Yaradılışa yönəlmiş insan fəaliyyəti. Sağlam həyat tərzinin tərifi. Şüurlu insan fəaliyyəti heyvanların davranışından əsaslı şəkildə fərqlənir: - mütləq bioloji ilə əlaqəli deyil

1) idrak 2) iş 3) ünsiyyət 4) proqnozlaşdırma

A18. Nəzərdə tutulan nəticənin şüurlu görüntüsü:

1) motiv 2) məqsəd 3) zərurət 4) ehtiyac

A19. Fəaliyyətlə bağlı mülahizələr düzgündürmü:

A) İnsan fəaliyyətinin vahidi fəaliyyətdir.

B) İnsan davranışının vahidi hərəkətdir.

A20. Fəaliyyətlə bağlı mülahizələr düzgündürmü:

A) Praktiki fəaliyyət təbiəti və cəmiyyəti dəyişdirməyə yönəldilmişdir.

B) Mənəvi fəaliyyət insanların şüurunu dəyişməyə yönəlir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

2-ci hissə.

1-də. Diaqramdakı boş yerləri doldurun.

AT 2. Diaqramdakı boşluğu doldurun.

AT 3. Fəaliyyət növlərini və onların xarakterik xüsusiyyətlərini uyğunlaşdırın.

İşarələr fəaliyyətləri

1) nəticə dəyərlərin mənimsənilməsidir A) iş

və milli mədəniyyət normaları B) tədris

2) nəticə məmnunluqdur

maddi ehtiyaclar

3) nəticə yaradılışdır

maddi və mənəvi nemətlər

4) mahiyyəti obyektlərin çevrilməsidir

maddi dünya

5) mahiyyət təcrübənin inkişafıdır

əvvəlki nəsillər

3-cü hissə.

Mətni oxuyun və C1 - C6 tapşırıqlarını yerinə yetirin

Şüur və fəaliyyət.

Heyvanların fəaliyyəti kimi, fəaliyyət də ətraf mühitdə naviqasiya qabiliyyətini nəzərdə tutan məlumat yönümlü bir prosesdir - əhəmiyyətli mesajları qəbul etmək, onları sistemin fiziki reaksiyasına səbəb olan, istiqamətləndirən və idarə edən davranış əmr kodlarına emal etmək...

İnsanın informasiya davranışı sinir sisteminə malik, ətrafdakı reallığı hiss etmək, qavramaq və təsəvvür etmək qabiliyyətinə malik heyvanların psixikasının inkişafının ən yüksək formasını təmsil edən şüurla müəyyən edilir. İnsan şüuru şərtli və şərtsiz davranış refleksləri sisteminə əsaslanan və "məntiqqabağı" - vizual-effektiv və vizual-məcazi təfəkkürün ən sadə formalarını tamamlayan şifahi-məntiqi, "şifahi" düşüncə qabiliyyətinə əsaslanır. İstənilən insan, heyvandan fərqli olaraq, müəyyən minimum mücərrəd təfəkkürə malikdir ki, bu da ona ətraf mühiti məntiqi modellər, ideal fəaliyyət kursları, nisbətən müstəqil, anlıq davranış vəziyyətlərindən asılı olmayaraq əks etdirməyə imkan verir.

Belə şüur işinin nəticəsi insan fəaliyyətində heyvanların uyğunlaşma fəaliyyətinin obyektiv məqsədlərindən fərqli olan xüsusi növ məqsədlərin olmasıdır. Bir insanın vəziyyəti təhlil etmək qabiliyyəti ilə əlaqəli şüurlu fəaliyyət məqsədlərindən danışırıq, yəni. “canlı müşahidə” üçün münasib olmayan mühüm komponentlərin gizli səbəb-nəticə əlaqələrini aşkar etmək... Bu qabiliyyət insanlara öz fəaliyyətlərinin nəticələrini əvvəlcədən proqnozlaşdırmağa, onları planlaşdırmağa, yəni. ən çox düşün

onlara nail olmağın müəyyən şərtlərdə uyğun olan yolları.

K. X. Momojyan.

C 1. Mətnin əsas semantik hissələrini vurğulayın. Onların hər birinə başlıq verin (mətn planı hazırlayın).

C 4. İki anlayışdan hansını - məqsədyönlülük və məqsədəuyğunluq insan fəaliyyətinə aid edilməlidir? Cavabınızı bu mətnə, eləcə də sosial elmlər kursundan biliyə əsaslanaraq əsaslandırın.

maddi və mənəvi dəyərlərin yaradılmasına yönəlmiş məqsədəuyğun insan fəaliyyəti

Alternativ təsvirlər

Bəşəriyyətin bütün xəstəliklərinin və dərdlərinin böyük dərmanı

Blokhini ifasına görə mükafatlandıran qəzet

Bütün açar deliklərinin açarı

O və səbr hər şeyi məhv edəcək

Şiddətli ləzzətlərin inkarı, Evə qapandı Onegin, Əsnəyərək qələmini aldı, Yazmaq istədi - amma... inadkar. (A. Puşkin, “Yevgeni Onegin”)

İş, iş, məşğuliyyət

Bir şeyin yaradılması ilə bağlı iş, fəaliyyət

Roman E. Zola tərəfindən

Səbirlə - hər şey üyüdəcək

İş, məşğuliyyətin sinonimi

"Boşuna" və "meymun" epitetlərinin eyni dərəcədə uyğun olduğu bir söz.

Puşkinin misrası

İnsanların dünyagörüşündə maddi, bədii və mənəvi dəyərlərin və mühüm mənəvi-əxlaqi kateqoriyanın yaradılmasına yönəlmiş məqsədyönlü insan fəaliyyəti.

Mərkəzi qəzet

Hovuzdakı balıqların bəyənmədiyi insan fəaliyyəti (folklor)

Puşkinin şeiri

. “Hörmət edin... təmizlikçi xanımlara!”

Amerikalı yazıçı Reynolds Prays-ın “Sevgi və...” romanı.

Bu söz köhnə rus dilində kədər, əzab mənasını verirdi

Zehni və ya həddindən artıq

Tənbəlliyin ən yaxşı müalicəsi

Meymunun məqsədsizliyi

Ateist Nöqteyi-nəzərindən İnsanın Yaradıcısı

Meymun çevirici

Meymundan adam, adamdan at düzəltdi

Və Sizif və Meymun

Səbrin daşlama ortağı

İş, məşğuliyyət

Fəaliyyətin, işin nəticəsi

Səbrlə birlikdə hər şeyi üyüdəcək

O, meymundan adam düzəltdi

Onsuz balıq tutmaq olmaz

Maydan əvvəl gəlir, amma dünyadan sonra

Fransız yazıçısı E. Zolanın romanı

Təkamül mühərriki

Hər şeyi üyütməkdə səbrin müttəfiqi

Sizif və ya meymun

Faydalı şeylər

Fəaliyyət

Sənətkarlıq dərsi

Məktəbdə əl işi dərsi

Faydalı fəaliyyət

. "Salam, ..., May!"

Səbir ortağı

Səbir və... hər şey əzəcək

Atalar sözü dəyirmanı

İnsanı ucaldan şey

Səbir

Səbrin müttəfiqi

Martışkin...

. “Səbir və... hər şeyi üyüdəcəklər” (elçi)

Sizif və meymun

Sovet qəzeti

Dünyadan sonra gəlir

. GTO-da "t"

Tabure hazırlamaq dərsi

Nəcis hansı dərsdə verilir?

Məşhur qəzet

Səbrin qardaşı üyüdərək

rus qəzeti

Monastik itaət

İnsanı meymundan yaradan əsər

Proletariat qəzeti

Fəhlə qəzeti

GTO-da ikinci hərfin mənası

. "... narahatlığı spirtdən daha yaxşı aradan qaldırır"

İdman Cəmiyyəti

İnsanın istehsal fəaliyyəti

Bir şey üzərində görülən iş

Bir şeyin yaradılması ilə bağlı iş, fəaliyyət

İş, iş, məşğuliyyət, insan fəaliyyəti

10-cu sinifdə sosial elmlər üzrə sınaq üçün materiallar (əsas səviyyə)

İnsan heyvanlardan onunla fərqlənir ki, o

1) təbii instinktlərə malikdir

2) ən mükəmməl eşitməyə malikdir

3) təbii şəraitdən asılı deyil

4) ifadəli nitqə malikdir

İnsanı heyvandan fərqləndirir

1) təbii obyektlərdən istifadə

2) ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək istəyi

3) ətraf mühit şəraitinə uyğunlaşma

4) özünüqoruma instinkti

İnsan üç komponentin birliyidir: bioloji, əqli, sosial. Sosial komponent daxildir

1) bilik və bacarıqlar

2) hisslər və iradə

3) fiziki inkişaf

4) yaş xüsusiyyətləri

İrsi və qazanılmış xassələrin birləşməsinə görə müəyyən bir şəxsə (orqanizmə) xas olan xüsusi əlamətlər xüsusiyyətlərə aiddir.

1) şəxs

2) fərdi

3) şəxsiyyətlər

4) fərdilik

İnsana xas olan unikal orijinallığı, spesifik xüsusiyyətləri ifadə etmək üçün hansı termindən istifadə olunur?

1) fərdi

2) fəal

4) fərdilik

"Unikallıq", "fərqli xüsusiyyətlər", "başqalıq" terminləri bir insanı təsvir etmək üçün istifadə olunur.

1) şəxsiyyətlər

2) fərdi

3) fərdilik

4) vətəndaş

İnsanlarla heyvanlar arasındakı oxşarlıq onların malik olmasında özünü göstərir

1) müxtəlif hisslər

2) ifadəli nitq

3) rasional düşüncə

4) özünü inkişaf etdirmək imkanları

Heyvanlardan fərqli olaraq insanlar ifadə qabiliyyətinə malikdirlər

1) ətraf mühitdən asılılıq

2) ətraf mühitin təsirlərinə instinktiv reaksiyalar

3) davranışın genetik təyini

4) özünə qarşı tənqidi münasibət

Bir şəxs haqqında aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. İnsan özünün yaradılmasında iştirak edən varlıqdır.

B. İstənilən bir adam kifayətdir ki, bütün insanları ona görə mühakimə etsin.

Aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. İnsanı heyvanlardan fərqləndirən sosial-mədəni mühit yaratmaq bacarığıdır.

B. İnsanı heyvanlardan fərqləndirən cəhət birgə işləmək bacarığıdır.

1) yalnız A doğrudur 3) həm A, həm də B doğrudur

2) yalnız B doğrudur 4) hər iki mühakimə yanlışdır

11. Aşağıdakı hər mövqeyi nömrələnmiş mətni oxuyun.

“(1) Həm insanların, həm də heyvanların sinir sistemi var və ətrafdakı reallığı hiss etmək və qavramaq qabiliyyətinə malikdir. (2) Lakin heyvanlardan fərqli olaraq insan mücərrəd təfəkkürə malikdir və öz fəaliyyətinin məqsədlərini həyata keçirə və onun nəticələrini qabaqcadan görməyə qadirdir. (3) Demək olar ki, bunun sayəsində insan bütün canlı orqanizmlərdən yuxarı qalxıb və təbiəti özünə tabe edib. (4) İnsanın bütün hərəkətləri düşünülmüşdür və onun “təbiət padşahı” mövqeyini daha da möhkəmləndirməyə yönəlmişdir.

Hansı müddəaların olduğunu müəyyənləşdirin

A) faktiki xarakter

B) dəyər mühakimələrinin xarakteri

“İnsan fəaliyyəti” anlayışının əlamətidir

1) bioloji ehtiyacların üstünlüyü

2) adaptiv təbiət

3) diqqət

4) alətlərin məcburi istifadəsi

13. Anlayışlarda obyektlərin xassələrinin ümumiləşdirilməsi fəaliyyət üçün xarakterikdir:

2) sosial transformativ

3) mənəvi və praktiki

4) mənəvi-nəzəri

Tələbələr cəmiyyətin maddi ehtiyatlarının yaradılması və istifadəsi ilə bağlı iqtisadi ədəbiyyatı öyrənirlər. Bu bir nümunə fəaliyyətdir

1) material və istehsal

2) təhsil və idrak

3) dəyər yönümlü

4) sosial transformativ

Sosial cəhətdən həssas vətəndaşlara güzəştli ödənişlərdə dəyişikliklərin mümkün nəticələrinin müəyyən edilməsi fəaliyyətdir

1) praktik

2) dəyər yönümlü

3) təhsil

4) proqnoz

İnsan fəaliyyətini heyvan davranışından fərqləndirən cəhət budur

1) gözlənilən nəticənin ideal görüntüsünün yaradılması

2) təbiətin verdiyi obyektlərdən istifadə

3) müvafiq fəaliyyət

4) ehtiyacları ödəmək üçün vasitələrin axtarışı

Okeanoloqlar dəniz dibinin sakinlərinin həyatını öyrənirlər. Bu nümunə hansı fəaliyyət növünü göstərir?

1) material

2) mənəvi

3) sosial

4) iqtisadi

Fermer torpağı xüsusi texnika ilə becərir. Bu fəaliyyətin mövzusu

2) texnologiya

3) becərilən məhsul

4) fermer

Heyvanların davranışından fərqli olaraq, insan fəaliyyətidir

1) transformativ

2) adaptiv

3) kollektiv

4) silah

Yaşlı yeniyetmələr valideynlərinə öz bağçalarında xiyar yataqlarını yetişdirməkdə kömək edirlər. Bu fəaliyyətin subyektləri

2) xiyarlı çarpayılar

3) yaşlı yeniyetmələr

4) alətlər və bağ avadanlıqları

Kollec tələbələri elektron avadanlıq istehsal edən şirkətdə təcrübə keçirlər. Tələbə fəaliyyəti fəaliyyət nümunəsidir

1) material və istehsal

2) təhsil və idrak

3) dəyər yönümlü

4) sosial transformativ

Universitet tələbələri üçün dərsliklər, antologiyalar, problem və tapşırıqlar toplusudur

1) fəaliyyət obyektləri

2) fəaliyyət subyektləri

3) fəaliyyətin məqsədləri

4) fəaliyyət vasitələri

Cəmiyyət üçün faydalı maddi və mənəvi nemətlər yaratmağa yönəlmiş insan fəaliyyətidir

1) idrak

3) ünsiyyət

4) proqnozlaşdırma

İnsan gündəlik həyatı prosesində şəxsi fiziki, mənəvi və sosial rifahını təmin etmək və sağlamlığını qorumaq üçün bir sıra qaydalara (davranış normalarına) əməl etməlidir. Bu qaydalara aşağıdakılar daxildir:

çətin həyat vəziyyətlərində psixoloji tarazlığı qorumaq bacarığı;
yüksək səviyyədə fiziki hazırlığı təmin etmək bacarığı;
təhlükəli və fövqəladə vəziyyətlərə adekvat cavab vermək bacarığı;
cəmiyyətdə münasibətləri düzgün qurmaq bacarığı.

Bütün bunlar sağlam həyat tərzinin əsas normalarını təşkil edir. Bir qayda olaraq, bu konsepsiya sağlamlığın təmin edilməsinə, möhkəmləndirilməsinə və saxlanmasına yönəlmiş motivasiya edilmiş insan davranışına əsaslanır.

Nəzərə almır ki, müasir şəraitdə davranışı (həyat tərzini) seçmək azadlığı çox vaxt konkret insandan asılı deyil, sosial şəraitdən (ekoloji vəziyyət, mədəni mühit, maddi imkanlar, stresli təsirlər) asılıdır.

Buna görə də sağlam həyat tərzi (sağlam həyat tərzi) anlayışı təbii və sosial ekoloji amillərə məruz qalmanın real şəraitində sağlamlığın yaradılmasına, saxlanmasına və möhkəmləndirilməsinə yönəlmiş motivasiya edilmiş insan davranışı ilə müəyyən edilən “optimal həyat keyfiyyəti” kimi şərh edilməlidir.

Təbii amillərin (kimyəvi, fiziki, bioloji) insanın həyat tərzinə təsiri əsasən müəyyən bir bölgədəki ekoloji vəziyyətlə müəyyən edilir və bir qayda olaraq, onların təbii vəziyyəti ilə deyil, insan fəaliyyətinin yaratdığı antropogen mənfi təsirlərlə əlaqələndirilir. .

Həyat tərzini müəyyən edən əsas sosial şərait iş, məişət, sosial-iqtisadi quruluşdur. Əmək amilləri arasında onun şiddəti, intensivliyi, rejimi, insan və alət arasındakı əlaqənin xarakteri və xarici iş şəraiti aparıcıdır.

Həyat tərzi yaşayış şəraitindən, o cümlədən ətraf mühit şəraitindən (mikroiqlim, kondisioner, işıqlandırma, ventilyasiya və s.) və qidalanmanın xarakterindən, geyimdən, suyun keyfiyyətindən, istirahət və yuxu da daxil olmaqla gündəlik rejimdən asılı ola bilər.

Sosial-iqtisadi quruluş sosial-hüquqi statusu, təhsil səviyyəsi, mədəniyyəti və ictimai fəaliyyəti ilə xarakterizə olunur.

Buradan belə nəticə çıxır ki, sağlam həyat tərzi problemi yuxarıda göstərilən bütün sahələrdə həyat keyfiyyətini yaxşılaşdırmaqla həll edilə bilər. Sağlamlıq problemlərini doğuran amillərin (risk faktorlarının) aradan qaldırılması və aradan qaldırılması insan sağlamlığının yaxşılaşdırılmasına kömək edəcəkdir.

Sağlam həyat tərzi yaratmaq üçün əsas yanaşmalar bunlardır:

insanların tam fəaliyyət göstərməsi üçün sosial-iqtisadi şəraitin təmin edilməsi;
sağlamlıq tələblərinə cavab verən həyat tərzinin qurulmasında insanın özünün fəaliyyəti.

Sağlam həyat tərzi fizioloji və psixi proseslərin baş verməsi üçün ən yaxşı şərait yaradır ki, bu da müxtəlif xəstəliklərin yaranma ehtimalını azaldır və insanın ömrünü artırır. Fərqli həyat tərzi keçirən insan öz davranışı ilə öz sağlamlığına ziyan vurur: fizioloji proseslərin normal gedişi tez-tez pozulur, orqanizmin həyati qüvvələri əsasən sağlamlığa vurduğu zərərin ödənilməsinə sərf olunur. Eyni zamanda, müxtəlif xəstəliklərin ehtimalı artır, bədənin sürətlənmiş aşınması baş verir və ömrün uzunluğu azalır.

Sağlam həyat tərzi sistemi yaratmaq üçün sağlamlığa müsbət təsir edən amilləri bilmək lazımdır. Bunlara gündəlik rejimə riayət etmək, rasional qidalanma, sərtləşmə, bədən tərbiyəsi və idman, ətrafınızdakı insanlarla yaxşı münasibətlər daxildir.

Sağlamlığa mənfi təsir göstərən amillər də nəzərə alınmalıdır: siqaret, alkoqol və narkotik istifadəsi, emosional və psixi stress, yaşayış yerlərində əlverişsiz ekoloji şərait.

Sağlam həyat tərzini qorumaq üçün insan sağlamlığını qorumağa kömək edən amillər haqqında biliklərə əsaslanan davranış sistemi yaratmalıdır.

Eyni zamanda, qazanılmış təcrübəni, yaş xüsusiyyətlərini, sosial mühitin dəyişən şərtlərini və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqəni nəzərə alaraq davranışınızı daim tənzimləmək lazımdır. Bu davranışın yenidən qurulması əlavə səy tələb edir. Buna görə də, səyin son məqsədini təsəvvür etmək lazımdır: sağlam həyat tərzi sürməklə nəyə nail olmaq istəyirsən. Qısaca olaraq bu məqsədi belə ifadə etmək olar: özünüz üçün, ailəniz və dövlətiniz üçün rifah.

Şəxsi keyfiyyətlərin inkişafı sağlam həyat tərzi keçirmək üçün zəruridir:

həyatda aydın şəkildə müəyyən edilmiş məqsədə malik olmaq və həyat vəziyyətlərində psixoloji sabitliyə malik olmaq;
sağlamlığın qorunmasına və möhkəmlənməsinə kömək edən davranış formalarını bilmək;
həyatınızın ağası olmağa çalışın; apardığınız həyat tərzinin müsbət nəticələr verəcəyinə inanın;
həyata müsbət münasibət inkişaf etdirmək, hər günü kiçik bir həyat kimi qəbul etmək, həyatdan həzz ala bilmək;
özünə hörmət hissini, boş yerə yaşamadığınızı, qarşınızda duran bütün vəzifələri həll etməyə qadir olduğunuzu və bunu necə edəcəyinizi bildiyinizi dərk etmək;
fiziki fəaliyyət rejimini daim saxlamaq, çünki hərəkəti əvəz edə biləcək başqa vasitələr yoxdur;
qidalanma qaydalarına və gigiyena qaydalarına riayət etmək;
iş və istirahət rejiminə riayət etmək, şəxsi gigiyena qaydalarına riayət etmək;
optimist olun, sağlamlığınızı yaxşılaşdırmaq yolunda hərəkət edin, əldə edilə bilən məqsədlər qoyun, uğursuzluqları dramatikləşdirməyin, mükəmməlliyin, prinsipcə, əlçatmaz bir şey olduğunu unutmayın;
uğurun uğur doğurduğunu bilə-bilə, bütün insan səylərində uğur qazanmağa sevin.

Rene Dekartın dünyanı səhvlərindən təmizləmək üçün ilk növbədə sözlərin mənasını müəyyənləşdirməyin nə qədər vacib olduğu haqqında bir kəlamı var idi. Həqiqətən də, çox vaxt reallıq haqqında yanlış başa düşülmələrimiz və yanlış fikirlərimiz, onun ayrı-ayrı fraqmentlərini əks etdirməyə çalışdığımız həmin anlayışların həqiqi mənasını və məzmununu bilməməkdən irəli gəlir. Ona görə də biz “təhsil” sözünün mənasının tərifindən başlayacağıq.

Adətən bu söz rus dilində iki mənada işlənir. Birincisi, təhsil bir şeyin görünüşü, quruluşu, yaradılması, təşkilidir. Məsələn, təhsil və ya təşkilat, etika komissiyası, təhsil və ya mədəni təbəqənin yaranması, təhsil və ya yeni ailənin yaradılması və s. İkincisi, təhsil biliyin əldə edilməsi ilə bağlı olan hər şeydir.

Məhz bu mənada təhsil onun kök sözü olan “image” ilə sıx bağlıdır. Yeri gəlmişkən, bir çox dillərdə “şəkil” sözü nəyinsə və ya kiminsə üz, şəkil, displey, təmsilidir. Fəlsəfədə obraz obyektiv reallığın (yəni müəyyən ideyanın, onun haqqında konsepsiyanın) əks olunmasının və ya qurulmasının ideal formasıdır. Bu, mahiyyət etibarı ilə o deməkdir ki, təhsil insan şüurunda dünya haqqında obrazın və ya obrazın – şəkillərin, ideyaların, anlayışların formalaşması (görünüşü, yaradılması, düzülüşü) ilə sıx əlaqəlidir və ya eynilə, təhsilin insanı universala tanıtmaq, universala daxil olmaq. Əslində, Hegel təhsili belə müəyyən edir, onun ruha, azadlığa yüksəldilməsi, insanın fərdiliyini universallığa çatdırmaqdakı mənasını vurğulayır. Bu gün elmi diskursda təhsilin müəyyənləşdirilməsinə bu yanaşma istifadə olunur.

Təhsil insanı universal - sosial əhəmiyyətli ideyalar, anlayışlar, davranış formaları ilə tanış etmək prosesi hesab olunur. Eyni zamanda, həmişə qeyd olunur ki, təhsil yüksəlişdir, insanın öz təbii mahiyyətindən yuxarı qalxması, ruh sferasına daxil olmasıdır (bəşəriyyətin bütün tarixi boyu yaratdığı mədəni dəyərlər). Eyni zamanda, təhsilin mahiyyəti təkcə insanların ümumbəşəri (sosial əhəmiyyətli) təcrübə və biliklərinin mənimsənilməsində deyil, həm də bu təcrübə və biliyin hər bir insan tərəfindən dərk edilməsi və yaradılması formalarına subyektivləşdirilməsində (refraksiyasında)dır. öz fəaliyyəti (özünü dərk etməsində dəyişikliklər). Başqa sözlə, təhsil həm də şəxsiyyətin özünün fərdi (fərd) şəxs kimi formalaşması, inkişafı (zənginləşməsi), onda universallıq özünəməxsus, təkrarolunmaz bir forma aldıqda.

Buna görə də deyə bilərik ki, təhsilin mahiyyəti insanın şəxsiyyətinin formalaşmasındadır, burada onun mövcudluğunun iki ölçüsü ahəngdar şəkildə birləşdirilməlidir: şəxsiyyətdə sosial əhəmiyyətli və fərdi sosial əhəmiyyətli. Əslində, bu o deməkdir ki, təhsil sosial hadisədir, çünki cəmiyyətin həyatında onun mənası və məqsədi fərdlərin - "bütün ictimai münasibətlərin fərdi ansambllarının" formalaşması və inkişafı üçün ixtisaslaşdırılmış fəaliyyətlərin təşkili və həyata keçirilməsidir (E.V. İlyenkov).

Şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı üçün fəaliyyət kimi təhsil sosiallaşma ilə sıx bağlıdır - insanın sosial həyatın müxtəlif hissələrinə daxil olması və ətrafdakı sosial nizama inteqrasiyası prosesi. Daha doğrusu, sosiallaşma cəmiyyətin müəyyən inkişaf mərhələsinin müəyyən seqmentlərində qəbul edilmiş normaları, rolları, münasibətləri həm öz fəaliyyəti, həm də üçüncü tərəfin (yad) təsiri ilə hər bir insanın mənimsəməsinin zəruri prosesidir. onun üzərində valideynləri və dostları, həmçinin məktəblər və digər dövlət qurumları.

İnsan cəmiyyətdə yaşayır, sosial varlıqdır, çünki cəmiyyətdən kənarda, başqa insanlarla münasibətdən kənarda yaşaya bilməz. Halbuki insan dərhal sosial varlıq olaraq doğulmur, sosiallaşma prosesində varlıq olur. Bu o deməkdir ki, sosiallaşma insanın öz sosial mahiyyətini əldə etməsinin təbii prosesidir və buna görə də bütün insanların mövcudluğunun zəruri prosesidir, çünki insan cəmiyyətdə insanların ümumi əhəmiyyətli həyat formalarına uyğunlaşma yolu ilə belə olur. Bu baxımdan deyə bilərik ki, təhsil insanın sosiallaşması, onun cəmiyyətə daxil olması və ona daxil olması problemlərini həll edir. Beləliklə, sosiallaşma, fərdin təhsili kimi, digər insanların dünyaları haqqında bilik, təcrübəni artırmaq və öz dünyasını onların tələblərinə uyğunlaşdırmaqla onun gündəlik dünyasının genişlənməsi ilə əlaqələndirilir.

Təbii ki, insanın sosiallaşması prosesində onun gündəlik dünyası biliklərin artması və dünya və digər insanlarla münasibətlərdə təcrübə qazanması hesabına genişlənir. Bütün bunlar o deməkdir ki, təhsil immanent olaraq sosiallaşmaya daxil olur, insanın onu əhatə edən sosial quruluşa daxil olması prosesini müşayiət edir və istiqamətləndirir. Artıq insanların sosiallaşması və təhsilinin belə ümumi müqayisəsi ilə belə görünür ki, mahiyyət etibarilə bu proseslər eynidir və bir-birini əvəz edir. Ancaq daha yaxından araşdırdıqda məlum olur ki, onlar nəinki çox vaxt üst-üstə düşmür, hətta bəzən bir-birinə qarşı çıxırlar. Bütün bunlar, xüsusən müasir sosial inkişaf şəraitində insanların sosiallaşması və tərbiyəsi prosesləri arasındakı əlaqəyə ciddi diqqət yetirməyi tələb edir.

İnsanın sosiallaşması həm insanın öz fəaliyyəti, həm də üçüncü tərəfin fəaliyyəti - ailənin, məktəbin, digər sosial institutların və insanların təsiri ilə həyata keçirilir. Doğrudur, sosiallaşma proseslərində insanın özünün və ətraf mühitin fəaliyyətinin paylanması əsasən həm sosiallaşma növündən, həm də cəmiyyətin özündə insanların sosial əlaqələrinin strukturundan asılıdır və müəyyən edilir.

İnsanların sosiallaşma növlərinə gəlincə, onlar adətən ilkin və ikinci dərəcəli sosiallaşmanı fərqləndirirlər. İlkin sosiallaşma uşaqlıq dövründə ailədə və sosial mühitdə yaşamaq üçün bacarıqların əldə edilməsi proseslərinə aiddir. İkinci dərəcəli sosiallaşma - insanın sosial həyatın müxtəlif seqmentlərinə daxil olmasının bütün sonrakı formaları - yalnız ilkin əsasında mümkündür. Bu, yetkinlik yaşına çatmış və indi şüurlu və ümumiyyətlə müstəqil şəkildə şaxələnmiş sosial əlaqələr sistemini idarə edə və onlarda məsuliyyətli rollar oynaya bilən ictimailəşmiş (həyatın elementar kollektiv formalarını mənimsəmiş) bir insandan bəhs edir. İkinci dərəcəli sosiallaşma prosesində insan müxtəlif sosial təcrübələri öyrənir və təkrar istehsal edir, cəmiyyətdə öz yerini axtarır və tapır. Aydındır ki, ilkin sosiallaşma zamanı insanın (uşağın) özünün fəaliyyəti minimaldır, demək olar ki, tamamilə ondan kənar qüvvələr tərəfindən idarə olunur: ailə, məktəb, yaxın ətraf. İkinci dərəcəli sosiallaşma ilə insanın öz fəaliyyəti, sosial strukturlarda öz yerini və rolunu müstəqil axtarışı maksimum dərəcədə artır. Lakin bu o demək deyil ki, orta sosiallaşma çərçivəsində təhsilin əhəmiyyəti daralır. Müasir qloballaşma və insanların sosial həyatının informasiyalaşdırılması prosesləri şəraitində özünütəhsilin müxtəlif formalarında təhsilin rolu əhəmiyyətli dərəcədə artır. İnsanın ictimailəşməsi prosesi, onun daxil olması, mövcud ictimai münasibətlərə uyğunlaşması həmişə onun tərəfindən həyata keçirilmir (xüsusilə insan inkişafının ilkin mərhələlərində), çox vaxt kortəbii şəkildə baş verir, yəni müəyyən xərclərlə həyata keçirilir və həmişə arzu olunan nəticəyə gətirib çıxarmır. Bundan əlavə, sosiallaşma prosesi əsasən yalnız insanın müəyyən sosial əhəmiyyətli keyfiyyətlərinin formalaşmasına yönəldilmişdir, çünki sosiallaşma insanda fərdi olaraq xüsusi və unikal olanın inkişafını məhdudlaşdırır və hətta xeyli dərəcədə mane olur. Bütün bunlar insanların sosial həyatında xüsusi pedaqoji fəaliyyətin nə üçün zəruri olduğunu izah edir, yəni. məqsədyönlü təhsil və təlim və onların insanların həyatında niyə belə mühüm rol oynadığını.

Müasir cəmiyyətdə sosiallaşma və təhsil prosesləri arasındakı əlaqəni təhlil edərkən qeyd etmək lazımdır ki, onların hər biri həm şüurlu, həm də kortəbii şəkildə baş verir. Şüurlu (məqsədli) çünki onlar konkret nəticəyə nail olmaq üçün fərdi əhəmiyyətli məqsədlər qoymaqla həyata keçirilir. Kortəbii - ona görə ki, insan bu və ya digər hərəkətlərinin gələcəkdə necə nəticələnə biləcəyindən tam xəbərdar deyil. Lakin bu proseslərin kortəbii baş verməsi şəraitində belə insan həm də cəmiyyətdə öz hərəkətləri haqqında təcrübə və bilik qazanır. Düzdür, sosiallaşmadan fərqli olaraq, təhsil prosesi, əlbəttə ki, əsasən məqsədyönlüdür. O, cəmiyyət və onun institutları tərəfindən əlaqələndirilir və tənzimlənir. Baxmayaraq ki, insanın təhsil prosesini özü idarə edə biləcəyinə şübhə yoxdur. Bununla belə, onun özünütəhsilinin məzmunu, yəni. cəmiyyətdə mövcud olan formada davranışa dair bilik və münasibətlərin özü də insanın özü tərəfindən qurula bilməz. Onlar yalnız fərd tərəfindən seçilə və ya seçilə bilməz və bu və ya digər dərəcədə onun tərəfindən özü üçün dəyişdirilə və uyğunlaşdırıla bilər. Məhz buna görə də insan özünütərbiyə yolu ilə sosiallaşmasında həmişə bilik və təcrübə ünsürünə (pozğunluğuna), onların mozaikasına (parçalanmasına) qalib gələ bilmir. Axı, sosiallaşma prosesi, xüsusən də ikinci mərhələdə, demək olar ki, həmişə insanın özünü, "mən"ini axtarmasının müstəqil bir prosesi, sınaq və səhv prosesidir. Bu, demək olar ki, insana cəmiyyətdə hökm sürən norma və dəyərlər sisteminə münasibətdə məsafə saxlamaq imkanı verən bir prosesdir. Bu, ona sosial mühitin müəyyən institutlarına, özünü təsdiqinə mane olan qüvvələrə tənqidi yanaşmağa, istədiyi kimi etməyə – və bu mənada sosial təzyiqlərə müqavimət göstərməyə imkan verir. Odur ki, müasir alman filosofu Yurgen Habermas sosiallaşma prosesinin bütün insanı əhatə etmədiyini, yəni bu prosesin - cəmiyyətə uyğunlaşmaq - onun şəxsiyyətinin yalnız bir hissəsini əhatə etdiyini söyləyərkən haqlıdır. Halbuki, cəmiyyət istəyir ki, insan öz strukturuna tam uyğun gəlsin, mövcud münasibətlərə uyğun olsun: savadlı, sosial və mənəvi vətəndaş, hörmətli ailə başçısı, layiqli peşəkar və s. Başqa sözlə, hər hansı bir cəmiyyət və ya dövlət onun hər bir üzvündən onun gözləntiləri və tələblərinin müəyyən standartlarına cavab verməsinə nail olmağa çalışır. Axı, heç kim cəmiyyətdə "uduzan" adlananların - sosial cəhətdən özünü itirmiş, əsəbiləşmiş, başqa insanlarla ünsiyyətə öyrəşməyən, sosial əhəmiyyətli bacarıqları itirmiş və ya itirilmiş elementləri olan şəxslərin yüksəlməsini istəmir.

Eyni zamanda, aydındır ki, əldə edilmiş sosial (sivil) standarta yaxınlaşmaq çox mürəkkəb prosesdir və bu, getdikcə daha çox vaxt tələb edir (cəmiyyətin dinamizmi və qarşısında duran vəzifələrin sayının artması ilə əlaqədar). Məhz buna görə də insanların sosiallaşması proseslərini layihələndirən və istiqamətləndirən cəmiyyətin məqsədyönlü (məqsədli-rasional və təbii olaraq, Maks Veberə görə dəyərli-rasional) xüsusi fəaliyyəti zəruridir. Bu xüsusi fəaliyyət, şübhəsiz ki, sosial əhəmiyyətlidir, yəni. sosial inkişaf vəzifələrinə uyğunlaşdırılmış və təbii ki, buna görə də gənclərin icma həyatının mürəkkəb forma və funksiyalarını, sosial həyatın müxtəlif strukturlarında fəaliyyətlərini mənimsəmək üçün bir qədər orta səviyyəli təlim. Şübhəsiz ki, bu fəaliyyət hazırlıq və proyektiv olmaqla, həm də daha sürətləndirilir (real sosiallaşma prosesini üstələyir). Məhz bunda - həyatda mənəvi dayağın yaradılmasında, ehtiyatlılığın və insanların cəmiyyətə yararlılığının digər faydalı xüsusiyyətlərinin inkişafında - mahiyyət etibarilə tərbiyənin məqsədi özünü göstərir. Bu mənada təhsil insan sosiallaşmasının cəmiyyət tərəfindən məqsədyönlü, şüurlu şəkildə yönəldilmiş və həyata keçirilməsinin zəruri komponentidir.

Təhsil olmadan, onun ümumbəşəri, sosial əhəmiyyət kəsb edən istiqamətə yönəldilməsi və eyni zamanda fərdin özünüdərkinin zənginləşdirilməsinə, şəxsiyyətinin inkişafına istiqamətlənmədən effektiv sosiallaşma yoxdur, yəni. bu iki proses – təhsil və sosiallaşma – sanki “bir şüşədə”dir. Deyə bilərik ki, mahiyyət etibarı ilə təhsil insanların sosiallaşma proseslərinin tənzimlənməsinin ən mühüm vasitəsidir (vasitəsi). Eyni zamanda, təhsil sosial institut, cəmiyyətin şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı üzrə ixtisaslaşmış fəaliyyəti olmaqla, sosiallaşma prosesini - insanların cəmiyyətə daxil olması və onun strukturlarına uyğunlaşma prosesini istiqamətləndirir, tənzimləyir və həyata keçirir.

Təhsil insanların sosiallaşmasını daha tez və effektiv şəkildə qurmağa və həyata keçirməyə, tam şəkildə parlamağa və insanın formalaşmasında, inkişafında və sosial qidasının axtarışında hər cür sınaq və səhvlərlə əlaqəli kortəbii anlarını məhdudlaşdırmağa imkan verir. . Axı, təhsil insanın ötürülən bəşəriyyət təcrübəsini mənimsəməsi üçün ümumi və ya fərdi əhəmiyyətli bir modelin və ya rol modelinin olmasını nəzərdə tutur. Təhsildə insanların əhəmiyyətli təcrübəsi sıxılır (yeri gəlmişkən, bu da təhsil arasında müəyyən bir fərqdir), sosiallaşma prosesində bir insana ötürülür. Bundan əlavə, biz vurğulayırıq ki, bəşəriyyətin topladığı sosial əhəmiyyətli təcrübəni ötürən təhsil ilkin olaraq yönümlüdür və insanları hər hansı konkret cəmiyyətin deyil, istənilən cəmiyyətin həyatına hazırlayır. O (təhsil), belə demək mümkünsə, insanı ictimai inkişafın bütün mərhələlərini keçmək zərurətindən xilas etmək, insanların əvvəlki nəsillərinin təcrübəsində baş vermiş səhvlərin qarşısını almaq məqsədi daşıyır. Ona görə də deyə bilərik ki, insanın həm sosiallaşması, həm də tərbiyəsi insanın həyatı boyu baş verir və bunda təhsilin əhəmiyyəti durmadan artır. Müasir cəmiyyətin sosiallaşması və təhsilinin inkişafındakı ümumi tendensiya budur.

Sosiallaşma və tərbiyə proseslərinin cəmiyyətin sosial əlaqələrinin strukturundan asılılığından danışarkən, hətta müasir dövrdə də insanların bu və ya digər mənsubiyyətindən asılı olaraq sosiallaşma üsullarının diferensiallaşdırılmasının bəzi xüsusiyyətlərini görməmək mümkün deyil. sosial qrup qorunur. Eyni zamanda, sosial hərəkətliliyin və mövcud kütləvi təhsil sisteminin müxtəlif sosial qruplardan olan insanların sosiallaşma yollarının ümumi bərabərləşdirilməsinə necə töhfə verdiyini görməmək olmaz. Nəticə etibarı ilə təhsil tərbiyəçinin, müəllimin (müəllimin) şagird üzərində məqsədyönlü və çox vaxt eyni zamanda dəyərli-rasional fəaliyyətinin fəal prosesidir. Lakin bu, o demək deyil ki, tələbə və ya tələbə yalnız pedaqoji təsirlərin passiv elementidir, o, hər hansı bir şeyin heykəlləndirilə biləcəyi gil deyil. Onlarsız (tələbələr, şagirdlər) təhsil (pedaqoji) prosesi ümumiyyətlə mümkün deyil və heç vaxt uğurlu olmayacaq. Onlar təhsil prosesinə daxil olurlar və buna görə də özləri bu təhsil, pedaqoji prosesdə fəal iştirak edirlər. Onlar nəinki çox vaxt pedaqoji prosesin məqsəd və dəyər rasionallığını korrektə edir, hətta bəzən təhsillərinin həyata keçirilməsinin gedişatını və üsullarını müəyyən edə bilirlər.

Sosial təcrübənin, mədəni dəyərlərin və onun (cəmiyyətin) inkişafının mənimsənilməsinin həyata keçirildiyi cəmiyyətin həyatına məqsədyönlü şəkildə daxil edilməsi kimi təhsil, bir-biri ilə sıx əlaqəli iki prosesi (tərəfləri) əhatə edir: təhsil və təlim (maarifləndirmə). . Təhsil və təlim həmişə qarşılıqlı əlaqədə olur, yəni birini digərindən ayırmaq və ya təcrid etmək mümkün deyil.

İnsanların tərbiyəsi və təlimi eyni zamanda onların sosiallaşmasının və təhsilinin zəruri və vacib hissəsidir, sosial varlıq kimi insanın müəyyən şəxsi keyfiyyətlərinin formalaşması və inkişafı üçün məqsədyönlü fəaliyyətdir. Məhz buna görə də təhsil, tədris və tərbiyənin vəhdətində hər bir cəmiyyətin ən mühüm sosial institutudur. Məhz təhsil və təlim sistemi vasitəsilə mədəni dəyərlərin sosial varisliyi baş verir: təcrübə, bilik, bacarıq və bacarıqlar nəsildən-nəslə ötürülür. Təhsil bu dəyərləri təkrarlayır, paylayır, qoruyur (bərkidir) və cəmiyyətdəki insanların spesifik həyat şəraitinə uyğunlaşdırır. O, demək olar ki, hər yerdə insanların cəmiyyətdə həyatının təşkili üçün zəruri bir institut kimi qəbul edilir, çünki o, sosial sistemin təkmilləşdirilməsinə və ümumi rifahın əldə edilməsinə yönəlmiş müxtəlif ideya və hərəkətlər sistemini bəyan edir və təmin edir. Bu, həmişə belə olub və bundan sonra da belə olacaq, çünki təhsil həqiqətən insanların ehtiyaclarını ödəmək və onların rifahını təmin etmək üçün ən təsirli yollar açmağa çalışır. Bu, insanlara öz hüquqlarını bilməyə və həyata keçirməyə, vəzifələrini başa düşməyə və yerinə yetirməyə imkan verir.

Təhsil və təlim bir-biri ilə sıx əlaqəli olsa da, buna baxmayaraq (onların hər birinin) bir insana yönəlmiş təhsil prosesində öz məqsədi və müəyyən mənası var. Ona görə də onları yetişdirməyi bacarmaq lazımdır.

Təhsil insanın şəxsiyyətinin, cəmiyyətin bir üzvü kimi onun müəyyən sosial-mədəni və fərdi keyfiyyətlərinin formalaşması və inkişafı üçün məqsədyönlü fəaliyyətdir. Bu fəaliyyət pedaqoji fəaliyyətin özü ilə eynidir, çünki o, həmişə cəmiyyətdə insan davranışının tənzimlənməsi ilə bağlı konkret vəzifələrin (itaətkar, səliqəli, nəzakətli, punktual və s.) həllinə yönəlmişdir. Təbii ki, burada nəzərə almalıyıq ki, təhsil təkcə tövsiyələr, məsləhətlər və çağırışlar deyil, həm də insanın şüuruna, eləcə də davranışına dinamik müdaxilədir, çünki hər hansı bir təhsil prosesi onun varlığında və tərbiyəsində dəyişiklikdir. Yeri gəlmişkən, maraqlıdır ki, bütün mədəniyyətlər təhsili bu cür şərh etmir. Məsələn, Buddizmdə belə hesab edilir ki, təhsil insanı yetişdirmir və ya yenidən yaratmır, ancaq onun təbiətini açır.

Öyrənmə həm də məqsədyönlü fəaliyyətdir ki, onun vasitəsilə biliklərin, bacarıqların, bacarıqların mənimsənilməsi və mənimsənilməsi (formalaşdırılması), insanın zehni gücünün və qabiliyyətlərinin inkişafı həyata keçirilir. İstər təhsil, istərsə də təlim insanın təhsilinin bir-biri ilə sıx əlaqəli tərəfləri olmaqla, eyni zamanda onun şəxsiyyətinin mənəvi istehsalının növləri kimi çıxış edir. Təhsil dünyanı mənimsəməyin koqnitiv-nəzəri yoludur, bu müddət ərzində insan dünyanın müəyyən mənzərəsini inkişaf etdirir. Tərbiyə reallığı mənimsəməyin mənəvi və praktiki yolu, bu dünyada davranış və insan fəaliyyətidir. Bu o deməkdir ki, öyrənmə insan üçün bir obyekt (bilik, dünyanın təsviri), təhsil isə bu obyekt üçün subyekt kimi insanı formalaşdırır (bu bilik üçün dünyanın təsviri, şəkli). Başqa sözlə desək, öyrənmə insan üçün obyekt (bilik, dünyanın obrazı) yaradır, təhsil isə subyekti, yəni insanın özünü dərk edən, bu obyekt – ətraf aləm üçün şüurlu şəkildə hərəkət etməyə hazır olan subyekti formalaşdırır. və özü. Aydındır ki, təlim və tərbiyədəki bütün fərqlərlə, artıq qeyd edildiyi kimi, biri digəri olmadan mövcud deyil. Bu vəziyyət sənət nümunəsi ilə yaxşı təsvir edilmişdir. Axı hər bir sənət əsəri obyektin müəyyən surəti, onun biliyi, bu obyektin daxili və xarici aləminə baxışdır. Halbuki insan sadəcə olaraq bir obyekt üzərində düşünmür, bu işin insana təsiri olur. İstək yaranır, insanın sənət əsərinin verdiyi bu obraza uyğun gəlmək, ona bənzəmək (və ya əksinə bənzəməmək) istəyi yaranır, yəni. özünüzdə lazımi keyfiyyətləri məqsədyönlü şəkildə inkişaf etdirin. Sonuncu, Pablo Pikassonun bir dəfə onun xahişi ilə bir xanımın portretini çəkərkən dediyi sözlərlə yaxşı uyğunlaşır: “Madam, mən sizin portretinizi bitirdim, indi onun kimi olmaq üçün hər şeyi edin”.

İstənilən təhsil, eləcə də insanların tərbiyəsi və təlimi ikitərəfli prosesdir. Bu, mahiyyət etibarı ilə o deməkdir ki, təhsil və təlimin subyekti və obyekti arasında əlaqə (bir-birinə qarşı hərəkət) olmadıqda təhsil etibarlı deyil. Adətən Pestalozzinin özünün gücsüz olacağı deyilir, yəni. təlim və tərbiyənin mənası onların obyekti tərəfindən qəbul edilmədikdə, müəllimlə şagirdləri arasında əks hərəkət olmasa, öz məqsədlərini həyata keçirə bilməyəcək. Bu o deməkdir ki, insan yalnız özü də formalaşdıqda təhsil ala bilər, çünki təhsil həm də insanın özü ilə “çətin və qıcıqlandırıcı mübarizəsidir” (Hegel).

Deməli, təlim və tərbiyə həm sosial institut kimi, həm də hər hansı bir cəmiyyətdə insanların pedaqoji fəaliyyəti kimi təhsilin bir-biri ilə əlaqəli və zəruri hissələridir. Onları bir-birindən ayırmaq çətindir və onlar bir-birindən ayrı mövcud deyillər. Həmişə belə olub: öyrətməklə biz tərbiyə edirik, öyrətməklə də öyrədirik. Təbii ki, təhsil (tərbiyə və təlim) sosial institut kimi fərdin iradəsi ilə yaranmır. Təhsil və təlim cəmiyyətin funksiyalarıdır və həmişə spesifik olan müəyyən şərtlərlə şərtlənir. Deməli, müəyyən spesifik şəraitdə yalnız çox spesifik insanların tərbiyəsi və təlimi (təhsil sistemi) mövcuddur və ola bilər. Bu o deməkdir ki, cəmiyyət totalitardırsa, təlim və təhsil də əsasən totalitardır. Teokratik cəmiyyətdə orada mövcud olan bütün təhsil sistemi tərəfindən insanlara dini təlqin edilməsi istisna edilmir. Əgər cəmiyyətdə konformizm çiçəklənirsə, o zaman təhsil sistemində də konformizmin təzahürləri üstünlük təşkil edəcək.

Eyni zamanda, həyat şəraitini, eləcə də onlara uyğun gələn təhsil sistemlərini insanların özləri, onların ehtiyac və maraqları yaratdığını, daha sonra məqsədlərə, o cümlədən pedaqoji fəaliyyətlərinə rəsmiləşdirildiyini görməmək mümkün deyil. Və buna görə də insanlar bu şərtləri poza və dəyişdirə, habelə onlarda heç nəyi dəyişdirə bilməyəcək, onlara uyğunlaşa, müvafiq olaraq təhsil müəssisələrinin mövcud təşkili və fəaliyyət formalarını qoruya bilərlər.

Bax: Hegel G. Fəlsəfi propedevtika // Hegel Q. Müxtəlif illərin əsərləri: 2 cilddə.T. 2.M., 1973.
Mikeshina L. A. Təhsilin hermenevtik mənaları // Təhsil fəlsəfəsi. M., 1996. S. 44.
Berger Luckman T. Reallığın sosial qurulması: sosiologiyaya dair bir traktat. M., 1995. S. 213.