə bunu istəmədi və bilmədi; onun üçün əvvəlki kimi cazibədar bir şair, sevginin və onun bütün əzablarının müğənnisi, şirin bir nağılçı və rus aonidlərinin sevimli oğlu olaraq qaldı. onun "Rusiya dövlətinin tarixi" ni oxudu, lakin o, "Boyarın qızı Natalya" və "Bornholm adası"nı əzbər bilirdi.

Təbii ki, Solikamski yığılmış şirkəti Peresvet və Oslyabinin məzarlarına, şahzadə isə Lizin gölməçəsinə aparır. Yolda o, Moskva şairi Şahzadə Platoçkinin (açıqcası Şalikov deməkdir) bir vaxtlar kasıb Lizanın şərəfinə “ağcaqayın üzərində qələmlə” yazdığı şeirləri xatırlayır və yoldaşlarından sağ qalan yazıları oxumağı xahiş edir. Təəssüf ki, onların hamısı sui-istifadə edirlər.