Romantizm fəlsəfəsi. Əsas ideyalar və nümayəndələr. Sənətin mənası. Romantik fəlsəfə Rus ədəbiyyatında fəlsəfi romantizm

2. Rus romantizmi və İslam problemi Rus romantizminin xeyli nümayəndələrindən Sivilizasiyaya «xristian dünyası», xüsusən də onun Avropa komponenti) ünvanlanan bütün filippiklərlə birlikdə onlar üçün nizam və təşkilatın təcəssümü olaraq qaldı.

Fəlsəfə tarixində bütöv bir dövrü (18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri) təşkil edən romantizm, təəssüf ki, çox vaxt yalnız ədəbi-bədii cərəyan kimi qəbul edilir, baxmayaraq ki, yerli filoloqlara (A.N.Veselovski, V.M.Jirmunski) hörmət etmək lazımdır. , N.Ya.Berkovski) öz əsərlərində romantizmin milli xüsusiyyətlərini vurğulayaraq, romantizmin fəlsəfi-estetik problemlərinə böyük diqqət yetirmişlər. "Romantizm hər yerdə milli rəngə malikdir, romantizm ümumiyyətlə yoxdur, amma alman, fransız, ingilis romantizmi var - hər yerdə fərqlidir." V.M. Jirmunski alman romantizminin əsas xüsusiyyətini - dini və mistik motivləri "sonsuzluğun sonsuzluqda mövcudluğunun canlı hissi" kimi vurğuladı. V.V. Zenkovski Qoqol, Lermontov, Dostoyevski, Tolstoy, Turgenev, Çexovun əsərlərində fərdiyyətçiliyi, narsissizmi və öz sərxoşluğunu inkar edən unikal lirizm fəlsəfəsini, insan və dünya haqqında pravoslav qavrayışı (dini dərketmə və mədəniyyətin transformasiyası) qeyd etdi. hisslər və təcrübələr, ruhun hipertrofiyası nöqtəsinə qədər böyüyür. Romantizmin milli xüsusiyyətlərini önə çəkməklə yanaşı, eyni zamanda, məsələn, maarifçilik dövründən xeyli fərqli olan şüur ​​tipi olan romantiklərin dünyagörüşünü təhlil edən mədəni-fəlsəfi yanaşma maraqlı görünür. o (romantizm) ədəbiyyatda, incəsənətdə, fəlsəfədə, təbiətşünaslıqda, ilahiyyatda vahid üslubu qoruyub saxlayan, müxtəlif inkişaf etmiş bir mədəniyyət kimi.

Romantiklərin yaratdığı mədəniyyət obrazı sonrakı dövrlərdə öz təcəssümünü və tanınmasını tapan bir çox parlaq və dərin kəşflərlə əlaqələndirilir. Romantiklərdən əvvəl insan təbii və ya sosial varlıq kimi şərh edilirdi. Ona görə də insanın öz varlığına yalnız mövcud tarix çərçivəsində baxılır, ictimai ilə eyniləşdirilir və mədəniyyət kontekstində nəzərə alınmır. Romantiklər şəxsi azadlıq ideyasını, başqa aləmlərin (mədəni aləmlərin) yaradıcılığını müdafiə edirdilər, çünki fərdin mənəvi dünyası təbii və ya sosial dünyadan qat-qat zəngindir. Etika, estetika və incəsənətdə maarifçi rasionalizmə və praktikliyə qarşı çıxan romantizmin bütöv bir mədəniyyət kimi dərin bəşəri əsası burqer reallığının vulqarlığını və bədbəxtliyini qəbul etmirdi. Məsələn, alman romantizmi “burjua mədəniyyətinin tənqidində ən geniş, ən möhtəşəm təcrübələrdən biri idi”. “Avropanın tənəzzülü” simvolik adı altında burjua mədəniyyətinin tənqidi ənənəsi 19-20-ci əsrlərdə də davam etdirilmişdir: V.F. Odoevski, I. Kireevski, Ap. Qriqoryev, F.Dostoyevski, F.Nitşe, O.Şpenqler, N.Berdyayev, A.Blok və b. Rus romantizmində Qoqol xüsusi yer tutur, o, öz əsərində “həyatımıza qarışan xırda şeylərin bütün heyrətamiz palçıqlarını” ortaya qoyur. Qoqol insan ruhunun ən dərin sirlərinə nüfuz edən, qəhrəmanlarının zehni hərəkətlərini incəliklə sezən böyük ustad idi. “Var-dövlət, şöhrətpərəstlik və hakimiyyət ehtirasları ilə insan ruhlarının məhv edilməsinin faciəvi əlaməti” olan vulqarlıq kateqoriyası. Qoqol tərəfindən hazırlanmış (Zenkovski) ona bütöv bir növ qalereyasını açmağa imkan verdi: əyalət məmuru (Çiçikov), sentimental xəyalpərəst (Manilov), xəsis (Plyuşkin), kobud adam və boor (Sobakeviç) və s. . yararsız, faciəli, həyatın axmaqlıqlarında dəhşətli tərəflər. Romantik belə reallıqdan imtina etməklə dünyanı öz yaratdığı varlıq prizmasından çevirə bilir və burada onun imkanları sonsuzdur.

Həddindən artıq subyektivizmi, fərdiyyətçiliyi və təfəkkürü təbliğ edən romantizmin ənənəvi ideyasına düzəliş etmək lazımdır. (Alman) romantiklərinin primitivizmdə - mədəniyyətin dualistik modelini qurmaqda ittihamı: mədəniyyət - sivilizasiya və buna uyğun olaraq "mədəniyyət istəyi" - "yaşamaq istəyi", aristokratik mədəniyyəti (təfəkkür, tənəzzül) burqerdən ucaltmaq. , orta səviyyəli (kütləvi) mədəniyyətin müəyyən əsası olsa da, açıq-aydın ədalətli deyil (yeri gəlmişkən, mədəniyyətin böyük uduzan tərəf olduğunu iddia edən rus romantikini dağıdıcılıqda, N. Berdyayevi primitivizmdə asanlıqla ittiham etmək olar. həyatın). Almaniyada romantik individualizm, şübhəsiz ki, Fixtenin subyektiv fəlsəfəsinin təsiri altında inkişaf etmişdir, lakin həm Şellinq, həm də Novalis (onun idealizmindən birbaşa təsirlənmiş və Fixteni öz müəllimi adlandırmışdılar) və bir çox başqa romantiklər zamanla subyektiv idealizmdən uzaqlaşdılar: Şellinq Jena romantizminin fəlsəfi əsasına çevrilən obyektiv idealizm sistemi və Yena romantikləri özləri sənət və həyatın sintezi, həyatı poetikləşdirən yeni sənət anlayışı ideyasını elan etdilər. Rus romantik şairi - V.A. Jukovski romantizmin bu apofeozunu “Mən gənc bir ilhamvericiyəm, oldu...” şeirində ifadə etmişdir: “Həyat və poeziya birdir”. Hərtərəfli sintezin ən böyük ideyası: insan və təbiət, incəsənət və elm, fəlsəfə və ədəbiyyat (poeziya), fəlsəfə və din, musiqi və memarlıq, sənətin bütün növləri (janrları) ən dolğun və istedadlı şəkildə insan fəlsəfəsində təcəssüm olunurdu. mədəniyyət (Şellinqin sənət fəlsəfəsi) və romantiklərin estetikası.

İncəsənətdə və romantika sənəti mənəvi fəaliyyətin ən yüksək forması kimi tanınırdı, onlar insan həyatının bütün zənginliyinə və təbii varlığın müxtəlifliyinə daha tam uyğun gələn universal bir forma axtarırdılar. İnsana onun sirlərinə daha dərindən nüfuz etməyə, Vahiddə (Allahda) təbiətlə qovuşmağa kömək edən təbiət haqqında bilik deyil, yaradıcı intuisiya, təbiətə heyranlıq və sevgidir. Və fəlsəfə “bilik nəzəriyyəsi” olsa da, “poeziyanın qədrini bilməyə yardımçı” olsa da, fəlsəfənin qəhrəmanı poeziyadır və “şair təbiəti alimin ağlından yaxşı dərk edir” (Novalis). Fəlsəfə insanı ruhun zirvələrinə qədər ovsunlamağa qadirdir, lakin onun yalnız bir zərrəsini ovsunlayır. "İncəsənət ayrılmaz bir insana bu yüksəkliklərə çatmağa imkan verir" (Şellinq). İncəsənətin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, insanın dünya (təbiət) ilə münasibətini harmoniyalaşdırır, onlar arasındakı uçurumu, azadlıq və zərurəti aradan qaldırır. İnsan öz yaradıcılığında (şair, rəssam) mənəvi dünya (mədəniyyət, incəsənət, din) yaradır və bu ara sfera real ilə idealın vəhdətidir. İncəsənət və hər şeydən əvvəl poeziya daha yüksək mənəvi potensial olaraq birbaşa təbiətdən qaynaqlanır: “Poeziya”, Novalis “Çiçək tozcuqları” əsərində yazırdı, “əslində, tamamilə realdır,... poeziya nə qədər çox olsa, reallığa bir o qədər yaxındır. .” F.Şlegel romantik poeziyanın mahiyyətini belə müəyyənləşdirmişdir: “Romantik odur ki, sentimental məzmunu fantastik formada təqdim edir. Sentimental bizi həyəcanlandıran, içimizdə duyğuları oyadan, lakin həssas deyil, mənəvidir. Bu impulsların mənbəyi və ruhu məhəbbətdir və sevgi ruhu romantik poeziyanın hər yerində gözəgörünməz şəkildə süzülməlidir... Və bu izaholunmaz poetik obrazda təcəssüm tapmış fantastikliyin mənbəyidir”. Deməli, yalnız “mistik hiss”ə oxşayan “şeir hissi”, yalnız həqiqi təcrübə, “ürəkdən gələn təxəyyül” (P.Vyazemski V.Jukovskinin lirik poeziyasını alman herzlişi “Fantasie”yə yaxın adlandırdığı kimi) Novalis tərəfindən) "xüsusi, şəxsi, naməlum, gizli bir hissdir", yalnız "zəruri-təsadüfi" üzə çıxarmağa qadirdir, yalnız "təsəvvür olunmayanı təmsil edir, görünməyəni görür, qeyri-maddi hiss edir" (Novalis) . V.Jukovski insanın dünya ilə birləşməsinin xüsusi mənası ilə dolu öz əhval-ruhiyyə poeziyasını yaratdı (təlqinedici). Onun poetik təcrübəsi XX əsrdə simvolist şairlər və ekzistensialist filosoflar tərəfindən hərtərəfli istifadə edilmişdir.

“Romantizm ruhdur” romantizmin mahiyyətinin bu tərifini, yəqin ki, ən qısa, həm də lakonik olan V.A. Jukovski. Rus şairləri və filosofları insan və təbii varlığın sirləri qarşısında donmuş ruh haqqında yazırdılar: “Ay peyğəmbər ruhum, // Oh, həyəcanla dolu ürək, // Ah, astanada necə döyündün // Sanki ikili varlıq” (F.Tyutçev); “Səhər dumanında qeyri-sabit addımlarla // Sirli və ecazkar sahillərə doğru getdim...” (Vl. Solovyov); “Həqiqət ancaq qəlbdədir; canlı hiss olmayan yerdə, // Nə həqiqət var, nə də həyat...” (Ap. Qriqoryev). Beləliklə, romantik dünyagörüşü heç də tamamilə qapalı və eqoist deyildi. Bu cür hiss və təcrübə içərisində xüsusi həssaslıq yaranır. Romantik onunla həmahəng olan ən incə vəziyyəti qavramağı bacarır. “Bütün nəhəng tələskən həyata ətrafa baxmağa, ona dünyaya görünən və görünməz, ona naməlum göz yaşlarına baxan gülüşlə baxmağa” qadir olan ruh müxtəlif vəziyyətlərdə romantiklərin əsərlərində aşkar edilmişdir - acı, melanxolik, narahatlıq, kədər, kədər, ruhun əks vəziyyətlərindən daha az əhəmiyyətli deyil - sevinc, sevinc, nikbinlik. Romantiklər mədəniyyətin ən dərin, arxetipik hallarını qavramağı bacarırdılar: həyat və ölüm, əbədiyyət, zaman, məkan, dünyanın üzvi prinsipləri, əzab-əziyyət bütün canlılar üçün ortaq bir hiss kimi. “Düşünürəm - buna görə də varam” - bir ziyalının ifadəsi deyil, "əziyyət çəkirəm - buna görə də varam" - təbiətdəki bütün canlıların dərin (şüursuz, instinktiv) inamı. Beləliklə, "mən"in daha qədim, arxetipik əsasında ağıl deyil, təbiətdəki bütün canlılara yaxın olan ən elementar və ilkin hisslərdən biri olan hiss - əzabdır.

Beləliklə, mədəni-fəlsəfi yanaşma varlığın vəhdətini (sintezini) və uyğunsuzluğunu (reallığın faciəvi qavrayışı), yüksək azadlıq və yaradıcılıq ideallarını özündə cəmləşdirərək romantik mədəniyyət tipini və romantik insan tipini üzə çıxarmağa imkan verir. fərdi, həyatın aşağı tərəflərini inkar edən (vulqarlıq).

İngiltərə və Şimali Amerikada mədəniyyətşünaslıq iki cərəyana bölünürdü: mədəni-fəlsəfi və kulturoloji.

Mədəniyyət fəlsəfəsi mədəniyyətin mənasına nüfuz etmək, onu bütövlükdə dərk etmək, onun insanla, Tanrı ilə əlaqəsini, tarixin məqsədini müəyyən etmək vəzifəsini qoydu. Kulturologiya, yaxud mədəniyyət elmi qarşısına belə yüksək məqsədlər qoymayıb. O, ilk növbədə, hər hansı bir teleologiyanı, mədəniyyətin metafizik prinsiplərdən çıxarılmasını rədd edərək, özünü ayrı-ayrı mədəni hadisələr arasında səbəb-nəticə əlaqəsi qurmaq və onları inkişafda, bir təkamül mərhələsindən digərinə keçiddə nəzərdən keçirməklə məhdudlaşdırırdı.

XIX əsrin birinci yarısında İngiltərə və Amerikada mədəniyyət fəlsəfəsinin romantik konsepsiyaları Kant, Şellinq və Hegelin ideyalarından qaynaqlanan Avropa fəlsəfəsinə bənzəyir. Şellinq və Hegel sistemlərində dünyaya ruhun özünü inkişaf etdirməsi prosesi və məhsulu kimi baxılırdı. İdrak əksliklərdə (ruhun obyektiv formalarında) şəxsiyyətin kəşfi kimi başa düşülürdü. Nəticə etibarı ilə, əxlaq, incəsənət, hüquq və digər mədəniyyət hadisələri haqqında bilik metodu yalnız fəlsəfi ola bilər, çünki spekulyativdən başqa heç bir elm bütövlüyünü qismən göstərə bilməz.

Müasir elmi tələblərə cavab verən mədəniyyət elmini yaratmaq vəzifəsini qarşısına qoyanlar fəlsəfə (metafizika) və ya ilahiyyatı deyil, təbiət elmini rəhbər tuturdular.

"Mədəniyyət" termini müxtəlif humanitar elmlər tərəfindən öyrənilən hadisələrin müxtəlifliyini ifadə etmək üçün "sivilizasiya" anlayışına ekvivalent olan ən ümumi mənada istifadə edilmişdir. Eyni zamanda, bu baxımdan etnoqrafiyaya və mədəni antropologiyaya yaxınlaşan mədəniyyətşünaslıq bəşər sivilizasiyasının ilkin mərhələlərinə müraciət edərək vurğulayır ki, digər humanitar elmlər tərəfindən yetkin mərhələdə öyrənilən ibtidai mədəniyyət formaları haqqında biliklər onların genezini aşkar etmək üçün zəruridir. və gizli sehrli və ya mifoloji məna.

19-cu əsrin birinci yarısında İngiltərədə romantik mədəniyyət fəlsəfəsinin ən böyük nümayəndəsi. Tomas Karlayl (1795-1881) idi. Eyni zamanda, Ralf Emerson (1803-1882) Amerikada transsendentalizm ideyalarını inkişaf etdirdi. Onların araşdırmalarındakı fərqlər yalnız Köhnə və Yeni Dünya xalqlarının ideologiyalarındakı fərqə əsaslanır.

Hər iki mütəfəkkir xüsusi qeyd olunmağa layiq olan romantik insan fəlsəfəsini bəyan etmişlər. İnsan haqqında romantik fikirlər alman klassiklərinin “mənəvi” və “estetik” insan haqqındakı təlimlərindən qaynaqlanır. Kant və Şiller bunu “mədəniyyət adamı”, yəni öz fəaliyyətində təbii və mənəvi prinsipləri, zərurət və azadlığı, iradə (səbəb) və təfəkkür (idrak) ahəngdar nisbətdə birləşdirən, təcəssümü ayırd edən savadlı insan kimi başa düşürdülər. təbiətin özündə gözəllik və ülvilik şəklində ilahi prinsip, estetik və əxlaqi prinsiplərin vəhdəti.

Belə birlik simvolun görünüşündə özünü göstərir. Simvol sonlu və sonsuzu (təbiəti və ruhu), aşkarı və sirri birləşdirir; təbiət simvolik olaraq şifrələnmiş mətndir və sənət bütün kainata yayılmış eyni simvolizmi özündə cəmləşdirir və cəmləşdirir.

Romantik şüur, orta əsr simvolizmindən fərqli olaraq, təkcə fövqəlhəssas dünya ilə deyil, həm də həssas dünya ilə maraqlanırdı. Romantiklər öz üfüqlərinin üfüqünü dünyəvi problemlərlə məhdudlaşdırmamağa çağırsalar da, heç bir halda onlardan çəkinmirdilər. Onlar təbiət elminə maraqla səciyyələnirdilər (bu, xüsusilə Emersona xas idi), sosial problemləri də ürəkdən götürür, ətrafdakı həyata müdaxilə edirdilər. Amerikada köləliyə qarşı mübarizədə Emersonun, İngiltərədə isə fəhlə sinfinin vəziyyətinin yaxşılaşdırılması uğrunda mübarizədə Karlaylın hansı rol oynadığı məlumdur. Ancaq hər şeydə transsendental əsaslar axtarırdılar, hər şeydə fövqəlhəssaslığın simvollarını görürdülər.

Con Ruskin (1819-1900) təbiətin insan üçün mənəvi təmizləyici qüvvə, müasir maşın sivilizasiyasının səs-küyü, səs-küyü, hisi və onun çirkin məhsulları arasında yeganə sığınacağı kimi əhəmiyyətini fəlsəfi əsaslandırmasında əsl romantik kimi çıxış etmişdir. Təbiət Ruskin üçün sosiologiyanın (və ya sənətin sosial fəlsəfəsinin) qurulması üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edir. Təbiətə münasibət cəmiyyətin mənəvi vəziyyətini müəyyən edir. Əmək, incəsənət və siyasi institutların mahiyyəti də ondan asılıdır. Rəssamın təbiətə nüfuz etməsinin dərinliyi (həqiqət ideyası) onun Allaha yaxınlaşma qabiliyyətinin dərəcəsini və deməli, mənəvi keyfiyyətlərini göstərir.

“Orta əsrlərin payızı” - 13-15-ci əsrlərdə Venesiya mədəniyyəti ilə bağlı əsas araşdırmasında.6 - Ruskin möhtəşəm üslublu memarlığın təbiətdən, eləcə də sosial, siyasi, bu memarlığı yaradan insanların dini həyatı.

Ruskin əmindir ki, əməyin düzgün təşkil edilməməsinin yoxsulluq və zənginliyin təzadlarına səbəb olan müasir cəmiyyətin vəziyyətindən fərqli olaraq, dini və estetik dəyərlərdən ilhamlanan orta əsrlərin şəhər icmaları sülh və harmoniyanı təcəssüm etdirirdi. Bu sosial “orta əsr mifinə” uyğun olaraq, əməyin əxlaqi cəhətdən saflaşdırıcı mahiyyəti haqqında dini fikirlərə əsaslanaraq həyat mənfəət güdmədən çox, əməkdaşlıq əsasında təşkil oluna bilər.

Ruskinin cəmiyyətin müasir iqtisadi təşkilatını inkarı öz iqtisadi doktrinasını yaratmaq cəhdi ilə davam etdi. Karlaylın ruhunda cəmiyyətin sərvəti haqqında doktrina toplanmış mülkiyyət kimi deyil, maddi sərvət yaradanların mənəvi ləyaqəti kimi əsas götürülür. Əməyin mahiyyəti, Ruskinə görə, A.Smitdən və Mançester məktəbinin siyasi iqtisad klassiklərindən fərqli olaraq, dəyərin yaradılmasında deyil, insanın yaradıcı qabiliyyətlərinin ifadəsindədir. Ruskin inanırdı ki, əməyə hörmət bütün cəmiyyətə yayılsa və işçilər və işəgötürənlər qarşılıqlı nüfuzu tanısalar, o zaman yoxsulluq və sosial ziddiyyətlərin bəlalarına son qoyulacaq. İşçi və idarəçi sinfin şüurunu yenidən düzəltmək üçün Ruskin mühazirələr və kitablar şəklində təbliğ etdi (70-80-ci illərdə), sənətdəki təhsilini demək olar ki, tərk etdi. Lakin bir sosial nəzəriyyəçi və ictimai təbliğatçı kimi o, bədii ideoloqdan daha az orijinal və maraqlı idi. Onun siyasi iqtisadiyyatı bütün Avropa ölkələrinə yayılmış, lakin pulsuz mübadilədən, əmtəə istehsalının təbii mübadilə ilə əvəz edilməsindən və böyük xüsusi mülkiyyətin ixtisarından başqa heç nə təklif edə bilməyən Prudonun “yoxsulluq fəlsəfəsi”ndən uzaqlaşma kimi çıxır. kiçik əmlaka.

Romantizmin tənəzzülü, cəmiyyət və mədəniyyət haqqında elmi nəzəriyyələrin meydana çıxması insana baxışın dəyişməsi ilə bağlı idi.

Qərbi Avropa mədəniyyətinin ən mürəkkəb fenomenini - romantizmi və rus dilinin tipoloji xüsusiyyətlərini dərk etmənin nəzəri anlayışı və mənimsənilməsi. romantizm. R. mənəvi həyatın geniş sahələrini (ədəbiyyat, fəlsəfə, iqtisadiyyat, tarix, hüquq) əhatə edən ədəbi, fəlsəfi və estetik cərəyan kimi yaranmışdır. 1820-ci illərdə. XIX əsr Rusiyada Şellinq fəlsəfəsinin geniş yayılması (bax. Rusiyada Şellinq), əsasın formalaşması və formalaşması ilə əlamətdar oldu. rus dilinin prinsipləri R. R.-nin fəlsəfi-estetik hərəkat kimi artıq tükəndiyi bir dövrdə özünü sonuncu romantik adlandıran şair Qriqoryev R.-yə dərin səciyyəvi səciyyə verdi. “Romantizm, üstəlik bizimki rus dili, inkişaf edib orijinal formalarımızda formalaşan romantizm sadə bir ədəbi deyil, həyat hadisəsi, bütöv bir mənəvi inkişaf dövrü idi... özünəməxsus rəngə malik, xüsusi baxış keçirən həyatda... Romantik ruh kənardan, Qərb həyatından və Qərb ədəbiyyatından gəlsin, o, rus təbiətində öz dərkinə hazır torpaq tapdı və buna görə də tamamilə orijinal hadisələrdə əks olundu» (Ədəbiyyatşünaslıq. М., 1967). səh. 233-234). Həm Qərbi Avropa, həm də Rus dilinin tipoloji xüsusiyyətləri. R.-nin üç əsası var idi: millətçilik, fərdiyyətçilik və universalizm. Tarixən R.-nin doğulması alman dilində özünüdərkin formalaşması ilə bağlı olmuşdur. Millət. R. tarixin dərinliklərindən təkcə mövzu və süjetləri deyil, həm də milli ruhun xüsusiyyətlərini götürərək antik dövrün və orta əsrlərin öz şərhini vermişdir. Fərdilik romantik dünyagörüşünün konstruktiv prinsipi kimi ümumbəşərilik ideyası 1 və maarifçiliyin ağıl kultu ilə klassisizm estetikasına qarşı çıxmaqdan formalaşmışdır. Tam olaraq

R.-də fərd özünü müstəqil və bənzərsiz bir şəxsiyyət kimi tanımağa, dünyaya qarşı çıxmağa, onun kor və ruhsuz zərrəsi olmamağa başladı. Universalizm prinsipi R. metafizikasını təcəssüm etdirirdi ki, bu da platonizmin və şellinqizmin fəlsəfi əsaslarına gedib çıxır. Bu, yuxarıda göstərilən prinsiplərin hamısının Rusiya Federasiyasının nümayəndələri tərəfindən başa düşüldüyü demək deyil. R. və ya onların nəzəri mülahizələrində tam şəkildə əksini tapmışdır. Bir qayda olaraq, rusların diqqəti. romantiklər prinsiplərdən birinə yönəlmişdi. Bunun nəticəsində rus dilində. R.-ni müəyyən dərəcədə konvensiya ilə M. N. Zaqoskinin millətçiliyi, A. A. Bestujev-Marlinskinin fərdiliyi, rus dilinə ən böyük təsir göstərən Odoyevskinin universalizmi ilə fərqləndirmək olar. R. ona ideyalar verib. rus dilində fəal şəkildə təbliğ olunan romantiklər. romantik jurnallar "Mnemosyne", "Moskovsky Vestnik", "Athenaeus". Alman dilinin fəlsəfi və estetik mövqeləri. R.-ni Jukovski, Qaliç, İ. N. Srednı-Kamaşev, İ. Ya. Kroneberq, Venevitinov, Odoyevski kimi romantiklər bölüşürdülər. Fransızların ideyalarının populyarlaşması R. V. Cousinin fəlsəfi ideyalarının qızğın tərəfdarı və davamçısı Polevoyun Moskva teleqrafını öyrənmişdir. Rus fəlsəfəsi R. həm forma, həm də məzmunca fəlsəfi estetika çərçivəsində inkişaf etmişdir. R.-da ontoloji problemlər geniş işlənməmişdir, lakin bədii yaradıcılıq prosesinin dərk edilməsi ilə əlaqədar qnoseoloji problemlər əsərdə yer tuturdu. rus. Romantiklər üçün olduqca böyük bir yerdir. Fəlsəfi estetikanın əsasının rus olması faktı. R. şəxsiyyət fəlsəfəsinə və Şellinqin vəhy fəlsəfəsinə, eləcə də onun intellektual intuisiya probleminə, bədii prosesin mahiyyətinin irrasional əsaslandırılmasına marağını müəyyən edən R.-nin fəlsəfi prinsiplərinə əsaslanırdı. dahi yaradıcılığının təbiəti, bədii formaların simvolizmində (dünyanın və həyatın parçalanması prinsipi), “sənət sənət naminə” anlayışında. Romantik estetikanın bütün bu problemləri yuxarıda qeyd olunan R. Gələcəkdə rus R. əsasını vurğuladı fəlsəfənin ilkin prinsipi kimi millətlərə diqqət, xüsusən də slavyanların və poçvenniklərin fəlsəfi konsepsiyalarında özünü büruzə verdi.