Rus torpağı nədir? rus torpağı. XII-XIII əsrlərdə "Rus torpağı"

XII-XIII ƏSRLƏR SALNAMƏLƏRİNDƏ “Rus” VƏ “RUS TORPAĞI” KONSEPSİYALARININ MƏNA VƏ ƏHƏMİYYƏTİ HAQQINDA YENƏ.

Rus tarixçiləri dəfələrlə 12-13-cü əsr salnaməçilərinin "Rus" və "Rus torpağı" anlayışlarının mənasını birmənalı başa düşməsinə diqqət çəkdilər: bundan əlavə, bütün Şərqi Slavyan dövləti o zaman Rusiya adlanırdı. və rus torpaqlarında, bu horonimlərin daha dar istifadəsi də var idi - Kiyev, Çerniqov və Pereslavl ətrafında nisbətən kiçik bir ərazini təyin etmək üçün (1).

Bu məsələnin öyrənilməsinə müharibədən sonrakı tarixçilərdən A.N. Nasonov və B.A. Rıbakov (2). Hər iki müəllif sonda eyni nəticəyə gəldilər ki, XII-XIII əsrlərin tarixi vəziyyəti Çerniqov, Pereslavl və Kiyevin öz adı ilə hansısa ümumi bütövlükdə birləşməsi üçün heç bir əsas vermir, çünki Kiyev, Çerniqov, Pereslavl və Seversk knyazlıqları siyasi cəhətdən müstəqildirlər və çox vaxt bir-biri ilə düşmənçilik edirlər dövlət qurumları. Nəticə etibarı ilə bu birlik daha əvvəllər də mövcud olmalıdır. “Aydındır ki,” yazır B.A. Rıbakov, - XI-XIII əsrlər üçün. Cənubi Rusiyanın birliyi o dövrün siyasi və mədəni vəziyyətinə uyğun gəlməyən tarixi yaddaş idi. Beləliklə, Cənubi Rusiyanın birliyinin formalaşması üçün vaxt və şərtləri müəyyən etmək üçün X-XII əsrlərə aid xronika və arxeoloji məlumatların sərhədini keçmək lazımdır. və bir neçə əsr geriyə qayıdın” (3).

Hipotez B.A. Rıbakova yaxşı tanınır. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, V-VI əsrlərdə. Orta Dnepr bölgəsində xronika pərdələrini və şimallıları birləşdirən Rus adlı güclü Slavyan birliyi var idi. Daha sonra, 10-cu əsrə qədər o, hakimiyyətini slavyanların bütün şərq qoluna genişləndirdi, lakin bu birliyin erkən sərhədləri haqqında xatirələr 12-13-cü əsrlərə qədər sağ qaldı. Beləliklə, B.A. Rıbakov dar mənada “Rus” və “Rus torpağı” haqqında danışarkən salnaməçilər yeddi yüz il əvvəl bu birliyin işğal etdiyi ərazini nəzərdə tuturdular. A.N. Nasonov öz fərziyyələrində daha ehtiyatlı idi. O, Rusiya birliyinin mövcudluğuna şübhə etməsə də, onun meydana gəlməsini 9-cu əsrə bağladı. və xəzərlərə xərac verən tayfalarla bağlı idi.

Bu müddəalar ümumiyyətlə qəbul edilmişdir, baxmayaraq ki, qeyd-şərtsiz qəbul edildiyini söyləmək olmaz. Bir vaxtlar D.S. Tixomirovun qənaətləri ilə polemikləşən Lixaçev “Keçmiş illərin nağılı”nda (XII əsrin əvvəllərinə aid abidə) “Rus” və “Rus torpağı” horonimlərinin dar mənada işlədilməsinə rast gəlmədiyimizə diqqət çəkdi. mənada. Bu arada, fərz etsək ki, bu horonimlər çox uzun mənşəli olub, Qədim Rusiya dövlətinin özündən xeyli əvvəl yaranıb və indiyə qədər istifadə olunub. Monqol istilası, onların ən geniş istifadəsini 12-ci əsrin əvvəllərində salnaməçinin əsərində gözləmək təbiidir. Lakin biz belə bir şey görmürük. Hətta 90-cı illərin müasir hadisələrini təsvir edir. XI əsr salnaməçi həmişə Rusiyadan yalnız geniş mənada danışır. Vladimir Monomaxda dar mənada "Rus" və "Rus torpağı" haqqında heç bir qeyd yoxdur, baxmayaraq ki, o, "Tədris" kitabına bütün çoxsaylı səfərlərinin siyahısını daxil etdi. Bu coğrafi anlayışlar cənub salnaməçilərinin dövriyyəsinə artıq Nestoriandan sonrakı dövrdə, təxminən 30-cu illərdən daxil olmuşdur. XII əsr Əgər bu hal özlüyündə “Rus” və “Rus torpağı” horonimlərinin erkən mənşəyi konsepsiyasını təkzib etmək üçün hələ də tutarlı dəlil ola bilmirsə, hələ də B.A. Rıbakov, nə də A.N. Nasonova.

Onların nəzəriyyəsində başqa mübahisəli məqamlar da var. Beləliklə, dar mənada “Rus” və “Rus torpağı” ilə bağlı bütün salnaməçilərin dəlillərini toplasaq, onları tarixi və arxeoloji məlumatlara görə, qədim dövrlərdə zəbt olunmuş əraziyə sığışdırmaq çətin deyil. talalar və şimallılar. Məsələn, Rıbakov xronikadan Cənubi Buj şəhərlərinin Bujevsk və Mejibojye, eləcə də Poqorinya şəhərlərinin “Rusiya torpağına” aid olması ilə bağlı tamamilə aydın sübutları silməli idi. Əksinə, “Rus” anlayışına daha çox şimal şəhərlərini daxil etməyə çalışan o, kifayət qədər qeyri-müəyyən mesajlarla fəaliyyət göstərməyə məcbur oldu. Starodub at B.A. Rıbakov "Rusiya şəhəri" yalnız ona görə ki, "Rusdan" etibarlı bir adam Svyatoslava Çerniqov və Strodubdakı işlərdən danışır (4). Novqorod Severskinin "Rus"a aid edilməsi daha az mübahisəli deyil. Ailə "Rusiya Torpağına" yalnız Kursk sahibi knyaz Vsevolod Olqoviçin "bütün Rusiya torpağına" sahib olduğu deyildiyi üçün sona çatdı (5). B.A-nın konsepsiyasında izah edilməmişdir. Rıbakovun qalanları Kiyevin salnaməçilər tərəfindən Çerniqov və Pereslavl ilə çox tez-tez ziddiyyət təşkil etməsi, onun daha da məhdud bir əraziyə - "ən dar mənada rus torpağına" təcrid olunmasıdır.

Nəhayət, təhlil edilən nəzəriyyə tamamilə “Rus” və “Rusiya torpağı” anlayışlarının salnaməçi üçün tamamilə eyni olduğunun gizli etirafına əsaslanır. Əvvəllər bu məsələyə toxunan və sözün dar mənasında “Rusiya” və “Rusiya torpağı”nın sərhədlərini hansısa yolla müəyyən etməyə çalışan hər kəsdən bunun (qeyd, çox ciddi bəyanat) lehinə heç bir dəlil tapmadıq. Və bu, dilçilərin müşahidələrinə görə, bu anlayışların kifayət qədər uzun müddət üst-üstə düşməməsinə baxmayaraq. Məsələn, V.V.-nin fikrinə müraciət edək. Kolesov, kitabında (6) qədim rus sözlərinin mənaları ilə bağlı bir çox incə müşahidələr təqdim etdi. O yazır: “Hələ XV əsrin əvvəllərində. “Rus” və “Rus torpağı” anlayışları tamamilə aydın şəkildə ayrılmışdı” (7). V.V. Kolesov Qədim Rusiyanın bədii əsərlərini öyrənmək əsasında belə qənaətə gəlib. Lakin onların salnaməçilər tərəfindən istifadəsi haqqında da eyni şeyi söyləmək olar. “Rus” və “Rusiya torpağı”nın özbaşına qarışıqlığı səbəbindən onların faktiki sərhədlərinin müəyyən edilməsində bütün qeyri-müəyyənliklərin yarandığı açıq-aydın görünür. Ona görə də gəlin bir daha bu toponimlərlə bağlı salnamə dəlilləri bir-birindən ciddi şəkildə ayıraraq təhlil etməyə çalışaq (8).

Beləliklə, 12-13-cü əsr salnaməçilərinin fikrincə “rus torpağı” nədir? Cənub-qərbdə Cənubi Buqun yuxarı axarlarını əhatə edirdi. Rostislav Yuryeviç Bojevsk və Mejibojye şəhərləri burada yerləşirdi. 1148-ci ildə knyaz İzyaslav Mstislaviç Rostislava əmr verdi: “Bojskiyə get, orada qal... buradan rus torpağını qoru...” (9) Bundan əlavə, sərhəd Qorinin yuxarı axarları boyunca gedirdi, çünki Vladimir 1152-ci ildə Galitsky İzyaslava "bütün rus torpaq volostlarını" qaytarmağa söz verdi: Şumsk, Tihoml, Vygashev, Gnoynitsa. Daha yüksəkdə sərhəd Qorindən şərqə doğru çıxdı, çünki Doroqobuj heç vaxt salnaməçilər tərəfindən rus şəhəri adlandırılmadı. Turov heç bir yerdə "Rusiya Torpaqları" nın bir hissəsi kimi qeyd olunmadığı üçün şimaldakı Pripyat'a belə çatmadı.

Böyük əhəmiyyət Müəyyən etdiyimiz ərazinin şimal sərhədini müəyyən etmək üçün Ovruçun onunla əlaqəsi məsələsi var. Adətən Drevlyansky torpağı, ilk növbədə, 1193-cü ildə İpatiev xronikasının dəlillərinə əsaslanaraq, qeyd-şərtsiz "Rusiya Torpağı"ndan çıxarılır. Ovruçdan cənuba doğru hərəkət “Rusiyaya” hərəkatdır. Ancaq "Rusiya Torpağı"na münasibətdə bu yer o qədər də aydın deyil. Eyni il altında başqa bir maraqlı mesaj tapa bilərsiniz. Ovruç sahibi olan Rurik Rostislaviç Kiyev knyazı Svyatoslav Vsevolodoviçlə qışı necə keçirmək barədə danışıqlar aparır. Ona polovtsiyalılara qarşı kampaniya təklif edir, lakin Svyatoslav bundan imtina edir. Sonra Rurik Svyatoslava bu qış öz işlərini, yəni əsas vətəni - Smolenskin işlərini həll edəcəyini və buna görə də Litvaya yürüşə gedəcəyini söyləmək üçün göndərir. Svyatoslavın bu fikri o qədər də xoşuna gəlmədi və cavab verdi: “qardaş və ovçu, siz artıq vətəninizdən öz evinizə (öz işinizlə) gedirsiniz, amma Dnepr naminə işinizi görmüsünüz və Rus torpağında kim qalacaq?” Və həmin çıxışlarla salnaməçi davam edir: “İzat Rurikin ruhu” (10). Aşağıdakılardan göründüyü kimi, Rurik Svyatoslavı dinlədi və Ovruchda qaldı, çünki oğlu Rostislav onu Polovtsiyalılara basqından sonra tapdı. Deməli, görürük ki, Ovrucu şimala buraxmaq “Rus torpağı”ndan çıxmaq hesab olunurdu. Buna görə də onun şimal sərhədində bir yerdə olduğunu güman edə bilərik.

Ancaq "Rusiya Torpağı" nın şərq sərhədini müəyyən etmək daha vacibdir, çünki ən çox yayılmış yanlış təsəvvürlər məhz onunla əlaqədardır. Bu məsələyə toxunan hər kəs açıq-aydın Çerniqovu və Pereslavlı “Rusiya Torpağı”nın bir hissəsinə daxildir. Bu arada, bunun üçün heç bir səbəb yoxdur və bu ərazinin şərq sərhədinin Dnepr boyunca uzandığına dair çoxsaylı sübutlarımız var. İpatiev salnaməsində Dnepr çayının Kiyev tərəfinin “Rus” adlandırıldığı qeyd olunur (11). Laurentian Chronicle-da bu xəbəri təsdiqləyən bir hekayə var. 1169-cu ildə bir çox Kumanın çöldən onlarla sülh müqaviləsi bağlamaq təklifi ilə gəldiyi bildirilir. Bəziləri Pesoçnı yaxınlığında Pereslavl yaxınlığında, digərləri Kiyevə yaxınlaşaraq Korsun yaxınlığında dayandılar. Kiyev knyazı Qleb əvvəlcə “Pereyaslavl polovtsiyalıların” yanına getdi və “başqa polovtsiyalılara ruslara səfir göndərdi” (12). Yəni Çerniqov da, Pereslavl da Dnepr çayının Rusiya tərəfində, “Rusiya torpağı”nda deyildi. Yuxarıda müzakirə etdiyimiz 1193-cü ilin xronika hissəsində Knyaz Svyatoslav deyir ki, Rostislav vətənini tərk etdikdən və özü də Kiyevi "Dneprdən kənara" tərk etdikdən sonra "Rus torpağında" heç kim qalmayacaq - Dneperin açıq sübutu. onun şərq sərhəddi idi.

Çerniqovu və Pereslavlı "Rus Torpağı"nın tərkibindən çıxararaq, salnamədə "bütün Rusiya torpağı"ndan bəhs edən bütün yerləri çox yaxşı izah edə bilərik. Adətən, "Rus" və "Rus torpağı" ilə bağlı sübutlar kompleksini təhlil edərkən, salnaməçilər tərəfindən bir dəfədən çox istifadə olunsa da, bu düstur nəzərə alınmır. Və həqiqətən də, Çerniqov vilayətini və Pereslavl bölgəsini “bütün Rusiya torpağına” daxil edənlər üçün onun istifadəsi mənasızdır. Beləliklə, 1150-ci ildə knyaz İzyaslav Mstislaviç Kiyevi işğal etdi. Vladimirko Galitsky deyir ki, o, “indi bütün Rusiya torpağına daxil olub” (13). Bu arada, İzyaslav nə Pereslavlın (rəqibi Yuri Dolqorukinin oğlu Rostislavın həbsdə olduğu) nə də Çerniqovun sahibi deyil. Aydındır ki, Vladimirko onları “rus torpağı” hesab etmirdi. 1174-cü ildə Andrey Boqolyubski Kiyevə qarşı möhtəşəm bir kampaniya təşkil etdi. Məlumdur ki, o dövrün demək olar ki, bütün knyazları, o cümlədən Çerniqov və Pereslavl iştirak edirdi. Bununla belə, salnaməçi bildirir ki, “Berendeyxlər, donuzlar və bütün rus torpaqları ilə müştərək olan Kiyanlar, alaylar Kiyevdən Vışeqoroda yürüş etdilər” (14), sevimli Mstislav Rostislaviç üçün Müqəddəs Endryu ordusu ilə döyüşmək niyyətində idi. 1180-ci ildə Rurik Rostislaviç ağsaqqallığı və Kiyevi Çerniqovlu Svyatoslav Vsevolodoviçə verdi və "bütün rus torpaqlarını özü üçün aldı" (15). Çerniqovu bu kontekstdə “Rusiya torpağı” kimi təsnif etmək olmaz.

“Bütün Rusiya torpağının” hansısa knyazın Kiyev taxtına oturmasına sevindiyi və ya ölümündən kədərləndiyi xronika sübutlarına da böyük diqqət yetirməliyik. Çətin ki, Kiyev, Çerniqov və Pereslavl volostlarının sakinlərinin ümumi sevinci və kədəri olduğu ən azı bir belə hal tapacağıq. Məsələn, Kiyevli İzyaslavın ölümündən sonra “bütün rus torpağı və bütün klobutsi quldurları onun üçün fəryad edəndə” (16), iki il əvvəl İzyaslav tərəfindən vəhşicəsinə dağıdılmış Seversk torpağının bu qışqırıqlara qoşuldu. 1155-ci ildə Yuri Dolqoruki Kiyev süfrəsində oturanda “bütün rus torpağı onu sevinclə qeyd etdi” (17). Lakin bu sevinci böyük padşahlığın yenidən vəfat etdiyi Çerniqov Olqoviçi çətin ki, bölüşdü. Rurik Rostislaviçin Kiyev masasında oturduğu 1194-cü ilə də eyni şübhələrimiz var. Bununla belə, salnaməçi şəhadət verir: "Bütün rus torpağı Rurikin hakimiyyətinə sevindi: Kiyanlar, kəndlilər və zibil" (18).

B.A. Rıbakov cənub salnaməçilərindən iki şəhadət gətirir, onun fikrincə, “bütün rus torpağı” Kiyev, Çerniqov və Pereslavl torpaqlarından başqa, nəzərdə tutulur. Bu, ilk növbədə, 1139-cu il hadisələrinə aiddir.Sonra Kiyev taxtına yenicə oturmuş Vsevolod Olqoviç Çerniqovski Andrey Vladimiroviç Pereslavskini Kurska qovmağa cəhd etdi. Öz fərziyyəsini təsdiqləmək üçün B.A. Rıbakov Andreyin bu tələbə verdiyi cavabı misal gətirir: “Ozheti, qardaş, bütün rus torpağı dolu deyil...” (19) və bu sözlər əsasında Pereslavlı “Rus torpağı” adlandırır. Bununla belə, qeyd edirik ki, burada açıq-aşkar anlaşılmazlıq var və nümunə daha çox B.A.-nin nöqteyi-nəzərindən danışır. Rıbakova, onun xeyrinə. Andreyin dolğun cavabı belə səslənir: “Ozhet, qardaş, sənə bütün rus torpağı çatmır, amma bu volostu (yəni Pereslavl - təqribən K.R.) istəyirsən, amma məni öldür, eyni volost sənin üçündür, amma mən sağam, öz kilsəmə getmirəm” (20). Aydındır ki, Andrey Vsevolodu həddindən artıq xəsisliyə görə məzəmmət edir, çünki o, artıq "bütün rus torpağına" malikdir və Pereslavl (bundan başqa) istəyir. Eynilə, B.A.-nın istinadı inandırıcı deyil. Rıbakov 1180-ci il hadisələri haqqında, Kiyevli Svyatoslav Vsevolodoviç, Rostislaviçləri Belqorod və Vışqoroddan qovmağı planlaşdırarkən xəyal edir: "və mən bir rus gücünü qəbul edəcəm" (21). Burada söhbət yalnız Kiyev vilayətindən gedir, çünki söhbət heç də Vladimir Qleboviç Pereslavskidən getmir.

B.A.-nın cənub salnamələri ilə yanaşı. Rıbakov şimal salnaməsindən bir dəlilə də istinad edir. 1145-ci ildə Novqorod salnaməçisi bildirir: "bütün rus torpağı Qalisiyaya yürüş etdi..." (22). Digər mənbələrdən bilirik ki, Kiyev, Çerniqov və Pereslavl knyazları kampaniyada iştirak edirdilər, B.A. Rıbakov, şəhərlərinin “Rus torpağına” aid olduğunu göstərməlidir. Lakin, birincisi, bu qısa qeyddən belə hərtərəfli nəticələr çıxarmaq çətin ki, ikincisi, Birinci Novqorod salnaməsi müəlliflərinin ümumiyyətlə “Rus torpağı” anlayışı ilə işlədiyini görməmək mümkün deyil. cənubda olduğu hissi. Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq B.A. Rıbakovun timsalında Novqorod salnaməçisi 1169-cu il hadisələrini təsvir edərkən bu anlayışdan yalnız bir dəfə istifadə edir. Andrey Boqolyubskinin böyük ordusunun Novqoroda qarşı yürüşündən danışarkən deyir: “Həmin yay qış üçün Novqoroda gələn insanlar Andreevetslə, Roman və Mstislav Smolnıdan və Toropoltsıdan, Muromtsi və Ryazandan iki knyazdan, Polotskdan və knyazdan Polotskdan hakim, bütün ölkə sadəcə rusdur” (23). Bu arada cənub şahzadələri kampaniyada ümumiyyətlə iştirak etmədilər. B.A.-nin timsalında olduğu kimi burada "Bütün rus torpağı". Rybakov, çox güman ki, çox sayda düşməni göstərən məcazi bir ifadədir.

Sağ sahildəki şəhərlərin “Rusiya torpağı”na mənsub olmasına dair əlimizdə çoxsaylı sübutların olması, lakin sol sahildəki şəhərlərə dair bir dənə belə əlamətin olmaması bizim fikrimizi təsdiqləyir. Beləliklə, 1174-cü ildə Rostislaviçlərə qəzəblənən Andrey Boqolyubski səfirini cəzalandırır: “və Davydovun adamları: Berlada gedin, amma sizə rus torpağında olmağı əmr etmirəm; və Mstislav dedi: "Səndə hər şey hər şeyə dəyər, amma mən sənə rus torpağında olmağı əmr etmirəm" (24). Davydin ata vətəni o zaman Vışqorod, Mstislavın vətəni isə Belqorod idi, buna görə də biz "Rus torpağına" aid edirik. Vasilyev və Kiyev Novqorod haqqında keçmişi retrospektiv şəkildə işıqlandıran mərhum Novqorod Üçüncü Salnaməsindən dəlillərimiz var: “Bu yepiskopun rəhbərliyi altında Kiyev rahib Teodosi əslən Vasilyev şəhərindən olan, torpaqdakı kiçik Novaqrad yaxınlığındakı bir keşiş idi. Rustei” (25).

Kiyevin özü dəfələrlə “Rusiya torpağı”na istinad edir. Yuxarıda göstərilən nümunələrə əlavə olaraq, daha ikisini qeyd edirik. 1146-cı ildə Novqorod Severskidən olan Svyatoslav “Sujdalda Yurgeviyə göndərdi: “...və rus torpağı Kiyevə get” (26). 1189-cu ildə Qaliçə qarşı kampaniya zamanı Svyatoslav Vsevolodoviç və Rurik volostlar haqqında mübahisə etdilər. Svyatoslav Qaliçi Rurikə verdi, lakin özü üçün "Kiyev yaxınlığındakı bütün rus torpaqlarını" istədi (27).

Rosun ağzına qədər olan əsas sağ sahil şəhərlərinin və Porosyenin özünün “Rusiya Torpaqları”nda iştirakı da dəfələrlə təsdiqlənib. Məsələn, 1195-ci ildə Vsevolod "Rus torpağında" - Torçesk, Tripolya, Korsun, Boquslav və Kanevdəki payını tələb etdi (28). Aydındır ki, "Rus Torpağı" nın sərhədi Kanevə çatdı və sonra Rosdan qərbə, Polovtsiya çölləri ilə Cənub Buqa qədər getdi.

Ümumiləşdirin. Bizim qeyd etdiyimiz ərazinin A.N.-nin kitabında göründüyü kimi Kiyev Knyazlığının sərhədləri ilə sözün əsl mənasında üst-üstə düşdüyünü görmək asandır. Nasonova (29). Yəni, dar mənada “Rus torpağı”nı XII-XIII əsrlərin sərhədləri daxilində Kiyev volostu ilə eyniləşdirməyə bütün əsaslarımız var. Bu, Kiyev masasında təsdiqləndikdən sonra Böyük Hersoqun hakimiyyəti altına keçən ərazi, onun domenidir. Nəticəmiz opponentlərimizin konstruksiyalarında baş vermiş bütün ziddiyyətləri və uyğunsuzluqları tamamilə aradan qaldırır. Niyə “Keçmiş illərin nağılı”nda “Rus torpağı”ndan bəhs edilmir? Çünki məhz bu anlayış siyasi və ədəbi istifadəyə yalnız XII əsrin ikinci rübündə, parçalanma dövründə daxil olmuşdur. Niyə "Rusiya Torpağı" Polyan və Severyanski birliyinin əraziləri ilə yalnız qismən üst-üstə düşür? Çünki bu, bir qəbilə deyil, başqa, çox sonrakı dövlət dövrünün məhsuludur və erkən slavyan birlikləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Niyə Kiyev və “Rusiya Torpağı” dəfələrlə Çerniqov və Pereslavlla ziddiyyət təşkil edir? Çünki nə Çerniqov, nə də Pereslavl heç vaxt “Rusiya Torpağı”nın bir hissəsi olmayıblar, çox vaxt ona düşmən olan xüsusi siyasi birliklər olublar. Müasirlərin "Rus torpağı" haqqında fikirləri niyə bu qədər canlı və konkret idi? (Mötərizədə qeyd edirik ki, birliyi sırf tarixi əfsanələrə əsaslanan ərazidən çətin ki, gözləmək olardı). Çünki bu ərazi XII-XIII illərdə sonsuz knyazlıq mübahisələrinin və çəkişmələrinin obyekti olmuşdur. Aydındır ki, müasirlər o dövrün bütün tarixinin ətrafında döndüyü ərazinin sərhədlərini çox aydın şəkildə anlamalı idilər.

İndi dəfn adı "Rus" ilə bağlı sübutların təhlilinə keçək. Bu ərazinin sərhədləri nisbətən asanlıqla müəyyən edilir. Əvvəla, Kiyevin “Rus”a məxsus olması danılmazdır. 1152-ci ildə Vladimirko Qalitski müttəfiqi Yuri Dolqorukinin nitqini eşidəndən sonra yürüşə çıxdı və "Rus yolunda Kiyevə get" (30). Bu birbaşa göstərişə əlavə olaraq, başqa müəlliflər tərəfindən dəfələrlə istinad edilmiş bir neçə dolayısı da var (31). Eynilə, Pereslavl və Çerniqovun “Rusda” olmasına dair çoxlu sübutlar var. Pereslavl haqqında birbaşa xəbərlər də var. Beləliklə, 1132-ci ilin altında oxuyuruq: “Həmin yay Vsevolod Rusiyaya, Pereyaslavla getdi...” (32) 1213-cü ildə Yuri Vsevolodoviç Vladimirlə barışaraq ona Pereslavl-Rus verdiyi və Moskvadan “Rusiyaya getdiyi bildirilir. '” (33). Çerniqov haqqında belə birbaşa xəbər yoxdur, lakin bir çox xronika məqalələri kontekstində onun "Rus"a aid edilməsi danılmazdır. Gorodets-on-Vostre də "Rus"da yerləşirdi, çünki 1195-ci ildə knyaz Vsevolod onu yeniləmək əmri ilə "Rus"a tiun göndərdi (34). Ovruç, artıq qeyd edildiyi kimi, "Rus"a aid deyildi. 1193-cü ildə Şahzadə Svyatoslav Ovruçlu Rurikə yazdı: "İndi Ruosa get və torpağını qoru." Rurik "Ruosa gedir" (35). Kiyev yaxınlığındakı doğulduğu yerlər Belqorod və Vışqorod olduğundan və o, bütün qışı Vasilyevin yanında qaldığından belə nəticəyə gələ bilərik ki, bütün bu şəhərlər “Rus”a (ehtimal ki, Vyatiçev kimi) məxsus olub. Bu siyahı "Rus"da yerləşən şəhərlər haqqında salnamələrimizdən gələn xüsusi mesajları tükəndirir. Pogorynya şəhərləri heç vaxt "Rus"a aid edilməmişdir. Ona görə də onları öz hüdudlarından kənarlaşdırmaq məntiqli olardı. Eyni şeyi Porosye şəhərləri haqqında da söyləmək olar ki, (qəribədir ki, Rus toponiminin və etnoniminin yaranmasına səbəb olan Ros çayının adı olduğu fərziyyəsini xatırlasaq) salnaməçilər tərəfindən heç vaxt təsnif edilmir. "Rus" kimi. B.A. Rıbakov, tam aydın olmayan iki dəlilə əsaslanaraq, Qluxov və Trubçevski də “Rus”a aid edir. (1152-ci ildə Yuri Dolqoruki “Rusiyaya gedərək yüz qluxov gəldi” (36). 1232-ci ildə Svyatoslav Trubçevski Novqorod torpağı“Rus”a qayıdır (37)). Bu hökmün nə dərəcədə əsaslı olduğunu söyləmək çətindir.

Qeyd etmək lazımdır ki, xronika kontekstində "Rus" anlayışı, "Rusiya Torpağı"ndan fərqli olaraq, demək olar ki, heç vaxt müəyyən sərhədləri olan bir ərazini təyin etmək üçün istifadə edilməmişdir (yəni, tam mənada dəfn kimi). söz). XII-XIII əsrlərin salnaməçiləri. adətən “mərkəz”, “cənub”, “cənub istiqaməti” sözlərinin sinonimi kimi istifadə edilir. Məsələn: “Svyatoslav Novqoroddan qaçır, qardaşını görməyə Rusiyaya gedir” (38). Və ya “Novqorod arxiyepiskopu Nifont Rusiyaya getdi və Metropolitan İzyaslav və Klim adlandırıldı” (39). Və ya “Həmin qış yepiskop Nester Rusiyaya getdi və eppasını itirdi” (40) Və ya “həmin yay Gyurgi Rostovdan hakimlər və bütün uşaqlarla birlikdə Rusiyaya getdi” (41). Bu nümunələri çoxaltmaq olar və hər yerdə "Rus" anlayışı cənub istiqamətinin və ya son hərəkət nöqtəsinin təyinatı kimi istifadə olunur. Bu, bizi bu toponimin mənşəyini qol münasibətlərində axtarmağa məcbur edir erkən tarix Kiyev dövləti.

Oleq 882-ci ildə Polian Kiyevi ələ keçirdikdən və onu “Rusiyanın ana şəhəri” elan etdikdən sonra yeni paytaxtın yaxınlığındakı bütün polianlılar və yeni gələn əhali Rusiya adlandırılmağa başladı. Salnaməçi yazır: "Onun Varangiyalılar, Slovenlər və Rus adlanan başqaları var idi" (42). Sonra Oleqin qonşu qəbilələrə xəracları necə payladığı və qoyduğu barədə məlumat verir. Ona görə də xəraclar “Rusiya üçün” yığılaraq “Rusiyaya” daşınırdı ki, bu anlayış qonşu tayfaların məişət həyatına daxil olmalı idi. "Rus" xəracın ödənildiyi bölgəni nəzərdə tutmalı idi - ilk növbədə Kiyev, sonra isə bəlkə də onun ətrafı - Çerniqov və Pereslavl. Artıq Oleq və İqorun yunanlar ilə ilk müqavilələrində bu şəhərlər xəracın əsas alıcıları kimi qeyd olunur, (43) onlardan olan tacirlər digər tacirlərə nisbətən xüsusi üstünlüklərdən istifadə edirdilər (44). Ola bilsin ki, əvvəlcə bu kiçik "Rus" yalnız talaların məskunlaşdığı ərazini əhatə edirdi, lakin artıq çox erkən vaxtlarda onun sərhədləri şimala qədər uzanırdı. Çünki 884-cü ildə şimallıların Böyük Hersoqa digər tayfalarla bərabər xərac verməsi xəbər verilirsə, bir əsr sonra Vladimir öz oğullarını oturtarkən şimal torpağını xüsusi bir hökmranlıq kimi ayırmadı, yəni. özü üçün buraxdı. Oğullar Böyük Dükə xərac verməyə davam etdilər və Seversk torpağı da "Rus" anlayışına daxil edilməyə başladı. Bu konsepsiya artıq “Keçmiş illərin nağılı”nın müəllifinə məlumdur, o, 984-cü ildə Radimiçinin fəthindən xəbər verərək “Ruslara xərac verdiklərini, arabanı bu günə qədər aparırlar” (45). “Rus” dəfn adı kimi XI əsrin sonlarına qədər yaşayış yeri olmuşdur. Lakin oğullarını Pereslavl və Çerniqovda həbs edən Yaroslav Müdrik ölümündən sonra “Rus” əvvəlcə bir müddət, sonra isə əbədi olaraq dağıldı. 12-ci əsrin əvvəllərindən. (və bu zaman, xatırlayırıq ki, ilk rus xronikasının formalaşması başa çatdı) "Rus" artıq spesifik bir ərazi anlayışı olmaqdan çıxdı, lakin mərkəz və cənubun sinonimi kimi gündəlik nitqdə mövcud olmağa davam etdi. Eyni zamanda mənaca yaxın, lakin mahiyyətcə yeni olan “Rus torpağı” anlayışı yarandı. Kiyevlə sağ sahil “Rus” və bundan əvvəl həmişə xüsusi bir hökmranlıq kimi ayrılmış Ovruç ilə Drevlyan torpağı belə adlandırılmağa başladı.

Monqol dövründə, dövlətin mərkəzi nəhayət Dnepr sahillərindən Klyazmaya köçdükdə, "Rus" anlayışı sürətlə çevrilirdi. Bu, Novqorod salnamələrində aydın görünür. Əgər əvvəllər Novqorodiyalılar Vladimir-Suzdal knyazlığını dar mənada “Rus”dan aydın şəkildə ayırırdılarsa, sonralar bu fikir sönükləşdi. Belə ki, 1252-ci ildə Xan Nevryu üç il “Rusda” hökmranlıq edən Andrey Yaroslaviçi Suzdaldan qovduğu deyilir (46). 1257-ci ildə deyilir ki, Novqoroda “Rusdan”, yəni Vladimir torpağından xəbər gəlir ki, tatarlar “Novqorodda ondabir istəyirlər” (47). “Rusiyaya”, Böyük Hersoq Andreyə (yəni yenidən Vladimirə) Pskovitlər 1299-cu ildə əsir götürülmüş almanları göndərdilər (48). 1398-ci ildə Moskvanın Böyük Hersoqluğuna “Rusiyaya”, Novqorodiyalılar əsir Dvinanın qubernatorunu azad etdilər (49). Fikrimizcə, “Rus” anlayışının dar mənada genişləndirilməsi tendensiyası açıq şəkildə müşahidə olunur.

QEYDLƏR

1. Fedotov A.O. Salnamələrimizdə "Rus" sözünün mənası haqqında. – Rus tarixi toplusu /Red. M.P. Poqodina., M. 1837, cild 1, kitab. 2.
Gedeonov S. Varangians və Rus'. Sankt-Peterburq 1876, I-II hissə.
Brim V.A. "Rus" termininin mənşəyi - Kitabda. Rusiya və Qərb. / Ed. A.İ. Zoozerski. Səh. 1923.
Tixomirov A.N. "Rus" və "Rus Torpağı" adlarının mənşəyi - Kitabda. Sovet etnoqrafiyası, 1947, VI-VII.
2. Nasonov A.N. "Rus torpağı" və Köhnə Rusiya dövlətinin ərazisinin formalaşması. – Ed. SSRİ Elmlər Akademiyası, M., 1951.
Rıbakov B.A. Qədim rus. – SA, 1953, XVII.
Rıbakov B.A. Kiyev Rusları və Ruslar Knyazlıqlar XII- XIII əsrlər – Elm, M., 1982.
3. Rıbakov B.A. Kiyev Rusu və XII-XIII əsrlərin rus knyazlıqları. M. 1982., s. 67.
4. Yenə orada, səh. 63
5. Yenə orada, səh. 64.
6. Kolesov V.V. Qədim rus sözü ilə insan dünyası. L. 1986.
7. Yenə orada, səh. 258.
8. Sonrakı bütün istinadlar 1841-1918-ci illərdə İmperator Arxeoloji Komissiyası tərəfindən nəşr edilmiş Rus Salnamələrinin Tam Toplusunun birinci nəşrinə verilmişdir. Hər şeydən əvvəl bu:
Laurentian və Üçlüyün Salnamələri. – PSRL, cild 1. Sankt-Peterburq, 1846.
İpatiev salnaməsi. – PSRL, cild 2. Sankt-Peterburq, 1863.
Novqorod birinci və üçüncü salnamələr. – PSRL, cild 3. Sankt-Peterburq, 1841.
Novqorod dördüncü salnamə. – PSRL, cild 4. Sp.., 1848.
Sofiyanın ilk xronikası. – PSRL, cild 5. Sankt-Peterburq, 1851.
9. Ip., s. 39.
10. Ip., s. 142.
11. Ip., s. 142.
12. Lavr., s. 56.
13. İp., səh. 153.
14. İp., səh. 109.
15. İp., səh. 125.
16. İp., səh. 74.
17. Ip., s. 77.
18. İp., səh. 144.
19. Rıbakov B.A. Köhnə ruslar. – SA, 1953, buraxılış. XVII, səh. 36.
20. Lavr., s. 134.
21. Rıbakov B.A. Kiyev Rusu və XII-XIII əsrlərin rus knyazlıqları. M., 1982, s. 65.
22. Yenə orada, səh. 64.
23 noyabr. Birincisi, səh. 15.
24. İp., səh. 108-109.
25 noyabr. Tr., s. 210.
26. İp., səh. 25.
27. Ip., s. 138.
28. İp., səh. 144-145.
29. Nasonov A.N. "Rus torpağı" və Köhnə Rusiya dövlətinin ərazisinin formalaşması. M. 1951, xəritə.
30. Lavr., s. 145.
31. Rıbakov B.A. Kiyev Rusu və XII-XIII əsrlərin rus knyazlıqları. M., 1982, s. 63.
32 noyabr. Birincisi, səh. 6.
33. Dirilmə, səh. 119.
34. Lavr., s. 173.
35. İp., səh. 143.
36. Lavr., s. 145.
37 noyabr. Birincisi, səh. 48.
38. İp., səh. 17.
39 noyabr. Birincisi, səh. 10.
40. Lavr., s. 148.
41. Lavr., s. 146.
42. Lavr., s. 10.
43. Lavr., s. 13.
44. “Və aylıq qonaq, Kiyev şəhərindən birinci, Çerniqovdan və Pereyaslavldan gələn paketlər...” (Laurel, səh. 21).
45. Lavr., s. 36.
46 noyabr. Cümə axşamı, səh. 38.
47. noyabr. Birincisi, səh. 56.
48. Soph. Birincisi, səh. 203.
49. noyabr. Cümə axşamı, səh. 103.

İqor Rurikoviç
Müqəddəs Şahzadə Olqa
Svyatoslav I İqoreviç
Müqəddəs Vladimir Svyatoslaviç
Yaroslav I Müdrik
Izyaslav I, Svyatoslav və Vsevolod I Yaroslavich
Svyatopolk İzyaslaviç və Vladimir Monomax
Yuri I Vladimiroviç Dolqoruki
Onlar olduqca qısadır, lakin Köhnə Rusiya dövlətinin əsas fiqurları haqqında bir fikir yaradırlar.
“Rus və rus torpağı” polemik məqalə şəklində yazılmışdır (bir vaxtlar “Tarixin sualları”nda dərc olunmuşdu) və bəlkə də buna görə də o qədər də maraqlı deyildi. Amma mən sizə onu oxumağı tövsiyə etdim, çünki o, erkən rus tarixinin çox mühüm məsələsinə toxunur. Əslində mən burada anti-normanistlərin ən güclü arqumentlərindən birini təkzib etməyə çalışdım. Ancaq mən sizinlə razıyam - xronika keçidlərini təhlil etmək çox maraqlı bir fəaliyyət deyil, əgər özünüzü buna qərq etməsəniz.
Mən qeydlərimi sıralayıram (onlar hələ də arxivdə ciddi xronoloji ardıcıllıqla yerləşirlər). Qeydlərimdən dünya tarixi, mədəniyyəti və dininin tam icmalını tərtib etmək istədiyimi sizə artıq yazdım, ya yox, xatırlamıram. Ancaq indiyə qədər mən yalnız tarix qeydlərinə çarpaz istinad edə bilmişəm Qədim dünya. Burada hər şey aydın görünür. Əgər maraqlanırsınızsa buyurun. Hər vaxtınız xeyir!

1112-ci ildə rahib Nestor ilk rus tarixi povestini - salnaməni tamamladı: "Bu, keçmiş illərin nağılı, rus torpağının olduğu və gəldiyi yerdir..." 1238-ci ildə tatar-monqol dağıntısı və məğlubiyyəti zamanı naməlum rus müəllifi “Rus torpaqlarının dağıdılması yatağı” yazır: “Ey parlaq və qırmızı bəzəkli rus torpağı! Bir çox gözəlliklərə heyran olursan: çoxlu göllərə, çaylara və yerlilərin hörmət etdiyi bulaqlara, sıldırım dağlara, yüksək təpələrə, tez-tez palıd bağlarına, ecazkar tarlalara heyran olursan...” Fəlakətli vəziyyətdə insan ən vacib şeydən yazır, onsuz insan yaşaya bilməz. Beləliklə, lap əvvəldən rus xalqına rus torpağını ən yüksək dəyər kimi tanımaq tapşırıldı və tapşırıldı ki, onun vasitəsilə müxtəlif tayfaların və parçalanmış dövlətlərin sakinləri öz rus birliyini hiss etdilər. Nikolay Berdyaev yazırdı ki, qan mistisizmi ruslar üçün qeyri-adi olsa da, bizim aramızda güclüdür. yerin mistisizmi– Rus məsafələri, rus tarlaları, çaylar, səma … Rus xalqı təkcə dövlətin ilhaqı və iqtisadi inkişafı üçün deyil, həm də torpaqların dizaynı və mənəviləşdirilməsi üçün səy göstərərək, kosmosu inkişaf etdirmək və layihələndirmək hədiyyəsinə sahib idi; Rus torpağı mənəviləşmiş bir məkandır. “Dünya Allahın yaratdığıdır, dünya gözəldir; təbiətin gözəlliyinə nəzər salan Yaradanın mərifətinə yaxınlaşır. Rus mənzərəsi, şəhərdən və ya kənddən asılı olmayaraq, həmişə belə düşünməyə dəvət edir. Bu, şüurda, mədəniyyətdə kök salmış dünyagörüşümüzün əsası oldu. Beləliklə, "rus torpağının mənzərəsi" ilə "rus ruhunun mənzərəsi" arasındakı bu təəccüblü uyğunluq.(F.V. Razumovski). Ölkənin tipik rus dini inkişafı diqqətəlayiqdir. Rahiblər- Asketlər tənhalıq axtarırdılar, yaşayış olmayan meşələrə və adalara getdilər. İlk səhra sakinlərinin ətrafında monastır icmaları, daha sonra iqtisadi cəhətdən geniş əraziləri inkişaf etdirən monastırlar yarandı. Yeni fədailər daha da sıx meşələrə getdilər. Rus Thebaidləri belə məskunlaşdılar - pravoslav asketləri tərəfindən təqdis olunan torpaq.

Yoxluq orta ölçü Avropa xalqlarına xas olan gündəlik həyatda sabit köklülük, rus xalqının yer və təbiətlə dərin mistik əlaqəsini istisna etmir. Rus xalqı öz ölkəsini çağırır rus torpağı. “Yerin ruhundan insanların ruhu böyüyür. Bu ruh onun daimi milli keyfiyyətlərini müəyyən edir. Sonsuz geniş, ucsuz-bucaqsız düzənliklərdə insan öz kiçikliyini, itkinliyini xüsusilə hiss edir. Əbədiyyət ona əzəmətlə, sakitliklə baxır, onu yerdən uzaqlaşdırır”.(V. Şubart). Rus fəal və mütəfəkkir ruhu sərt torpaqda böyüdü. “Təbiət bir xalqın beşiyi, emalatxanası, ölüm yatağıdır; məkan taleyi və onun tərbiyəçisi, yaradıcı ruhunun astanasıdır, Allaha pəncərəsidir”.(İ.A. İlyin). Rus mədəniyyəti yerə və təbiətə bir növ poetik münasibət bəsləyir - bəlkə də buna görə rusca "ayələr" və "element" sözləri oxşardır. Ana Xam Torpaq obrazı rus mədəniyyətində müxtəlif formalarda əks olunub. "Təkcə yer deyil, həm də od, su, səma - orta əsr kosmologiyasının digər "elementləri" rus təxəyyülü üçün mühüm simvol rolunu oynadı və indi də rus dilində yer mifologiyası ilə əlaqəli bir çox çalar var. daha təkmil Avropa dillərində itirildi.(D.H.Billinqton).

Yer fəzaları əvvəlcə rus xalqının həyat quruluşunu müəyyən etdi. “Bizim slavyan əcdadlarımızın (polyanlar istisna olmaqla) ərazi icması var idi. Slavyan tayfaları, məsələn, almanlar arasında olduğu kimi, əcdadlarının adı ilə deyil, yaşayış yerləri ilə adlandırıldı. Rus icmasında məskunlaşan hər kəs, hətta keçmiş qul da yad hesab edilmirdi, burada icmaya qoşulub evlənə bilərdi. Klan-tayfa yaxınlığı yox idi, yalnız “doğma yurdun” birliyi var idi. Yalnız bu deyil, 9-cu əsrin slavyan qəbilə birlikləri. aşağıdan yuxarı qurulmuş dövlətlər var idi”(A.İ. Soljenitsın).

Dərin və davamlı ruh zənginləşdiyi ahəngdar ünsiyyətdən təbiətə metafizik münasibət göstərməyə qadirdir. Yeni Avropa adamı “dünyaya xaos kimi baxır, onu - əvvəlcə Allahın iradəsi ilə, sonra isə özbaşına - ram etməli və formalaşdırmalıdır... Beləliklə, dünya bölünmə qüvvələrinə təslim olaraq birliyini itirir... Rus öz canlılığı ilə Onun ucsuz-bucaqsız çölləri qarşısında daim sonsuzluğa çəkilən Kainat hissi heç vaxt Prometey mədəniyyətinə uyğun gəlməyəcək, “uclu hiss”lə hopmuş və insan şəxsiyyətinin muxtariyyətinə yönəlmiş və ya eyni şey, tanrıların əzilməsi ilə."(V. Şubart).

Dünyaya tam bağlı olmayan rus xalqı torpağa qeyrətlə yanaşır, yeni ehtiyaclar üçün daha çox məhsul sıxışdırmırdı. İqtisadi həyatın təbiəti yırtıcı, istehlakçı deyildi, fəth edilmiş ərazilərin qarətini stimullaşdırmadı və üyütmədi. Təbii ehtiyatlar. Zahid insanlar aqressiv şəkildə özlərinə uyğunlaşmadılar mühit, lakin onu qoruyub ona uyğunlaşdırdı. Avropalı fatehdir, fatehdir, öz həyat tərzini xalqlara tətbiq edir, təbiətə hakim olmağa çalışır. Rus öz evini üzvi şəkildə birləşdirən ustadır, transformatordur təbii landşaftlar və məkanın ritmləri. Təbiətə qayğıkeş münasibət, onun sirrinə və gözəlliyinə açıqlıq buradan irəli gəlir. İnsanın hər bir canlı kimi avtomat (Dekart), təbiətin isə maşın (La Mettrie) olması fikri Rusiyada yarana bilməzdi. Rus xalqı kainata ruhsuz yaşayış yeri kimi deyil, canlı orqanizm kimi yanaşır, təbiətdə onun gözəl ruhunu qiymətləndirirdi.

Rus xalqı üçün təbiət yad soyuq təbiət deyil, ümumi, təbii, bir təbii, doğma və yaxın bir şeydir; və buna görə də insanlar və ona uyğun təbiət ekzistensial olaraq bağlıdır. Erkən uşaqlıqdan rus ruhu öz təbiətinin taleyini, gücünü, zənginliyini, əhəmiyyətini və şiddətini hiss edir; onun gözəlliyi, böyüklüyü, dəhşətliliyi; və bütün bunları dərk edən rus ruhu öz rus təbiətinin, deməli, ümumiyyətlə təbiətin təsadüfiliyinə, mexanikiliyinə, mənasızlığına heç vaxt inanmayıb və inanmayacaq. Rus insanı həyat və ölüm üçün təbiəti ilə bağlıdır - həm daşqınlarda, həm quraqlıqda, həm tufanda, həm çöldə, həm meşədə, həm şoranlıqda, həm dağ dərəsində, həm də dərinliklərində. , sürətli çaylar və payız boğazında və qar sürüşməsində və şiddətli şaxtada. Və bu şəkildə bağlanaraq, o, təbiəti Tanrının sirri, Tanrının canlı qüvvəsi, Allahın insana tapşırığı, Allahın cəzası və Allahın qəzəbi, Allahın hədiyyəsi və mərhəməti kimi nəzərdən keçirir.(İ.A. İlyin). Bu dünyada özünü sərgərdan və yad kimi hiss edən rus insanı yenə də mistik köklərlə təbiətlə, yerlə və onun vasitəsilə - kosmosla və varlığın ağlasığmaz dərinlikləri ilə bağlıdır, çevrilməyə can atır. Buna görə də “Rus insanı üçün sonsuzluq canlı konkret reallıqdır, onun obyektidir, başlanğıc nöqtəsidir, vəzifəsidir. Ancaq bu böyüklükdə darıxdırıcı yuxu xaosu yatır, nəfəs alır və “hərəkət edir”: təbiət xaosu, səhra və çöl xaosu, ehtiras xaosu və onun baxışları. “Qaranlıq” “uçurumun” üzərində idi, lakin “Allahın Ruhu suların üzərində uçurdu” (Yaradılış 1:2) və rus ruhu bu Ruh üçün döyüşür və dəyişməyə can atır. Bunu aydın görən hər kəs rus incəsənəti xəzinəsinin açarını əlində saxlayır”.(İ.A. İlyin). Rus ruhu təbiətdə təkcə kosmik harmoniya deyil, həm də onun örtüyü altındakı xaotik uçurumu hiss etdi. Buna görə də, bir çox asketlər xaosun şərinə açıq şəkildə rast gəlmək və ona müqavimət göstərmək, təbii xaos şəklində şərin özünə qalib gəlmək üçün "səhralara" - dərin meşələrə və sərt torpaqlara, vəd edilmiş torpağın kənarına getdilər. Gərgin fiziki mübarizənin asketizmi, öz növbəsində, mənəviyyatın yeni formalarının formalaşmasına kömək etdi. Bu "cəbhədə" Valaam və Solovetsky sivilizasiyalarının yaradılması başladı.

Kainatın qavrayışı böyüklükdə və konkretlikdə məhəbbətlidir, rus insanının ruhu cənnət genişliyinə və hər ot yarpağına açıqdır:

Sənə xeyir-dua verirəm, meşələr,

Vadilər, çöllər, dağlar, sular!

Azadlığı təbrik edirəm

Və mavi səma!

Və heyətimə xeyir-dua verirəm,

Və bu kasıb məbləğ

Və çöl kənardan kənara,

Günəşin işığı və gecənin qaranlığı,

Və tənha bir yol

Hansı tərəfə gedirəm, dilənçi,

Və tarlada hər çəmən ot,

Və göydəki hər ulduz!

Ah, bütün həyatımı qarışdıra bilsəydim,

Bütün ruhumu səninlə birləşdirmək.

Oh, qucağıma girə bilsəydim

Mən sizin düşmənləriniz, dostlarınız və qardaşlarınızam,

Və bütün təbiəti yekunlaşdırın!

(A.K. Tolstoy)

Nikolay Berdyaev bir növ təsvir etdi geosiyasi psixologiya Rus xalqı: “Rusiyanın nəhəngliyi onun metafizik mülkiyyətidir, təkcə onun empirik tarixinin xüsusiyyəti deyil. Böyük rus mənəvi mədəniyyəti yalnız nəhəng bir ölkəyə, nəhəng bir xalqa xas ola bilər. Böyük rus ədəbiyyatı ancaq geniş torpaqda yaşayan çoxsaylı xalqlar arasında yarana bilərdi... Xalqın maddi coğrafiyası onun mənəvi coğrafiyasının, xalqın ruhunun coğrafiyasının ancaq simvolik əksidir”. Bu ehtimalı istisna etmir “Rus kosmosu və rus torpağı rus xalqının ruhuna böyük təsir göstərmişdir: fərqlilik və genişlik, azadlıq və dionizm... Qərb xalqlarının ruhunda genişlik, nəhənglik, həddindən artıq azadlıq yoxdur, o, həddən artıq fərqləndirilmiş, sıxılmışdır. , hər yerdə sərhədlərə və hüdudlara çırpılır... Rusiyanın düzənlikləri və məkanlarının nəhəngliyi rus xalqının ruhunun daxili ölçüsüdür... onun sonsuz məkanları, sonsuz genişliyi, sərhədlərin və bölünmələrin olmaması və ona sonsuz üfüqlər, sonsuz məsafələr açılır... Rus xalqı ruhən ölçüyəgəlməz dərəcədə daha azaddır, həyatda daha azad, dini həyatda daha azaddır, daha az bağlı forma, təşkilat, qanun və nizam... Rus üçün bu ruh azadlığı. insan ilkindir - ekzistensial nizam-intizam... Rusların torpaq anlayışı fərqlidir, torpağın özü isə Qərbdən fərqlidir. İrq və qan mistisizmi ruslara yaddır, lakin yerin mistisizmi onlara çox yaxındır”.(N.A. Berdyaev).

Rus ruhunun məşhur genişliyi geniş rus məkanlarına uyğundur: “İşdə “məsafədən kənarda” açılan bir növ məkan imperativi var idi. Fedorovun fikrincə, rus torpaqlarının genişliyi coğrafi və kosmik istismar üçün nəzərdə tutulmuş təşəbbüskar personajlar doğurdu.(A.V. Qulığa). Ancaq rus insanı təkcə rus genişliyinə görə geniş fikirli deyil. Bir çox cəhətdən əksinədir: rus xalqı orijinal ruh genişliyinə görə geniş yerlər əldə etdi ( azad dünya insana azadlıq üçün verilir). Rus xalqının böyük istəkləri onu yerin ən geniş ərazilərini kəşf etməyə sövq etdi. Yeni torpaqların kəşfi rus xalqında müəyyən psixi dəyişikliklərin və mənəvi ehtiyacların nəticəsi idi. İnkişaf etmiş məkanlar insanlarda müəyyən keyfiyyətlər tərbiyə edirdi. “Rusların taleyinə sərt mühitdə yaşamaq yazılıb. Təbiət ondan amansızcasına uyğunlaşma tələb edir: yayı qısaldır, qışı uzadır, payızda onu kədərləndirir, yazda şirnikləndirir. O, yer verir, ancaq onu külək, yağış və qarla doldurur. O, düzənlik verir, amma bu düzənlikdə həyat ağır və sərtdir. Gözəl çaylar verir, lakin onların ağzı uğrunda mübarizəni çətin tarixi işə çevirir. Bu, cənub çöllərinə çıxış imkanı verir, lakin oradan quldurları - köçəri xalqları gətirir. Quru ərazilərdə münbit torpaqlar vəd edir, bataqlıqlarda və bataqlıqlarda meşə sərvəti bəxş edir. Bir rus üçün sərtləşmə həyati zərurətdir, o, ərköyün olmağı bilmir. Təbiət ondan hədsiz dözüm tələb edir, ona bir çox cəhətdən dünyəvi hikmətini yazır, həyatında atdığı hər addımın əvəzini zəhmət və əziyyətlə ödəyir”.(İ.A. İlyin).

Torpaqlarını məhəbbətlə inkişaf etdirən rus xalqı özlərini üzvi şəkildə formalaşdırdılar. "meyil təfəkkür– rus bir obyekti konkret, plastik və canlı təsvir etmək, bununla da ona forma vermək və onu fərdiləşdirmək ehtiyacını təbiətindən və məkanından aldı. Əsrlər boyu o, qarşısında ucsuz-bucaqsız genişlikləri, cəzbedici düzənlikləri gördü, amma yenə də onlara forma vermək ümidi verdi. Göz ölçülməz olana söykənir və ondan doymur. Buludlar, dağlar kimi, üfüqdə qalaqlanır və əzəmətli tufana axıdılır. Qış və şaxta, qar və buz onun üçün ən gözəl görüntüləri yaradır. Şimal işıqları onun üçün öz havalı simfoniyalarını ifa edirlər. Vəd verən qeyri-müəyyən vədlər, uzaq dağlar onunla danışır. Onun çayları onun üçün möhtəşəm cığırlar kimi axır. Onun üçün dənizlər öz dərin sirlərini gizlədir. Ətirli çiçəklər ona nəğmə oxuyur və meşələr dünyəvi xoşbəxtlik və hikmət haqqında pıçıldayır. Pulsuztəfəkkür ruslara təbiət tərəfindən verilmişdir"(İ.A. İlyin).

Sərt doğma təbiət rus xalqının ruhunda ən geniş hiss və keyfiyyətlərlə rezonans doğurdu. « Empatiya ruslar üçün zərurət və hədiyyə, tale və sevinc oldu. Əsrlər boyu o, titrəyişli bir ritmdə yaşadı: alovlu və ya sakit, cəmləşmiş və ya rahat, cəld və ya yuxulu, şən və ya alaqaranlıq, ehtiraslı və ya laqeyd, "göylərə sevinc - ölümə kədər" ... amma eyni temperamentdə yuxulu və yuxulu qalan şey gizli - dinclik və rahatlıq, laqeydlik və tənbəllik - sonradan onda oyanır, hay-küylü və ehtirasla sevinir. Hələlik sönmüş alov kimi, gözlərin parıltısında, təbəssümündə, mahnıda və rəqsdə təsbit edilə bilən təmkin və yuxulu intensivliyi zəiflədir... Əhval-ruhiyyə diapazonu və dalğalanmalar ona təbiət tərəfindən verilir... Bütün bu şiddətli qar çovğunlarını, bu təsirli yaz daşqınlarını, bu güclü buz sürüşmələrini, bu yanan quraqlıqları, bu qütb şaxtalarını, stəkandan sıçrayan suyun yerə düşdüyü zaman birbaşa yaşamaq lazımdır. buz parçaları, bu yuvarlanan ildırımlar, rusların bütün bunları ehtirasla qəbul etdiyini və dünya elementinin gücünə sevindiyini başa düşmək üçün. Təbiət qorxusunu bilmir, hətta o, çox şiddətli və hədələyici olsa da: ona rəğbət bəsləyir, onu izləyir, onun xasiyyətinə və ritmlərinə qarışır. O, kosmosdan, işıqdan, sürətli, enerjili hərəkətdən, buz sürüşməsindən, meşə kolluğundan, qulaqbatıran tufanlardan həzz alır. Lakin o, Qərbi Avropada bəzilərinin dəlicəsinə israr etdiyi kimi, “pozğunluq” və ya “məhv”lə deyil, varlığın, gücün və gözəlliyin intensivliyindən zövq alır. təbiət hadisələri, onun elementlərinin bilavasitə yaxınlığı, dünyanın İlahi mahiyyətini hiss etmək, xaos haqqında düşünmək, varlığın əsas prinsipinə və uçurumuna nəzər salmaq, onda Allahın vəhyi. Və hətta daha çox: xaosda kosmosdan bir çağırış hiss edir; ixtilafda o, yaranan harmoniya və gələcək simfoniyanı təxmin edir; qaranlıq uçurum ona İlahi işığı görməyə imkan verir; ölçüyəgəlməz və sonsuzluqda qanun və forma axtarır. Məhz buna görə də təbiətin xaosu onun üçün nizamsızlıq, çürümə və ya ölüm deyil, əksinə, müjdəçidir, daha yüksək idrakın ilk addımı, vəhyə yanaşmadır: uçurumun onu udmaq təhlükəsi varmı – dönür. onun baxışları yuxarıya doğru baxır, sanki dua edir və ünsürləri sehrləmək ona sizin əsl görünüşünüzü göstərir”(İ.A. İlyin). Təbiət təcrübələrindən və ona baxışlardan İvan İlyin əmindir və "Rusların məqsədə tam nail olmaq istəyi, sonuncu və son arzusu, böyük məsafələrə baxmaq istəyi, ölümdən qorxmamaq bacarığından qaynaqlanır".

Rusiya əhalisi torpağa öz həyatı ilə - açıq yerləri, ritmləri, gözəlliyi, sərt şəraiti ilə bağlı idi. Buna görə də “Rus xalqının xarakteri kəndli xarakteridir. Bu xarakterin xüsusiyyətləri taleyə etibar etmək, şəfqət və gündəlik ehtiyaclarını bölüşərək başqalarına kömək etmək istəyidir. Bu, özünü inkar və fədakarlıq qabiliyyətidir; özünü qınamağa və ictimai tövbə etməyə hazır olmaq; öz zəifliklərini və səhvlərini şişirtmək; ölüm asanlığı və ölümü qəbul etməkdə epik sakitlik; orta gəlirlə kifayətlənmək və var-dövlət arxasınca qaçmamaq. (“Kiçik şeylərdən narazı olan böyük şeylərə layiq deyil”)”(A.İ. Soljenitsın).

10-cu əsrin birinci yarısında Kiyevin alınması. beynəlxalq tanınma dərhal rus torpağı termininin məzmununda əks olundu. İndi Orta Dnepr Rusunun qəbilə bölgəsinin dar əhəmiyyəti ilə yanaşı, dövlət ərazisinin daha geniş əhəmiyyətini aldı. Sonuncu mənada rus torpağı termini slavyan-fin-baltik tayfalarının yaşadığı bütün rus knyazlarının dövlətini əhatə edirdi.

10-cu əsrin ortalarında. bu geniş şərh, əsasən, Kiyev Böyük Hersoqluğunun səlahiyyətlərinin genişləndiyi suveren ərazini ifadə edən dövlətlərarası münasibətlər səviyyəsində istifadə edilmişdir. Bizans diplomatları üçün bu mənada rus torpağı “Rusiya”, “Rusiya ölkəsi”, “Rus torpağı” və ya Konstantin Porfirogenitin terminologiyasında “xarici Rusiya”, “daxili Rusiya”dan fərqli olaraq, Tauride Rus idi. '. (Necə ki, Azov Qara Bolqarıstanı Xarici - Volqa Bolqarıstanından fərqli olaraq ərəb mənbələrində Daxili Bolqarıstan adlandırılır.) Rusiya İbrahim ibn Yakubun (təxminən 966-cı il) mesajında ​​da oxşar məna daşıyır: “O, Mieszko [ölkə ilə qonşudur. Prince Mieszko - Polşa] şərqdə Rus'dur” Latın sənədində Dagome iudex (təxminən 991): “Prussların bölgəsinin Rusiya adlanan yerə qədər uzandığı deyilir və rusların bölgəsi. Krakov qədər” kimi “Quedlinburg Annals” jurnalında 1009-cu ildə “Rusiya və Litvanın sərhədyanı ərazilərində” bütpərəstlərin əli ilə Müqəddəs Brunonun ölümü ilə bağlı xəbərlərdə və o dövrün bir çox başqa mənbələrində yazılıb.

Lakin ölkə daxilində Rusiya torpağı hələ də Kiyevin cənubunda Dnepr çayının sağ sahili boyunca, demək olar ki, bütün yollara qədər uzanan dar bir zolaq olan Orta Dnepr bölgəsinin özü kimi başa düşülürdü. Qara dəniz sahili(Dnepr çayının sağ sahili, görünür, soldan daha yüksək olduğuna görə "Rus" oldu və buna görə də ruslar onu səyahət və parkinq üçün rahatlıq və təhlükəsizlik üçün seçdilər). Rus torpağının bu qədim coğrafi sərhədləri dar mənada bir neçə xronika məqaləsi ilə təsdiqlənir. 1170-ci ildə iki Polovtsiyalı qoşun Kiyev və Pereyaslav knyazlıqlarını işğal etdi. Salnaməçi Dnepr çayının sağ sahili ilə Kiyevə yürüş edən qoşunu rus torpaqları boyunca rus polovtsiyalıları, Dnepr sol sahili ilə Pereyaslavla doğru hərəkət edən digər qoşun isə Pereyaslav Polovtsiyalılar adlanır. 1193-cü ildə Kiyev knyazı Rurikin oğlu Rostislav polovtsiyalılara qarşı yürüşə çıxdı. O, Kiyev knyazlığının cənub sərhədini - Ros çayını keçərək Dnepr çayının sağ sahili boyunca çölün dərinliyinə getdi. Onun keçdiyi bütün çöl məkanı salnamədə Rus diyarı adlanırdı.
Eyni zamanda, Kiyev torpağından bir qədər şimala, Pripyat hövzəsinin ərazisinə çıxmaq artıq Rusiyanın sərhədlərini tərk etmək demək idi. Eyni 1193-cü ildə bir şahzadə bundan narahat oldu Kiyev şahzadəsi Rurik Rostislaviç Ovruç şəhərində (Pripyatın qolu olan Uje çayı üzərində) çox qaldı və onu danladı: “Niyə torpağını tərk etdin? Rusiyaya gedin və onu qoruyun”. Novqorod arxiyepiskopu təsadüfən Kiyevə gedərkən "Mən Rusiyaya gedirəm" deyir Novqorod I xronikası.

Belə dar mənada rus torpağı IX əsrin ikinci üçdə birindən “Polyanski Rus”un qəbilə ərazisinə uyğun gəlirdi. Dnepr boyunca hərbi yürüşlər və Qara dənizə ticarət səfərləri etdi.

Köhnə rus xalqı tez-tez rus torpağı anlayışına coğrafi və siyasi, eyni zamanda etnoqrafik məna verir, yəni Rusiyanın özü, rus knyazının komandanlığı altında rus döyüşçülərinin silahlı dəstəsi. Knyaz Svyatoslavın yunanlar ilə döyüşdən əvvəl öz əsgərlərinə bu sözləri deyərkən rus torpağına bağlılığı məhz bu mənadadır: “Rus torpağını rüsvay etməyək, ancaq o sümüklə uzanaq, çünki biz zibilimiz olmadığı üçün öldük; Qaçsaq, o zaman ayıb olsun”. Burada rus torpağı "bizə", yəni bütün Rusiya ordusuna bərabərdir və heç də Orta Dnepr bölgəsinin ərazisi deyil, yeri gəlmişkən, Rusiya ilə döyüşərkən utanmazdı. Balkanlarda yunanlar.

Eyni şəkildə, V. O. Klyuçevskinin incə müşahidəsinə görə, “12-ci əsrin sonu və ya 13-cü əsrin əvvəllərinə aid abidə olan “İqorun yürüşü” mahnısının müğənnisi belə deyir: “Ey rus torpağı! Siz artıq şelomyanın arxasındasınız”; bu ifadə o deməkdir ki, rus torpağı artıq Çerniqov və Pereyaslavl knyazlıqlarının cənub sərhədləri boyunca uzanan çöl səngərlərinin cərgələrindən kənara çıxmışdı. Rus torpağı dedikdə, "Lay"ın müğənnisi qəhrəmanı knyaz İqorla birlikdə polovtsiyalılara qarşı yürüşə çıxan dəstəni nəzərdə tutur, buna görə də coğrafi termini etnoqrafik mənada başa düşürdü" [Klyuchevsky V.O. 9 cilddə işləyir. M., 1987. T. VI. S. 98].

Orta əsrlərin oriyentasiya sistemi “yaxından uzağa”, “özününkindən başqasına” prinsipi əsasında qurulmuşdur. "Lay" müəllifi İqorun dəstəsinin Dona doğru hərəkətinə çölün dərinliklərinə enmiş rusların öz gözü ilə deyil, Rus tərəfdən baxdı. Buna görə də onun kədərli nidası “Ey rus torpağı! sən artıq təpənin üstündəsən” ifadəsi İqor ordusunun arxasında qalan Rusiya ərazisinin özünə deyil, geri çəkilən rus ordusuna aiddir.

P.S.
1152-ci il tarixli xronika məqaləsində, lakin artıq polovtsiyalılara münasibətdə “ordu”nun “torpaq” ilə əvəzlənməsini görürük: “Və Yurya oğulları ilə getdi... eynilə polovtsiyalılar Orplyuev və Toksobiçi və bütün Polovtsiya torpağı, nə olursa olsun. onlar Volqa ilə Dnepr arasındadırlar "

Mənbə:
Tsvetkov S.E. Rus torpağı. Bütpərəstlik və Xristianlıq arasında. Şahzadə İqordan oğlu Svyatoslava. M.: Tsentrpoliqraf, 2012. S.265-267.

Hansı İTAR-TASS müxtəlif ekspertlərə Rusiya tarixinin dərsliklərdə və dərsliklərdə əks etdirilməli olan bəzi aspektləri barədə soruşub. təhsil standartı, bir intellektual məşq olaraq, mənə verilməyən suallara cavab vermək qərarına gəldi.

Sual 1. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və bu prosesdə varanglıların rolu

Bu sualın cavabını sualın müxtəlif tərəflərində bir neçə fərqli cavaba bölmək olar.

A. Əgər Rusiya ərazisində bir dənə də olsun skandinaviyalı olmasaydı, qədim rus dövləti yarana bilərdimi? Cavab: o, formalaşacaqdı və çox güman ki, təxminən eyni vaxtda.

b. Normanların dövlətin qurulması prosesində iştirakında ruslar üçün utanc verici və ya alçaldıcı bir şey ola bilərmi? Cavab: tamamilə heç nə. Əksinə, dövlətin Norman mənşəli olması keyfiyyət əlaməti olardı. Təxminən eyni vaxtda Normanlar Fransada Normandiya Hersoqluğunu və İtaliyanın cənubunda Siciliya Krallığını yaratdılar. Bunlar o dövr üçün ən inkişaf etmiş inzibati və hərbi sistemə malik güclü, təhlükəli, yüksək inkişaf etmiş dövlətlər idi. Normanlar İngiltərəni fəth etdilər, Siciliya Normanları həlledici amilə çevrildi, bunun sayəsində imperatorlara qarşı mübarizədə papalığın siyasi hakimiyyəti quruldu. Normanların töhfəsi çox böyük idi Səlib yürüşləri. Yəni, əgər köhnə rus dövləti əslində Norman istilası ilə yaradılsaydı, onda bunda biabırçı bir şey olmazdı.

V. Norman fəthinin və ya Skandinaviya elitasının dinc çağırışının həqiqətən baş verdiyinə inanmaq üçün hər hansı bir səbəb varmı? Cavab: belə düşünmək üçün heç bir əsas yoxdur. Arxeoloji izlər və yazılı sənədlərdən əldə edilən sübutlar Rusiya ərazisində Skandinaviya hökmranlığının heç bir mənzərəsini təqdim etmir. Bütün Rusiya şəhərlərinin - dövlətçilik mərkəzlərinin adları slavyan mənşəlidir. Bizə məlum olan heç bir mənbə Rusiya dövlətindən “varanqiyalıların” və ya skandinaviyalıların slavyanlar üzərində hökmranlıq etdiyi bir dövlət kimi bəhs etmir.

d) Skandinaviyalıların Rusiya dövlətinin yaranmasında faktiki rolu nədən ibarət idi? Cavab: Skandinaviyalıların rolu ondan ibarət idi ki, onların mövcudluğu, basqınları və slavyan, baltik və fin-uqor tayfalarından xərac almaq cəhdləri onların müqavimətinə və bu təzyiqə tab gətirəcək hərbi-siyasi struktur yaratmaq istəyinə səbəb olmuşdur. Bu dövlət formalaşması yolu “reaktiv” adlanır və ondan ibarətdir ki, dövlətçilik işğal nəticəsində deyil, xarici işğala cavab olaraq inkişaf edir. 862-ci ilə qədər olan xronika haqqında məlumatlar var sürgün Varangians və onlara xərac verməkdən imtina və yalnız bundan sonra Rurikin çağırılması və onun iştirakı ilə suveren dövlətçiliyin əsaslarının yaradılması haqqında. Rus çağırışla deyil, Varangiyalıların qovulması ilə başladı.

d) Ruriklə birlikdə çağırılan Varangiyalılar kimlər idi? Cavab: “Normanizm” dogması Rurik və onun xalqının isveçli olmasıdır. Bu tezis üçün heç bir ciddi sübut təqdim edilməmişdir. Anti-Normanizmin dogması ondan ibarətdir ki, Varangiyalılar və Ruriklər Qərbi Slavyanlar idi. Bu tezis üçün bəzi sübutlar var, lakin həlledici deyil. Ən populyar müasir tarixşünaslıq və görünür, Rurik haqqında ədalətli nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, onu həm Karolinq İmperiyası ilə ittifaqda, həm də ona qarşı fəal fəaliyyət göstərən Danimarka kralı Friesland Ruriki ilə eyniləşdirməkdir. Çox güman ki, Rurik qarışıq Danimarka-Obodrit mənşəli idi, Danimarka dilində "rerik" sözü "təşviq edəcək" mənasını verirdi, Franklar ilə vuruşan Obodrit liderləri arasında Qostomysl qeyd edildi, əfsanələrdə Rurikin əcdadı hesab edildi. Məlumdur ki, Rurik dəfələrlə obodritlərin franklara qarşı müharibələrində iştirak edib. Müasir antropoloqlar və dilçilər müəyyən etdilər ki, Kriviçi və Çud ilə birlikdə Novqorodun qurucuları sayılan Sloven tayfası (lakin Novqorod şəhər kimi 862-ci ildən çox sonra yaranıb) və Rurikin çağırışının təşəbbüskarları qərbi slavyanlardır. cənub Baltikyanı dövlətlərdən. Beləliklə, Rurikin çağırış hekayəsi Danimarka-Slavyan qarışıq mənşəli nüfuzlu və güclü hərbi rəhbərin şimal torpaqlarına Skandinaviya basqınlarına qarşı təhlükəsizliyi təmin etməyə çağırışı kimi təqdim olunur. Rurik, Baltikyanı və Şimal dənizinin digər bölgələrindəki fəaliyyətini dayandırmadan bu funksiyaları öz üzərinə götürdü və görünür, onların öhdəsindən uğurla gəldi. Rurikin tərəfdaşlarından biri Oleq, rəsmi olaraq Rurikin oğlu İqorun maraqlarına uyğun olaraq Kiyevin cənub Rusiya mərkəzini tutmağı bacardı (hər halda, Rurik-İqor şəcərəsi mənbələrdə əsası olan yeganədir, qalan hər şey fərziyyədir. ) və bütün Qara dəniz-Baltik ticarət yolu boyunca Rusiya adını almış vahid siyasi qurum yaratdı.

f) Ruriklə bağlı hadisələr qədim rus dövlətçiliyinin yeganə inkişaf xətti idimi? Cavab: Xeyr, onlar deyildi. Aydındır ki, Kiyevdə siyasi mərkəz Rurik və Oleqdən xeyli əvvəl mövcud olub. Məhz bu mərkəzin ətrafındakı ərazi sonrakı qədim rus və xarici mənbələrdə “Rus” adlanırdı. Şimal sərhəddində qalalar tikmək məcburiyyətində qalan Xəzərə bu siyasi mərkəzdən ciddi təhlükədən danışmaq üçün kifayət qədər yazılı və arxeoloji sübutlar var. Hər halda, Qədim Rusiya dövlətinin “Varanqlıların çağırışı” sayəsində yarandığını söyləmək lazım deyil. Daha güclü dövlət mərkəzi cənubda, Kiyevdə formalaşıb və onun şimaldan gələn knyazlar tərəfindən tutulması müəyyən dərəcədə tarixi qəza idi. Bu və ya digər şəkildə cənubla şimalın birləşməsindən sonra Rusiya dövlətinin hərbi-siyasi mərkəzi məhz cənubda idi.

Sual 2. Qədim rus xalqının mövcudluğu və Qədim Rusiyanın irsinin Rusiya, Ukrayna və Belarusiya tarixinin ümumi təməli kimi qəbul edilməsi.

Qədim rus xalqının mövcudluğu tarixi faktdır. Böyük rusların, ukraynalıların və belarusların bu xalqından tarixi davamlılıq da faktdır. Ukraynalı şovinistlərin guya Kiyev Rusunun tarixi varisliyinə yalnız Ukraynanın hüququ olduğunu iddiaları açıq şəkildə uyğun gəlmir. tarixi faktlar. Qədim Rusiyanın ən böyük siyasi mərkəzlərindən bəziləri Rusiyada - Novqorod, Smolensk, Böyük Rostov, digərləri Ukraynada - Kiyev, Çerniqov və nəhayət Polotsk - Belarusiyada yerləşir. Üstəlik, yalnız Rusiya dövləti Kiyev Rusunu idarə edən sülalə tərəfindən qurulmuşdur. 16-cı əsrin sonlarına qədər rus knyazları və çarları. - Rurik, İqor, Svyatoslav, Vladimir və Yaroslavın birbaşa nəsilləri. Ukrayna və Belarusun politogenezi belə birbaşa bağlıdır Kiyev Rus Qərbi və Cənub-Qərbi Rusiyanı Polşanın hakimiyyəti altına gətirən Litvanın işğalı ilə əlaqədar deyil.

Sual 3. Aleksandr Nevskinin rus torpaqlarını Qızıl Ordaya tabe etmək lehinə tarixi seçimi.

"Aleksandr Nevskinin Rusiya torpaqlarını Qızıl Ordaya tabe etmək lehinə tarixi seçimi" tarixi bir fantastikadır, Avrasiyalıların ideoloji məktəbinin uydurmasıdır, lakin rusofoblar-Qərb düşərgəsi tərəfindən həvəslə qəbul edilmişdir. Hər iki tərəf Rusiya dövlətçiliyinin “monqollaşması” mifindən, monqolların Rusiyanın daxili siyasi inkişafına qeyri-adi böyük təsirindən və bu prosesin ehtimal olunan təşəbbüskarı Aleksandr Nevskidən fəal şəkildə istifadə edir. Bütün bunların tarixi faktlarla heç bir əlaqəsi yoxdur.
A. Rus knyazlarının monqolların hədsiz hərbi üstünlüyü və Rusiyaya bilavasitə yaxınlığı səbəbindən monqollara tabe olmaq və ya itaət etməmək (İsgəndərin sağlığında “Qızıl Orda” yox idi) seçimi yox idi.
b. Rusiya ilə monqollar arasındakı münasibətlər Aleksandr Nevskinin atası Yaroslav Vsevolodoviç tərəfindən tənzimlənirdi. Xandan vassalı tanıyaraq və xərac ödəməklə Rusiya torpaqlarının müstəqilliyini qorumaq prinsipləri üzərində qərarlaşıb.
V. Rus knyazları arasında monqollarla qarşılaşmaq üçün “alternativ kurs” yox idi. Mifik “Daniil Qalitskinin Qərblə ittifaq və monqollara qarşı müqaviməti” güclü monqol istilası ilə təhdid edilən kimi dayandırıldı. Bunun qarşısını almaq üçün Daniel istehkamlı şəhərləri dağıtdı və oğulları Litvaya qarşı monqol yürüşündə iştirak etdilər.
d) Novqoroda xəracın ödənilməsində iştirakın qoyulmasında Aleksandr Nevskinin rolu tamamilə başa düşüləndir, çünki Novqorod zəngin bir tacir şəhəri idi və onun töhfəsi bütövlükdə Rusiyanın vergi yükünü əhəmiyyətli dərəcədə yüngülləşdirə bilərdi.
d) İskəndərin “Qərblə sivilizasiya qarşıdurması” məqsədi ilə monqollara arxalandığı iddiası tamamilə mifikdir. Sadəcə olaraq, bu dövrdə belə qarşıdurma yox idi. Rus knyazlıqları və şəhərləri və Livoniya ordeni münaqişələr və ittifaqlar arasında daimi bir tərəddüd içində idi. İskəndərdən əvvəl, onun altında və sonra ruslar və livoniyalılar bir-birləri ilə vuruşduqları qədər Litvaya qarşı birgə yürüşlər etdilər. Ancaq eyni şəkildə, İsgəndərin dövründə knyazlıqlar və Litva İsgəndərin dövründə ya müttəfiq, ya da müxalif idi.
e) Aleksandr Nevskinin görkəmli milli qəhrəman və müqəddəs kimi pərəstiş etməsi mifik “Şərq və Qərb arasında seçim”ə deyil, onun bütün Rusiya torpağını bütün düşmənlərdən qorumaq üçün həm hərbi, həm də diplomatik yolla həyata keçirdiyi konkret hərəkətlərinə əsaslanırdı. deməkdir.

Sual 4. Moskvanın yüksəlişinin səbəbləri, ilk Moskva knyazlarının Orda xanlarına və digər rus torpaqlarının hökmdarlarına münasibətdə siyasəti.

Moskvanın yüksəlişinin səbəbi Moskva knyazları tərəfindən həyata keçirilən müstəsna yüksək keyfiyyətdə feodal idarəçiliyindən qaynaqlanır. Onlar o dövrün əsas hərbi-siyasi resursunu - xidmət boyarlarını öz hərbi dəstələri ilə birlikdə özünəməxsus effektiv hərbi-siyasi təşkilat - Suveren Məhkəmə yaratmağa və hərbi və diplomatik vasitələrin köməyi ilə tanınmasına nail ola bildilər. Moskva knyazlıq evinin digər rus knyazları və Qızıl Orda kimi üstünlüyü.

Moskvanın yüksəlişinin Moskva ilə Orda arasında “xüsusi əlaqələr” sayəsində əldə edildiyi barədə bəyanatlar reallığa uyğun gəlmir. Əksinə, Moskva knyazları sistematik fitnə-fəsad törədənlər idi.

Moskvalı Daniil, temnik Noqaylara yönəlmiş və Böyük Ordanın himayədarı Andrey Qorodetskinin əleyhinə olan knyazlar koalisiyasının liderlərindən biri idi. Bir anda Moskva knyazı bu koalisiyanın faktiki lideri oldu və Böyük Ordaya qarşı çıxdı, hətta tatar qoşunları ilə vuruşdu. Moskva Böyük Hersoqluğunun qurucusu Yuri Daniloviç, Ordanın birbaşa əmrlərinə iki dəfə tabe olmadı, böyük padşahlığı zorla ələ keçirdi, çünki qədim rus nərdivan sisteminə görə onun buna hüququ yox idi - atası heç vaxt Böyük Dük deyildi) və əslində Böyük Duke rolunda özünü Orda üzərinə qoymuşdu. Bu vəzifədə o, Orda üçün toplanan xəracları mənimsəyərək xanlara meydan oxudu. İvan Kalita və Qürurlu Simeonun Orda ilə heç bir münaqişəsi yox idi, çünki onlar xana qul olduqları üçün deyil, xanların siyasəti ümumən Moskvanın böyük padşahlıq üzərində nəzarəti gücləndirmək və Moskvanın ərazisini genişləndirmək maraqları ilə üst-üstə düşürdü. şahzadələr. İvan Kalita xanlarla münaqişəyə girmədən, diplomatiya və rüşvətxorluq yolu ilə hərəkət edərək Yuri Daniloviçin siyasətini davam etdirməyə nail oldu. Məşhur əfsanələrdən fərqli olaraq, Kalita Moskvanın böyük gücünün qurucusu deyildi - atasının və böyük qardaşının bir çox nailiyyətləri onun şəxsiyyətinə keçdi, çünki Daniil Böyük Dük deyildi və Yuri sonrakı suverenlərin əcdadı deyildi. Kalitanın əsas uğuru onun hakimiyyəti dövründə Rusiyada təmin etdiyi "sükut", Moskva knyazına tabe olan ərazilərin Orda basqınlarından və vətəndaş qarşıdurmalarından tam azad edilməsi idi. Qürurlu Simeon hakimiyyəti dövründə 5 dəfə Ordaya səfər etmiş və hər dəfə xanlardan müəyyən mükafatlar və qazanclar almışdır. Moskvanın xanlara tabe olması o qədər də vacib deyildi, əksinə xanlar güclü rus vassallarının sədaqətini satın almalı idilər.

Qarışıqlıqdan sarsılan Orda siyasəti Dmitri Donskoyun gəncliyində Moskvanın maraqları ilə toqquşduqda və xanlar böyük hökmranlığı Nijni Novqorod knyazlarına ötürməyə cəhd etdikdə, Moskva sərt hərbi və kilsə tədbirləri gördü (başqa bir mühüm Moskvanın yüksəlişinin amili, Moskvada metropolitenlərin iqamətgahını yerləşdirən kilsənin Nijni Novqorod əhalisinə qarşı fəal köməyi idi, o cümlədən keşişin əli ilə həyata keçirilmişdir. Radonejli Sergius qadağan etdi (kilsələrin bağlanması). Moskvanın Yuxarı və Orta Volqa bölgələrini öz hakimiyyətinə tabe etmək üzrə fəal siyasəti Mamay temnikinin narahatlığına səbəb olduqda, Böyük Hersoq Dmitri 1378-ci ildə rus qoşunlarının Voja çayı üzərində tatarlar üzərində əhəmiyyətli qələbəsini ehtiva edən açıq hərbi qarşıdurmaya getdi və başa çatdı. Kulikovo sahəsində Mamay'ın geniş miqyaslı məğlubiyyəti ilə. Kulikovo qələbəsi birmənalı olaraq Moskvanın rus knyazlıqları arasında üstünlüyünü və Moskva Evində böyük hersoq hakimiyyətin mirasını təmin etdi.

Dmitri Donskoy, ümumiyyətlə, Rusiya tarixinin həddindən artıq qiymətləndirilməmiş və tez-tez ədalətsiz hücumlara məruz qalan qəhrəmanı olur. O - görkəmli komandir, iki böyük döyüşdə - Vojada və Kulikovo sahəsində qələbə qazanan. Moskvanın Rusiyadakı hegemonluğunu şübhəsiz edən və Olqerd və Coqaylanın rəhbərliyi altında Litva Böyük Hersoqluğunun təsir dairəsinin genişlənməsinə enerjili bir məhdudiyyət qoyan enerjili dövlət xadimi. In daxili siyasət Dmitri bütün hakimiyyəti Böyük Hersoqun əlində cəmləşdirməyə çalışdı, Moskva minliklərini aradan qaldırdı və Metropolitan Aleksinin ölümündən sonra Konstantinopolun kilsə siyasətinin Moskva dövlətinin maraqlarına uyğun olmasını enerjili şəkildə təkid etdi. Toxtamışın işğalı zamanı Dmitriyə Moskvadan xəyali “uçuş” (əslində qoşun toplamaq üçün getməsi) üçün edilən hücumlar ədalətsizdir. Moskvanın tutulması və tatarların həyata keçirdiyi qırğın göstərdi ki, şəhərin qoşunsuz müdafiəsi yalnız knyazın ölümü və Moskvanın hərbi-siyasi fəlakəti ilə başa çata bilər. Ölümü zamanı Dmitri Donskoy Moskva Böyük Hersoqluğunu həm Ordada, həm də Litvada qorxu və hörmətə səbəb olan və Rusiyada şübhəsiz nüfuza malik olan nüfuzlu regional güc kimi tərk etdi. Onun Kulikovo qələbəsindən sonra hətta 1382-ci ildə Xan Toxtamış tərəfindən Moskvanın ələ keçirilməsi də Ordanı həqiqi nəzarətə qaytarmadı. Daxili işlər rus. Bundan sonra xanlar yalnız xərac və Moskva knyazlarını Böyük Hersoq rütbəsi ilə təsdiqləmək üçün rəsmi hüquqa arxalana bilərdilər. Tədricən bu asılılıq ilkinləri Moskva tərəfindən aradan qaldırıldı.

Beləliklə, məşhur tarixi mifdən fərqli olaraq, Moskva öz knyazlarının Orda xanlarına xüsusi itaətkarlığı ilə deyil, əksinə, Moskva ətrafında cəmlənmiş güclü hərbi xidmət təbəqəsinə əsaslanan cəsarətli təcavüzkar siyasətlə siyasi yüksəkliyə nail oldu. Bu siyasətin köməyi ilə Moskva knyazları Rusiyada əsas tərəfdaşlar kimi özlərini Ordaya sırımağa müvəffəq oldular (xüsusən də nüfuzlu Tver evini kənara itələdilər), digər knyazları Orda ilə münasibətlərə nəzarət altına aldılar və onları məcbur etdilər. Moskva hegemonluğunu tanımaq. Bu hegemonluğun bəhrəsi Kulikovo döyüşü və Rusiyanın daha da Orda hakimiyyətindən azad edilməsi və eyni zamanda onun mərkəzləşdirilmiş dövlətdə birləşməsi oldu.

Sual 5. IV Dəhşətli İvanın Rusiya tarixində rolu.

İvan Dəhşətlinin Rusiya tarixindəki rolundan danışarkən tamamilə fərqli iki şeyi nəzərdə tutmaq olar. Birincisi, demək olar ki, yarım əsr davam edən hakimiyyətinin roludur. İkincisi, çar İvan Vasilyeviçin özünün şəxsiyyətinin roludur.

Bu iki cəhət heç bir halda bir-birinə bənzəmir, çünki rus mütləqiyyəti mifinə zidd olaraq, ilk növbədə, İvan Dəhşətli xüsusiyyətlərin tənqidi şəkildə ötürülməsi ilə yaradılmışdır. siyasi güc Böyük Pyotr, Çar İvanın hakimiyyətinin çox hissəsi dövründə onun şəxsi hakimiyyəti heç bir halda bütün siyasi, sosial, mədəni və dini dəyişikliklərin mənbəyi deyildi. Onun hakimiyyətinin erkən dövründə boyar elitası 14-cü əsrdən etibarən knyazlarla birlikdə böyük bir rol oynadı. siyasi kurs yaranan rus dövləti. Xüsusilə İvan Mitropolit Makariusun hakimiyyətinin ilk dövrünün bütün üslubunu təyin edən Pravoslav Kilsəsinin rolu da çox böyük idi. Digər tərəfdən, bu dövrün çoxlu epoxal hadisələri aşağıdan gələn təşəbbüslər idi, ən yaxşı halda çar tərəfindən dəstəklənir - Ermakın Sibirə yürüşü, Pskovun müdafiəsi, Dmitri Vişnevetskinin Zaporojye Sıçını yaratması.

İvan Qroznı dövründə hadisələrin gedişi İvan Qroznının özünün şəxsi iradəsi ilə tamamilə müəyyən edilmədi, baxmayaraq ki, çar kimi onun səylərinin çoxu məhz Rusiya dövləti üzərində şəxsi nəzarət dərəcəsinin artırılmasına sərf edilmişdi. Çar İvan müxtəlif ənənəvi siyasi institutlarda iştirak edən avtokratik monarx kimi hakimiyyətini tiranlıq elementləri olan şəxsi diktaturaya çevirməyə çalışırdı. Məhz bu məqsədlə bütün hakimiyyətin şəxsən çarın əlində cəmləşməsinə maneələri aradan qaldırmaq üçün nəzərdə tutulmuş oprichnina kimi iyrənc bir siyasi alət yaradıldı. Monarxiya sistemi çərçivəsində istibdad ünsürləri olan mütləqiyyətçi diktaturaların qurulması istiqamətindəki bu tendensiya XVI əsr üçün ümumavropa tendensiyasıdır. Belə diktaturalar İngiltərədə VIII Henrix, İspaniyada II Filipp, Danimarkada II Kristian və bir çox başqa rejimlər idi.

İvanın şəxsi diktaturasını bərqərar etmək səylərini kifayət qədər mənfi qiymətləndirmək lazımdır - ona gedən yolda onun hakimiyyətinin uğuruna töhfələri çox böyük olan bir çox birinci dərəcəli hərbçiləri, diplomatları və siyasi məsləhətçiləri fiziki olaraq məhv etməli oldu. Xarici qüvvələrin - alman müşavirlərinin və xüsusən də çarın xüsusi rəğbət bəslədiyi və hətta "İngilis çarı" ləqəbini aldığı İngiltərənin Rusiya siyasətinə təsiri ciddi şəkildə artdı. İvanın şəxsi diplomatiyası uğursuz oldu - o, Livoniya müharibəsi zamanı Rusiyaya qarşı Şərqi Avropa güclərinin geniş koalisiyasının yaradılmasının qarşısını ala bilmədi, bu, xüsusən 1571-ci ildə Krım tatarlarının işğalına və Moskvanın yandırılmasına səbəb oldu, o da uğursuz oldu. Livoniyadakı daxili ziddiyyətlərdən istifadə etmək, kral Maqnusu itaətdə saxlaya bilməmək, Stefan Batorynin Polşa kralı seçilməsinə mane olmaq cəhdləri, həm də əsasən şahın şəxsən diplomatik qeyri-sabitliyi səbəbindən uğursuzluqla nəticələndi. O, Çar İvanın siyasətçi, diplomat və hərbi lider kimi ən böyük şəxsi töhfəsini verdiyi Livoniya müharibəsində məğlub oldu.

Eyni zamanda, bu uğursuzluqların fəlakətli xarakterini şişirtmək olmaz - o dövrün digər suverenləri daha böyük hərbi və diplomatik uğursuzluqlara məruz qaldılar. Avtokratiyanın qurulması tədbirləri də çox məhdud təsir bağışladı - artıq İvanın oğlu Fedor, eləcə də Romanovlar ailəsindən olan ilk suverenlər Moskva dövlətinin eyni ənənəvi institutlarına əsaslanaraq idarə etdilər. Ümumiyyətlə, ən yüksək hakim təbəqədə yalnız bir şey dəyişdi - İvandan sonra aparıcı klanlar deyil, kral favoritləri və qohumları idarəetmədə böyük rol oynamağa başlayır və bu baxımdan idarəetmə keyfiyyəti. əhəmiyyətli dərəcədə azalır. Metropolitenə qarşı repressiya nəticəsində Rus Kilsəsinin nüfuzuna və nüfuzuna zərbə. Filipp də Kilsəni Çətinliklər dövründə səfərbərlik rolunu oynamasına və Patriarx Nikon kimi iddialı kilsə-siyasi xadimlərin meydana çıxmasına mane olmayan tənqidi təsir göstərmədi.

Eyni zamanda, IV İvanın dövrü Rusiya dövləti üçün parlaq idi
1547 - kral toyu
1550 - yeni Qanun Məcəlləsinin nəşri, zemstvo islahatları və yazı sisteminin dizaynı.
1553 - Kazanın tutulması
1556 - Həştərxanın ilhaqı
1558-59 - Vişnevetski və Adaşevin Krım tatarları üzərində qələbələri
1550-1560-cı illər - Baltik dənizində rus şəxsi donanmasının inkişafı.
1569 - Həştərxana qarşı türk-tatar yürüşünün əksi
1572 - Moskvanın cənub istiqamətindən strateji təhlükəsizliyini əbədi olaraq təmin edən Molodi döyüşündə Krım tatarlarının məğlubiyyəti (Molodi döyüşü ümumiyyətlə Rusiya tarixində ən böyük döyüşlərdən biri kimi tanınmalı və müharibəyə daxil edilməlidir. rus hərbi-vətənpərvərlik kanonu).
1581 - qəhrəmancasına müdafiə Pskov
1582 - Ermak tərəfindən Sibirin fəthinin başlanğıcı

Müttəfiq monarxın belə parlaq bir dövrə töhfəsinin də əhəmiyyətli olmasını inkar etmək çətindir, lakin eyni zamanda, bunlar təkcə çarın deyil, həm də onun yaratdığı bütün dövlət sisteminin uğurları idi. çar İvanın əcdadları. Və demək olar ki, çarın despotik hakimiyyət uğrunda, səlahiyyətlərin öz xeyrinə yenidən bölüşdürülməsi uğrunda mübarizəsi dövlət sistemi fəaliyyətini asanlaşdırmaqdan daha çox müdaxilə edirdi. Hər halda, Çar İvanın oğlu və varisi - dindar Çar Fedoroi İoannoviçin dövründə iş dövlət mexanizmi Rusiya normal vəziyyətə qayıtdı və qısa müddət ərzində daha az görkəmli uğurlar əldə edildi - Patriarxlığın yaradılması, İsveçlə qisas müharibəsi, Sibirin ilhaqının uğurla başa çatması.

Bu və ya digər şəkildə İvan Dəhşətlini qiymətləndirərkən 1) nəzərə almaq lazımdır. şahın hakimiyyəti dövründə baş verən hadisələrə sistemli və şəxsi təsiri arasındakı fərq, 2). yalançı tarixi mifləri təkrarlamaqdan qəti şəkildə imtina etmək və çar İvana qarşı birbaşa böhtan atmaq zərurəti, onun adı ətrafında yaranan əfsanələrin hərtərəfli yoxlanılması, 3). çarın hərəkətlərinin a priori sui-qəsd nəzəriyyəsi ilə izah edildiyi, repressiya siyasətinin bütün qurbanlarının açıq-aşkar günahkar olduğu və İvan Dəhşətlinin aşkar səhv hesablamaları və uğursuzluqları ilə izah edilən kanonizasiya cəhdləri də daxil olmaqla, yalançı apologetikanın eyni dərəcədə qəti şəkildə rədd edilməsi ehtiyacı. siyasətlər düşmənlərin hiyləsidir.

Bəlkə iş məni yormasa davam edəcəm...

Rus (rus torpağı) - dövlət-siyasi qurumun adı Şərqi slavyanlar IX-XIII əsrlər qədim rus dövlətini yaradan. Sonra "Rus" anlayışı daha çox xalqın adına deyil, ərazilərin - torpaqların və knyazlıqların təyin edilməsinə istinad etdi. “Rus” termini keçmiş qədim rus dövlətinin şimal-şərq ərazilərində möhkəm şəkildə qurulmuş və “ruslar” anlayışının əsasını təşkil etmişdir. Artıq 12-ci əsrin əvvəllərində. "Rus torpağı" termini Şərqi Avropada yaşayan bütün slavyan tayfalarını nəzərdə tuturdu.

11-12-ci əsrlərə aid məlumatlara görə, rus torpağı istisna olmaqla Əsas şəhərlər Kiyev, Çerniqov və Pereyaslavl şəhərlərinə Vışqorod, Belqorod, Torçesk, Trepol, Boquslavl, Korsun, Kanev, Şumsk, Tihoml, Vıqoşev, Qnoynitsa, Bujsk daxildir. Bunlar Polyanların əcdad tayfa əraziləri, Şimallıların və Radimiçi ərazilərinin bir hissəsi idi və bəlkə də bura Küçələrin və Vyatiçinin bəzi torpaqları daxildir.

13-cü əsrin əvvəllərində. Rus adı, Rus torpaqları Köhnə Rusiya dövlətinin şimal-şərq torpaqlarına tətbiq olunmağa başladı: Rostov-Suzdal və Novqorod. 1237-41-ci illərdəki monqol-tatar işğalından sonra 13-14-cü əsrlərə aid abidələrdə olsa da, bu əraziyə “Rus” termini verilmişdir. daha geniş mənaya, yəni şərqi slavyanların yaşadığı bütün torpaqlara rast gəlir.

XIII əsrdə və sonralar, Köhnə Rusiya dövlətinin müxtəlif əraziləri arasında əlaqə xeyli zəiflədikdə yeni adlar meydana çıxdı: Ağ Rus, Kiçik Rus, Qara Rus, Qırmızı Rus.

Birinə adını verən Rus sözünün mənşəyi qədim dövlətlər, hələ də müzakirə olunur və bir sıra elmi əsaslı versiyaları var. Versiyalardan birində deyilir ki, Rus ən qədim rus knyazlarının (Rurik və Oleq Peyğəmbər) çıxdığı Varang tayfasının adıdır. Başqa bir versiya göstərir ki, "Rus" sözünün slavyan mənşəlidir və çuxur, çay yatağı, dərinlik, vir mənasını verir.

İlk rus şəhərlərinin sonradan yarandığı Şərqi slavyanların ən qədim yaşayış məntəqələri hamısı, istisnasız olaraq, çaylarda məskunlaşmışdılar. Çay əcdadlarımızın dolanışığını böyük ölçüdə təmin edirdi: yemək bişirmək və təsərrüfat işləri üçün su verir, balıq və su quşlarını təmin edir, yayda suda, qışda buz üzərində asan, mükəmməl hamar yol verirdi; çay həm də qolları ilə girintili olan sıldırım sahillərdə təbii müdafiə təşkil edirdi...

Uzaq əcdadlarımız çayı ilahiləşdirmişlər və slavyanların çaylara və su tanrılarına ehtiramının ilk dəlili eramızın 6-cı əsrində Bizans Prokopi tərəfindən qeydə alınmışdır. Nestor onu da yazırdı ki, bütpərəstlik dövründə biz tanrılara deyil, çaylara, göllərə, bulaqlara sitayiş edirdik. Slovak dilçi və etnoqrafı Pavel Safranek (1795-1860) öz yazılarında qeyd edirdi ki, protoslavyan dilində çay rusa adlanır. O yazırdı: “Bu kök slavyan sözü ümumi isim kimi artıq yalnız ruslar arasında boşluq, çay yatağı, dərinlik, vir mənasını verən ruslo sözündə işlənməkdə qalmışdır; amma necə verilmiş ad az-çox yaxınlıqda yerləşən çaylar, şəhərlər və kəndlər demək olar ki, bütün slavyanlar tərəfindən istifadə olunur.

Ötən əsrin məşhur rus tarixçisi D.İ.İlovayski yazırdı: insanların adı Ros və ya Rus, bir çox digər adlar kimi, çayların adları ilə birbaşa əlaqəlidir. Şərqi Avropa Bu adı daşıyan və ya bir vaxtlar bu adı daşıyan çaylarda çoxdur. Neman köhnə günlərdə Ros adlanırdı; filiallarından biri Rus adını saxladı; onun axdığı körfəz isə Rusna adlanırdı. Bunun ardınca: Novqorod vilayətindəki Ros və ya Rusa çayı, Narevin qolu olan Rus; Ukraynada Dnepr çayının məşhur qolu olan Ros; Yarı çayının qolu olan Rusa; Haqqımızda Şirkətin Adı: Ros-Embach; Ros-Oskol; Polistin qolu olan Porusye və s. Amma ən əsası Ros və ya Ras adı bizim Volqaya məxsusdu”. Su pərisi sözü eyni protoslavyan "rus" kökündən yaranmışdır; bir çox bütpərəst inanclar onun qədim kultu ilə əlaqələndirilir.

V.İ.Dal öz lüğətində eyni orijinal “rus” kökündən törəmiş bir çox dialektik rus sözlərini qeyd etmişdir: ruslen – kəfənlərin bağlandığı yan tərəfdəki rəf; ruslina - Rapids, çubuq; pas - "su köntöy şəkildə axır", bu o deməkdir ki, axınla, axınla axır; xüsusi adı Rus - "Dnepr Rapids nağıl canavarı"; kişi adı Ruslan, Puşkinin şeirindən yaddaqalan.

Bizim üçün əsas rəhbər söz yalnız rus dilinə xas olan və son rus fleksiyası ilə “rus” kökündən əmələ gələn “kanal” olaraq qalır, dilimizdə çox yayılmışdır: ves-lo, vetri-lo, ty-lo, sus. -lo, we -lo, yağ, rok, itiləyici və s.

Yer üzündə bir çox tayfalar və xalqlar ilkin yaşayış yerlərinə görə adlandırılmışlar. Sahil çukçisinin öz adı kalin (“dəniz sakinləri”), bədəvilər “səhra sakinləri”, selkuplar şeş kul (“tayqa adamı”), Seneka hinduları nunda-ve-o-no ( "təpələrin böyük insanları").

Gəlin əsas nəticəyə gələk: Əgər “Rus” “çay”dırsa – əcdadlarımızın həyat tərzi və inancları həmişə bu qədər sıx bağlı olan əbədi məskunlaşma yeridirsə, “Rus” protoslavyan köküdür. yalnız rus dilində böyük söz yuvası yaratdı, "Rus" artıq yarı unudulmuş mifik Dnepr tanrısıdır, sonra ümumiləşdirilmiş "Rus" və ya "ruslar" etnonimi - qədim zamanlardan "çaylarda yaşamaq", "çay" mənasını verirdi. sakinlər”, “çay adamları”.

Qədim farsların müqəddəs kitabı olan “Avesta”da insanların lidersiz yaşadığı, qışın hökm sürdüyü və yer üzünün qarla örtüldüyü Ranha çayından bəhs edilir; sonra farslar arasında Avropanı Asiyadan ayıran Raha çayıdır. F.Knauer vasvası filoloji təhlillə bu adların etimoloji eyniliyini sonralar yunanlar və ərəblər arasında Ros, slavyanlar arasında Ros, Rus, Rosa, Rusa kimi formalar almış Volqanın qədim adı - Ra ilə sübut edir. Beləliklə, F.Knauer hesab edir ki, “...Rus xalqının adı sırf slavyan-rus mənşəlidir” və sözün dəqiq ifadəsində volqalılardan başqa heç nə ifadə etmir.