Sosiallaşma strukturunun elementi. Əqli geriliyi olan yeniyetmələrin sosiallaşma prosesinin xüsusiyyətlərini öyrənmək üçün nəzəri əsaslar. Suallar və tapşırıqlar
12.3. Pedaqoji quruluş sosiallaşma prosesi
Hər hansı bir elmin əsas məsələsi öz kateqoriyalarından istifadə edərək onun “cazibə sahəsinə” daxil olan hadisələrin və proseslərin müəyyən edilməsidir. Pedaqogika, o cümlədən öz fənnində sosiallaşma da bu prosesi özünəməxsus şəkildə, konseptual şərhində təsvir etməlidir. Sosiallaşmanı pedaqoji proses kimi xarakterizə edərkən onun əsas komponentlərini nəzərə almaq lazımdır: məqsəd, məzmun, vasitələr, subyektin və obyektin funksiyaları.
Sosiallaşma prosesinin məzmunu bir tərəfdən cəmiyyətin mədəniyyəti və psixologiyası, digər tərəfdən isə uşağın sosial təcrübəsi ilə müəyyən edilir. Pedaqogika üçün sosiallaşmanın məzmununun bu aspektləri arasındakı əlaqəni öyrənmək, müəyyən bir yaşda olan bir uşaq, müəyyən bir qrupun üzvü, müəyyən bir cəmiyyətə daxil olan uşaq üçün onların əhəmiyyət səviyyəsini müəyyən etmək və əsaslandırmaq çox vacibdir. .
Şəxsiyyətin formalaşmasını şərtləndirən bir proses kimi sosiallaşma mahiyyətcə iki planı özündə ehtiva edir:
1) kifayət qədər təşkil olunmayan və idarə olunmayan geniş sosial təsirlər (medianın təsiri, regionun ənənələri, məktəb, ailə);
2) kortəbii təzahürlər, yalnız sosial inkişafdakı nəticələri ilə (münasibətlərin dəyişməsi, qiymətləndirmələrin, baxışların, mühakimələrin dəyişməsi, rəsmi təhsil istiqamətindən onların fərqlərinin aşkarlanması) hiss olunur.
Təsadüfi deyil ki, avtoritar təhsil sistemi tərbiyənin bütün çatışmazlıqlarını kortəbii, kənar təsirlərə, “burjua ideologiyasının”, “keçmişin qalıqlarının”, “küçə”nin zərərli təsirinə bağlayır. İndi ümumbəşəri dəyərlərin iflasa uğraması, vahid təhsil sistemi, mətbuatda, kitab nəşrində, istirahət sənayesində ciddi dövlət nəzarətindən şikayətlər çoxdur. Ancaq həqiqətən savadlı insan, ilk növbədə, həyat şəraitini özü dərk etməyə fəal şəkildə çalışması, mənfi təsirlərə qarşı müqavimət göstərə bilməsi, yəni kifayət qədər yaxşı sosiallaşması ilə fərqlənir.
Sosiallaşma prosesinin pedaqoji hadisə kimi təhlili onun məzmununu bir sıra qarşılıqlı əlaqəli komponentləri özündə birləşdirən struktur şəklində təqdim etməyə imkan verir.
1. Kommunikativ komponentə dil və nitqin, digər ünsiyyət növlərinin (məsələn, kompüter dili) mənimsənilməsinin bütün müxtəlif forma və üsulları və onların fəaliyyət və ünsiyyətin müxtəlif şəraitlərində istifadə edilməsi daxildir.
2. İdrak komponenti ətrafdakı reallıq haqqında müəyyən bilik dairəsinin inkişafını, sosial ideyalar və ümumiləşdirilmiş obrazlar sisteminin formalaşmasını nəzərdə tutur. Bu, böyük ölçüdə təlim və təhsil prosesində, o cümlədən sərbəst ünsiyyətdə, mediaya çıxışda həyata keçirilir və ilk növbədə özünütəhsil vəziyyətlərində, uşağın öz ehtiyaclarına və təşəbbüsünə uyğun olaraq məlumat axtarıb mənimsədiyi zaman özünü göstərir. dünya haqqında təsəvvürünü genişləndirmək, dərinləşdirmək və aydınlaşdırmaq üçün.
3. Davranış komponenti uşağın öyrəndiyi geniş və müxtəlif fəaliyyət və davranış nümunələri sahəsidir: gigiyena bacarıqlarından, gündəlik davranışdan tutmuş müxtəlif iş fəaliyyətlərində bacarıqlara qədər. Bundan əlavə, bu komponent sosial inkişaf prosesində inkişaf etdirilən və müəyyən bir cəmiyyətin mədəniyyəti ilə tanışlıq zamanı öyrənilməli olan müxtəlif qaydaların, normaların, adətlərin, tabuların işlənməsini əhatə edir.
4. Dəyər komponenti fərdin motivasiya-ehtiyac sferasının təzahürləri sistemidir. Bunlar uşağın cəmiyyətin dəyərlərinə seçici münasibətini müəyyən edən dəyər istiqamətləridir. İnsan cəmiyyətin həyatına daxil olmaqla nəinki obyektləri, ictimai hadisələri və hadisələri düzgün dərk etməli, onların mənasını dərk etməli, həm də onları “uyğunlaşdırmalı”, şəxsi əhəmiyyət kəsb etməli, məna ilə doldurmalıdır. Hətta V. Frankl iddia edirdi ki, insan həyatının mənası “kənardan” verilə bilməz, həm də insan tərəfindən “icad edilə bilməz”; "tapmaq" lazımdır.
Sosiallaşma prosesində uşaqda dünyanın müəyyən modeli, sosial ideyalar sistemi və ümumiləşdirilmiş obrazlar (məsələn, Vətən obrazı, yaxşı ailə obrazı, xoşbəxt həyat obrazı) formalaşır. Sosial ideyalar və obrazlar uşaq tərəfindən böyüklərin sözlərindən sadəcə olaraq koqnitiv səviyyədə mənimsənilmir, sosial hadisələrin təsiri altında mənimsənilir və onun şəxsiyyətinin məzmununa çevrilir. Başqa sözlə, sosiallaşma prosesində uşaq müxtəlif həyat vəziyyətlərində özünü necə aparmalı, baş verənlərə emosional reaksiya verməli, həyatını və işini necə təşkil etməli, şəxsiyyətlərarası ünsiyyətdə və birgə fəaliyyətdə səmərəli iştirak etmə təcrübəsini mənimsəyir. digər insanlarla fəaliyyət, davranışınıza hansı əxlaq normaları və qaydaları riayət edir. Pedaqogika, ilk növbədə, sosial ideyaların fərdin məzmununa yaşa görə çevrilməsində və bu prosesin tərbiyə, təlim və özünütərbiyə prosesinin iştirakı ilə dinamikasında maraqlıdır.
Sosiallaşma prosesinin pedaqoji mahiyyəti sosiallaşma vasitələrinin nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutur. Ən ümumi mənada bunlar sosiallaşdırıcı təsir göstərən və müxtəlif səviyyələrdə özünü göstərən mühit elementləridir:
1. Bəzi hallarda sosiallaşma prosesində pedaqoji vasitələr onun amilləridir: cəmiyyətin ictimai-siyasi həyatı, etnomədəni şərait, demoqrafik vəziyyət.
2. İkinci səviyyənin pedaqoji vasitələri sosiallaşma institutları hesab edilməlidir: ailə, məktəb, həmyaşıd cəmiyyəti, dini təşkilatlar, media.
3. Üçüncü səviyyədə münasibətlər sosiallaşmanın pedaqoji vasitəsidir.
Uşağın başqa insanlarla münasibəti “uşaq-böyük” cütlüyündən başlayır və tədricən sosiallaşma və tərbiyə prosesində “uşaq-uşaq”, “şəxs-şəxs” cütlüyündə münasibətlər təcrübəsi toplanır. Özünüzü bir subyekt kimi qəbul edin sosial həyat başqalarına münasibətdə sonra görünür. Sosial qarşılıqlı əlaqə, şəxsiyyətlərarası və qruplararası səviyyədə özünü başqaları ilə sosial müqayisə prosesində uşaqda müsbət sosial şəxsiyyət formalaşır.
Bu baxımdan sosiallaşma prosesinin əvəzsiz komponentləri pedaqoji təhlil, sosiallaşma aktının subyekti və obyekti. Sosiallaşma prosesində subyektin funksiyasını, ilk növbədə, sosiallaşmanın amilləri, institutları və agentləri həyata keçirir. Belə bir şəraitdə sosiallaşan şəxs sosiallaşma obyekti kimi çıxış edir. Sosiallaşmanın “çoxfaktorlu” subyekti və onun obyekti kimi şəxsiyyət dərin ziddiyyət vəziyyətindədir, çünki şəxsiyyət nəinki sosial əlaqələr sisteminə daxil olur və cəmiyyətə uyğunlaşır, həm də bu və ya digər dərəcədə, əgər aktiv şəkildə müqavimət göstərmirsə. cəmiyyət, həmişə bir növ həyat şərtlərinə müqavimət göstərir. Başqa sözlə, şəxsiyyət sosiallaşma obyekti kimi daim sosial təsirlərlə eyniləşdirmə və onlardan təcrid olunma və ya hətta bəzilərinə qarşı mübarizə arasında kəskin seçim vəziyyətindədir. Şəxsiyyətin bu cür ziddiyyətli mövqeyi eyni zamanda sosiallaşma subyektinin xüsusiyyətlərini özündə daşıyır.
Çox əlamətdardır ki, mikrososial səviyyədə (ailə, həmyaşıdlar qrupunun sosial təsiri, təhsil müəssisələrində və məktəbdə ünsiyyət səviyyəsində) pedaqoji prosesin ənənəvi xarakterləri - müəllim və şagird - subyekt kimi özünü göstərir. sosiallaşma obyekti. Pedaqoq pedaqoji prosesin müqəddəs subyekti, daşıyıcısıdır pedaqoji məqsəd və təhsil fəaliyyətinin təşkilatçısı - sosiallaşma prosesində sanki iki "təyyarədə" görünür.
1) Birincisi, müəllim uşaq tərəfindən müəyyən bir böyüklər cəmiyyətinin nümayəndəsi, müəyyən bir həyat tərzinin daşıyıcısı kimi qəbul edilir. Yetkinlər və pedaqoqlar, bir qayda olaraq, onların təzahürlərinin bu xüsusiyyətlərinə nəzarət etmirlər; paralel pedaqoji fəaliyyət səviyyəsində “işləyirlər” və tez-tez öz məqsədyönlü hərəkətləri ilə ziddiyyət təşkil edirlər.
2) İkincisi, pedaqoq təhsilin ictimailəşdirilməsi kanalları vasitəsilə açıq, məqsədyönlü fəaliyyət göstərə bilər. Bu mövqe ilə həlledici rolu uşaqla birbaşa, şəxsi münasibətlər oynayacaq: onlar nə qədər dərin və daha humanist olsalar, müəllimin "sosial subyektivliyi" uşaq tərəfindən daha yumşaq və daha təbii qəbul edilir. Ancaq eyni zamanda, müəllimin özü böyüklərin cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqəsində ictimailəşmə obyekti olmaqdan əl çəkmir.
Sosiallaşma prosesində şagirdin əsas xarakterik xüsusiyyəti müəyyən sosial təcrübənin daşıyıcısıdır. Uşaqlığın ilkin mərhələlərində uşaq hələ də sosial-təbii mühitdən fərqlənmir. Lakin təfəkkür və nitqin inkişafı ilə o, müəyyən həyat tərzi kontekstində özünü getdikcə daha çox dərk etməyə başlayır.
Sosiallaşma prosesinin tərkib hissəsi kimi məqsəd öz-özünə mövcud deyil, sanki bütün sosiallaşma vasitələrinə daxildir: o, təhsil və kommunikativ formalarda bəyan edilir, normativ nümunələrdə, stereotiplərdə və ənənələrdə ifadə olunur, həvəsləndiricilər və davranış tənzimləyiciləri. Pedaqoji nöqteyi-nəzərdən sosiallaşma məqsədinin bu xüsusiyyətinin dərk edilməsi təhsil və özünütərbiyə predmetini təşkil edən “məqsəd-motiv” sistemində fərdin seçmə hərəkətləri, sosiallaşmanın şəxsi səviyyəsinə çatmağa kömək edir.
Sosiallaşma prosesinin bütün nəzərdən keçirilən komponentləri vahid pedaqoji sistemin komponentləri kimi bağlıdır.
Sosiallaşma prosesinin əsas komponentləri arasında qarşılıqlı əlaqə mexanizmi nədir? Müasir elmdə şəxsiyyətin sosial inkişafının hərəkətverici qüvvəsi subyektin iki məqamı (iki komponenti) - potensial və aktual olan arasında ziddiyyət kimi tanınır. Bu ziddiyyətlər istər-istəməz subyektə və onun real həyat fəaliyyətinə təqdim olunan obyektiv sosial tələblər sisteminin “toqquşma nöqtəsində” yaranır. L. I. Antsyferovanın inandırıcı ifadəsinə görə, şəxsiyyət "bütün dünya ilə münasibətləri haqqında daim özünə danışan və nəzərdə tutulan həmsöhbətlərlə daxili polemikada özünü təsdiqləyən, müdafiə edən, pisləyən, dəyişdirən və təkmilləşdirən bir insandır."
Başqa sözlə, sosiallaşma prosesinin mexanizmi fərdi xarakter daşıyır və fərdin fəaliyyəti ilə həyata keçirilir. Və məlum olduğu kimi, fəaliyyətin təşkili, onun motivasiyası, dərk edilməsi, təcrübəsi, stimullaşdırılması təhsilin mahiyyətini təşkil edir ki, bu da birbaşa sosiallaşma prosesinin pedaqoji mahiyyətini göstərir. Təhsil birbaşa təsir formalarından, böyüklər və uşaqlar arasında birgə fəaliyyət aktlarından sosiallaşma prosesinin tədricən davranışın özünü idarə etməsinə, böyüyən uşağın öz təşəbbüsü və məsuliyyətinə doğru getməsinə dəqiq kömək edir.
ANO VPO "TƏHLÜKƏSİZLİK VƏ HÜQUQ AKADEMİYASI"
Hüquq
İnşa
Mövzuya görə: "Psixologiya və pedaqogika"
mövzusunda: “İnsan fəaliyyəti fərdin sosiallaşması vasitəsi kimi”
İfa etdi: Ermakovich M.V.
IV kurs tələbəsi
yazışma şöbəsi
Moskva vilayəti, Şçelkovo 2007
Giriş ………………………………………………………………………………………… 3
"Sosiallaşma" anlayışı ...............................................................
Sosiallaşma prosesi ……………………………………………………….… 4
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının strukturu ………………………………………………… 4
Sosiallaşma İnstitutu……………………………………………………………………………………… 5
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının strukturu……………………………………………….. 8
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının mərhələləri ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………9
Sosiallaşma mexanizmi………………………………………………………. on bir
Nəticə………………………………………………………………………………………………… 13
İstinadlar……………………………………………………….…….. 15
Giriş
“İctimailəşmə” termini sosiologiyada şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı ilə bağlı problemlərin aşkarlanması üçün geniş istifadə olunur, baxmayaraq ki, o, ilk dəfə iqtisad elmlərində yaranıb və “torpağın, istehsal vasitələrinin və s. ictimailəşməsi” mənasını verir.
Müasir anlayışda sosiallaşmanın ətraflı təsvirini vermək üçün ilk cəhdlərdən biri fransız sosioloqu Qabriel Tarde tərəfindən öz əsərlərində həyata keçirilmişdir. 1892-ci ildə Sankt-Peterburqda o, bir-biri ilə əlaqəli iki sosial prosesi - dövlətsizləşdirmə və sosiallaşmanı araşdıran kitab nəşr etdi. Sosiallaşma Tarde fərdin millətə, xalqa daxil olması, cəmiyyəti təşkil edən digər fərdlərlə dil, təhsil, tərbiyə baxımından oxşarlıqlara nail olunmasını nəzərdə tuturdu.
E.Dürkheim və Q.Simmel öz tədqiqatlarında bu termindən istifadə etmişlər. Sosiallaşma problemi A. Vallon və J. Piaget tərəfindən müzakirə edilmişdir. Şəxsin sosial sistemə inteqrasiyası proseslərini təsvir edən geniş sosioloji nəzəriyyə T.Parsonsun əsərlərində yer alır. Sosiallaşma problemi M. Veber, E. Giddens, C. Cooley, L. Kohlberg, O. Linton, R. Merton, J. Mead, Smelser, Z. Freyd, E. Fromm, T. Şibutani.
“Sosiallaşma” termininin birmənalı şərhi yoxdur. Əvvəllər onu anlamaq üçün iki yanaşma ümumi idi - psixoanalitik və interaksionist. Psixoloji ənənədə sosiallaşma ilkin olaraq asosial və ya antisosial fərdin sosial mühitə daxil olması və onun şərtlərinə uyğunlaşması kimi başa düşülür. İnteraksionizmə uyğun olaraq, insanlar arasında şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin prosesi və nəticəsi kimi şərh olunur.
"Sosiallaşma" anlayışı
Son zamanlar sosiallaşma getdikcə ikitərəfli proses kimi müəyyən edilir. Bir tərəfdən fərd sosial mühitə, sosial əlaqələr sisteminə daxil olmaqla sosial təcrübə əldə edir, digər tərəfdən isə sosiallaşma prosesində ətraf mühitə aktiv daxil olmaqla sosial əlaqələr sistemini aktiv şəkildə təkrar istehsal edir. Belə ki, bu yanaşma ondan ibarətdir ki, insan sosiallaşma prosesində nəinki özünü təcrübə ilə zənginləşdirir, həm də həyat şəraitinə və ətrafındakı insanlara təsir edərək özünü bir fərd kimi dərk edir.
Sosiallaşma prosesi və nəticəsi fərdin cəmiyyətlə eyniləşdirilməsi ilə onun təcrid olunması arasında daxili, tamamilə həll olunmayan ziddiyyəti ehtiva edir. Yəni, uğurlu sosiallaşma bir tərəfdən insanın cəmiyyətə səmərəli uyğunlaşmasını, digər tərəfdən isə onun özünü inkişaf etdirməsini, cəmiyyətlə fəal qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdə tutur. Bu konflikt fərdin sosial-iqtisadi şəraitə, rol funksiyalarına, cəmiyyətin müxtəlif səviyyələrində inkişaf edən sosial normalara, sosial qruplara, təşkilatlara, institutlara, sosial-iqtisadi şəraitə uyğunlaşma mərhələsini nəzərdə tutan sosiallaşmanın faza nəzəriyyəsində aşkarlanır. və daxililəşdirmə mərhələsi - sosial norma və dəyərlərin daxil edilməsi prosesi daxili dünyaşəxs.
Bu ziddiyyətlər ən ətraflı şəkildə A.V. Petrovski, mərhələləri nəzərə alaraq həyat yolu insanın: uyğunlaşma kimi uşaqlıq, fərdiləşmə kimi yeniyetməlik və inteqrasiya kimi gənclik, ikinci mərhələnin uyğunlaşmanın əldə edilmiş nəticəsi ilə fərdi qabiliyyətlərin maksimum dərəcədə reallaşdırılması ehtiyacı arasındakı ziddiyyətdən qaynaqlandığını qeyd edir (“fərdiləşdirmə ehtiyacı”). , üçüncü mərhələ isə bu fərdi ehtiyac və qrupun fərdi xüsusiyyətlərinin yalnız bir hissəsini qəbul etmək istəyi arasındakı ziddiyyətdən qaynaqlanır.
Ümumiyyətlə, “sosiallaşma” anlayışı həm yerli, həm də xarici sosioloji ədəbiyyatda bir insanın mənsub olduğu cəmiyyətin sosial normalarını və mədəni dəyərlərini bütün həyatı boyu mənimsəməsi prosesi kimi açıqlanır.
Sosiallaşma prosesi
Bu əsrin 20-ci illərində Qərb sosiologiyası şəxsiyyətin formalaşması prosesinin tərkib hissəsi kimi sosiallaşma anlayışını yaratdı, bu müddət ərzində onun ən ümumi, sabit xüsusiyyətləri formalaşır, cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənən sosial mütəşəkkil fəaliyyətlərdə təzahür edir.
Amerika kollecləri üçün siyasi elmlər dərsliyində sosiallaşma bir insanın cəmiyyətin siyasi mədəniyyətini, onun əsas siyasi konsepsiyalarını, hökumətə münasibətdə hüquq və vəzifələrini mənimsədiyi, struktur və mexanizmlər haqqında təsəvvürlərə yiyələnən təhsil və təkmilləşdirmə prosesi kimi müəyyən edir. siyasi sistemin işləməsi.
Bu xarakteristikası İ.S.-in verdiyi sosiallaşma prosesinin tərifinə zidd deyil. Kon: “Bu, fərdin sosial təcrübəni, müəyyən bir sistemi mənimsəməsidir sosial rollar və müəyyən bir şəxsiyyətin yaradıldığı mədəniyyət." Yəni, qeyri-müəyyən "sosiallaşma" termini fərdin ona imkan verən müəyyən biliklər, normalar və dəyərlər sistemini mənimsədiyi və təkrar istehsal etdiyi bütün sosial proseslərin məcmusunu ifadə edir. cəmiyyətin tamhüquqlu üzvü kimi fəaliyyət göstərir.Bundan başqa, sosiallaşma təkcə şüurlu, idarə olunan, məqsədyönlü təsirləri (xüsusən, sözün geniş mənasında təhsil) deyil, həm də formalaşmağa bu və ya digər şəkildə təsir edən kortəbii, kortəbii prosesləri də əhatə edir. şəxsiyyətin.
Sosiallaşma prosesi fərd və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqəni ifadə edir, bunun nəticəsi qarşılıqlı tələblərin və gözləntilərin əlaqələndirilməsidir. Şəxsiyyət öz mövcudluğunun mövcud obyektiv şərtlərinə uyğunlaşır. Lakin sosiallaşma prosesi eyni zamanda sosial mahiyyətin fərdiləşdirilmiş formasının müəyyən edilməsidir, yəni müəyyən özünü təmin edən fərdin özünü inkişaf etdirməsi prosesidir.
Sosiallaşmanı sosial varlıq kimi şəxsiyyətə çevrilmə prosesi, o cümlədən sosial idrak, yəni fərdin öz “mən”ini və digər insanlarla münasibətlərini dərk etməsi, sosial strukturlar, o cümlədən fərdin haqqında biliklər əldə etməsi qanunauyğun görünür. sosial institutlar və onların funksiyaları, cəmiyyətdə mühüm əhəmiyyət kəsb edən dəyər və normaların mənimsənilməsi və onların əsasında dəyər yönümləri və sosial münasibətlər sisteminin formalaşdırılması, praktiki bacarıqların inkişafı və konkret fəaliyyətlərdə həyata keçirilməsi.
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının quruluşu.Şəxsiyyətin sosiallaşmasının strukturunu müəyyən etmək üçün ən perspektivli yanaşma onu 2 aspektdə təhlil etməkdir: statik və dinamik. Müvafiq olaraq, sosiallaşmanın statik və dinamik strukturunu şərti olaraq ayırd edə bilərik. Quruluşun elementləri sabit, nisbətən sabit birləşmələrdir. Bu, onların daxili dəyişkənliyinin müxtəlif dərəcələrini nəzərə almır. Bunlara, ilk növbədə, şəxsiyyət və cəmiyyət, habelə onların qarşılıqlı əlaqəsi prosesinə töhfə verən sosial formasiyalar daxil edilməlidir.
“Şəxsiyyət” anlayışı bir tərəfdən təbiətin bir hissəsi, digər tərəfdən isə sosial fərd, müəyyən bir cəmiyyətin üzvü olan insanda sosial əhəmiyyətli olanı əhatə edir. Bu, onun yalnız cəmiyyətlə birlikdə və ya yalnız onun əsasında inkişaf edən sosial mahiyyətidir.
Sosiallaşma İnstitutu
Sosiallaşma institutları şəxsiyyət və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə prosesinə töhfə verən sosial varlıqlar hesab olunur. "İctimailəşmə institutu" anlayışı, ilk növbədə, insanın çoxalma fəaliyyətinin təşkilati dizaynını və müvafiq münasibətləri əhatə edir. Sosiallaşma institutları dedikdə, fəaliyyəti insanın sosial inkişafına, onun mahiyyətinin formalaşmasına yönəlmiş xüsusi yaradılmış və ya təbii şəkildə formalaşmış institutlar və orqanlar sistemi başa düşülür. Bu proseslər bir-biri ilə əlaqəli olsa da, eyni deyil və müxtəlif sosial institutlar vasitəsilə həyata keçirilə bilər.
Erkən uşaqlığın ən mühüm institutu ailədir. O, insanın xarakterinin, onun əməyə münasibətinin, mənəvi, ideoloji, siyasi və mədəni dəyərlərinin əsaslarını qoyur. Ailədə fərdin gələcək sosial davranışının əsas xüsusiyyətlərinin formalaşması baş verir: ağsaqqallar ona müəyyən fikir və davranış nümunələrini çatdırır; valideynlərindən iştirak və ya iştirakdan yayınma nümunəsi alır ictimai həyat, ilk rasional və emosional qiymətləndirmələr. Bu, ailədə birbaşa sosiallaşmadır, dolayı sosiallaşma isə ondan ibarətdir ki, valideynlərin səlahiyyəti digər (böyük) hakimiyyətə münasibəti formalaşdırır. Ailədəki atmosfer əsas şəxsiyyət xüsusiyyətlərini formalaşdırır: hərəkətləri əlaqələndirmək bacarığı; öz mövqeyi ilə üst-üstə düşməyən məsələləri müzakirə etmək bacarığı; aqressiv meyllərin təzahürü və ya olmaması.
Bununla belə, müasir ailənin əvvəlki dövrdə iddia etdiyi özünü təmin edən rolu açıq şəkildə yoxdur. İstər xalq maarifinin inkişafı (bağçalar, məktəblər), istərsə də ailənin özündə baş verən dəyişikliklər (onun sabitliyinin azalması, uşaqların sayının az olması, atanın ənənəvi rolunun zəifləməsi, qadınların həddindən artıq məşğulluğu və s.) öz təsirini göstərir.
Nəsil münaqişəsi konsepsiyasının müəllifi C.Koulman hesab edir ki, əgər əvvəllər ailə gənc oğlanı cəmiyyətə daxil olmağa hazırlayırdısa, müasir şəraitdə o, artıq bu funksiyanı yerinə yetirə bilməz. Valideynlər öz gəncliklərindən cəmiyyətdə baş verən nəhəng dəyişiklikləri dərk edə bilmirlər və buna görə də özlərini öz övladlarının yerinə qoya bilmirlər və gənclər ali təhsilə meylli olduqlarından, əslində onların öz uşaqları ilə ortaq cəhətləri azdır. valideynlər.
M. Midin “Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası” kitabında açıqlanan konsepsiyası C. Koulmanın nəsillər arasındakı əlaqə konsepsiyasına bənzəyir. M.Mid xüsusən də yaşlı və gənc nəslin nümayəndələri arasındakı münasibətləri belə xarakterizə edir: “Bu yaxınlarda ağsaqqallar deyə bilərdi: “Qulaq as, mən gənc idim, siz isə heç qocalmadınız”. Amma bu gün gənclər onlara cavab verə bilirlər. : “Sən heç vaxt qocalmamısan.” mənim gənc olduğum dünyada gənc idi və sən heç vaxt olmayacaqsan.” Beləliklə, nəsillər arasında əlaqələr zənciri qırılır. Valideynlərin uşaqlar üzərindəki gücü (təsir əsası kimi) , əvvəlki cəmiyyətlər üçün xarakterik olan (terminologiyada postobraziv və kofiqurativ) M.Mid ilə əvəz olunur), avtoritet təsiri gəlməlidir.
Polşalı politoloq E.Vyatranın fikrincə, həmyaşıd qrupu: uşağın ailədə öyrəndiyi fikirləri digər şəxslərin fikirləri ilə müqayisə etdiyi, yəni nəzarət dairəsindən kənarda öz baxışlarının formalaşdığı ilk forumdur. ağsaqqallar; müəyyən sosial xüsusiyyətlərə malik olan oyun qarşılıqlı əlaqə forması: qrup öz güc iyerarxiyasına malikdir, öz həmrəylik normalarını və davranış nümunələrini yaradır, bunlar qismən böyüklərin həyatından, qismən də dəyərli olan avtonom davranış nümunələrindən alınır. qrupda.
C.Coleman, ailənin müəyyənedici rolunu inkar edərək, əlavə edir böyük əhəmiyyət kəsb edir gəncliyin ictimailəşməsində, sosiallaşma subyektinin özünün də mənsub olduğu bir qrup gənc. Coleman bu qrupa "həmyaşıdlar qrupu" deyir. "Həmyaşıdlar qrupu" "yaşıdlar qrupu" və ya "homogen yaş qrupu"ndan daha çox deməkdir. "Peer" - latınca "par" - bərabərdir, ona görə də ifadə etdiyi bərabərlik təkcə yaşa deyil, həm də sosial statusa aiddir. Coleman “həmyaşıdlar qrupu”nun yaranmasının üç səbəbini müəyyən edir: cəmiyyətin artan bürokratikləşməsi, sosial-iqtisadi differensiallaşma və sürətlə inkişaf edən “yenilər sənayesi”. O, böyüklərin mədəniyyətindən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqli olan “yaşıdlar qrupu”nda subkulturanın inkişaf etdiyini qeyd edir. O, daxili vahidlik və qurulmuş hakimiyyət sisteminə xaricdən etirazla xarakterizə olunur. Öz mədəniyyətlərinin mövcudluğuna görə, "yaşıd qruplar" cəmiyyətə münasibətdə marjinaldır, yəni. rəsmi olaraq inteqrasiya olunmayıb.
Gənclik subkulturasını tədqiq edən amerikalı psixoloq və həkim D.Ausubel onun bir sıra müsbət funksiyaları yerinə yetirdiyini qeyd edir:
Cəmiyyətə uyğunlaşma;
Gəncə əsas statusun verilməsi;
Valideyn himayəsindən azad olmağın asanlaşdırılması;
Verilmiş təbəqəyə xas olan dəyər anlayışlarının və istiqamətlərin ötürülməsi;
Heteroseksual əlaqələrə olan ehtiyacların ödənilməsi;
Yeniyetməlik üçün ən vacib sosial hazırlıq institutu (“keçid sahəsi”) kimi fəaliyyət göstərir.
Analoji mövqeni alman sosioloqu S.Eyzenştad tutur, ona görə kiçik qruplar gəncin ailənin intim dünyasından cəmiyyətin formal bürokratik strukturlarına keçidində aralıq həlqə təşkil edir. Buna görə də, onlar sosiallaşmanın ən vacib instansiyalarıdır, gələcək sosial rolların icrasında təlim üçün ideal sahə, işdən və təhsildən sonra stressi aradan qaldıran, özünüdərk, həmrəyliyin inkişafı üçün bir yer və s. Onların böyüklərin ənənəvi mədəniyyətinə zidd olan və davranış üslubunda, dildə və s.
Alman məktəbinin nümayəndələri olan C.Koulman, M.Mid tərəfindən sosiallaşma məsələlərinin orijinal inkişaflarını nəzərə alaraq, nəzərə almaq lazımdır ki, nəsillər arasında münasibətlər haqqında bu anlayışlar ölkələrin konkret faktiki materialı əsasında formalaşmışdır. Qərbi Avropa və ABŞ-dır və buna görə də onlar mütləqləşdirilməməlidir, çünki onları ölkəmizə ekstrapolyasiya etmək cəhdi müəyyən birtərəfliliyə gətirib çıxara bilər. Nəsillər arasında münasibətləri təhlil edərkən ölkəmizin xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır: siyasi vəziyyətin, təhsil sistemində ənənələrin təsiri; uşaqların valideynlərindən maliyyə asılılığı (kifayət qədər yetkin yaşa qədər); regional və milli xüsusiyyətlər; bazar münasibətlərinin formalaşması dövrünün ziddiyyətləri və çətinlikləri və s.
Sosiallaşmanın mühüm institutu məktəbdir (həm orta, həm də ali), baxmayaraq ki, şəxsiyyətin formalaşmasında onun rolu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Əvvəllər müəllim kəndin ən savadlı, bəzən isə yeganə savadlı adamı olanda onun üçün çox asan idi. Əgər o, valideyn funksiyalarının bir hissəsini özünə “mənimsəmişdisə”, bu gün onun bəzi funksiyaları problemli hala gəlib. Məktəbdə tərbiyə və tədrisin fərdiləşdirilməsi problemi də çox mürəkkəbdir. Öyrənmə səviyyəsi aşağıdırsa, başqa heç bir dövlət qurumu boşluğu doldura bilməz. Məktəbin təbiəti, müəllimlər və həmyaşıdları ilə münasibətlər də zehni fəaliyyətin ümumi üslubunu, fərdin dəyər yönümləri sistemini, işə, cəzaya və mükafatlara münasibətini, qrup davranış bacarıqlarını və s.
Sosiallaşmanın son dərəcə mühüm institutu mediadır (televiziya, radio, çap). Onların əhəmiyyəti daim və olduqca sürətlə artır, lakin onlar da hər şeyə qadir deyillər. Birincisi, məlumatların fərdi və qrup seçimi, qiymətləndirilməsi və şərh edilməsi mexanizmi mövcuddur. İnsanlar televiziya ekranları qarşısında nə qədər vaxt keçirsələr də, hər şeyə baxmırlar və gördüklərinə və eşitdiklərinə reaksiyası onların ilkin qruplarında (ailə, həmyaşıd qrupu, təhsil, əmək və ya hərbi kollektivdə) hökm sürən münasibətdən çox asılıdır. və s..). Bu, sosial nəzarətin vəzifəsini xeyli çətinləşdirir. İkincisi, mətbuatın və televiziyanın kütləviliyi onları bir qədər məhdud edir, sürətli standartlaşmaya və nəticədə məlumatın təqdim olunduğu formaların emosional şişməsinə səbəb olur. Üçüncüsü, televiziya və digərlərinin həddindən artıq, hərtərəfli istehlakı təhlükəsi var populyar mədəniyyət, fərdin yaradıcı potensialının, fərdiliyinin və sosial fəallığının inkişafına mənfi təsir göstərir.
Qeyd olunanlardan əlavə sosiallaşma institutlarına: məktəbəqədər uşaq müəssisələri, əmək, istehsalat, hərbi qruplar, müxtəlif ictimai birliklər, maraq qrupları və s.
Sosiallaşma institutlarının siyahısını davam etdirmək olar, lakin maraqlı olan, ilk növbədə, onların çoxluğu və muxtariyyəti faktıdır. Onları əlaqələndirmək üçün bilmək lazımdır ki, onlar hansı üsullarla əsaslı şəkildə dəyişdirilə bilər, bir keçiddəki çatışmazlıq digəri tərəfindən ödənilə bilər və hansı üsullarla unikaldır. Bununla belə, heç bir ayrı-ayrı institut sosiallaşma prosesinin yekun nəticəsi, yəni onların (lakin təkcə onların deyil) təsiri altında formalaşan şəxsiyyətin sosial tipinə görə tam məsuliyyət daşıyan hesab edilə bilməz.
Bundan əlavə, sosiallaşma institutlarının nisbəti tarixən dəyişkəndir. Adətən ölkəmizin dünyanın ən çox mütaliə edən ölkəsi olması ilə fəxr edirik, biz həmişə nəzərə almamışıq ki, bu fakt digər istirahət və mədəni istehlak formalarının kifayət qədər inkişaf etməməsi ilə bağlıdır. Axı indi danılmaz faktdır ki, insanlar daha az oxumağa başlayıblar. Buna televiziyanın təkmilləşdirilməsi, “videoinqilabın” tətbiqi, eləcə də bazar şəraitində çap məhsullarının bahalaşması səbəb olur.
Amerika struktur-funksional sosiologiya məktəbinin nümayəndələri tərəfindən sosiallaşma prosesində müxtəlif institutların roluna böyük diqqət yetirilir. T.Parsons “Sosiologiyanın ümumi nəzəri problemləri”ndə göstərirdi ki, “sosiallaşma prosesi cəmiyyətin təşkilatının müxtəlif səviyyələrində iştiraka hazırlıq kimi müəyyən edilən bir sıra mərhələlərdən keçir.Sosiallaşma prosesinin üç əsas mərhələsi var.Birincisi. onlardan ailədə baş verir, ikincisi ilkin və cəmləşir Ali məktəbüçüncüsü - kolleclərdə, ali və peşə məktəblərində.
Fərdi şəxsiyyət strukturunun əsas xarakteri onun həyatı boyu əlaqədə olduğu sosial obyektlərin struktur sistemləri, o cümlədən bu sistemlərdə institusionallaşdırılmış mədəni dəyərlər və normalar əsasında sosiallaşma prosesində formalaşır.
T.Parsonsun struktur-funksional nəzəriyyəsində gənc “marjinal insan”, yəni cəmiyyətin autsayderi kimi təqdim olunur. "Marjinal" anlayışı latınca "margo" - kənardan gəlir. Qərb sosiologiyasında bu anlayış sosial normal olanlara zidd olan “sosial subyekt – sosial icma” konkret münasibətlərini müəyyən etmək və təhlil etmək üçün istifadə olunur. T.Parsons və R.Merton gənclərin marjinal vəziyyətini vurğulayaraq, kiçik qruplarda gənclərin mövcudluğunu qeyd etdilər. gənclik subkulturası və marjinal kimi xarakterizə edilən gənclərə xas davranış formaları.
Ümumiyyətlə, sosiallaşmanı ilk növbədə sosial adaptasiya prosesi kimi qəbul edən T.Parsonsun və digər amerikalı sosioloqların cəmiyyət tərəfindən müəyyən edilmiş normaları, qaydaları və s. mahiyyətcə öz fəaliyyətini və inkişafının bütün mərhələlərində şəxsiyyət davranışının dəyişkənliyini qiymətləndirməyən uyğunluq nəzəriyyələridir. Lakin real sosiallaşma prosesində fərdlər nəinki ətraf mühitə uyğunlaşır və onlara təklif olunan sosial rolları və qaydaları mənimsəyir, həm də yeni bir şey yaratmaq, özlərini dəyişdirmək və dəyişdirmək elmini dərk edirlər. dünya. Burada şəxsiyyətin başqa bir “fəaliyyət” modeli ortaya çıxır.
Amma yenə də sosiallaşma prosesində əsas, müəyyənedici amil mikromühitdir - həyat prosesində şəxsiyyətlə bilavasitə qarşılıqlı əlaqədə olan iqtisadi, siyasi, ideoloji və sosial-siyasi amillərin məcmusu olan həmin obyektiv reallıqdır.
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının strukturu
Beləliklə, sosiallaşmanın statik strukturu insanı bir fərd kimi formalaşdıran müəyyən sosial münasibətləri əks etdirir. Şəxsiyyətin sosiallaşmasının statik strukturu nisbətən sabit elementlərin təhlilinə konkret tarixi yanaşmaya imkan verir bu proses cəmiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində. Lakin, artıq qeyd edildiyi kimi, statik strukturun yuxarıda göstərilən bütün elementləri birdəfəlik verilmiş, dəyişməz, müəyyən dəyişikliklərdən və inkişafdan məhrum deyildir. Buna görə də, şəxsiyyətin sosiallaşmasının statik strukturunun əsas elementlərinin onların hərəkətində, dəyişməsində və qarşılıqlı təsirində təhlili bu prosesin dinamik strukturunun öyrənilməsinə keçməyə imkan verir.
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının dinamik strukturu bu prosesin statik strukturunu təşkil edən elementlərin dəyişkənliyinin tanınmasına əsaslanır, əsas diqqət müəyyən elementlərin bir-biri ilə əlaqə və korrelyasiyalarına yönəldilir. Yerli sosial-fəlsəfi ədəbiyyatda bir sıra müəlliflər şəxsiyyətin sosiallaşması prosesinin dinamikasını onun gedişatının ardıcıllığı və mərhələləri vasitəsilə təqdim etməyə çalışırlar. Müvafiq olaraq, şəxsi sosiallaşma mərhələlərinin müəyyən edilməsinə müxtəlif yanaşmalar mövcuddur. İnsanın sosial formalaşması prosesinin ardıcıllığı probleminə 2 aspektdə baxılır: fərdin sosiallaşması prosesi nə qədər davam edir və hansı dövrlərə bölünür.
Bəzi müəlliflərin fikrincə, fərdin sosiallaşması prosesi normalar, rollar toplusunun ilkin sabit daxililəşdirilməsi və sabit sosial oriyentasiyalar, münasibətlər və s. sisteminin inkişafı üçün tələb olunan vaxtla məhdudlaşır, yəni. fərdin şəxsiyyət kimi formalaşması üçün lazım olan vaxt. Beləliklə, bu proses uşaq doğulduğu andan başlayır və 23-25 yaş arasında bitir.
Bu nöqteyi-nəzər istər sosial-psixoloji, istərsə də fəlsəfi ədəbiyyatda ədalətli tənqidə məruz qaldı və problemin bu tərəfinin daha düzgün həlli hərtərəfli əsaslandırıldı: fərdin ictimailəşməsi insanın bütün həyatı boyu davam edən bir prosesdir. Qeyd etmək lazımdır ki, indi şəxsiyyətin sosiallaşmasına insanın həyatında yalnız ayrıca bir dövrü əhatə edən bir proses kimi baxışı aradan qaldırılıb.
Şəxsiyyətin sosiallaşması mərhələləri
Problemin ikinci tərəfinə - bəşəriyyətin ictimai formalaşması prosesinin hansı dövrlərə bölünməsinə gəlincə, bunun ictimai-fəlsəfi ədəbiyyatda birmənalı həlli yoxdur. Beləliklə, bir nöqteyi-nəzərdən nümayəndələr şəxsiyyətin sosiallaşmasının 3 əsas mərhələsini müəyyənləşdirirlər:
1) uşağın ilkin sosiallaşması və ya sosiallaşması;
2) marjinal (aralıq) və ya psevdo-sabit sosiallaşma - yeniyetmənin sosiallaşması;
3) davamlı, yəni. yeniyetməlikdən yetkinliyə keçidi qeyd edən konseptual, vahid sosiallaşma.
Başqa bir nöqteyi-nəzər tərəfdarları şəxsi sosiallaşmanın yuxarıdakı mərhələlərinə aşağıdakıları əlavə etməyi təklif edirlər: yetkin fərdin cəmiyyətin fəal, əmək qabiliyyətli üzvü kimi sosiallaşması və yaşlı insanın sosiallaşması (onun üçüncü nəsil mövqeyinə keçidi). ailədə, cəmiyyətdə, pensiya). Beləliklə, sosiallaşma mərhələlərinin sayı 5-ə çatdırılır.
Şəxsi sosiallaşma mərhələlərinin daha az fərqləndirilmiş təsnifatının tərəfdarları erkən sosiallaşma, öyrənmə, sosial yetkinlik və həyat dövrünün tamamlanması mərhələlərini fərqləndirirlər. Bütün bu mərhələlər insan həyatının müəyyən dövrləri ilə bağlıdır. Beləliklə, erkən sosiallaşma mərhələsi anadan olandan məktəbə daxil olana qədər olan dövrü, təhsil mərhələsi - məktəbə daxil olduğu andan ümumi və peşə təhsilinin əyani formaları başa çatana qədər, sosial yetkinlik əmək fəaliyyəti dövrünü əhatə edir. , həyat dövrünün sonu - rəsmi təşkilatlar çərçivəsində işin dayandırıldığı andan.
E.A.-nın nöqteyi-nəzəri bu yanaşmaya çox yaxındır. İnsan həyatının hazırlıq mərhələsini müəyyən edən Dombrovski. Bu mərhələdə o, erkən sosiallaşma mərhələsini və öyrənmə mərhələsini fərqləndirir. Birinci mərhələ məktəbəqədər yaşda, o cümlədən aşağıdakı sosial institutlarda baş verir: ailə, körpələr evi, uşaq bağçası. İkincisi isə uşaq məktəbə gələndə başlayır. Bu mərhələ müxtəlif yaş dövrlərini əhatə edir: uşaqlıq, yeniyetməlik, gənclik, lakin sosial cəhətdən əsas fəaliyyət növünün - təhsilin vəhdəti ilə xarakterizə olunur. Sonra fəaliyyət növlərinin dəyişməsi ilə əlaqəli sosiallaşmanın növbəti mərhələsi gəlir. Əmək əsas şeyə çevrilir. Buna uyğun olaraq sosial yetkinlik mərhələsi və həyat dövrünün başa çatma mərhələsi fərqləndirilir.
Qeyd etmək lazımdır ki, fərdi sosiallaşmanın mərhələ və mərhələlərini müəyyən etmək üçün yuxarıda göstərilən bütün yanaşmalar insanın ontogenetik inkişafı ilə, onun həyatının müəyyən yaş dövrləri (uşaqlıq, yeniyetməlik, yeniyetməlik, yetkinlik və s.) , bunun nəticəsində insanın sosial inkişafının mərhələ və mərhələlərinin müəyyən edilməsində sosial parametrlərin üzvi əlamətlər və ya onun bioloji yetkinliyinin əlamətləri ilə əvəzlənməsi baş verir.
Etibarsızlığı, şəxsiyyətdə yaşa bağlı dəyişikliklərə əsaslanan insanın sosial formalaşması prosesinin dövrləşdirilməsinin "zəifliyini" başa düşən bir sıra müəlliflər digər meyarları tapmağa və əsaslandırmağa çalışırlar. Beləliklə, məsələn, L.A. Antipov, şəxsiyyətin formalaşmasında sosial institutlardan hansının bu və ya digər zamanda üstünlük təşkil etməsindən asılı olaraq bu prosesi dövrləşdirməyi təklif edir - məktəblinin, tələbənin sosiallaşması və s.
İnsanın sosiallaşması prosesinin ardıcıllığını və dövrləşdirilməsini əsaslandırmaq üçün maraqlı yanaşma çex tədqiqatçısı A.Yu tərəfindən təklif edilmişdir. Yurovski. O, insanın sosiallaşması prosesində üç əsas mərhələni ayırır, onların hər biri konkret humanitar intizam tərəfindən öyrənilir: sosiologiya, sosial psixologiya, ümumi psixologiya. Birinci mərhələ insanın inkişafı prosesi ilə bağlıdır sosial münasibətlər və normal. O, insanın ilkin sosial qruplara daxil olması ilə reallaşır: ailə; oyunların keçirildiyi qrup; məktəb və s. İkinci mərhələ şəxsiyyətlərarası əlaqələr (qrupdakı mövqe, qrup rolları və s.) ilə xarakterizə olunur. Üçüncü mərhələ sosial təcrübəyə və bütün sosial şərait və münasibətlər sisteminə əsaslanan şəxsiyyətin mənəvi zənginləşməsi, onun xüsusiyyətlərinin və fərdi təcrübəsinin inkişafı prosesi ilə əlaqələndirilir.
Təhlil edilir bu nöqtə görmə, B.D. Parygin tamamilə haqlı olaraq qeyd edir ki, bir insanın sosial quruluşa, sistemə daxil olması prosesini vaxtında parçalamaq cəhdi şəxsiyyətlərarası münasibətlər, bir tərəfdən, fərdin inkişafının və özünü təsdiqinin daxili zənginləşməsi prosesi, digər tərəfdən, kifayət qədər əsaslı görünmür. Reallıqda bütün bu proseslər az-çox eyni vaxtda baş verir, çünki onlar bir-birindən mövcud olan ayrı-ayrı hadisələr deyil, eyni insanın sosiallaşması prosesinin yalnız müxtəlif aspektləridir.
Belə görünür ki, insanın sosiallaşma mərhələlərini müəyyən etmək üçün əsaslar təkcə fərddə, onun yaşa bağlı dəyişikliklərində deyil, hətta kənarda deyil, cəmiyyətdə deyil, fəaliyyətdə olmalıdır, çünki insan şəxsiyyətə çevrilir, əldə edir. sosial keyfiyyətlər yalnız obyektiv-praktiki fəaliyyət prosesində. Bu yanaşma ən aydın şəkildə A.Ya.-nın mövqeyində ifadə olunur. Kuznetsova hesab edir ki, şəxsi sosiallaşmanın hər bir mərhələsi bütün şəxsi xüsusiyyətlərin əsas formalaşdıran amili olan müəyyən bir fəaliyyət növü ilə xarakterizə olunur.
Sosiallaşma mərhələlərinin məzmunu tarixən spesifikdir, onların əhəmiyyəti və payı cəmiyyətin sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsindən asılı olaraq dəyişir. Məsələn: ontogenetik inkişafın mərhələlərindən biri kimi uşaqlıq tarixi inkişafın nəticəsidir. D.G. Elkonin uşaqlığın məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi ilə əlaqəli olduğunu müdafiə edir. IN ibtidai cəmiyyət ictimai istehsalın sadəliyi onların bu prosesə tamhüquqlu iştirakçı kimi bilavasitə daxil edilməsinə imkan verdiyi üçün uşaqlar nisbətən ayrıca qrup təşkil etmirdilər. İnkişafın aşağı mərhələsində olan cəmiyyətdə uşaqlar tez müstəqil olurlar (bədii və publisistik ədəbiyyatda çoxsaylı nümunələr tapmaq olar). Beləliklə, aparıcı fəaliyyət fərdin ontogenetik inkişaf mərhələsini müəyyən edir.
Şəxsiyyətin sosiallaşması prosesinin dinamikasını onun baş vermə mərhələlərinin ardıcıllığı və dövriliyi ilə əks etdirmək üçün yuxarıda göstərilən bütün cəhdlər maraqlıdır və diqqətə layiqdir, çünki onların gözəl praktik həlləri var, lakin yalnız ontogenetik inkişafla məhdudlaşır. fərdin.
Nəzərə almaq lazımdır ki, fərdin sosiallaşmasının dinamik strukturu daha çox insanın inkişafı və formalaşmasının müxtəlif mərhələlərini deyil, onun sosial fəaliyyəti prosesində qarşılıqlı əlaqədə olan müxtəlif sosial hadisələr arasındakı əlaqələri əks etdirmək məqsədi daşıyır. formalaşması və hər şeydən əvvəl bu prosesin həyata keçirilməsində həm cəmiyyətin, həm də fərdin özünün fəaliyyəti . Sosiallaşma prosesində bu əlaqələr “ikiqat” görünür. Birincisi, sosial münasibətlər sisteminə daxil olan şəxs sosial təcrübəni mənimsəyir, ikincisi, bu sosial təcrübənin “daşıyıcısı” və “ötürücü” sosial qrup, sinif və cəmiyyətdir. Həm cəmiyyət, həm də fərd sosiallaşma prosesinin fəal iştirakçılarıdır. Qeyd etmək lazımdır ki, sosiallaşmanın aparıcı amili cəmiyyətdir.
Cəmiyyət sosial təcrübənin toplanmasında və qorunub saxlanmasında və eyni zamanda onun fərdlərə ötürülməsində iştirak edir, bu prosesi istiqamətləndirir və idarə edir. O, sosial təcrübənin fəaliyyəti və gələcək inkişafı üçün ən əhəmiyyətli olan komponentlərini çatdırmağa çalışır.
Bu gün də öz aktuallığını qoruyan dialektik-materialist konsepsiya fərdin özünün fəaliyyətinin tanınmasına əsaslanır. Şəxsiyyət təkcə cəmiyyətin məhsulu, onun təsir obyekti deyil, həm də tarixdə subyekt – xarakterdir. Sosial inkişafın subyekti kimi fərd özü fəal şəkildə təsir göstərir tarixi proses, ictimai-tarixi praktika sistemində öz rolunu yerinə yetirir. K.Marks qeyd edirdi: “Cəmiyyətin özü insanı şəxsiyyət kimi istehsal etdiyi kimi, o da cəmiyyəti yaradır”.
Əlavə olaraq qeyd etmək lazımdır ki, fərd tədqiq olunan prosesin fəal tərəfi olmaqla, yəni. onun subyekti, eyni zamanda, özü üçün bir obyektdir, yəni. özü dəyişir. Sosiallaşmanın obyekti ilə subyekti arasında əlaqə çoxşaxəlidir. K.N.-nin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi. Lyubutinin fikrincə, fərd fərqli təbiətin və müxtəlif subyektlərin - ailənin, digər icmaların sosial təsir obyekti kimi şəxsi səviyyədə inkişaf etdikcə praktiki mənimsəmə subyektinə, maddi fəaliyyətin və ictimai münasibətlərin alətinə çevrilir. Təsir obyekti və mənimsəmə subyekti – insan fərdi şəxsə, konkret fəaliyyət növlərinin daşıyıcısına, fəal subyektə çevrilir. Yuxarıda göstərilənlərə uyğun olaraq, sosiallaşmanın dinamik strukturunun iki əsas aspektini - fərdin özünün fəaliyyəti ilə birbaşa əlaqəli olan "daxili" və "xarici" - cəmiyyətin fəaliyyətinə görə fərqləndirmək lazımdır. insanın istehsalı” və fərdin sosiallaşmasının dinamik strukturunun əsas elementləri verilmiş prosesin subyekti və obyekti, habelə onların qarşılıqlı əlaqə formaları: uyğunlaşma, tərbiyə, təlim, təhsil və s. dir, statik strukturun elementlərinin əlaqəsini və korrelyasiyasını həyata keçirən proseslərdir.
Sosiallaşma mexanizmi
Sosiallaşma prosesinin daxili və xarici aspektlərini xarakterizə etmək üçün sosiallaşma mexanizmi anlayışından istifadə olunur. Ən ümumi formada sosiallaşma mexanizmi müəyyən bir qarşılıqlı əlaqə prinsipi olan elementlər sistemi kimi təqdim edilə bilər. Bu sistemin elementləri bir tərəfdən insan fərdi (sistemin daxili tərəfi), digər tərəfdən isə onu ictimailəşdirən amillər - sosial mühit, mədəniyyət, sosial institutlar və s. Sosiallaşma mexanizmi vasitəsilə sistemin xarici tərəfinin - cəmiyyətin tələbləri sistemin daxili tərəfinin elementlərinə - fərdə çevrilir, yəni bu tələblərin daxililəşdirilməsi prosesi formada baş verir. normalar, rollar, dəyərlər, ehtiyaclar və s.. Eyni zamanda, daxililəşdirmənin əks prosesi - eksteriorizasiya - şəxsi təcrübənin hərəkətlərə, davranışa çevrilməsi müşahidə olunur. Beləliklə, sosiallaşma mexanizmi vasitəsilə “şəxs - cəmiyyət (sosial mühit)” sisteminin elementləri arasında daimi qarşılıqlı əlaqə mövcuddur ki, bu da sosiallaşmanın hər bir yeni mərhələsində yeni keyfiyyət, yeni nəticə yaradır və bu da öz növbəsində sosiallaşmanın keyfiyyətini müəyyən edir. sistemin daxili və xarici elementləri arasında əlaqə.
Sosiallaşma mexanizmində daxili və xarici tərəflərin ayrılması şərtidir. Bununla belə, problemə ilk yaxınlaşma kimi, məntiqlidir. Sosiallaşma prosesinin əsas şərti fərdin sosial təcrübəsinin ətrafdakı sosial mühitdən ötürülməsi olduğundan, aşağıdakı dörd məqamı vurğulamaq lazımdır:
1. Nə və hansı formada (normalar, rollar, ideallar, baxışlar, mədəniyyət, həyat tərzi, sosial münasibətlər və s.) ötürülür?
2. Bu məlumatı kim ötürür (fərdi, qurum və s.)?
3. Köçürmə hansı formada (təqlid, təklif, göstəriş, məcburiyyət və s.) baş verir?
4. Fərd bu məlumatı necə qəbul edir, bu prosesi onun bədənində və şəxsiyyətində hansı dəyişikliklər müşayiət edir?
Bu elementlərin ilk üçü əsasən sosiallaşma mexanizminin xarici tərəfini, sonuncusu isə daxilini xarakterizə edir. Fərd üçün sosiallaşma mexanizminin xarici tərəfi bu prosesin nəticəsi olaraq şəxsiyyətin məzmununu müəyyən edir.
Sosiallaşma mexanizminin xarici və daxili elementlərinin birləşməsi hər yaş mərhələsində özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir. L.S. Vygotsky daxili inkişaf prosesləri və xarici şərtlərin bu birləşməsini "inkişafın sosial vəziyyəti" adlandırdı. Eyni sosial amillərin təsiri mütləqdir fərqli təsirşəxsi inkişaf səviyyəsindən, onun cari və potensial ehtiyaclarından asılı olaraq. Bu, problemin bir tərəfidir. Başqa bir cəhət ondan ibarətdir ki, sosiallaşma prosesində şəxsiyyət yetkinləşdikcə onun elementlərinin “yenidən tənzimlənməsi” baş verir. Əvvəllər şəxsiyyətin strukturunda olmayan, lakin xarici nəzarətin bir hissəsi olan elementlər birbaşa şəxsiyyətə keçir və onun tərəfindən şərh olunur. Sosiallaşma mexanizminin daxili və xarici elementləri arasında qarşılıqlı əlaqə prosesini, onların keçidlərini və bir-birinə nüfuz etməsini təsəvvür etmək üçün bu mexanizmi bir qütbdə xarici elementlərin cəmləşdiyi kontinuum şəklində təsəvvür etmək məqsədəuyğundur. digər - daxili olanlar. Bu iki tərəfin vəhdətdə nəzərə alınması insana hər hansı təsir və onun bu təsirə reaksiyasını bir vəziyyətdən digərinə keçidin kəsilmədiyi kontinuumda nöqtələr kimi təqdim etməyə imkan verir. Beləliklə, sosial mühitin hərəkətinin başa çatdığı və fərdin cavab fəaliyyətinin başladığı anı, onun yaradıcılığını müəyyən etmək çətindir. Bir insanın nəyə yönəldiyini öyrənmək çətin və bəzən qeyri-mümkün ola bilər: yetkin, qurulmuş inanclar və ya kənar nəzarət və cəza qorxusu. Sosiallaşma mexanizminin zahiri və daxili tərəflərinin vəhdəti həm də onun şəxsiyyətsiz cəmiyyətdə və cəmiyyətdən “çıxarılan” insanda fəaliyyət göstərməməsində özünü göstərir. (Heyvanların yetişdirdiyi uşaqların taleyi bunu sübut edir.) Düzdür, sosiallaşma mexanizminin xarici tərəfinin - cəmiyyətin hər ictimailəşdirici təsiri öz ünvanına çatmır. Belə bir səhvin nəticəsi antisosial davranışdır, bunun kökləri fərdin natamam və ya təhrif olunmuş sosiallaşmasında görünür. Əksinə, “yaxşı sosiallaşan” insan cinayətləri cəza təhlükəsi qorxusundan deyil, uğurlu ictimailəşmə nəticəsində törədir. Sosiallaşma mexanizminin təsiri altında “sosial”, yəni. inkişaf edən şəxsiyyətə olan sosial tələblər inkişafdan keçir və mürəkkəbləşir və eyni zamanda şəxsiyyətin özü də mürəkkəbləşir - getdikcə daha yetkinləşir.
Sosiallaşma mexanizmi fərdlə sosial mühit arasında, insanla cəmiyyət arasında, insanla insan arasında münasibətləri tənzimləyir, həm ümumi davranışı, həm də fərdi davranış aktlarını tənzimləyir. İnsan davranışının tənzimlənməsinin xüsusiyyətlərinə və bu prosesə xas olan müəyyən nümunələrin mövcudluğuna əsaslanaraq, fərdin sosiallaşmasının iki struktur və funksional səviyyəsini ayırd edə bilərik. Sosiallaşmanın müxtəlif mərhələlərində bu səviyyələrin mənası fərqlidir.
Birinci səviyyə "orqanizm - təbii mühit" münasibətləri sferasında uyğunlaşmadır. Bu səviyyədə uyğunlaşma prosesi bioloji qanunlarla səciyyələnsə də, yenə də sosial şəraitin təsiri altında baş verir. Sosial təsir bu səviyyədə konkret formada özünü göstərir. Arasında tənzimləmə yaratmaz təbii mühit və insan bədəni, lakin bir şəkildə bu təsirin əsas nümunələrini dəyişdirir.
İkinci, ən yüksək səviyyə sosiallaşmanın özü, "şəxsiyyət - sosial mühit" münasibətləri sferasında uyğunlaşmadır. Bu səviyyədə qarşılıqlı uyğunlaşan iki sistemin qarşılıqlı təsiri baş verir: fərd və onun sosial mühiti.
Şəxsiyyət sosial fəaliyyətin xüsusiyyətlərindən irəli gələn keyfiyyətcə xüsusi uyğunlaşma fəaliyyət növünə xasdır. ən yüksək forma maddi aləmdə fəaliyyətin təzahürləri. Maddənin hərəkətinin sosial forması səviyyəsində fəaliyyət insanın transformativ obyektiv fəaliyyətində ifadə olunur: insan xarici mühiti öz biososial və spesifik sosial ehtiyaclarına uyğunlaşdıraraq dəyişdirir.
Buna əsaslanaraq, şəxsiyyətin cəmiyyətdə sosiallaşması ikitərəfli proses kimi qiymətləndirilməlidir ki, bu prosesdə insanın təkcə ətraf mühitə məruz qalması, ona uyğunlaşması deyil, həm də ona təsir etməsi, özünə uyğunlaşması baş verir. Başqa sözlə, şəxsiyyət eyni zamanda sosiallaşmanın obyekti və subyekti kimi çıxış edir, yəni sosiallaşma mürəkkəb obyektiv-subyektiv formada - uyğunlaşma və uyğunlaşma formasında həyata keçirilir. Bu iki formanı ayırmağın məntiqi əsası fərdin ilk növbədə sosiallaşmanın obyekti və ya subyekti kimi çıxış etməsidir. Uyğunlaşma, sosial mühitin təsir obyekti olan, yəni fərqli vəziyyətə uyğunlaşan bir insanın üstünlük təşkil edən passiv mövqeyi ilə əlaqələndirilir.
Nəticə
"İctimailəşmə" termini polisemantikdir və fərdin cəmiyyətin tam qanlı üzvü kimi fəaliyyət göstərməsinə imkan verən müəyyən biliklər, normalar və dəyərlər sistemini mənimsədiyi və təkrar istehsal etdiyi bütün sosial proseslərin məcmusunu ifadə edir. Sosiallaşma təkcə şüurlu, idarə olunan, məqsədyönlü hərəkətləri deyil, həm də şəxsiyyətin formalaşmasına bu və ya digər şəkildə təsir edən kortəbii, kortəbii prosesləri əhatə edir.
Sosiallaşma bir çox amillərin təsiri altında həyata keçirilir, onları üç qrupa bölmək olar:
1. bütün və ya çox sayda insanların sosiallaşması üçün şərait olan makro amillər: kosmos, planet, bütövlükdə dünya, ölkə, cəmiyyət, dövlət;
2. mezofaktorlar - insanın yaşadığı etnik qrup, əhalinin növü, şəhər və ya kənd;
3. mikrofaktorlar - insanın birbaşa qarşılıqlı əlaqədə olduğu sosiallaşma institutları: ailə, məktəb, həmyaşıd cəmiyyəti, iş və ya hərbi kollektiv.
Sosiallaşmanın aparıcı və müəyyənedici prinsipi tərbiyədir, onun əsasını keçmiş nəsillər tərəfindən toplanmış bilik və mədəni dəyərlərin, yəni təhsilin ötürülməsi prosesi təşkil edir. Təhsil, öz növbəsində, birincisi, öz metodları üzrə nisbətən ixtisaslaşdırılmış və az-çox rəsmiləşdirilmiş təlimi, ikincisi, öz məqsədləri baxımından daha geniş olan, bu və ya digər dərəcədə müstəqil və fərdin təhsili, mədəniyyətin təbliği və yayılmasını əhatə edir. ötürüləcək məlumatın sərbəst seçimi.
Sosiallaşma prosesinə fərdin sosiallaşma subyekti kimi də təsiri olur. Sosiallaşma onun yeni mikromühitdəki fəaliyyətinin, tələblərin şüurlu və yaradıcı şəkildə mənimsənilməsinin nəticəsidir. Yeni mikromühitin elementlərinin mənimsənilməsi birbaşa insanın öz fəaliyyət səviyyəsindən asılıdır. İnsan öz fəaliyyəti ilə mikromühitə təsir göstərə bilər, onun sosial ehtiyaclarının həyata keçirilməsi üçün şərait yaratmağa kömək edir. Buna görə də sosiallaşma mikromühitin və fərdin qarşılıqlı təsiri, mikromühitin müəyyənedici rolu ilə bir-birinə münasibətdə mövqelərinin qarşılıqlı əlaqələndirilməsi prosesi kimi həyata keçirilir. Bu əsasda onlar arasında optimal əlaqə əldə edilir ki, bu da komanda, qrup və fərd arasında münaqişələrin baş verməsi üçün şəraitin və münaqişə vəziyyətlərinin həllinin müsbət formalarının üstünlük təşkil etməsinə kömək edir.
Şəxsiyyətin sosiallaşması prosesinin sosial-psixoloji xarakterini səciyyələndirərək qeyd etmək lazımdır ki, hər hansı bir “giriş”, daha sonra yaxın ətraf mühitin yeni mühitinə “böyümək” insanların çətinlikləri birgə dəf etdiyi davamlı ünsiyyət prosesidir. bir-birinə uyğunlaşmaq, müxtəlif ilə qarşılıqlı əlaqədə yeni üsullar inkişaf etdirmək struktur elementləri sosial mühit. Nəticə etibarilə, sosiallaşmanın istənilən növü (peşəkar, məişət, siyasi və s.) nəinki müəyyən fəaliyyət növlərinə müəyyən cəlb olunmağı, həm də yeni komandanın, qrupun sosial-psixoloji atmosferinə uyğunlaşmağı, yəni hər bir növ sosiallaşmanın bir-biri ilə əlaqəli iki tərəfi var: mövzu və sosial-psixoloji.
Beləliklə, fərdin sosiallaşması statik və dinamik quruluşa malik olan şəxsiyyətlə sosial mühit arasında mürəkkəb dialektik qarşılıqlı əlaqə ilə səciyyələnən şəxsin sosial varlıq kimi formalaşması prosesidir. O, həm təbii obyektlərlə bağlı bacarıqların, bacarıqların, biliklərin mənimsənilməsini, həm də dəyərlərin, idealların, sosial davranış norma və prinsiplərinin formalaşmasını əhatə edir.
Ədəbiyyat
1. Material saytın məlumatlarına əsasən hazırlanmışdır
http://www.ussr.to/All/sphaera/Psy/soc3.htm
2. Şaşunov N. N. “Şəxsiyyətin ictimailəşməsi”
3. Kravçenko A.İ. Ümumi sosiologiya: Universitetlər üçün dərslik. M.: Birlik, 2002
4. Kravçenko A.İ. Sosiologiya: Lüğət. Universitetlər üçün dərslik. M .: Nəşriyyat. Mərkəz
"Akademiya".1997
5. Ümumi sosiologiya: Sistem. Kurs: Dərslik/Yu.N. Aksenenko və başqaları; Ed. G.V.
Dilnova. 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş, əlavə. Saratov: Rusiya DİN SyuI, 1999
6. Sosiologiya: Əsaslar ümumi nəzəriyyə. Universitetlər üçün dərslik/Ans. red. G.V. Osipov. M.:
Aspect Press, 1998
7. Toşçenko J.T. Sosiologiya: Ümumi kurs. Universitetlər üçün. 2-ci nəşr, əlavə, yenidən işlənmiş. M .: Prometey,
İnsan sosial varlıqdır. Ancaq heç bir insan cəmiyyətin hazır üzvü kimi doğulmur. Şəxsiyyətin cəmiyyətə inteqrasiyası uzun və uzundur çətin proses. Bu, sosial norma və dəyərlərin daxililəşdirilməsini, həmçinin rolların öyrənilməsi prosesini əhatə edir. İnsanın cəmiyyətə inteqrasiyası prosesi sosiallaşma adlanır. Sosiallaşma-Bu, insanın mədəni normaları mənimsəməsi və sosial rolların inkişafı prosesidir.
Sosiallaşmanın strukturuna daxildir sosiallaşdırıcı Və ictimailəşdirici, ictimailəşdirici təsir, ilkin Və ikincil sosiallaşma. Sosiallaşdırıcı sosiallaşmadan keçən fərddir. Sosiallaşdırıcı, insana ictimailəşdirici təsir göstərən mühitdir. Adətən bu agentləri Və sosiallaşma agentləri. Sosiallaşma agentləri şəxsiyyətə ictimailəşdirici təsir göstərən qurumlardır: ailə, təhsil müəssisələri, mədəniyyət, media, ictimai təşkilatlar. Sosiallaşma agentləri birbaşa fərdi əhatə edən insanlardır: qohumlar, dostlar, müəllimlər və s. Beləliklə, tələbə üçün təhsil müəssisəsi sosiallaşma agenti, fakültə dekanı isə agentdir. Sosiallaşdırıcıların sosiallaşdırıcılara yönəlmiş hərəkətlərinə sosiallaşma təsiri deyilir.
Sosiallaşma həyat boyu davam edən bir prosesdir. Bununla belə, üzərində müxtəlif mərhələlər onun məzmunu və diqqəti dəyişə bilər. Bu baxımdan ilkin və ikincili sosiallaşma fərqlənir. İlkin sosiallaşma yetkin şəxsiyyətin formalaşması prosesinə aiddir. İkinci dərəcəli əmək bölgüsü ilə bağlı xüsusi rolların inkişafıdır. Birincisi körpəlikdən başlayır və sosial cəhətdən yetkin şəxsiyyətin formalaşmasına qədər davam edir, ikincisi - sosial yetkinlik dövründə və həyat boyu davam edir. Bir qayda olaraq, proseslər ikinci dərəcəli sosiallaşma ilə əlaqələndirilir desosializasiya Və yenidən sosiallaşma. Desosializasiya insanın əvvəllər qazandığı normalardan, dəyərlərdən və qəbul edilmiş rollardan imtina etməsi deməkdir. Yenidən sosiallaşma itirilmiş köhnələri əvəz etmək üçün yeni qayda və normaların mənimsənilməsi ilə əlaqədardır.
Sosiallaşma institutları.İlkin sosiallaşmanın ən mühüm institutudur ailə. Valideynlərinin davranış nümunələrini çox erkən yaşda mənimsəməklə, uşaqlar ilk sosial rollarına yiyələnir və ilk sosial qarşılıqlı əlaqə təcrübəsini qazanırlar. İlkin sosiallaşma proseslərinin tədqiqi göstərdi ki, şəxsiyyət tipinə ailənin tərkibi (tam valideyn və ya bir valideynlə), onun daxilindəki münasibətlərin təbiəti, ailə üzvlərinin dəyər yönümləri və ailənin ailə üzvlərinə qarşı gözləntiləri təsir göstərir. uşaq.
Yaşlandıqca əhəmiyyəti artır həmyaşıd qrupları və dostlar, insanın sosiallaşmasındakı rolu, ilk növbədə, valideynlərdən fərqli olaraq, ona münasibətdə bərabər mövqe tutmaları ilə müəyyən edilir. Məhz həmyaşıdları dairəsində insan həmyaşıdları ilə ünsiyyətdə təcrübə qazanır. Yeniyetməlik dövründə, insanın hələ müstəqil sosial statusu olmayanda, müxtəlif gənclər birliklərində könüllü iştirak etmək şəxsiyyət qazanmağa kömək edir. Beləliklə, suala: "Sən kimsən?" Cavabını bir gəncdən eşidə bilərsiniz ki, o (yaxud) özünü müəyyən rok qrupunun, musiqi janrının və ya futbol klubunun fanatı və ya pərəstişkarı hesab edir və s.
Bununla belə, nə ailə, nə də həmyaşıdları uşağın sosial həyatın müxtəlif formalarına tam uyğunlaşmasını təmin edə bilməz. Buna görə də, ilkin sosiallaşma funksiyalarının əhəmiyyətli bir hissəsini öz üzərinə götürür uşaq bağçaları və məktəblər. Sonuncu təkcə sistemli təhsil vermir, həm də fərdi cəmiyyətdə həyata hazırlayır. Məktəbdə uşaqlar təkcə rol gözləntilərini deyil, həm də orta qruplarda rol tələblərini və davranış modellərini öyrənirlər. Müəllimlər və məktəb rəhbərliyi ilə münasibətlər, valideynlər və həmyaşıdlarla münasibətdən fərqli olaraq, formal xarakter daşıyır.
Ali və orta ixtisas təhsili müəssisələrişəxsi peşəkar rolları yerinə yetirməyə hazırlamaq. Buna görə də onlar həm ilkin sosiallaşma, həm də yenidən sosiallaşma prosesində rol oynaya bilərlər. Mənimsənilən rol nə qədər mürəkkəbdirsə, öyrənmə prosesi bir o qədər uzun davam edir. Ali və orta ixtisas təhsili müəssisələrində tələbənin hazırladığı rolu yerinə yetirmək üçün zəruri olan konkret dil mənimsənilir. Tələbələr xüsusi biliklərlə yanaşı, peşə etikası kodeksini də öyrənməlidirlər.
Həm ibtidai, həm də ikinci dərəcəli sosiallaşmanın ən mühüm institutudur kütləvi informasiya vasitələri. Elektron KİV-lər, qəzetlər, jurnallar, kitablar insanların baxış və münasibətlərinin formalaşmasına mühüm təsir göstərir.
Digər sosiallaşma institutlarıdır əmək kollektivləri, maraq birlikləri, klublar, kilsələr. Bu təşkilatların ictimailəşdirici təsirinin bir xüsusiyyəti seçicilikdir, çünki onlara üzvlük könüllüdür.
Simvolik interaksionizm nəzəriyyəsi sosiallaşma konsepsiyasının inkişafına mühüm töhfə verdi. Onun əsas müddəalarına görə, sosiallaşmanın məzmunu sosial norma və dəyərlərin daxililəşdirilməsidir. Onsuz digər insanları və sosial dünyanın özünü dərk etmək mümkün deyil. Sosiallaşma o zaman başa çatır ki, əsas sosial normalar mənimsənilir, insan tərəfindən qəbul edilir və onun daxili mənliyinin bir hissəsi olur.
Sosiallaşmanın təhlilinə interaksionist yanaşmanın əsasları amerikalı alim C. Cooley tərəfindən “güzgü mənliyi” nəzəriyyəsində qoyulmuşdur. Sosiallaşma prosesi, onun fikrincə, fərdlərarası qarşılıqlı əlaqənin nəticəsidir ki, bunun nəticəsində şəxsiyyətin əsasını təşkil edən ilkin qruplarda özünüdərk formalaşır. Mən əsasən başqalarının onda gördüyü şeyəm. Başqalarının fikirləri (daha dəqiq desək, ideya ideyaları) mənim baxdığım güzgüdür.Başqalarının zorakı hesab etdiyi uşaq əslində elə bir uşaq olacaq, çünki o, öz “güzgü”ndə xırda cinayətkar görür. Fikirləri onun üçün əhəmiyyət kəsb edən fərdlər və qruplar qədər insanın sosial mənliyi var.
C.Mid nəzəriyyəsinin postulatlarına görə insanın sosial mənliyi (Özünü) Mən-özümü (mən) və ya “mənliyi” və mən-məni təşkil edir (Mən) və ya "mənim". Mən-mən başqalarının özləri haqqında təsəvvürlərinin obrazıdır (mən). Mənlik sosial mühitə xüsusi fərdi reaksiyadır. Sosiallaşma prosesində fərd öz hərəkətlərinin başqaları tərəfindən necə qəbul edildiyi barədə fikirlər formalaşdırır. Buna görə də, uşağın sosiallaşması üçün başqaları ilə və ya C. Midin dediyi kimi, “ümumiləşmiş başqaları” ilə qarşılıqlı əlaqə xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Uşağın "ümumiləşdirilmiş başqaları" ilə təmaslarında vasitəçilər "əhəmiyyətli başqaları" - valideynlər, qardaş və bacılar və ətrafındakı qohumlardır. Belə təmaslar olmadan sosial şəxsiyyətin formalaşması qeyri-mümkün olur. Fərd üçün ilkin sosiallaşma prosesi, sanki verilmişdir, çünki onun "əhəmiyyətli başqalarını" seçmək azadlığı yoxdur ("valideynlər seçilmir"). C.Midin fikrincə, ilkin sosiallaşma prosesi ardıcıl mərhələlərdən ibarətdir.
Əvvəlcə, açıq təqlid mərhələsi, uşaq ətrafındakıların rolları ilə tanış olur və onları təqlid edir, özbaşına “əhəmiyyətli başqalarının” hərəkətlərini təqlid edir. Bəlkə necə olduğunu görmüsünüz Kiçik uşaq, vəziyyətlə əlaqəsi olmayan, qəzəbi, sevinci, qıcıqlanmağı təsvir edir. Bu, başqalarının rol davranışının özbaşına “kopyalanması”dır. Aktiv oyunun mərhələsi uşaq rolları onların mənası ilə əlaqələndirməyə başlayır. Xəbərdarlıq yaranır; yerinə yetirilən rolların məzmunu, normalar isə konkret davranış vəziyyəti ilə əlaqələndirilir. Tədricən mücərrəd düşüncə formalaşır ki, bu da ümumiyyətlə rolların konkret insanların rollarından ayrılması və başqasının ümumiləşdirilmiş obrazının yaradılmasında özünü göstərir. Üçüncü mərhələ - kollektiv oyun- başqalarının davranışına dair gözləntilərin formalaşması ilə xarakterizə olunur. İndi uşaq digər insanlarla nizamlı münasibətlər qurmağı öyrənir. Hərəkətlərin əldə edilmiş ümumiləşdirilməsi yeni vəziyyətlərə tətbiq oluna bilər. İlkin sosiallaşma mərhələsində fərd qrupun norma və dəyərlərini mənimsəyir, bunun nəticəsində onun ilkin daxili aləmi yaranır. Sosiallaşmanın hər bir mərhələsinin sosiallaşdırıcıya təsir göstərmək üçün özünəməxsus üsulları və ona qoyulan tələblər var.
İlkin sosiallaşmanın məzmunu sosial-mədəni kontekstdən asılı olaraq dəyişə bilər. P. Berger və T. Lukman bununla bağlı qeyd edirlər ki, “bir cəmiyyətdə uşağın avtomobil idarə edə bilməsi üçün uyğun hesab edilən yaş, digərində onun ilk düşmənini öldürməli olduğu yaş ola bilər”. Eyni şeyi sosial qruplarda ilkin sosiallaşma haqqında da demək olar. Yuxarı sinif uşaqları qanuna tabe olmağın zəruriliyini öyrənərkən, aşağı sinif yaşıdları qanunları pozmağın qrup tərəfindən təsdiqlənmiş davranış olduğunu öyrənirlər. İbtidai sosiallaşma, başqalarının ümumiləşdirilmiş imicinin və bu başqalarının nöqteyi-nəzərindən öz imicinin formalaşmasından sonra başa çatmış hesab edilə bilər. Başqalarının gözləntiləri və başqalarının gözündə özü haqqında sabit fikirlərin olmaması onun natamamlığını göstərir.
İkinci dərəcəli sosiallaşmanın məqsədi konkret peşə rollarını və yeni normaları mənimsəməkdir. Burada sosiallaşdırıcı artıq “əhəmiyyətli” deyil, “ümumiləşmiş” başqaları və ya institusional funksionerlərdir: məktəbdə müəllim, universitetdə müəllim. Sosiallaşmanın formal agentləri ilə qarşılıqlı əlaqə müəyyənlərin köçürülməsinə və assimilyasiyasına qədər azalır sosial bilik. Buna görə də, ikinci dərəcəli sosiallaşmada emosional təmaslar və əlaqələr ilkin sosiallaşmadan qat-qat az rol oynayır: tələbə üçün müəllimin peşəkar bacarıqları onun şəxsi keyfiyyətlərindən və şəxsi əhəmiyyət dərəcəsindən qat-qat vacibdir. İkinci dərəcəli sosiallaşma prosesində əldə edilmiş normaların itirilməsi ilkin sosiallaşma zamanı əldə edilmiş normaların itirilməsi halında olduğu kimi şoka səbəb olmur.
İnsan sosial varlığa çevrilir, sosial rolları mənimsəyir və mənimsəyir. Onlar assimilyasiya olunduqca sosial dünya fərdin daxili reallığına çevrilir. Rol nəzəriyyəsinə görə, istənilən davranış nəticə kimi qəbul edilə bilər oynamaq, qurmaq Və rolları qəbul edir.“Rol oynamaq” anlayışı sosial normalarla müəyyən edilmiş müəyyən davranış standartlarına riayət etməyi nəzərdə tutur. Fərdlər bir-birindən fərqlidirlər rol oynamaq bacarığı. Bəzi insanlar müxtəlif gözləntiləri daha yaxşı qavramağı və hərəkət etməyi bacarır, digərləri isə daha pisdir. Eyni şəkildə, səriştə və rolların ifa tərzinə görə davranış da fərqlənir. Rol quruluşu qarşılıqlı əlaqə prosesində gözləntilərin modelləşdirilməsi və dəyişdirilməsinə aiddir. Amerikalı sosioloq R. Turnerin qeyd etdiyi kimi, rolun qurulması “qarşılıqlı təsir baş verdikcə dəyişən koordinat sistemində rolların müəyyən edildiyi və məzmunla doldurulduğu eksperimental prosesdir”. Rol quruculuğu prosesində sosial dəyişikliklər zamanı davam edən sabit davranış nümunələri formalaşır. Obrazlı desək, rolun qurulması onun institusionallaşması ilə eynidir. Rol qəbulu, işğal edilmiş statuslardan başqa statuslara uyğun gələn rolların modelləşdirilməsi prosesinə aiddir.
İnsanın oynadığı rolla özünün oynadığı rol arasında fərq var.Əgər fərd bu fərqin fərqində deyilsə, ondan danışa bilərik. rolun müəyyənləşdirilməsi. Belə ki, məhkəmədə prokuror rolunu oynayan və özünü bu rolla eyniləşdirən prokuror qohumları və dostları ilə qarşılıqlı əlaqədə davam edərək istənilən hərəkəti pisləyib dözülməz hala gələ bilər. Rol müəyyənləşdirilməsinin həddindən artıq dərəcəsi fərdin sosial çaşqınlığını, ən ağır hallarda isə psixi patologiyanı göstərir.
Rol identifikasiyasının əksi roldan uzaqlaşma. O, Özünü oynadığı roldan ayıran şüurla səciyyələnir. “Rol məsafəsi” anlayışını elmi dövriyyəyə gətirən İ.Hoffman sosial rolların ifaçıları ilə aktyorlar arasında analogiya apararaq ictimai həyatı dramaturgiyaya bənzədirdi. Başqalarını heyran etməyə çalışan hər bir insan “maska” taxır və “aktyor” olur. Bütün "aktyorlar" vicdanlı və kinsiz bölünür. Belə bölgü əxlaqi xarakter daşımır. “Vicdanlı aktyor” özünü rolla eyniləşdirir və öz rolu ilə öz mənliyi arasındakı fərqlərdən xəbərsizdir. Özünə kənardan baxmağı bacarır. Belə bir insan düşdüyü hər hansı incə vəziyyəti xatırlayaraq, başqalarının gözündə necə göründüyünü təsəvvür edərkən utancdan qızarır. Rol məsafəsi insan böyüdükcə müəyyən edilir. Əksər hallarda uşaqlar “vicdanlı aktyorlar”dırlar, lakin uşaqlıqdan ayrılıb yetkinləşdikcə “qeyri-adi aktyorlara” çevrilirlər.
Sosiallaşmanı pedaqoji proses kimi xarakterizə edərkən onun əsas komponentlərini nəzərə almaq lazımdır: məqsəd, məzmun, vasitələr, subyektin və obyektin funksiyaları.
Şəxsiyyətin formalaşmasını müəyyən edən bir proses kimi sosiallaşma iki məzmunu ehtiva edir:
– geniş sosial təsir, medianın, bölgənin, məktəbin, ailənin adət-ənənələrinin kifayət qədər təşkil olunmayan və idarə olunan təsirləri;
– yalnız ictimai formalaşmadakı nəticələri ilə hiss edilən kortəbii təzahürlər.
Pedaqoji bir hadisə kimi sosiallaşmanın əsas komponentləri:
1. Rabitə komponenti dil və nitqin, digər ünsiyyət növlərinin (məsələn, kompüter dili) mənimsənilməsinin bütün müxtəlif forma və üsullarını və müxtəlif fəaliyyət və ünsiyyət şəraitində istifadəsini mənimsəyir.
2. Koqnitiv komponentətrafdakı reallıq haqqında müəyyən bilik dairəsinin inkişafını, sosial ideyalar və ümumiləşdirilmiş obrazlar sisteminin formalaşmasını nəzərdə tutur. Bu, böyük ölçüdə təlim və təhsil prosesində, o cümlədən sərbəst ünsiyyətdə, mediaya çıxışda həyata keçirilir və ilk növbədə özünütəhsil vəziyyətlərində, uşağın öz ehtiyaclarına və təşəbbüsünə uyğun olaraq məlumat axtarıb mənimsədiyi zaman özünü göstərir. dünya haqqında təsəvvürünü genişləndirmək, dərinləşdirmək və aydınlaşdırmaq üçün.
3. Davranış komponenti- bu, uşağın öyrəndiyi geniş və müxtəlif fəaliyyət və davranış nümunələri sahəsidir: gigiyena bacarıqlarından, gündəlik davranışdan tutmuş müxtəlif iş fəaliyyətlərində bacarıqlara qədər. Bundan əlavə, bu komponent sosial inkişaf prosesində inkişaf etdirilən və müəyyən bir cəmiyyətin mədəniyyəti ilə tanışlıq zamanı öyrənilməli olan müxtəlif qaydaların, normaların, adətlərin, tabuların işlənməsini əhatə edir.
4. Dəyər komponenti fərdin motivasiya-ehtiyac sferasının təzahürləri sistemidir. Bunlar uşağın cəmiyyətin dəyərlərinə seçici münasibətini müəyyən edən dəyər istiqamətləridir. Cəmiyyət həyatına qoşulan fərd nəinki obyektləri, sosial hadisələri və hadisələri düzgün qavramalı, onların mənasını dərk etməli, həm də onları “uyğunlaşdırmalı”, şəxsi əhəmiyyət kəsb etməli, məna ilə doldurmalıdır. Hətta V. Frankl iddia edirdi ki, insan həyatının mənası “kənardan” verilə bilməz, həm də insan tərəfindən “icad edilə bilməz”; "tapmaq" lazımdır.
Sosiallaşma prosesi sxematik şəkildə Şəkil 1-də təqdim olunur.
| Sosial həyat |  |
||||
| Sosiallaşmanın məqsədi | |||||
| Sosiallaşma vasitələri | |||||
| müəllim | uşaq | ||||
| Yetkinlər Cəmiyyəti | Uşaqların birliyi və çox yaşlı ünsiyyət | ||||
| Sosiallaşmanın məzmunu | |||||
  |
|||||
| Rabitə komponenti | Koqnitiv komponent | Davranış komponenti | Dəyər komponenti | ||
düyü. 2.Şəxsi sosiallaşma prosesi
Sosiallaşma prosesinin pedaqoji mahiyyəti sosiallaşma vasitələrinin nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutur. Ən ümumi mənada bunlar sosiallaşdırıcı təsir göstərən və müxtəlif səviyyələrdə özünü göstərən mühit elementləridir:
1. Bəzi hallarda sosiallaşma prosesində pedaqoji vasitələr onun amilləridir: cəmiyyətin ictimai-siyasi həyatı, etnomədəni şərait, demoqrafik vəziyyət.
2. İkinci səviyyənin pedaqoji vasitələri sosiallaşma institutları hesab edilməlidir: ailə, məktəb, həmyaşıd cəmiyyəti, dini təşkilatlar, media.
3. Üçüncü səviyyədə münasibətlər sosiallaşmanın pedaqoji vasitəsidir.
Uşağın başqa insanlarla münasibəti “uşaq-böyük” cütlüyündən başlayır və tədricən sosiallaşma və tərbiyə prosesində “uşaq-uşaq”, “şəxs-şəxs” cütlüyündə münasibətlər təcrübəsi toplanır. Sosial həyatın subyekti kimi özünə münasibət başqalarına münasibətdən gec meydana çıxır. Sosial qarşılıqlı əlaqə, şəxsiyyətlərarası və qruplararası səviyyədə özünü başqaları ilə sosial müqayisə prosesində uşaqda müsbət sosial şəxsiyyət formalaşır.
Pedaqoji təhlil nöqteyi-nəzərindən sosiallaşma prosesinin əvəzsiz komponentləridir sosiallaşmanın subyekti və obyekti. Sosiallaşma prosesində subyektin funksiyasını, ilk növbədə, sosiallaşmanın amilləri, institutları və agentləri həyata keçirir. Belə bir şəraitdə sosiallaşan şəxs sosiallaşma obyekti kimi çıxış edir.
pedaqoq- pedaqoji prosesin müqəddəs subyekti, pedaqoji məqsədin daşıyıcısı və təhsil fəaliyyətinin təşkilatçısı - sosiallaşma prosesində iki "müstəvidə" görünür.
Birincisi, müəllim uşaq tərəfindən müəyyən bir böyüklər cəmiyyətinin nümayəndəsi, müəyyən bir həyat tərzinin daşıyıcısı kimi qəbul edilir. Yetkinlər və pedaqoqlar, bir qayda olaraq, onların təzahürlərinin bu xüsusiyyətlərinə nəzarət etmirlər; paralel pedaqoji fəaliyyət səviyyəsində “işləyirlər” və tez-tez öz məqsədyönlü hərəkətləri ilə ziddiyyət təşkil edirlər.
İkincisi, pedaqoq təhsilin ictimai kanalları vasitəsilə açıq, məqsədyönlü fəaliyyət göstərə bilər. Bu mövqe ilə həlledici rolu uşaqla birbaşa, şəxsi münasibətlər oynayacaq: onlar nə qədər dərin və daha humanist olsalar, müəllimin "sosial subyektivliyi" uşaq tərəfindən daha yumşaq və daha təbii qəbul edilir. Ancaq eyni zamanda, müəllimin özü böyüklərin cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqəsində ictimailəşmə obyekti olmaqdan əl çəkmir.
Əsas xüsusiyyətlər şagird ictimailəşmə prosesində - müəyyən sosial təcrübənin daşıyıcısı. Uşaqlığın ilkin mərhələlərində uşaq hələ də sosial-təbii mühitdən fərqlənmir. Lakin təfəkkür və nitqin inkişafı ilə o, müəyyən həyat tərzi kontekstində özünü getdikcə daha çox dərk etməyə başlayır.
Sosiallaşma prosesinin tərkib hissəsi kimi məqsəd öz-özünə mövcud deyil, sanki bütün sosiallaşma vasitələrinə daxildir: o, təhsil və kommunikativ formalarda bəyan edilir, normativ nümunələrdə, stereotiplərdə və ənənələrdə ifadə olunur, həvəsləndiricilər və davranış tənzimləyiciləri. Pedaqoji nöqteyi-nəzərdən sosiallaşma məqsədinin bu xüsusiyyətinin dərk edilməsi təhsil və özünütərbiyə predmetini təşkil edən “məqsəd-motiv” sistemində fərdin seçmə hərəkətləri, sosiallaşmanın şəxsi səviyyəsinə çatmağa kömək edir.
Şəxsiyyətin sosiallaşması müəyyən sosial şəraitdə şəxsiyyətin formalaşması prosesini ifadə edir, insanın sosial təcrübəni mənimsəməsi prosesi, davranış normaları, əxlaq normaları və insanın inancları müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalarla müəyyən edilir.
“Sosiallaşma sosial “mən”ə çevrilmə prosesidir.. O, fərdin mədəniyyətə, təlimə və təhsilə tanıtdırılmasının bütün formalarını əhatə edir, onun köməyi ilə şəxsiyyət sosial mahiyyət qazanır”.
Sosiallaşma altında qəbul edildi“İnsanın sosial dəyərləri və normaları, sosial təcrübəni və biliyi mənimsəməsi prosesi, bunun sayəsində cəmiyyətin tamhüquqlu üzvü olur”. Bu, bioloji varlıqdan sosial varlığa gedən yoldur. Bu proses həm təhsil nəticəsində baş verir, yəni. şəxsiyyətə məqsədyönlü təsir və yeniyetmənin reallığı müstəqil dərk etməsi nəticəsində.
"İctimailəşmə" anlayışı ilə əlaqələndirilir“təhsil”, “təlim”, “şəxsi inkişaf” kimi anlayışlarla.
Təsadüfi sosial təsirlər hər hansı bir sosial vəziyyətdə baş verir, yəni. iki və ya daha çox şəxs qarşılıqlı əlaqədə olduqda. Məsələn, böyüklərin problemlərindən danışması uşağa güclü təsir göstərə bilər, lakin bunu təhsil prosesi adlandırmaq olmaz.
Uşaq sosiallaşır, müxtəlif təsirləri (o cümlədən tərbiyəvi təsirləri) passiv qəbul etməməklə, tədricən sosial təsir obyekti mövqeyindən aktiv subyekt mövqeyinə keçmək. Uşaq aktivdir, çünki ehtiyacları var və tərbiyə bu ehtiyacları nəzərə alırsa, bu, uşağın fəaliyyətinin inkişafına kömək edəcəkdir. Əgər pedaqoqlar uşağın fəaliyyətini aradan qaldırmağa çalışırlarsa, "tərbiyə fəaliyyətini" həyata keçirərkən onu "sakit oturmağa" məcbur edirlərsə, o zaman ideal və ahəngdar deyil, qüsurlu, deformasiyaya uğramış, passiv şəxsiyyətin formalaşmasına nail ola bilərlər. Uşağın fəaliyyəti ya tamamilə yatırılacaq, sonra şəxsiyyət sosial cəhətdən uyğunlaşmamış, narahat və ya (müəyyən fərdi xüsusiyyətlər olduqda, məsələn, güclü tip kimi) formalaşacaq. sinir sistemi s.) fəaliyyət müxtəlif kompensasiya vasitələri vasitəsilə həyata keçiriləcək (məsələn, uşaq gizli şəkildə icazə verilməyən işləri görməyə çalışacaq).
Sosiallaşma dəyişiklikdir psixika və şəxsiyyətin formalaşması. Psixikanın inkişafı yalnız sosial proseslərlə məhdudlaşmasa da, şəxsiyyətin inkişafını yalnız sosiallaşma ilə məhdudlaşdırmaq olmaz. Bu inkişaf ən azı iki proses vasitəsilə baş verir:
- sosiallaşma;
- şəxsi özünü inkişaf.
Sosiallaşma təsirlərdən başlayır fərdin üzərində, uşağın valideynləri artıq ictimailəşdiyinə və uşaq əvvəlcə onlara yalnız bioloji varlıq kimi təsir göstərə bildiyinə görə, o, böyüklərlə ünsiyyət qura bilir və daha sonra öz fəaliyyətində əldə etdiyi sosial təcrübəni təkrarlayır.
Şəxsiyyət inkişaf etdikcə o olur sosial münasibətlərin subyekti, başqa bir insana təsir etmək qabiliyyətinə malikdir, lakin şüurun və düşüncənin dialoji təbiətinə görə insan həm də sosial obyekt kimi özünə təsir edə bilər. Bu cür təsirlər sosiallaşma hesab edilmir, lakin şəxsiyyətin inkişafının əsasını təşkil edə bilər.
Sosiallaşmanın strukturunu nəzərdən keçirəkşəxsiyyətlər:
Şəxsiyyətin sosiallaşmasının strukturunu müəyyən etmək üçün ən perspektivli yanaşma onu 2 aspektdə təhlil etməkdir: statik və dinamik. Müvafiq olaraq, sosiallaşmanın statik və dinamik strukturunu şərti olaraq ayırd edə bilərik. Quruluşun elementləri sabit, nisbətən sabit birləşmələrdir. Bu, onların daxili dəyişkənliyinin müxtəlif dərəcələrini nəzərə almır. Bunlara, ilk növbədə, şəxsiyyət və cəmiyyət, habelə onların qarşılıqlı əlaqəsi prosesinə töhfə verən sosial formasiyalar daxil edilməlidir.
"Şəxsiyyət" anlayışı ələ keçirir bir tərəfdən təbiətin bir hissəsi, digər tərəfdən isə sosial fərd, konkret cəmiyyətin üzvü olan insanda sosial əhəmiyyətli. Bu, onun yalnız cəmiyyətlə birlikdə və ya yalnız onun əsasında inkişaf edən sosial mahiyyətidir. Sosiallaşma prosesində müəyyənedici amil mikromühit – obyektiv reallıqdır ki, bu da həyat prosesində şəxsiyyətlə bilavasitə qarşılıqlı əlaqədə olan iqtisadi, siyasi, ideoloji və sosial-siyasi amillərin məcmusudur.
Sosiallaşmanın statik quruluşuşəxsiyyət cəmiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində bu prosesin nisbətən sabit elementlərinin təhlilinə konkret tarixi yanaşmaya imkan verir. Lakin, artıq qeyd edildiyi kimi, statik strukturun yuxarıda göstərilən bütün elementləri birdəfəlik verilmiş, dəyişməz, müəyyən dəyişikliklərdən və inkişafdan məhrum deyildir. Buna görə də, şəxsiyyətin sosiallaşmasının statik strukturunun əsas elementlərinin onların hərəkətində, dəyişməsində və qarşılıqlı təsirində təhlili bu prosesin dinamik strukturunun öyrənilməsinə keçməyə imkan verir. Şəxsiyyətin sosiallaşmasının dinamik strukturu bu prosesin statik strukturunu təşkil edən elementlərin dəyişkənliyinin tanınmasına əsaslanır, əsas diqqət müəyyən elementlərin bir-biri ilə əlaqə və korrelyasiyalarına yönəldilir.
“Sosiallaşma bir çox amillərin təsiri altında həyata keçirilir və onları üç qrupa bölmək olar:
Mikrofaktorlar(ailə, mikrocəmiyyət, təhsil müəssisələri, dini təşkilatlar).
Mezofaktorlar(növ, etnik qrup, yaşayış məntəqələri, regional şərait, media).
Makro amillər(mədəniyyət, ölkə, dövlət, cəmiyyət).”
Beləliklə, sosiallaşma anlayışı təlim, təhsil və şəxsi inkişaf anlayışlarını ehtiva edir. Bununla belə, sosiallaşmanın hadisələri, mexanizmləri və istiqamətləri var.
Şəxsiyyətin sosiallaşması fərdi səviyyədə bir sıra prosesləri əhatə edir:
- insanların şəxsiyyətləri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə formalaşır; bu qarşılıqlı əlaqələrin təbiətinə yaş, intellektual səviyyə, cins və s. kimi amillər təsir edir;
- mühit uşağın şəxsiyyətinə də təsir edə bilər;
- şəxsiyyət insanın öz fərdi təcrübəsi əsasında formalaşır;
- Şəxsiyyətin formalaşmasının mühüm aspekti mədəniyyətdir.
Sosiallaşmanın aparıcı fenomenlərinə davranış stereotiplərinin, mövcud sosial normaların, adətlərin, maraqların, dəyər oriyentasiyalarının və s.-nin mənimsənilməsini əhatə etməlidir. Davranışın stereotipləri siqnal irsiyyəti ilə formalaşır, yəni. erkən uşaqlıqda böyükləri təqlid etməklə. Onlar çox sabitdir və psixi uyğunsuzluğun əsası ola bilər (məsələn, ailədə, etnik qrupda).
Bir neçə sosial-psixoloji var x sosiallaşma mexanizmləri:
İdentifikasiya- bu, fərdin müəyyən insanlar və ya qruplarla eyniləşdirilməsidir ki, bu da onlara ətrafdakılara xas olan müxtəlif davranış normalarını mənimsəməyə imkan verir. İdentifikasiya nümunəsi gender-rol tipləməsidir - fərdin müəyyən bir cinsin nümayəndələrinə xas olan psixi xüsusiyyətləri və davranışını əldə etməsi prosesi;
Təqlid davranış modelinin, digər insanların təcrübəsinin (xüsusən, davranış, hərəkət, hərəkət və s.) bir şəxs tərəfindən şüurlu və ya şüursuz şəkildə təkrar istehsalıdır;
Təklif- fərd tərəfindən şüursuz çoxalma prosesi daxili təcrübə, ünsiyyətdə olduğu insanların düşüncələri, hissləri və psixi vəziyyətləri;
Sosial asanlaşdırma- bəzi insanların davranışının başqalarının fəaliyyətinə stimullaşdırıcı təsiri, bunun nəticəsində onların fəaliyyəti daha sərbəst və daha intensiv gedir (“asanlaşdırma” “relyef” deməkdir);
Uyğunluq- davranışda həyata keçirilən digər insanlarla fikir ayrılıqlarının və onlarla xarici razılaşmanın fərqində olmaq.
Z.Freyd də daxil olmaqla bir sıra müəlliflər sosiallaşmanın dörd psixoloji mexanizmini müəyyən edirlər, məsələn:
Təqlid- uşağın müəyyən bir davranış modelini kopyalamaq üçün şüurlu cəhdi. Nümunələr valideynlər, qohumlar, dostlar və s. ola bilər.
İdentifikasiya- müəyyən bir cəmiyyətə mənsub olmağın həyata keçirilməsi yolu. İdentifikasiya vasitəsilə uşaqlar valideynlərin, qohumların, dostların, qonşuların və s. davranışlarını, onların dəyərlərini, normalarını, davranış modellərini özlərininki kimi qəbul edirlər.
Ayıb digər insanların reaksiyaları ilə əlaqəli ifşa və utanc təcrübəsidir.
Günah- digər insanlardan asılı olmayaraq özünü cəzalandırmaqla əlaqəli ifşa və utanc təcrübəsi.
Təqlid və identifikasiyadır müsbət mexanizmlər, çünki onlar müəyyən bir davranış növünü mənimsəməyə yönəldilmişdir. Utanc və təqsir mənfi mexanizmlərdir, çünki onlar müəyyən davranış nümunələrinin qarşısını alır və ya maneə törədirlər.
Sosiallaşmanın əsas istiqamətləri insan həyatının əsas sahələrinə uyğundur: davranış, emosional-sensual, koqnitiv, ekzistensial, əxlaqi və şəxsiyyətlərarası. Başqa sözlə, sosiallaşma prosesində insanlar necə davranmağı, müxtəlif vəziyyətlərə emosional reaksiya verməyi, müxtəlif hissləri yaşayıb ifadə etməyi öyrənirlər; ətrafdakı təbii və sosial dünyanı necə dərk etmək; həyatınızı necə təşkil etmək; hansı əxlaqi və etik qaydalara riayət etmək; şəxsiyyətlərarası ünsiyyətdə və əməkdaşlıq fəaliyyətlərində necə səmərəli iştirak etmək olar.
Beləliklə, sosiallaşma- bu, insanın böyüməsi və həyat mövqeyini inkişaf etdirməsinin təbii prosesidir.
Yüklənir...