Qədim rus fresk rəsm təqdimatı. Təqdimat mövzusunda "qədim rus" rəsm. Theophan Yunan "Transfiqurasiya"Pereyaslavl Zalesskinin simvolu

Slayd 13

Slayd 14

Üç Əlli Xanımımız

Slayd 15

Böyük Panagia Göyləri Genişləndirir və Yaroslavl

Slayd 16

Məryəmin Yuxarı

Slayd 17

Xilaskar Əllə Olmayıb

Bu, kanonik şəkillərin ən qədimidir. Rəvayətə görə, Məsihin ilk şəkli möcüzəvi şəkildə onun üzünə gətirilən lövhəyə həkk olundu. Bu parça möcüzəvi gücə malik idi - Edessa şəhərinin kralı Abqarı cüzamdan sağaldırdı. Beləliklə, ilk ikonanın yaradıcısı Məsihin özü idi. Əvvəlcə Müqəddəs Plath 944-cü ilə qədər Edessada saxlanıldı, sonra Konstantinopola köçürüldü. Simon Uşakov

Slayd 18

Yaxşı Çoban

Qədim rəsmdən qaynaqlanan Məsihin ikinci ən qədim obrazı Yaxşı Çobandır. Yəhyanın İncilində yazılıb: “Mən yaxşı çobanam, yaxşı çoban qoyunlar üçün canını verir”. Yaxşı çobanı təsvir edən bütün nişanlar erkən orta əsrlərə aiddir. Sonrakı dövrlərdə Yaxşı Çoban obrazlarına nadir hallarda rast gəlinir.

Slayd 19

Məsih Emmanuel

Bu kanon çərçivəsində çoxlu təsirli obrazlar yaradılmışdır. Emmanuel ("Allah səninlədir") - Məsih körpəlikdə. Müqəddəs Yazıda deyilir: “Və onun adını Emmanuel qoyacaqlar.” Kiçik Məsih adətən əlində tumarla təsvir olunur. Tumarda vurğulanır ki, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin danışdıqları şəxs məhz gəlib. IN bu halda Məsih əlində açıq İncillə - Qiyamətdə Hakim kimi təsvir edilmişdir.

Slayd 20

Məsih - Pantokrator

Ən çox sayda ikona, freska və mozaika bu kanon çərçivəsində yaradılmışdır. Ciddi, sərt Pantokrator (“Qüdrətli”) sanki göydən yer üzünü araşdırır və deyir: “Mən Alfa və Omeqayam, Kim Olmuşdu, Var olan və Kim Olacaq, Uca Tanrıyam”. Onun gözləri sanki təkcə sənə deyil, sənin vasitəsilə baxır, onun gözləri ilə səni cənnətə baxmağa dəvət edir. Kanona görə, Məsihin sol əlində qapalı bir İncil var, sağ əlin barmaqları yunan simvollarını "IC XC" (şəhadət və orta barmaqlar yuxarı) təşkil edən şəkildə qatlanmışdır.Adətən Məsihin üst paltarı ( himatium) mavi rəngdə təsvir edilmişdir - bu, Məsihin insan təcəssümünün simvoludur; köynək (tunika) - qırmızı, bəzən bənövşəyi - Məsihin ilahi mahiyyətinin simvoludur.

Slayd 21

Taxtda Xilaskar

Taxtdakı Xilaskar bir növ Pantokratordur, Səmavi Qüds Kralının obrazıdır. Kral paltarında olan Məsih əlində açıq İncil olan taxtda oturur - Son Qiyamətin simvolu. Bu qanuna görə, Məsih parıldayan qızıl və ya qırmızı paltarda təsvir edilmişdir, tez-tez xaçlarla bəzədilmişdir. Başda tez-tez tac (miter) təsvir olunur. İkonanın fonu adətən qızıl rəngdədir. Bu ikona Simon Ushakov tərəfindən çəkilmişdir. Məsih Matta İncilini açıq saxlayır və aşağıdakı sözləri oxumaq olar: “Ey Atamın xeyir-dua verdiyi ey gəlin... Çünki mən ac olanda sən mənə yemək verdin; Mən susamışdım, sən mənə şərab verdin. Mən sərgərdan idim, sən mənə sığınacaq verdin; Mən çılpaq idim və sən mənə paltar verdin ... "

Slayd 22

Gücdə Xilaskar. Andrey Rublev. 1410

Taxtdakı Xilaskarın xüsusi bir növü - Hakimiyyətdə olan Xilaskar - əsasən rus ikona rəsmlərində paylandı. Mələk qüvvələrinin əhatəsində olan Məsih də taxtda oturur. Arxa planda rus ikon rəssamları almaz və ya sıx qırmızı rəngli dördbucaqlı (şöhrət simvolu) və bir-birinin üzərinə qoyulmuş mavi-yaşıl oval təsvir etdilər.

Slayd 23

Spas Yaroe Oko - 14-cü əsrin ortalarının simvolu

Qızıl Orda dövrünün rus ikona rəsmində Xilaskarın Alovlu Gözü çox məşhur idi. Bu üz, deyəsən, Müqəddəs Yazıların sözlərinə istinad edir: “Mən sizə sülh deyil, qılınc gətirmişəm”. Bu kədərli üz və qəzəbli gözlərlə Məsihin çiyin uzunluğunda təsviridir. Bu ikona Yunan ustaları tərəfindən çəkilmiş Fərziyyə Katedralindəndir. Burada həcmlərin enerjili işıq və kölgə və rəng modelləşdirməsini görə bilərsiniz. Rəssamlar müqəddəsin enerjisini təsvir etməyə çalışırlar.

Slayd 24

Yunan Theophanes. Məsih Pantokrator

Yunanlı Theophanes dini şücaət və ya ekstaz anında müqəddəsi çatdırmağa çalışır. Onun əsərləri ifadə və daxili güclə seçilir.

Slayd 25

Yunan Teofanın freskaları

Yunan Teofanının freskalarını müqəddəslərin saçlarını və paltarlarının pərdələrini təsvir etmək üçün istifadə edilən pastel rənglər və ağ vurğularla asanlıqla tanınır. Xətlər olduqca kəskindir.

Slayd 26

Yunan Theophanes Avel. Novqoroddakı Transfiqurasiya kilsəsindən fresk

Slayd 27

Müqəddəslər Boris və Gleb. Yunan Theophanes. Kolomnadan agioqrafik ikona.

Seçilmiş müqəddəsləri təsvir edən nişanlar xüsusilə məşhurdur. Möcüzə işçisi Nikolay və müqəddəslər Boris və Gleb Rusiyada xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı.

Slayd 28

Theophan Yunan "Transfiqurasiya"Pereyaslavl Zalesskinin simvolu

Məsihin ilahi təbiətinin möcüzəvi təzahürü, həvariləri heyrətə salan və onları yerə atması heyrətamiz enerji ilə təcəssüm olunur. Həyəcan və dram kompozisiya dinamikası ilə birləşir.

Slayd 29

Vəftizçi Yəhya - Moskvadakı Annunciation Katedralinin simvolu

Üç usta - Yunan Feofan, Andrey Rublev və Qorodetsli Proxor - Kremldəki Annunciation Katedralini çəkdi. Bu Deesis dərəcəsindən bir rəqəmdir

"Qədim rus ikon rəssamları heyrətamiz aydınlıq və güclə ruhlarını dolduran şəkillər və rənglərdə təcəssüm etdi - həyatın fərqli bir həqiqəti və dünyanın fərqli mənası haqqında bir baxış." kitabdakı məqalədən. Trubetskoy "Rənglərdə spekulyasiya" Dini və dünyəvi rəsm arasında fərqi nədə görürsünüz?

“ICON” - (qr. – eikon) – təsvir. Dini rəssamlığın vəzifəsi sözləri obrazlara çevirməkdir xristian doktrinası. Rəssamlıq texnikasının bütün növləri: dini rəsmdə mozaika, freska, miniatür, ikona rəngkarlığı bir məqsədə - xristian həqiqətlərinin açılmasına tabedir. İkon insanla Tanrı arasında vasitəçi rolunu oynayan müqəddəs bir obyektdir.

BİR İKONA ÜZRƏ İŞLƏRİN TEXNOLOJİ ARADLILIĞI İkonlar dübellərdən (çubuqlar) istifadə edilərək birləşdirilmiş lövhələrdə rənglənmişdir. Lövhələr qurudulmuş və gesso (yapışqan və təbaşir qarışığı) ilə örtülmüşdür. Rəsmi tərcümə etdi. Müqəddəslərin fonu və tacları qızılla işlənmişdi. Onlar şalvarları (paltarları) və mənzərələri - "dolchnye məktub" boyadılar. Üzləri və bədənin açıq hissələrini - "şəxsi məktub" boyadılar. Nişanlar tempera ilə boyanmışdır - yumurta və ya kazein (süd zərdabı) ilə qarışdırılmış bir piqment (rəngli gillər, minerallar). Bitmiş ikona qurutma yağı (bitki yağı) ilə örtülmüşdür. Nişanlar tərs perspektiv prinsipindən istifadə edilməklə rənglənirdi, yəni bütün obyektlərin itmə nöqtəsi ikonanın qarşısında duran dua edən şəxsin üzərində idi. “Əks” perspektiv ümumi məkanda olan obyektin bir neçə baxış nöqtəsinin birləşməsi ilə xarakterizə olunur. "Əks" perspektivdə - "birbaşa" fərqli olaraq - arxada olan eyni ölçüdə qalır və çox vaxt artır. Obyektlər sanki bizə müxtəlif üzlərlə açılır və tamaşaçı eyni vaxtda yuxarıdan, aşağıdan və müxtəlif tərəfdən baxdığını hiss edir.

Rəvayətə görə, ilk ikona Ubrus idi - üzərinə Məsihin üzü - Əllə Olmayan Xilaskarın təsviri olan dəsmal. Rusiyada ikonalara ehtiramla yanaşırdılar. Almadılar, satmadılar, sadəcə barter etdilər. Onları atmaq və ya yandırmaq olmazdı. Köhnə nişanlar yerə basdırılır və ya çayın aşağısında üzürdü. İkonlar yanğından xilas edilən və əsirlikdən xilas olan ilk insanlar idi. Bədbəxtliklərdən xilas olmaq ilk növbədə nişanların möcüzəvi təsiri ilə əlaqələndirildi.

1. Xilaskar Əllər tərəfindən edilməmişdir. İkon. Novqorod. XII əsr Məsihin üzünü pərdə ilə təmsil edən əsas obraz növlərindən biri. Məsih Son Şam yeməyi yaşında təsvir edilmişdir. Rusiyada Əllər tərəfindən edilməmiş nişanın xüsusi bir növü - "Xilaskarın yaş saqqalı", Məsihin saqqalının bir nazik uca birləşdiyi bir təsvir hazırlanmışdır.

2. Xilaskar Uca (Pantokrator). Müqəddəs Katedraldəki mozaika. Konstantinopoldakı Sofiya. XII əsr Mozaik Pantokrator və ya Pantokrator (yun. παντοκρατωρ hər şeyə qadir) Məsihin ikonoqrafiyasında Onu Səmavi Padşah və Hakim kimi təmsil edən obrazdır.Yunan. Xilaskar tam uzunluqda, taxtda oturan, belinə qədər təsvir edilə bilər. Sol əlində tumar və ya İncil var, sağ əl adətən xeyir-dua jestindədir.Taxt İncili.Beləliklə, bu təsvir ənənəvi olaraq pravoslav kilsəsinin mərkəzi günbəzinin yerini tutur.Məbədin günbəzi

3. Xilaskar hakimiyyətdədir. Məsih hakimdir. Qırmızı kvadrat yer, mavi oval mənəvi dünya, qırmızı almaz görünməz dünyadır. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının Deesis səviyyəsindən nişan. Yunanlı Theophanes (?). 14-cü əsrin sonu Yunanlı Feofan 4. Xilaskar Emmanuel. Simon Ushakov Simon Ushakov Xilaskar hakimiyyətdədir, ənənəvi rus ikonostazının mərkəzi simvolu. Məsih “Səmavi Qüvvələr”in mələk ev sahibliyi ilə əhatə olunmuş taxtda oturur.Mələk Xilaskar Emmanuel, Emmanuel Məsihi yeniyetməlik dövründə təmsil edən ikonoqrafik tipdir, çox vaxt əlində kitabdır.

5. Yepiskop Böyük. İkon. 17-ci əsrin sonu Məsihin özünü qurban verən Əhdi-Cədidin baş kahini kimi təsviri. 6. Mənim üçün ağlama, Mati. İkon. 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin birinci rübü. Məzarda Məsihi təmsil edən ikonoqrafik kompozisiya 8. Yaxşı sükut. İkon. İvan Dyakonov (?). XVII əsr Səkkiz guşəli halo ilə qanadlı bir gənc şəklində insanlara (mücəssəmə) gəlməzdən əvvəl Məsihin təsviri. halo 7. Yaxşı Çoban. İkon. Yunanıstan. XX əsr Xilaskar qoyunlarla əhatə olunmuş və ya çiynində itmiş qoyunla çoban kimi təsvir edilmişdir.

Oranın ikonoqrafik növü. Və ya Böyük Panagiyanın Oranta İkonunun "İşarəsi". Yaroslavl. Təxminən 1218-ci ildə Oranta (Latın oranlarından dua edən) Tanrı Anasının təsvirinin əsas növlərindən biridir, onu qaldırılmış və yanlara uzanmış qolları, ovucları çölə açıq, yəni ənənəvi şəfaət jesti ilə təmsil edir. dua.Lat.Allahın Anasının duası

2. Eleusa (yunanca Ελεούσα έλεος şəfqət, rəğbət sözündən mərhəmətli), Zəriflik rus ikona rəssamlığında Tanrı Anasının təsvirinin əsas növlərindən biridir. Allahın Anası Uşaq Məsihin əlində oturmuş və yanağını yanağına basaraq təsvir edilmişdir. Eleusanın Tanrı Anasının nişanlarında Məryəm (insan övladının simvolu və idealı) ilə Oğul Tanrı arasında heç bir məsafə yoxdur, onların sevgisi sonsuzdur. İkon, Allahın insanlara olan məhəbbətinin ən yüksək ifadəsi kimi çarmıxda Xilaskar Məsihin qurbanını təcəssüm etdirir.Məsih Don İkonunun Yunan Anası ikona rəsmi. Yunan Teofanı 1392 Tretyakov Qalereyası Yunan Teofanı Vladimir İkonuVladimir Tanrı Anasının nişanı. Bizans. XII əsr

3. Hodegetria (yun. Οδηγητρια Yolu göstərir), Bələdçi kitabçası, Tanrı Anası və Uşaq obrazlarının ən çox yayılmış növlərindən biridir. Uşaq-Məsih Tanrı Anasının qucağında oturur, sağ əli ilə xeyir-dua verir, sol əli ilə isə yunan tumarını tutur.Muzeydən Smolensk Məsihin Xanımımız Hodegetria Hodegetria. Andrey Rublev

ANDREY RUBLEV () Moskvanın qurucusu sənət məktəbi. O, gəncliyini Trinity-Sergius Lavra-da keçirdi və rahib idi. Andronikov monastırında yaşamış, orada dəfn edilmişdir.Moskva Kremlinin Annunciation kilsəsi üçün freskalar və ikonostazlar çəkilmişdir. (hər şey məhv oldu) 1408 - Vladimirdəki Fərziyyə Katedralini ("Son qiyamət", günbəz, qübbələr) və kafedral üçün ikonostazı yenidən rənglədi. Zveniqorodda Deesis ordenindən üç ikona tapıldı. Ölümündən bir müddət əvvəl o, Üçlük-Sergius Monastırının Üçlük Katedralini çəkdi (saxlanmayıb), lakin "Üçlük" ikonu qorunub saxlanıldı. Bir müqəddəs kimi müqəddəsləşdirildi. Zveniqorod dərəcəsindən spalar.

Üslubun xüsusiyyətləri: - Xətlərin hamar, sakit ritmi, - yuvarlaqlaşdırılmış, davamlı xətlər, - sevimli boya - “kələm rulonu” mavi-mavi azur, - daxili müdriklik, təsvirlərin gözəlliyi - Zveniqorod rütbəsi simvolunun ifadəli jestləri: Archangel Michael, Apostol Paul İKONOQRAFİK İŞARƏLƏR Dağ – ruhani yüksəliş Ağac – həyat ağacı, əbədi həyat Palatalar – yeni tikinti, ahəngdar quruluşun simvolu Kadeh – taleyin və qurbanın əlaməti Dairə – birlik Müqəddəs Üçlük. Andrey Rublev qədim rus rəssamlığı tarixində ən mükəmməl ikonadır.

Dionysius. Baş mələk. Ferapontov Monastırının Məryəm Məryəm Doğum Kilsəsindən bir freska parçası DIONISY (ca) - rahib deyildi; - İosif-Volokolamsk monastırı üçün 87 şəkil çəkdi (saxlanmayıb). - 1482-ci ildə Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedrali üçün ikonalar çəkdi. Üslubun xüsusiyyətləri: - Fiqurların uzadılmış proporsiyaları, - freskaların parlaq rəngləri, - ikonalarda üstünlük təşkil edən açıq incə rənglər, - yüngül, çəkisiz, sanki səmada üzən təsvirlər, - musiqililik, zəriflik

10-cu sinif MHC dərsi üçün təqdimat: " incəsənət Qədim Rousi", ehtiva edir Əlavə informasiyaİsa Məsihin və Allahın Anasının ikonoqrafiyası haqqında. Təqdimat 2 hissə. İstifadə edildikdə qoşula bilər.

Yüklə:

Önizləmə:

Təqdimat önizləmələrindən istifadə etmək üçün Google hesabı yaradın və ona daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Rus təsviri sənəti. Nişanlar, freskalar, mozaikalar, İsa Məsih Əsas növləri. (IX-XVII əsrlər) Andryuxina Z.A. MHC MOU müəllimi "Saratov vilayəti, Saratov rayonu, Dubki kəndindəki orta məktəb" "2013"

“Dünən mən köhnə nişanlar kolleksiyasını gördüm. Bu əsl böyük sənətdir. Mən onların təsir edici sadəliyinə aşiq oldum, bu mənim üçün Fra Angelico-nun rəsmlərinə daha yaxındır. Bu ikonalarda mistik çiçək kimi rəssamın ruhu açılır. Biz sənəti dərk etməyi onlardan öyrənməliyik”. Henri Matisse, Fransız rəssam və heykəltəraş (1869-1954)

İsa Məsihin ikonoqrafik şəkli. Pantokrator (Qüdrətli) Taxtda Xilaskar Gücdə Xilaskar Xilaskar Emmanuel (Allah bizimlədir) İsa Məsihin paltarı: çiynindən ətəyinin altına qədər zolaq olan tunika - klavt - güc əlaməti. Xitonun üstündə mavi rəngli himation paltarı var.

İsa Pantokrator (Pantokrator) Kiyevdə Müqəddəs Sofiya kilsəsində. 11-ci əsr Mozaika.

İsa Pantokrator (Pantokrator) İlyin küçəsindəki Transfiqurasiya kilsəsində. Fresk.1378 Velikiy Novqorod.

İsa Pantokrator (Pantokrator) İkonası. 15-ci əsrə yaxın.

Xilaskar Xilaskar Taxt İkonu 16-cı əsr (?). Tver.

Güc İkonunda Xilaskar. 15-ci əsr Tver.

Xilaskar əllər tərəfindən edilməmişdir. 12-ci əsr Novqorod Dövlət Gömrük Komitəsi.

Xilaskar Emmanuel İkonu 1670 Silah Palatası. "Emmanuel" - "Allah bizimlə"

Deesis Chin Deesis (yun. δεησις - ərizə, dua; deisis) - mərkəzdə Məsihin təsviri olan ikona və ya nişanlar qrupu (ən çox Pantokratorun ikonoqrafiyasında) və onun sağında və solunda müvafiq olaraq Allahın Anası və Vəftizçi Yəhya, ənənəvi bir jestdə dua şəfaətində təqdim olunur (üç rəqəmli deezis). Həvarilərin, müqəddəs ataların, şəhidlərin və başqalarının oxşar şəkilləri ola bilər (çox fiqurlu deezis).

Xilaskar Emmanuelin Archangels ilə Deesis mərasimi. 12-ci əsr Dövlət Gömrük Komitəsi.

1 slayd

Qədim Rusiyanın rəssamları "Və o, müqəddəs ikona çəkərək, yalnız şənbə və bazar günlərində yemək birliyini qəbul etdi və böyük bir şövqlə, böyük sükutda ayıqlıqla, onu tamamladı" Archimandrit Pachomius

2 slayd

Yunan Theophanes Bizansdan yetkin, köklü bir usta kimi Novqoroda gəldi. Bizans sənətinin sonuncu nümayəndəsi idi. O, çox ağıllı, savadlı, müdrik və filosof kimi məşhur idi. Novqoroda gəlməzdən əvvəl o, artıq 40-a yaxın kilsəni rəngləmişdi.

3 sürüşdürmə

4 sürüşdürmə

"Rəbbin dəyişdirilməsi" 1403, Tretyakov Qalereyası. Kompozisiyanın əsas səhnəsi həvarilərin və hadisə yerində peyda olan İlyas və Musanın əhatəsində olan səmavi nurla parlayan Məsihin fiqurudur. Kompozisiyanı İsanın və şagirdlərinin Tabor dağına qalxması və ondan enməsi səhnələri tamamlayır. Onların daha kiçik miqyasda icrası fərqli bir məkan-zaman hərəkətini açıq şəkildə ifadə edir. İkonanın aşağı hissəsində yıxılmış səcdə Peter, Yəhya və Yaqubun fiqurları ifadəlidir. Onlar müxtəlif emosional vəziyyətləri ifadə edirlər. Yalnız Peter möcüzəyə baxmağa cəsarət edir. Con üzünü açdı, amma Müəllimə tərəf dönməyə cəsarət etmədi. Qorxudan əli ilə üzünü örtən, uzanmış Yaqubun tağlı pozası dinamikdir. Onun iri fiquru onu fiziki cəhətdən güclü, lakin ruhən zəif, hələ dərk etməyə hazır olmayan bir insan kimi göstərir.

5 sürüşdürmə

6 sürüşdürmə

Don Xanımımız 1392, Tretyakov Qalereyası O, Kulikovo döyüşü ərəfəsində tikilmiş Kolomna Fərziyyə Katedralinin hörmətli obrazı idi. İvan IV Dəhşətli Kulikovo döyüşündə rus əsgərlərinin şəfaətçisi olan bu ikona yüksək hörmətlə yanaşırdı. Möcüzələrlə izzətlənən, kralın fərmanı ilə Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinə köçürüldü. Körpə ayaqları əyilmiş və dizlərin altında çılpaq oturur. Məryəmin sağ əlinin özünəməxsus jesti diqqətəlayiqdir, Oğluna dua etmək üçün deyil, ayaqlarının altını dəstəkləmək üçün sinəsində donmuşdur. Oğluna baxan Allah Anasının üzündəki yumşaq düşüncənin ifadəsi, ünsiyyətin ani deyil, müqəddəs-zamansız təbiətini vurğulayan "Zəriflik" tipli nişanlar üçün xarakterikdir. Müqəddəs Bakirə Məryəm və Uşaq.

7 sürüşdürmə

Xronikaya görə, Kremlin Annunciation Cathedral, Yunan Teofan tərəfindən çəkilmiş Moskvadakı üç kilsədən biri idi.

8 slayd

Slayd 9

Sətir diaqramı: A. Yerli sıra; B. Pyadnichny sıra; B. Deesis ayini. Təxminən 1405; G. Bayram cərgəsi. Təxminən 1405; D. Peyğəmbərlik seriyası; E. Ataların sırası

10 slayd

Həvari Peter. 1405. Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının Deesis yarusunun ikonalarının detallarının dövrü.

11 slayd

Vəftizçi Yəhya. 1405 Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının Deesis səviyyəsinin nişanlarının təfərrüatları dövrü

12 sürüşdürmə

Bizim Xanım. 1405 Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının Deesis səviyyəsinin nişanlarının təfərrüatları dövrü

Slayd 13

Həvari Paul. 1405 Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının Deesis səviyyəsinin nişanlarının təfərrüatları dövrü

Slayd 14

Baş mələk Cəbrayıl. 1405 Moskva Kremlinin Annunciation Katedralinin ikonostazının Deesis səviyyəsinin nişanlarının təfərrüatları dövrü

15 sürüşdürmə

16 sürüşdürmə

Novqorod, İlyin küçəsindəki Transfiqurasiya kilsəsi. Novqoroddakı Transfiqurasiya kilsəsində Yunan Teofanın ilk freskaları təxminən 1912-ci ildə aşkar edilmişdir. Hələ o zaman mütəxəssislər bu freskaların yüksək keyfiyyətinə diqqət çəkirdilər. Xilaskar kilsəsindəki rəsm təsadüfi fraqmentlər şəklində bizə çatdığından, rəsm sisteminin yenidən qurulması əhəmiyyətli çətinliklərlə qarşılaşır. Bir çox itirilmiş kompozisiyaların süjetləri, əlbəttə ki, artıq bərpa olunmur. Eynilə, Teofanın təmsil etdiyi müqəddəslərin adlarını müəyyən etmək həmişə mümkün deyil. Xoşbəxt bir təsadüf nəticəsində Transfiqurasiya kilsəsində günbəzi və yüngül nağara divarlarını bəzəyən freskalar yaxşı qorunub saxlanılmışdır.

Slayd 17

Günbəzin güzgüsündə Məsih Pantokratorun nəhəng çiyin uzunluğunda təsviri yazılmışdır. O, narıncı qıvrımlı yasəmən-boz rəngli himation və qırmızı xiton geyinib. Məsihin başını böyük bir halo əhatə edir ki, bu da təbii olaraq bu freskanın ən ifadəli hissəsidir. Məsih nəhəng bir tanrı kimi təqdim olunur. Aşağıdakı yerə hirslə baxır. Sağ əlinin barmaqları sıxılmış kimi görünür, solunda "İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyinə" görə Qiyamət günü açılacaq qapalı bir kitab var. Məsihin surətini əhatə edən yazıda deyilir: “... Rəbb göydən yerə baxdı ki, məhbusların iniltisini eşitsin, ölüm oğullarını azad etsin ki, onlar Sionda Rəbbin adını bəyan etsinlər. .”.

18 sürüşdürmə

Baş mələklər tammetrajlı şəkildə təqdim olunur. Onlar təntənəli diviziyalar geyinmiş, irfanlarla bəzədilmişdir və qısa döyüş plaşları ilə bəzədilmişdir. Sağ əllərində ölçüləri, sol əllərində isə böyük kürələri tuturlar. Böyük yazılar baş mələklərin adlarını göstərir. Buna görə də, bu, səma ordusunun rəngidir - Uca Allahın taxtını qorumaq və səmavi güc ilə insan övladı arasında vasitəçi kimi xidmət etmək həvalə edilmiş mühafizəçi.

Slayd 19

Fresko Abel, 1378 Transfiqurasiya kilsəsindəki freska parçası, Novqorod, İlyina küçəsi, Habil "qoyun çobanı" olduğu üçün bu müqəddəsin ikonoqrafiyası üçün ənənəvi olan sol əlində bir quzu ilə təsvir edilmişdir.

20 slayd

Əhdi-Ətiq Üçlüyü, 1378; Novqorod, İlyina küçəsi, Transfiqurasiya kilsəsindəki freska fraqmenti.Mərkəzdə oturan mələyin mövqeyi güclü şəkildə vurğulanır. Mələklərlə rəftar edən və onlara xidmət edən İbrahim (paltarın freskasındakı şəkli itir) və ilahi yeməkdə Sara. Feofan ənənəvi fonun üç elementindən - kamera, ağac və qaya - yalnız Mamre palıdının təsvirini seçir: onun yüksək ümumiləşdirilmiş qaranlıq ləkə şəklində tacı. Məsihi təcəssüm etdirən orta mələyin geniş yayılmış güclü qanadları bütün yeməyi və yanlarda oturan mələkləri kölgədə qoyur.

21 slayd

Üç stilit, 1378-ci il Theophanes beş stiliti təsvir etmişdir: hər biri sütunun yanlarında və üç fiqur cənub divarında. Stilitlər kilsənin əsl sütunları, bünövrəsi və dayağı olduğu üçün sütunlar üzərində və ya binanın digər konstruktiv əhəmiyyətli, yükdaşıyan hissələrinə yazılırdı. Onlar sütun kütləsinin toxunulmazlığı ideyasını ifadə edir və tonozları dəstəkləyirlər. Stilitlər aşağıdan qapı açılışları və yuxarıda stilizə edilmiş başlıqları olan üzlü qüllələrə bənzəyən hündür strukturlarda otururlar. Soldan birinci David təqdim olunur. Növbəti sütun Danieldir. Sonra cənub divarında təsvirləri yazılmış üç sütun arasında iki Simeonu görürük. Alimpius sütunlar cərgəsində sonuncu təsvir edilmişdir.

22 sürüşdürmə

Stilistlər David. Yunanlar bu adda stilit tanımırlar, lakin əslən Mesopotamiyadan olan rahib David tanınır. Salonikidə, stilitlər kimi, üç il badam ağacının üstündə, şaxtadan sərtləşərək, istidən əziyyət çəkdi ki, Allahın lütfü ona nazil olsun. Daniel. Mesopotamiyadan olan o, Konstantinopol yaxınlığında öz fədakarlıqlarını və xeyirxah işlərini göstərmişdir. İlk Simeon, Kilikiya əsilli, Stylites'in qurucusu kimi xüsusi növü zahid kimi o, bir sütunun üstündə dayanmağı özünə rəva gördü. Bu müqəddəsin həyatını yazmağı öhdəsinə götürən müəyyən bir Entoni, tapşırığını yerinə yetirməkdə çox çətinlik çəkdi, çünki Simeonun əməlləri o qədər qeyri-adi və insan təbiətinin imkanlarından kənarda idi ki, onlar asanlıqla "inanılmaz və etibarsız" görünə bilərdi. Yağışla suvarılan, qarla yağan və istidən yandırılan o, qırx yeddi il ərzində öz şücaətlərini yerinə yetirdi və buna görə xüsusi lütf qazandı. Başqa bir Simeon Divnogorets ləqəbini aldı, çünki bu müqəddəsin dayandığı dağ Divna adını daşıyırdı. Alimpiy. Mələyin göstərişi ilə bu övliya əlli üç il səhrada və dirəkdə olub və onun haqqındakı rəvayətdə əlavə olunur ki, ömrünün son on dörd ilində ayağındakı xəstəlik səbəbindən Alimpi ayağa qalxmayıb, ancaq artıq sütunda uzanmışdı, əzab çəkirdi, amma Allaha xeyir-dua verirdi.

Slayd 23

Yunan Theophanes rəsminin əsas xüsusiyyətləri hansılardır? İdeoloji əsas Teofanın rəsm əsəri ümumbəşəri günahkarlıq ideyasından ibarətdir, bunun nəticəsində insan Allahdan o qədər uzaqlaşmışdır ki, o, Hakimin gəlişini ancaq qorxu və dəhşətlə gözləyə bilər. Uca Yaradanı xatırlayaq - onun üzü cəzalandırıcı qüvvənin təcəssümüdür. Və bütün vasitəçilər - atalar, peyğəmbərlər, sütunlar - sərt sifətli və əzəmətli jestləri olan sərt zahidlərdir. Onların hər biri öz mənəvi baxışlarını içəri çevirir. Rənglər də sərtdir: tünd sarı, qəhvəyi, qırmızı-çəhrayı, yaşılımtıl-mavi. Faciə anlayışı, tutqun ümidsizlik, vəziyyətin gərginləşməsi, dua və günahların bağışlanmasını istəməyə çağırış.