xilafətlər. Qədim və orta əsrlərdə Rusiyada ayı müalicəsinin tibb tarixi

Hekayə

Ən qədim dövlət Tarixdə Kiyev Rusu kimi tanınan Şərqi slavyanlar 9-cu əsrin birinci yarısında yaranıb.

Bu vaxta qədər Rusiyada erkən feodal münasibətləri formalaşmışdı. Qədim slavyan şəhərləri olan Kiyev, Smolensk, Polotsk, Çerniqov, Pskov, Novqorod (bax. Şəkil 62) böyük sənətkarlıq və ticarət mərkəzlərinə çevrildi.Qədim Rusiyanın ən mühüm ticarət arteriyası “ böyük yol Varanqlardan yunanlara qədər” əsəri Rusiyanı Skandinaviya və Bizansla birləşdirdi.

Əhəmiyyətli bir hadisə Rusiya tarixində 988-ci ildə knyaz Vladimir (978-1015) tərəfindən xristianlığın dövlət dini kimi qəbul edilməsi olmuşdur. Bu ciddi siyasi akt təsadüfi bir hadisə deyildi: ortaya çıxması sosial bərabərsizlik siniflərin yaranması isə bütpərəst politeizmin tövhidlə əvəzlənməsi üçün obyektiv tarixi ilkin şərtlər idi. Rusiyada xristianlıq 9-cu əsrdən bəri məlumdur. Şahzadə İqorun (912-945) bir çox yaxın adamı xristian idi. İqordan sonra hökmranlıq edən həyat yoldaşı Olqa (945-969) Konstantinopola səfər etdi və vəftiz olundu və Rusiyada ilk xristian monarxı oldu. Böyük əhəmiyyət Xristianlığın ideyalarını yaymaq Kiyev Rus mədəniyyət, yazı və dini ədəbiyyatın ötürülməsində vasitəçi olan Bolqarıstanla çoxdankı əlaqələri var idi. 10-cu əsrin sonlarında. Kiyev Rusu artıq Bizans iqtisadiyyatı və xristian mədəniyyəti ilə qarşılıqlı əlaqəyə girmişdi.

Kiyev Rusunun xristianlığı qəbul etməsi mühüm siyasi nəticələr verdi. Feodalizmin güclənməsinə, dövlətin mərkəzləşdirilməsinə və onun Avropa xristian ölkələri ilə (Bizans, Bolqarıstan, Çexiya, Fransa, İngiltərə, Almaniya, Gürcüstan, Ermənistan və s.) yaxınlaşmasına töhfə verdi, buna sülalə nikahları da kömək etdi. . Bu əlaqələr qədim rus mədəniyyətinin, təhsilinin və elminin inkişafına faydalı təsir göstərmişdir.

Kiyev Rus mədəniyyətinin mənşəyi dövlətçiliyin inkişafı ilə yüksək səviyyəyə çatan və sonralar Bizans mədəniyyətinin təsiri ilə zənginləşən slavyan tayfalarının ənənəvi mədəniyyəti ilə bağlıdır. Antik və erkən orta əsr əlyazmaları Bolqarıstan və Bizans vasitəsilə Rusiyaya gəldi. Aktiv slavyan dili onları rahiblər - o dövrün ən savadlı adamları tərcümə edirdilər. (Salnaməçilər Nikon, Nestor, Silvestr rahiblər idi.) Kiyev Rusu dövründə perqament üzərində yazılmış bu kitablar bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Köhnə Rusiya dövlətində ilk kitabxana 1037-ci ildə Şahzadə Vladimirin üçüncü böyük oğlu Şahzadə Yaroslav Müdrik (1019-1054) tərəfindən toplanmışdır. O, 1036-cı ildə Müdrik Yaroslavın göstərişi ilə Kiyevdə peçeneqlər üzərində qələbənin xatirəsinə qalib gələn döyüş yerində ucaldılmış Müqəddəs Sofiya Katedralində qoyulmuşdur. Yaroslav rus dilində savadın yayılmasına, kitabların yenidən yazılmasına və slavyan dilinə tərcüməsinə hər cür töhfə verdi. Özü də 5 xarici dil bilirdi və “səbirlə kitab oxuyur və (onları) tez-tez gecə-gündüz oxuyur”. Onun nəvəsi Yanka Vsevolodovna 1086-cı ildə Müqəddəs Endryu monastırında ilk qızlar məktəbini təşkil etmişdir. Müdrik Yaroslavın dövründə Kiyev dövləti geniş beynəlxalq tanınmağa nail oldu. Mitropolit Hilarion o dövrdə Kiyev knyazları haqqında yazırdı: "Onlar pis ölkədə deyil, dünyanın hər yerində tanınan və eşidilən rusda hökmdar idilər".

Qədim rus dövlətiüç əsr mövcud olmuşdur. Vladimir Monomaxın oğlu, sonuncu Kiyev knyazı Mstislav Vladimiroviçin (1125-1132) ölümündən sonra bir neçə feodal mülklərinə parçalandı. Çingiz xanın nəvəsi Batu xanın (1208-1255) başçılıq etdiyi monqol-tatar qoşunlarının işğalı nəticəsində rus torpaqlarının siyasi müstəqilliyinin itirilməsinə səbəb olan feodal parçalanma dövrü başladı.

Müalicənin inkişafı

Rusiyada ənənəvi tibb çoxdan inkişaf edir. Ənənəvi həkimlərə lechtsy deyilirdi. Yaroslav Müdrik tərəfindən (11-ci əsrin birinci rübündə) tərtib edilmiş və sonradan dəfələrlə yenidən yazılmış və əlavə edilmiş bizə çatan ən qədim rus qanunları məcəlləsi olan "Rus Həqiqəti" ndə danışılır. “Russkaya Pravda” həkimlərin əmək haqqını qanuni olaraq təyin etdi: o dövrün qanunlarına görə, başqasının sağlamlığına zərər vuran şəxs dövlət xəzinəsinə cərimə ödəməli və müalicə üçün pul verməli idi.

Müalicəçilər öz müalicəvi biliklərini və sirlərini nəsildən-nəslə, atadan oğula “ailə məktəbləri” adlanan yerdə ötürürdülər.

Bitkilərdən hazırlanan dərmanlar çox məşhur idi: yovşan, gicitkən, bağayarpağı, yabanı rozmarin, "bodeqa", cökə çiçəyi, ağcaqayın yarpaqları, kül qabığı, ardıc giləmeyvələri, həmçinin soğan, sarımsaq, horseradish, ağcaqayın şirəsi və bir çox başqa xalq müalicəsi .

Heyvan mənşəli dərmanlar arasında bal, xam treska ciyəri, madyan südü və maral buynuzları xüsusi yer tuturdu.

Mineral mənşəli dərman vasitələri də xalq müalicəsində öz yerini tapmışdır. Qarın ağrısı üçün toz halına salınmış xrizolit daşı ağızdan qəbul edilir. Doğuşu asanlaşdırmaq üçün qadınlar yaxontdan hazırlanmış zinət əşyaları taxırdılar. Sirkə və mis sulfat, skipidar və selitra, “kükürd daşı” və arsen, gümüş, civə, sürmə və digər mineralların müalicəvi xüsusiyyətləri məlum idi. Rus xalqı "turş suyunun" müalicəvi xüsusiyyətlərini çoxdan bilirdi. Onun qədim adı olan Narzan günümüzə qədər gəlib çatmışdır, mənası “qəhrəman su” deməkdir.

Sonralar, ənənəvi tibb təcrübəsi, əksər hallarda Rusiyada xristianlığın qəbulundan və savadlılığın yayılmasından sonra tərtib edilmiş çoxsaylı herbalistlər və tibbi kitablarda (Şəkil 66) ümumiləşdirilmişdir. Təəssüf ki, bir çox əlyazma tibbi kitablar müharibələr və digər fəlakətlər zamanı itdi. Bu günə qədər 250-dən bir qədər çox qədim rus dərmanı və şəfaçısı sağ qaldı. Onlar Xristian Rus, 6aavle və Kiyev dövründən, daha sonra Novqorodda, Smolenskdə, Lvovda rus müalicəsinin çoxsaylı ənənəvi üsullarının təsvirlərini ehtiva edir. 11-ci əsrin birinci yarısında qurulan ilk rus monastırı olan Kiyev Peçersk Lavrasının monastır xəstəxanası geniş tanınırdı. Kiyev yaxınlığında və adını rahiblərin əvvəlcə məskunlaşdıqları mağaralardan (peçerlərdən) almışdır.

Yaralılar və müxtəlif xəstəlikləri olan xəstələr Kiyev-Peçersk Lavrasına Rusiyanın hər yerindən gəlirdilər və çoxları orada şəfa tapırdılar. Ağır xəstələr üçün monastırda xüsusi otaqlar (xəstəxanalar) var idi, burada rahiblər xəstələrə qulluq edirdilər. Monastik salnamələr (“Kievo-Pechersk Patericon”, 12-ci əsr) tibb sənəti ilə məşhurlaşan bir neçə asket rahibindən xəbər verir. Onların arasında Athosdan gəlmiş, xəstələrə şəxsən baxan, onlara şəfa verən “iksir”ini verən “gözəl həkim” Antoni (11-ci əsr) var; evli qadınların sui-istifadəsini lentə alan rahib Alimpiy ^\ c.4) və rahib Aqapit (1095-ci ildə vəfat etdi) - rahib Entoninin ən yaxın şagirdi.

Aqapit pulsuz müalicə etdi və ən kiçik işləri yerinə yetirdi, ona qarşı dözümlü və səmimi davrandı, xəstəni sağaltmaq üçün əlindən gələni etdi, şəxsi zənginləşdirmə və ya peşəkar boşboğazlığa əhəmiyyət vermədi.

Eyni zamanda, qədim Rusiyada müalicə kilsənin inhisarı deyildi: monastır təbabəti ilə yanaşı, daha qədim xalq (dünyəvi) təbabət də var idi. Bununla belə, tarixin bu mərhələsində bütpərəst şəfaçılar (sehrbazlar, cadugərlər, sehrbazlar və cadugərlər) şeytanın xidmətçiləri elan edilir və bir qayda olaraq, təqib edilirdilər.

Ylp-və şahzadələrin məhkəmələri. ". boyarlar ^çox güman ki, 12-ci əsr) həm rus, həm də xarici dünyəvi lextlər kimi xidmət edirdilər. Belə ki, Vladimir Monomaxın sarayında onların adını daşıyan və xalq arasında çox məşhur olan bir erməni şəfaçı xidmət edirdi.Bir dəfə Vladimir Monomaxı sağaltdı * hələ Çerniqov knyazı olarkən ona “iksirlər” göndərdi, knyaz ondan Vladimir tez sağaldı.Sağlandıqdan sonra şahzadə şəfa verənini səxavətlə mükafatlandırmaq istədi, lakin Aqapit əzizini təhvil verməyi istədi.

yoxsul insanlar üçün princely polarki.

"Və şəhərdə onun haqqında eşitdilər ki, monastırda bir şəfa var və çoxlu xəstələr onun yanına gəlib sağaldılar."

Beləliklə, "Kievo-Pechersk Patericon" qədim Rusda tibbi etika haqqında ilk konkret məlumatı ehtiva edir: şəfa verən fədakarlıq dərəcəsinə qədər xeyriyyəçilik nümunəsi olmalıdır, xəstənin xatirinə xəstəliyi müəyyən etməlidir. xəstənin nəbzi və görünüşü xalq arasında çox məşhur idi. Və 12-ci əsrdə Çerniqovdakı knyazlıq məhkəməsində. məşhur şəfaçı Pyotr Suriyalı (yəni Suriyalı) xidmət edirdi. Lex sakinləri ənənəvi təbabətin təcrübəsindən öz təcrübələrində geniş istifadə edirdilər.

Bəzi qədim rus monastır xəstəxanaları həm də təhsil mərkəzləri idi: tibbdən dərs deyirdilər, yunan və Bizans əlyazmalarını toplayırdılar. Əlyazmaların yunan və latın dillərindən tərcüməsi prosesində rahiblər onları rus xalq müalicəsinin təcrübəsinə əsaslanan bilikləri ilə tamamlayırdılar.

11-ci əsrin ən məşhur kitablarından biri. “Svyatoslavın seçicisi” idi. Bolqarıstanda yunan dilindən tərcümə edilmiş, Rus dilində iki dəfə (1073, 1076) Yaroslav Müdrik oğlu Şahzadə Svyatoslav üçün köçürülmüş və adını buradan almışdır. “İzbornik” öz məzmununa görə ilkin vəzifəsi çərçivəsindən – Rusiyada ictimai münasibətləri yeni xristian əxlaqının normaları ilə əlaqələndirməkdən kənara çıxdı və ensiklopediya xüsusiyyətlərini qazandı. Həmçinin o dövrə uyğun gələn bəzi xəstəliklər, onların səbəbləri, müalicəsi və qarşısının alınması haqqında fikirlər təsvir edilir, canlılıq haqqında məsləhətlər verilir (məsələn, “tərəvəz böyük gücə malikdir” və ya “ölçüsüz içmək” özlüyündə “quduzluqdur”) və tövsiyələri ehtiva edir. . bədəni təmiz saxlamaq, mütəmadi olaraq yuyunmaq, dəstəmaz almaq.

İzbornik, "toxumanı kəsməyi", əzaları, bədənin digər xəstə və ya ölü hissələrini kəsməyi, isti dəmirdən istifadə edərək müalicəvi cauterizations etməyi, zədələnmiş ərazini otlar və məlhəmlərlə müalicə etməyi bacaran kəsicilərdən (cərrahlardan) bəhs edir. təsvir edilmişdir. diseksiyon və tibbi itiləyicilər üçün alçıpan bıçaqları. Eyni zamanda, İzbornikdə o dövrün dərmanı gücsüz olan sağalmaz xəstəliklər var.

IN qədim rus ədəbiyyatı XII əsr Qadın müalicəçiləri, masajı məharətlə yerinə yetirən şiroterapi nənələri, qadınların xəstələrə qulluq etməyə cəlb edilməsi haqqında məlumatlar var.

Sanitariya işlərinin inkişaf səviyyəsinə görə X-XIV əsrlərdə Qədim Rusiya dövləti Qərbi Avropa ölkələrini qabaqlamışdı.Qədim Novqorodda aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı 1346-cı ilə aid sənədlər tapılmışdır ki, onların mövcudluğundan xəbər verir. Novqorodda mülki əhali üçün xəstəxanalar və dərman hazırlayan kimyagərlər haqqında spvg.

Qədim Novqorod ərazisində 10-11-ci əsrlərdə yaradılmış çoxpilləli (30 mərtəbəyə qədər) taxta səkilər, içərisində gigiyenik əşyalar olan 2100-dən çox bina aşkar edilmiş və tədqiq edilmişdir, dulusçuluq və taxta hövzələr və drenaj sistemləri aşkar edilmişdir - Şimali Avropanın ən qədimlərindən biridir (şək. 68). Qeyd edək ki, Almaniyada su təchizatı sistemi 15-ci əsrdə qurulub, ilk səkilər isə 14-cü əsrdə salınıb.

İnteqral tərkib hissəsi Qədim Rusiyanın tibbi və sanitar həyatı uzun müddət gözəl müalicə vasitəsi hesab edilən rus buxar hamamı idi (şək. 69). Hamam mülkün ən təmiz otağı idi. Məhz buna görə də hamam bilavasitə təyinatı ilə yanaşı, körpələrin doğulduğu, yeni doğulmuş uşağa ilkin qulluq göstərildiyi, dislokasiyaların qoyulduğu və qan alındığı, masaj və “qazan qoyulduğu”, soyuqdəymə və oynaq xəstəliklərinin müalicəsi yeri kimi də istifadə edilmişdir. , və dəri xəstəlikləri üçün sürtülmüş dərman məlhəmləri.

Rus buxar hamamının ilk təsviri Nestorun salnaməsində (11-ci əsr) var. Əsrlər sonra məşhur rus mama-ginekoloqu N. M. Maksimoviç-Ambodik (1744-1812) yazırdı: “Rus hamamı hələ də bir çox xəstəliklərin əvəzedilməz dərmanı hesab olunur. Tibb elmində hamamın gücünə bərabər dərman yoxdur” (1783).

Orta əsrlərdə Avropa dağıdıcı epidemiyalara səhnə olub. Rus salnamələrində knyazların və yuxarı təbəqənin ayrı-ayrı nümayəndələrinin (boyarlar, ruhanilər) xəstəliklərinin çoxsaylı təsvirləri ilə yanaşı, Rusiyada "vəba" adlandırılan böyük vəba epidemiyalarının və digər yoluxucu xəstəliklərin dəhşətli şəkilləri var. "vəba" və ya "endemik xəstəliklər". Beləliklə, 1092-ci ildə Kiyevdə "bir çox insanlar müxtəlif xəstəliklərdən öldü". Rusiyanın mərkəzi hissəsində “6738-ci ilin yayında (1230) ... Smolenskdə, Stvoda, Rişada vəba oldu 4 kasıb qadın ikiyə 16 min, üçüncüsü 7 min, dördüncüdə isə 9 min İki il ərzində eyni pislik baş verdi. Elə həmin yay Novqorodda vəba baş verdi: aclıqdan (aclıqdan). Digərləri isə qardaşlarını kəsib öldürdülər”. Ölüm! minlərlə Smolensk sakini xəstəliyin son dərəcə yoluxucu olduğunu və yüksək ölüm nisbəti ilə müşayiət olunduğunu göstərir. Soo salnaməsi< щает также о «великом море» на I си в 1417 г.: «..мор бысть страшен ЗГ ло на люди в Великом Новгороде и э Пскове, и в Ладозе, и в Руси».

Xalq arasında belə bir fikir var idi ki, təbii epidemiyalar təbii qüvvələrin dəyişməsindən, ulduzların mövqeyinin dəyişməsindən, tanrıların qəzəbindən, illərin dəyişməsindən yaranır. Ruslarda Xalq nağılları t*-ma saçları axan hündür bir qadın kimi təsvir edilmişdir? ağ paltar geymiş, xolera - pozulmuş üzü olan pis bir yaşlı qadın şəklində. Çirk və yoxsulluğun sosial təhlükə təşkil etməsinin anlaşılmazlığı gigiyena qaydalarına əməl edilməməsinə və epidemiyaların güclənməsinə səbəb oldu: onların ardınca aclıq baş verdi. Endemik xəstəlikləri dayandırmaq üçün insanlar ən çıxılmaz tədbirlərə əl atdılar. Məsələn, 14-cü əsrdə Novqorodda olanda. Vəba başlayanda Go-Eozhans 24 saat ərzində Müqəddəs Endryu Stratelates kilsəsini tikib, bu günə qədər gəlib çatmışdır. Lakin nə kilsələrin tikintisi, nə də dualar xalqı fəlakətlərdən xilas edə bilmədi - o vaxt Avropada baş verən epidemiyalar on minlərlə insanın həyatına son qoydu.

Ən çox böyük rəqəm Rusiyada epidemiyalar monqol-tatar boyunduruğu dövründə (1240-1480) baş verdi.

Monqol-tatar boyunduruğu rus torpaqlarını, eləcə də Orta Asiya və Qafqaz dövlətlərini darmadağın etdi və viran etdi. Rus xalqının davam edən mübarizəsi fatehləri Rusiyada öz idarəetmə orqanlarını yaratmaq ideyasından əl çəkməyə məcbur etdi. Rusiya öz dövlətçiliyini saxladı, lakin Qızıl Orda tərəfindən ölkənin uzunmüddətli zülmü və xarabalığı rus torpaqlarının sonrakı inkişafında Qərbi Avropa ölkələrindən geri qalmasına səbəb oldu.

O dövrün rus təbabətinin mərkəzlərindən biri 1397-ci ildə əsası qoyulmuş və düşmən işğalına məruz qalmayan Kirillo-Belozerski monastırı idi. 15-ci əsrin əvvəllərində monastırın divarları içərisində. rahib Kirill Belozersky (1337-1427) yunan dilindən tərcümədə "Galinovo on Hippokrates" (Qalenin "Hippokrat kolleksiyası"na şərhləri). Monastırda bir neçə xəstəxana var idi. Onlardan biri hazırda bərpa olunub və memarlıq abidəsi kimi dövlət tərəfindən qorunur.

XIII-XIV əsrlərdə. Rus torpaqlarında yeni şəhərlər gücləndi: Tver, Nijni Novqorod, Moskva, Kolomna, Kostroma və s. Rusiya torpaqlarının birləşdirilməsinin başında Moskva dayanırdı.

rus

ORTA ƏSRLƏR Rusiyasında tibb. QƏDİM RUS DÖVLƏTİNDƏ TƏBAB (IX-XIV əsrlər) Kiyev Rusu, xilafətlər.

Müalicənin inkişafı

Müalicə 3 formada mövcud olmuşdur: 1 - xalq müalicəsi (cadu və cadugərlik), 2 - monastır təbabəti (xristianlığın qəbulundan sonra inkişaf etmişdir) və 3 - dünyəvi tibb.

Etnoslim. Uzun müddətdir ki, inkişaf edir və bütpərəst mədəniyyətin ayrılmaz hissəsi idi. 19-cu əsrə qədər sağlamlığı qorumaq üçün yeganə mövcud vasitə idi. O, təbiətin müalicəvi gücləri haqqında həqiqi biliyi və möcüzəvi sirlərə olan inancını birləşdirdi. Müalicə bütpərəst kahinlər sinfi (sehrbazlar, cadugərlər və s.) tərəfindən həyata keçirilirdi. Onların fəaliyyət dairəsinə: ictimai sehrli hərəkətlər, cadugərlik, falçılıq və s. Onlar haqqında "Rus Həqiqəti"ndə - Yaroslav Müdrik tərəfindən tərtib edilmiş ən qədim rus qanunları məcəlləsində danışılır. “Rus həqiqəti” şəfaçıların əmək haqqını qanuni olaraq təsbit etdi: o dövrün qanunlarına görə, başqasının sağlamlığına zərər vuran şəxs dövlət xəzinəsinə cərimə ödəməli və zərərçəkənə müalicə üçün pul verməli idi. şəfaçılar öz müalicəvi bilik və sirlərini nəsildən-nəslə ötürürdülər. Bitkilərdən hazırlanan dərmanlar çox məşhur idi. Heyvan mənşəli dərmanlar arasında bal, xam treska ciyəri, madyan südü və maral buynuzları xüsusi yer tuturdu.

Mineral mənşəli məhsullardan istifadə edilmişdir. Doğuşu asanlaşdırmaq üçün qadınlar yaxontdan hazırlanmış zinət əşyaları taxırdılar. Sirkə və mis sulfat, gümüş, civə, sürmə və digər mineralların müalicəvi xüsusiyyətləri məlum idi. Rus xalqı çoxdan turş suyun müalicəvi xüsusiyyətlərini bilirdi. Sonralar, ənənəvi tibb təcrübəsi çoxsaylı herbalistlər və tibbi kitablarda ümumiləşdirilmişdir. Bu günə qədər 250-dən bir qədər çox qədim rus dərmanı və şəfaçısı sağ qaldı.

Monastır təbabəti xristianlığın qəbulundan sonra inkişaf etməyə başladı. Xəstəlik cəza və ya cinlərə sahib olmaq kimi qəbul edilirdi və sağalma mənəvi bağışlanma idi. İlk rus monastırı olan Kiyev Peçersk Lavrasının monastır xəstəxanası geniş tanınırdı. Rusiyanın hər yerindən müxtəlif xəstəlikləri olan yaralılar və xəstələr Kiyev-Peçersk Lavraya getdilər və çoxları orada şəfa tapdılar. Ağır xəstələr üçün monastırda xüsusi otaqlar (xəstəxanalar) var idi, burada rahiblər xəstələrə qulluq edirdilər. Onların arasında ən məşhurları Antoni, cüzamlıları sağaldan Alimpi və Aqapitdir. Aqapit monastır sakinlərini pulsuz müalicə etdi, dərmanları özü hazırladı və xəstələrə qulluq etdi, knyaz Vladimir Vsevolodoviçə şəfa verdi (ona iksir göndərdi) bir insan xəstənin naminə fədakarlığa qədər xeyriyyəçilik nümunəsi olmalıdır. , ən xırda işləri belə yerinə yetirmək, dözümlü olmaq və s.

Bəzi qədim rus monastır xəstəxanaları həm də təhsil mərkəzləri idi: tibbdən dərs deyirdilər, yunan və Bizans əlyazmalarını toplayırdılar.

11-ci əsrin ən məşhur kitablarından biri. ʼʼİzbornikʼʼ idi.Onun məqsədi Rusiyada ictimai münasibətləri xristian əxlaqı normaları ilə əlaqələndirmək idi.

“İzbornik”də “toxumanı kəsməyi”, bədənin digər xəstə və ya ölü hissələrini kəsməyi, isti ütüdən istifadə edərək müalicəvi cauterizasiya etməyi, zədələnmiş ərazini otlar və məlhəmlərlə müalicə etməyi bilən kəsicilərdən (cərrahlardan) bəhs edilir. Disseksiya üçün bıçaqlar və tibbi itiləyicilər təsvir edilmişdir. Eyni zamanda, "İzbornik" o dövrün dərmanının gücsüz olduğu sağalmaz xəstəlikləri sadalayır.

12-ci əsrin qədim rus ədəbiyyatında. Qadın müalicəçiləri, masajı məharətlə yerinə yetirən şiroterapi nənələri, qadınların xəstələrə qulluq etməyə cəlb edilməsi haqqında məlumatlar var.

Dünyəvi tibbŞahzadələrə və boyarlara həm rus, həm də xarici dünyəvi həkimlər xidmət edirdi. Belə ki, Vladimir Monomaxın məhkəməsində erməni həkim xidmət edirdi.O, xəstəlikləri nəbzinə və xəstənin görünüşünə görə təyin etməyi bilirdi.

Müalicənin müxtəlif sahələri arasında inadkar mübarizə gedirdi.

Sanitariya

İnkişafına görə sanitar elm Qərbi Avropa ölkələrini qabaqlayırdı. Qədim Novqorod ərazisində 10-11-ci əsrlərdə yaradılmış çoxpilləli (30 mərtəbəyə qədər) taxta səkilər, içərisində gigiyenik əşyalar olan 2100-dən çox bina aşkar edilmiş və tədqiq edilmişdir, dulusçuluq və taxta tutma hövzələri və drenaj sistemləri aşkar edilmişdir - Şimali Avropada ən qədim biridir.Qədim Rusiyanın tibbi və sanitar həyatının ayrılmaz hissəsi uzun müddət gözəl müalicə vasitəsi hesab edilən rus buxar hamamı idi. Hamam mülkün ən təmiz otağı idi. Məhz buna görə də hamam bilavasitə təyinatı ilə yanaşı həm də doğuş, yeni doğulmuş uşağa ilk qulluq, dislokasiya və qanaxma, masaj və qazan tətbiqi, soyuqdəymə və oynaq yeri kimi istifadə edilmişdir. xəstəlikləri müalicə edirdilər, dəri xəstəliklərinə dərman məlhəmləri sürtülürdü.

Rus xronikalarında taun və digər yoluxucu xəstəliklərin böyük epidemiyalarının dəhşətli şəkilləri var ki, bunlar Rusiyada "morom" adlanırdı. Əhali çirklənmiş əraziləri məhdudlaşdırmaq üçün tədbirlərə əl atdı - xəstəliklərə tutulmuş şəhərlərə gedən yollarda forpostlar quruldu, meşələrdə hasarlar çəkildi. Eyni zamanda, ölülər kilsələrdə dəfn edildi ki, bu da infeksiyanın yayılmasına kömək etdi. Vəbanın fövqəltəbii səbəblərdən qaynaqlandığına inanılırdı. Xəstəliyin səbəbinin yoxsulluq və çirkab olduğunun anlaşılması epidemiyaları daha da gücləndirdi.

Ərəbdilli mədəniyyət və tibb

Ərəblərin tərcümə fəaliyyəti onlardan əvvəlkilərin irsinin qorunub saxlanmasında əvəzsiz rol oynamışdır. Sivilizasiyalar.

Xəstəlik nəzəriyyəsi sahəsində ərəblər dörd element və dörd bədən şirəsi haqqında qədim yunan təlimlərini qəbul etdilər. Ərəblərə görə ünsürlərin və mayelərin hər biri dörd xüsusiyyətin yaranmasında iştirak edir: hər bir insanın xasiyyətini müəyyən edən istilik, soyuq, quruluq və rütubət. Bütün komponentlərin balansı və ya "tarazsız" olması halında normal olmalıdır. Balans pozulduqda, həkimin vəzifəsi orijinal vəziyyətini bərpa etməkdir.

Daxili xəstəliklərin müalicəsində əsas diqqət yaradılmasına yönəldilib düzgün rejim və yalnız bundan sonra dərmanlar istifadə edildi.

Suriyalılardan kimyagərlikdən tibb sahəsində istifadə ideyasını götürən ərəblər əczaçılığın formalaşmasında və inkişafında, farmakopeyanın yaranmasında mühüm rol oynadılar. Hazırlıq və satış üçün şəhərlərdə apteklər açılmağa başladı. Orta əsr ərəbdilli Şərqin kimyagərləri su vannası və alembik icad etdilər, filtrasiyadan istifadə etdilər və azot və xlorid turşuları, ağartıcı və spirt əldə etdilər. Əl-Razi erkən orta əsrlərin görkəmli filosofu, həkimi və kimyaçısı idi. Ər-Razi ərəb ədəbiyyatında tibb üzrə ilk ensiklopedik əsər olan “Tibb haqqında geniş kitab”ı 25 cilddə tərtib etmişdir. O, hər bir xəstəliyi təsvir edərək onu yunan, suriyalı, hindistanlı, farslı və ərəb müəlliflərinin nöqteyi-nəzərindən təhlil edib, sonra öz müşahidələrini və qənaətlərini açıqlayıb. Ər-Razinin 10 cildlik başqa bir ensiklopedik əsəri olan “Tibb kitabı”nda o dövrün tibb nəzəriyyəsi, patologiyası, dərman müalicəsi, dietetika, gigiyena və kosmetika, cərrahiyyə, toksikologiya və yoluxucu xəstəliklər sahəsində bilikləri ümumiləşdirilmişdir.

Ər-Razinin çoxsaylı əsərləri arasında “Çiçək və qızılca haqqında” kiçik risaləsi xüsusi dəyərə malikdir. Ər-Razi orada bu xəstəliklərin yoluxucu olması ideyasını aydın şəkildə ifadə etmiş və onların differensial diaqnostikasını, müalicəsini, xəstənin qidalanmasını, infeksiyadan qorunmaq üçün tədbirləri, xəstələrin dərisinə qulluq üsullarını təsvir etmişdir.

İslam adət-ənənələri insan bədəninin parçalanmasına icazə vermir, lakin onun inkişafına mühüm töhfələr verib fərdi sahələr anatomiya və cərrahiyyə. Bu xüsusilə oftalmologiyada özünü büruzə verirdi. Məşhur Misir astronomu və həkimi İbn əl-Heysəm heyvan gözünün quruluşunu öyrənərkən ilk dəfə gözün mühitində şüaların sınmasını izah etmiş və onun hissələrinə ad vermiş, görmə ideyasını irəli sürmüşdür. biconvex linzalardan istifadə edərək korreksiya.

Ammar ibn Əli əl-Mausili də əlamətdar ərəb oftalmoloqlarının qalaktikasına aiddir. Onun icad etdiyi içi boş iynə ilə lensi soraraq kataraktaları aradan qaldırmaq üçün hazırladığı əməliyyat böyük uğur qazandı və “Ammara əməliyyatı” adlandırıldı.

Əli ibn İsa göz xəstəlikləri haqqında təlimin inkişafına böyük töhfə vermişdir. O, “Okulistlər üçün memorandum” kitabını yazmışdır.Kitabın birinci hissəsi gözün və onun quruluşunun təsvirinə, ikinci hissəsi hiss orqanları ilə hiss edilən göz xəstəliklərinə, üçüncü hissəsi gözə görünməyən göz xəstəliklərinə həsr edilmişdir. xəstəyə.

Göz xəstəliklərinin müalicəsi ərəb məktəbinin təsirinin hiss olunduğu tibb sahəsi idi Qərbi Avropa 17-ci əsrə qədər.

TO görkəmli nailiyyətlər Anatomiya sahəsində ərəblər ağciyər dövranının təsvirini ehtiva edir.

Orta əsr ərəbdilli dünyasında cərrahiyyə daha çox sənət idi, çünki İslam yarılmaları qadağan edirdi.

Əl-Zəhravi orta əsr ərəbdilli dünyasının ən görkəmli cərrahı hesab olunur. Əz-Zəhravi əla fəaliyyət göstərdi. Onun prioritetlərinə aşağıdakılar daxildir: qarın cərrahiyyəsində və dərialtı tikişlər üçün katqutdan istifadə, gips və iki iynə ilə tikiş, çanaq əməliyyatlarında ilk dəfə uzanmış vəziyyətdə istifadə; o, indi ümumi olaraq vərəm sümük xəstəliyi adlandırılan şeyi təsvir etdi və Qərb göz cərrahiyyəsinə katarakt cərrahiyyəsini təqdim etdi.

Xəstəxana işlərinin təşkili xilafətlərdə əhəmiyyətli inkişaf əldə etmişdir. Əvvəlcə xəstəxanaların yaradılması dünyəvi bir məsələ idi. Müsəlmanlar tərəfindən qurulan xəstəxanalar üç cür idi.

Birinci növə xəlifələr və ya məşhur müsəlman xadimləri tərəfindən yaradılmış və əhalinin geniş təbəqəsi üçün nəzərdə tutulmuş xəstəxanalar daxil idi. Οʜᴎ dövlət tərəfindən maliyyələşdirilirdi, həkimlər və xidmət personalı var idi. Xəstəxanaların nəzdində kitabxanalar, tibb məktəbləri yaradıldı. Təlim nəzəri və praktiki xarakter daşıyırdı: tələbələr xəstəxanada müəllimi müşaiyət edir və onunla birlikdə evdə xəstələrə baş çəkirdilər.

İkinci tip xəstəxana məşhur həkimlər və din xadimləri tərəfindən maliyyələşdirilirdi və kiçik idi.

Üçüncü növ xəstəxanalar hərbi tibb müəssisələri idi. Οʜᴎ ordu ilə birlikdə hərəkət etdi və çadırlarda, qalalarda və qalalarda yerləşdi. Hərbi yürüşlər zamanı kişi həkimlərlə yanaşı, döyüşçüləri də yaralılara qulluq edən qadın həkimlər müşayiət edirdi.

Yüksək səviyyə orta əsr Şərqində tibbi işlərin təşkili gigiyena və xəstəliklərin qarşısının alınmasının inkişafı ilə sıx bağlıdır. Yarılmaların aparılmasına qadağa, bir tərəfdən, orqanizmin strukturu və onun funksiyaları ilə bağlı tədqiqatları məhdudlaşdırsa, digər tərəfdən, həkimlərin səylərini sağlamlığın qorunmasının başqa yollarını axtarmağa yönəltdi və rasional gigiyenik tədbirlərin hazırlanmasına səbəb oldu. Onların bir çoxu Quranda təsbit olunub.

Tibbi təhsil həyata keçirilən:

1 – özünütəhsil, 2 – həkim olan valideynlərinizdən təlim, 3 – məşhur həkimlərdən təlim, 4 – tibb fakültələrində təlim.

Şərqi slavyanlar arasında sağalmanın başlanğıcı hələ ibtidai icma dövründə qeyd edilmişdir. Slavyan tayfalarının birləşməsindən sonra yaranmış geniş Kiyev dövlətində mədəniyyətlə yanaşı tibb də inkişaf etməkdə davam edirdi. Qədim Rusiya tibbi yardımın bir neçə formasını bilirdi: özəl tibb praktikası, tibbi qəyyumluq və xəstəxanaya qulluq.

10-13-cü əsrlərdə Kiyev Rusunda sənətkarlığın inkişafı ilə əlaqədar olaraq, gələcək inkişaf etnoelm. Kiyevdə və Novqorodda şəfa verənlər, yəni şəfalılıq peşəsi olan insanlar var idi. Həkimlik peşəsi sənətkarlıq xarakteri daşıyırdı və xüsusi bir sənət növü kimi başa düşülürdü. Müalicə dünyəvi insanlar - kişilər və qadınlar, eləcə də ruhanilər (xristianlığın qəbulundan sonra monastırlarda rahiblər) tərəfindən həyata keçirilirdi. Müalicə şərəfli bir məşğuliyyət hesab olunurdu: "Tibb sənəti nə dünyada, nə də rahiblərdə qeyd olunmur." Bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmış çoxsaylı yazılı abidələr varlığını təsdiq edir feodal rus həm ümumi əhali arasında, həm də monastırlarda tibbi sənət.

Bu barədə bəzi tibb tarixçilərinin (Rixter) yalan bəyanatını rədd etmək lazımdır Qədim rus mədəniyyətsizlik, ətalət ölkəsi kimi o dövrün rus təbabətində mistisizmin, kobud xurafatın, rus xalqının həyatında isə açıq-aşkar antisanitar şəraitin hökmranlığı haqqında. Abidələr vizual incəsənət və yazı, arxeoloji tədqiqatlar göstərir ki, rus xalqının əsas sanitar və gigiyenik bacarıqları o dövr üçün əhəmiyyətli səviyyədə idi. Hələ öz tarixinin başlanğıcında əcdadlarımız sanitariya və gigiyena sahəsində düzgün fikirlərə sahib idilər - ictimai, qida və şəxsi. Kiyev-Novqorod dövlətinin dövrü Şərqi slavyanlar arasında müəyyən səviyyədə sanitar mədəniyyətin olması ilə xarakterizə olunurdu.

Sanitariya-gigiyenik tədbirlərin gündəlik həyata keçirilməsində bəzi hallarda rus xalqı qonşu ölkələri qabaqlayırdı. Novqorod və Lvov küçələri 10-cu əsrdə, yəni Qərbi Avropa şəhərlərinin küçələrindən xeyli əvvəl asfaltlanmışdır. Novqorodda artıq 11-ci əsrdə taxta boru kəməri var idi. Arxeoloji tədqiqatlar zamanı Novqorodda 10-cu əsrdə, Staraya Ladoqada 9-10-cu əsrlərə aid təbəqədə hamam qalıqları aşkar edilmişdir. Xaricilər rusların hamama olan sevgisini həmişə təəccüblə qeyd ediblər. Bizansla 907-ci ilə aid olan müqaviləyə məğlub olan Bizansın Konstantinopoldakı rus tacirlərinə hamamdan istifadə etmək imkanı vermək öhdəliyi də daxil idi.

XI-XVI əsrlərin feodal Rusiyasında daşıyıcılar tibbi bilik xalq həkimləri və sənətkarlar meydana çıxdı. Onlar öz praktiki təcrübələrini nəsildən-nəslə ötürür, rus xalqının bilavasitə müşahidəsi və təcrübəsindən, habelə müxtəlif yollarla və geniş Rusiya dövlətini təşkil edən çoxsaylı tayfalar üçün müalicə üsulları. Sənətkar həkimlərin təcrübəsi pullu idi və buna görə də yalnız əhalinin varlı təbəqələri üçün əlçatan idi.

Şəhər həkimləri dərman satan mağazalar işlədirdilər. Dərmanlar əsasən bitki mənşəli idi; Onlarla bitki növü dərman məqsədləri üçün istifadə edilmişdir. Arxeoloji tapıntılar göstərir ki, rus torpağı dərman bitkiləri ilə zəngindir və dərman istifadəsi üçün zəngin seçimdir. Bu hal Qərbi Avropa yazıçıları tərəfindən qeyd edilmişdir. Qərbi Avropada məlum olmayan bitkilərdən istifadə olunurdu.

Əvvəllər göstərildiyi kimi, Ermənistanda, Gürcüstanda və Orta Asiya xalqları arasında tibbi məlumat hətta ibtidai icma və qul sistemləri dövründə də kifayət qədər geniş yayılmışdı. Bizans, Hüquq, Ermənistanla iqtisadi və mədəni əlaqələr. Kiyev Rusunda tibbi biliklərin yayılmasına Gürcüstan və Orta Asiya öz töhfəsini verdi.

Suriyadan Kiyevə həkimlər gəldi, məsələn, Çerniqov knyazı Nikolayın həkimi (çox təcrübəli həkim). Ermənistandan da həkimlər gəlib.

Kiyev Rusunda həkimlərin fəaliyyəti haqqında məlumatlar müxtəlif mənbələrdə var: salnamələr, o dövrün hüquqi aktları, nizamnamələr, digər yazılı abidələr və maddi mədəniyyət abidələri. Tibbi elementlər Rusiya hüquq anlayışları və hüquqi təriflər sisteminə daxil edildi: insan sağlamlığının, bədən xəsarətlərinin hüquqi qiymətləndirilməsində və zorakı ölüm faktının müəyyən edilməsində.

10-cu əsrin sonunda xristianlıq Kiyev dövlətinin rəsmi dini oldu. Yuxarıdan aşılanmış xristianlıqla köhnə yerli bütpərəstlik arasındakı mübarizə onların bir-birinə uyğunlaşması ilə müşayiət olunurdu. Kilsə bütpərəstlik ayinlərini və kultlarını məhv edə bilmədi və onları xristian dini ilə əvəz etməyə çalışdı. Bütpərəstlərin ibadət yerlərinin yerində məbədlər və monastırlar tikildi, bütlər və bütlər yerinə ikonalar qoyuldu, bütpərəst botların xüsusiyyətləri xristian müqəddəslərinə verildi, sui-qəsd mətnləri xristian üslubunda dəyişdirildi. Xristianlıq slavyanlar arasında mövcud olan təbiət dinini dərhal aradan qaldıra bilmədi. Əslində, bütpərəst tanrıları təkzib etmədi, əksinə onları alt-üst etdi: Xristianlıq slavyanların təbiətdə məskunlaşdığı bütün "ruhlar" dünyasını "pis ruhlar", "cinlər" elan etdi. Beləliklə, qədim animizm xalq demonologiyasına çevrildi.

Xristianlığın tətbiqi qədim rus təbabətinin inkişafına təsir etdi. Bizansdan gətirilən pravoslav dini kilsələr və monastırlar arasındakı əlaqəni orada qurulmuş müalicə ilə Kiyev Rusına köçürdü. “Böyük knyaz Vladimir Svyatoslaviçin nizamnaməsi” (10-cu əsrin sonu və ya 11-ci əsrin əvvəlləri) həkimə, onun cəmiyyətdəki görkəmli və qanuni mövqeyinə işarə edərək, həkimi “kilsə adamları, sədəqə evi” kimi təsnif edirdi. Nizamnamə müəyyən etdi və hüquqi vəziyyət həkimlər və tibb müəssisələri, onları kilsə hökmünə tabe olanlar kimi təsnif edirlər. Bu kodlaşdırma əhəmiyyətlidir: lexlərə səlahiyyət verdi və ruhanilərə onların üzərində nəzarəti təmin etdi. Müəyyən şəxslər və qurumlar üçün tibb qanunu təsdiq edildi. Kiyev Rusunun hüquq normaları toplusu “Russkaya Pravda” (XI-XII əsrlər) tibbi təcrübə hüququnu təsdiqlədi və həkimlərin müalicə üçün əhalidən pul almasının (“leçpu rüşvəti”) qanuniliyini müəyyən etdi. “Vladimir Nizamnaməsi” və “Rus həqiqəti” qanunları uzun müddət qüvvədə qaldı. Sonrakı əsrlərdə onlar əksər qanunvericilik kolleksiyalarına (“Helmsmen’s Books”) daxil edilmişdir.

Kiyev Rusiyasındakı monastırlar böyük ölçüdə Bizans təhsilinin davamçıları idi. Təbabətin bəzi elementləri də onların divarlarına nüfuz etdi və rus xalq müalicəsi təcrübəsi ilə birləşdirildi, bu da tibbi fəaliyyətlə məşğul olmağa imkan verdi. Paterikonda (Kiyev-Peçersk monastırının salnaməsi, XI-XIII əsrlər) monastırlarda öz həkimlərinin görünməsi və dünyəvi həkimlərin tanınması haqqında məlumatlar var. Rahiblər arasında öz peşəsini yaxşı bilən çoxlu sənətkarlar var idi; Onların arasında Lextlər də var idi.

11-ci əsrdən etibarən Bizans nümunəsi ilə Kiyev Rusunda monastırlarda xəstəxanalar tikilməyə başlandı (“hamam binaları, həkimlər və xəstəxanalar gələnlərin hamısını pulsuz müalicə edir”). Monastırlardakı xəstəxanalar təkcə monastıra deyil, həm də ətrafdakı əhaliyə xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Monastırlar şəfanı öz əllərində cəmləşdirməyə çalışdılar və ənənəvi təbabətin təqibini elan etdilər. Şahzadə Vladimirin “Kilsə məhkəmələri haqqında nizamnaməsi”ndə (10-cu əsr) kilsə və xristianlığa qarşı cinayətlər sırasına sehrbazlıq və yaşıllıq daxildir, lakin kilsə ənənəvi təbabəti məğlub edə bilmədi.

Kiyev Rusunda təhsil, ilk növbədə, xalqın mülkiyyəti idi hakim sinif və ruhanilər. Kiyev Rusunun dövründən qorunub saxlanılan tarixi, hüquqi və teoloji xarakterli, habelə təbiət elmi məzmunlu bir çox ədəbi əsərlər təkcə müəlliflərinin yüksək ədəbi istedadından deyil, həm də onların geniş məlumatlılığından, ümumi təhsilindən, tanışlığından xəbər verir. yunan və latın mənbələri və bir çox əsərləri ilə Qədim Şərq.

11-13-cü əsrlərin Kiyev Rusunda real elmin rüşeymləri, yəni kortəbii materializm ruhunda maddi reallığın obyektiv, həqiqi bilik elementləri görünür.

Kiyev Rusından xüsusi tibbi kitablar bizə çatmayıb, lakin onların mövcudluğu çox ehtimal olunur. Onlar bu haqda danışırlar ümumi səviyyə Kiyev Rus mədəniyyəti və Kiyev Rusından bizə gəlib çatmış ümumi məzmunlu kitablarda bioloji və tibbi məsələlərin olması. Məsələn, Shestodneva, bədənin quruluşunu və orqanlarının funksiyalarını təsvir edir: ağciyərlər ("sarmaşıq"), bronxlar ("proluki"), ürək, qaraciyər ("estra") və dalaq ("estra"). gözyaşı”) təsvir edilmişdir. Bizans imperatoru ilə evlənən Vladimir Monomaxın nəvəsi Eupraxia-Zoya 12-ci əsrdə vətəninin tibbi təcrübəsini əks etdirən "Məlhəmlər" kompozisiyasını tərk etdi.

Tatar-monqol boyunduruğu qədimlərin qorunmasına kömək etmədi ədəbi əsərlər teoloji əsərlər və ya qanun kodeksləri kimi geniş tirajı olmayan xüsusi xarakterli.

Orta əsr rus şəhərlərinin və monastırlarının bəlası - çoxsaylı yanğınlar bir çox qiymətli mənbələri məhv etdi.

IN yazılı mənbələr Kiyev Rusunun dövrü bitki mənşəli dərmanların istifadəsi və onların orqanizmə təsiri ilə tanışlığı göstərir. Bir çox qədim əlyazmalarda tarixçi obrazlı şəkildə “Qədim Rusiyanın yoxa çıxmış dünyasını görmək mümkün olan pəncərələr” adlandırdığı miniatür təsvirlər var. Miniatürlərdə xəstələrin necə rəftar edildiyi, yaralıların müalicəsi, monastırlarda xəstəxanaların necə qurulduğu, şəfalı otların, müalicə alətlərinin, protezlərin təsvirləri verilmişdir. 11-ci əsrdən başlayaraq miniatürlərdə ictimai, yemək və şəxsi gigiyena, eləcə də rus xalqının sanitariyası öz əksini tapmışdır.

XIII əsrin ortalarında Rusiya tatar istilasına məruz qaldı. 1237-1238-ci illərdə Batu Şimal-Şərqi Rusiyaya hücum etdi və 1240-1242-ci illərdə. Cənubi Rusiyada kampaniya apardı. 1240-cı ildə tatarlar Kiyevi, Polşanın cənub hissəsini, Macarıstanı və Moraviyanı işğal etdilər. 13-cü əsrdə tatar istilası rus xalqı üçün dəhşətli bir fəlakət oldu. Şəhərlərin dağıdılması, əhalinin əsir götürülməsi, ağır xərac, məhsulun azalması - bütün bunlar ölkənin iqtisadi, siyasi və mədəni inkişafını pozdu. Monqol fatehləri Kiyev Rusunun ən böyük yüksəlişi zamanı çiçəklənən mədəniyyətini tapdalayıb talan etdilər.

Bütün XIII-XV əsrlər boyu dayanmayan rus xalqının tatar-monqol əsarətçilərinə qarşı qəhrəmancasına mübarizəsi tatarların Qərbə köçməsinə imkan vermədi və bununla da Qərbi Avropa sivilizasiyasının inkişafına şərait yaratdı.

1240-1480-ci illərdə davam edən tatar-monqol boyunduruğu iqtisadi, siyasi və mənəvi yükü ilə Rusiyanın inkişafını uzun müddət ləngitdi. Monqol boyunduruğu ilə əlaqəli iqtisadi dağıntılar Rusiyanın sanitar vəziyyətinə mənfi təsir göstərərək epidemiyaların inkişafına kömək etdi. “Təxminən iki əsr davam edən bu uğursuz vaxtdan Rusiya Avropaya özünü ötməyə icazə verdi” (A. İ. Herzen). Rus xalqının tatar-monqol əsarətçilərinə qarşı azadlıq mübarizəsi XV əsrdə rus torpaqlarının vahid milli dövlətə birləşdirilməsi ilə başa çatdı.

16-17-ci əsrlərdə Muskovit dövlətində tibb

XIV əsrin ikinci yarısından etibarən Rusiyanın Moskva ətrafında milli-iqtisadi birləşməsi prosesi baş verdi. XV əsrin sonunda III İvanın dövründə feodal Moskva dövləti yaradıldı. İqtisadi inkişaf daha da sürətlə getdi: daxili bazar canlandı, Şərq və Qərblə ticarət əlaqələri quruldu və genişləndi (1553-cü ildə Şimali Dvinanın ağzına ingilis gəmisi daxil oldu). 16-cı əsrin sonunda bir tacir sinfi meydana gəldi: qonaq otağı yüz, parça yüz. Şəhərlərdə ticarət və sənətkarlıq məskənləri yarandı. "III İvanın hakimiyyətinin əvvəlində heyrətlənən Avropa, tatarlar və litvalılar arasında sıxışdırılmış Muskovinin varlığını çətinliklə fərq etdi, şərq sərhədlərində nəhəng bir dövlətin qəfil peyda olması ilə heyran qaldı." Mərkəzləşdirmə hökumət nəzarətindədir və 16-cı əsrdə Muskovit Rusunun milli dövlətdən çoxmillətli dövlətə çevrilməsi əhəmiyyətli mədəni inkişafa səbəb oldu.

Moskva dövlətinin yaranması ilə, xüsusən 16-cı əsrin əvvəllərindən tibb elminin inkişafında sürətli irəliləyiş oldu. 16-17-ci əsrlərdə Muskovit dövlətinin böyüməsi və möhkəmlənməsi ilə əlaqədar olaraq tibb sahəsində transformasiyalar və yeniliklər yarandı.

16-cı əsrdə Muskovit Rusiyasında həkim peşələri bölgüsü var idi. Onlardan ondan çoxu var idi: şəfaçılar, həkimlər, göyərtəçilər, qəbirlər, filiz atanlar (qan bülletenləri), diş həkimləri, tam ştatlı ustalar, şiroterapistlər, daş kəsənlər, mamaçalar. Təcrübə məktəbinin xalq həkimləri və əczaçı-bitkişünasları rus xalqına tibbi yardım göstərirdilər.Əsrlər boyu miras qalmış təcrübə onların elmi idi. Tərəvəzlər xəstəlikləri otlar, köklər və digər dərmanlarla müalicə edirdilər. Həkimlərin alış-veriş meydançalarında dükanları var idi, orada toplanmış otlar, toxumlar, çiçəklər, köklər və xaricdən gətirilən dərmanlar satılırdı. Belə mağazaların sahibləri satdıqları materialların keyfiyyətini və müalicəvi gücünü öyrəniblər. Mağaza sahibləri - həkimlər, sənətkarlar və bitki həkimləri - əksəriyyəti rus idi.

Həkimlər az idi və onlar şəhərlərdə yaşayırdılar. Moskva, Novqorod, Nijni Novqorod və s.-də sənətkar həkimlərin fəaliyyəti haqqında çoxlu sübutlar var. Müalicə üçün ödəniş həkimin iştirakından, onun məlumatlılığından və dərmanın qiymətindən asılı olaraq həyata keçirilirdi. Həkimlərin xidmətindən ilk növbədə şəhər əhalisinin imkanlı təbəqələri istifadə edirdi. Feodal öhdəlikləri ilə yüklənmiş kəndli yoxsulları bahalı həkim xidmətlərini ödəyə bilmədilər və daha primitiv tibbi yardım mənbələrinə müraciət etdilər.

16-cı əsrdə aptek tipli müəssisələr Moskva dövlətinin müxtəlif şəhərlərində idi. Quitrents yaratmaq məqsədilə şəhərlərdə ev təsərrüfatlarının siyahıyaalınması olan bu günə qədər gəlib çatmış skripal kitablar 16-17-ci əsrlərdəki rus həkimləri haqqında dəqiq məlumat (adlar, ünvanlar və fəaliyyət növləri) verir. Bu məlumatlara görə, 1583-cü ildə Novqorodda altı həkim, bir həkim və bir şəfaçı, 1585-1588-ci illərdə Pskovda idi. - üç yaşıl. Moskva, Serpuxov, Kolomna və digər şəhərlərdə yaşıl sıralar və mağazalar haqqında məlumat var.

Erkən salnamələr yaralıların və xəstələrin necə müalicə edildiyi barədə məlumat verir. XI-XIV əsrlərdə necə olduğunu əlyazma abidələrdəki çoxsaylı sübutlar və miniatürlər göstərir. Rusiyada xəstələr və yaralılar xərəyələrdə, paketlərdə və arabalarda daşınırdı. Rusiyada yaralılara və xəstələrə qulluq geniş yayılmışdı. Qəyyumluq kilsələrdə və şəhər rayonlarında mövcud idi. Monqol istilası xalq və dövlət tərəfindən tibbi yardımı ləngitdi. 14-cü əsrin ikinci yarısından tibb xidməti dövlət və xalq tərəfindən əvvəlki himayədarlığını almağa başladı. Bu, ölkədə böyük iqtisadi və siyasi uğurların nəticəsi idi: Moskva knyazlığının möhkəmlənməsi, digər feodal mülklərinin ona tabe olması, ərazinin genişlənməsi, ticarət və sənətkarlığın artması. Kulikovo döyüşü 1380 Tibbi yardım şikəst, şikəst və digər xroniki xəstələr üçün sığınacaq və sədəqə evlərinin təşkilindən ibarət idi.

Muskovit Rusiyasındakı sədəqə evləri əsasən əhalinin özləri tərəfindən saxlanılırdı; kilsənin rolu Qərbi Avropadakından daha az idi. Kənddə və şəhərdə hər 53 təsərrüfat xəstələri və qocaları yerləşdirmək üçün öz vəsaitləri hesabına sədəqəxana saxlayırdı: Novqorod və Kolomnada sədəqəxanalar tanınır.Xeyriyyə şəklində yardım göstərmək üçün həkim və qan yazıcısı sədəqəxanaya baş çəkdi. İşləmək qabiliyyətində qalanlara işləmək imkanı verildi, bunun üçün sədəqələrə əkin üçün torpaq ayrıldı.

Xeyriyyəxanalar əhaliyə tibbi yardım göstərir və əhali ilə monastır xəstəxanaları arasında əlaqə rolunu oynayırdı. Şəhər sədəqələrinin “mağazalar” adlanan bir növ qəbul sahəsi var idi. Xəstələr yardım üçün bura, mərhum isə dəfn olunmaq üçün gətirilirdi.

1551-ci ildə ölkənin daxili quruluşunu müzakirə etmək üçün IV İvan tərəfindən çağırılan Yüz Başlar Şurası "sağlamlıq, məişət, ailə, ictimai xeyriyyəçilik" məsələlərinə də toxundu. Stoqlavın qərarlarında deyilir:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.

14-cü əsrdən etibarən qalaya çevrilən monastırlar, əhəmiyyətli boş əraziləri ələ keçirdi və inkişaf etdirdi. Düşmən hücumu zamanı ətrafdakı əhali düşməndən monastırların möhkəm divarları arxasına sığınır. 16-cı əsrin əvvəllərində bir çox monastır böyük sərvət sahiblərinə çevrildi. Böyük bir monastır iqtisadiyyatı şəraitində təkcə təsadüfi tibbi yardıma deyil, həm də xəstəxanaların təşkilinə ehtiyac var idi.

Böyük monastırlar xəstəxanalar saxlayırdı. Rus monastır xəstəxanalarının rejimi əsasən qanunvericiliklə müəyyən edilmiş müddəalarla, o cümlədən ilk nüsxələri 12-ci əsrə aid Bizansdan götürülmüş Studiya Fyodorun nizamnaməsinə görə xəstələrə qulluq qaydaları ilə müəyyən edilirdi. 14-cü əsrə qədər Yunan monastırlarında böyük rus koloniyaları var idi. Buradan rus monastırlarına bir çox görkəmli rus rahibləri, kitab qurdları, nizamnamə tərtibçiləri və abbatlar gəlirdi. Bu şəxslər vasitəsilə müxtəlif nizamnamələrin, əsasnamələrin və digər ədəbiyyatların siyahıları Rusiyaya ötürülürdü. Xəstəxana qaydaları c. Rus monastırları yerli xüsusiyyətləri nəzərə alaraq dəyişikliklərə məruz qaldı.

Qədim rus xüsusilə 14-cü əsrdə tez-tez böyük epidemiyalara məruz qaldı. Salnamələrdə deyilir: “Smolenskdə, Kiyevdə və Suzdalda vəba çox güclü idi və bütün Rusti ölkəsində ölüm şiddətli, boş və tez idi. O vaxt Qluxovda bir nəfər də qalmamışdı, hamısı qırışmışdı, Sitsada da, Bela Ozeroda da...” (1351). “Pskovda vəba bütün Pskov torpağında çox güclü idi və ölüm kəndlərində çox idi. Kahini dəfn etməyə hələ vaxtım olmayıb...” (1352). “...Moskvada böyük və dəhşətli vəba var idi, mən ölüləri sağ ikən gizlədə bilmirdim; Hər yerdə ölülər var idi, çoxlu həyətlər qalmışdı...” (1364) və s. Bunu qorunub saxlanılan yazışmalar, dəstə rəhbərlərinin hesabatları və s. sübut edir.

Xronikalarda Muskovit Rusiyasında tətbiq olunan epidemiyaya qarşı tədbirlər haqqında material verilir: xəstələri sağlamdan ayırmaq, infeksiya ocaqlarını mühasirəyə almaq, yoluxmuş evləri və məhəllələri yandırmaq, ölüləri yaşayış yerlərindən, postlardan, yollarda yanğınlardan uzaqda basdırmaq. Bu onu göstərir ki, artıq o dövrdə insanlarda yoluxucu xəstəliklərin ötürülməsi və infeksiyanın məhv edilməsi və zərərsizləşdirilməsi ehtimalı haqqında təsəvvür yaranıb.

Müharibələrin, iqtisadi və ümumi siyasi şəraitin təsiri altında XVI əsrin sonunda IV İvanın hakimiyyəti dövründə və xüsusən XVII əsrin ortalarında həyata keçirilən tibbi işlərin dövlət təşkilinin zəruriliyi şüuru yetişdi. Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründə. Moskva əyalətində səhiyyənin dövlət təşkilinin başlanğıcı 16-cı əsrin sonunda IV İvanın rəhbərliyi altında 17-ci əsrdə Prikaz aptek adlandırılan Əczaçılıq Palatasının yaradılması ilə qoyuldu. Qərbi Avropa ölkələrində tibb işi bütünlüklə monastırların və digər dini qurumların öhdəsində olduğu halda, 17-ci əsrdə Moskva dövlətində bütün tibb işlərinin idarə edilməsi dünyəvi orqana - Apothecary Prikaz-a həvalə olunurdu. Əczaçılıq ordeni digər ordenlərlə (Posolski, Böyük Xəzinədarlıq, İnozemski, Sibir, Streletski və s.) Moskva Rusunun dövlət aparatının bir hissəsi idi və bütün 17-ci əsrdə mövcud olmuşdur.

Əczaçılıq Sifarişinin funksiyaları getdikcə mürəkkəbləşdi və genişləndi. Əczaçılıq əmri apteklərə, həkimlərə nəzarət etmək, xəstələrə qulluq etmək və "həmvətənlərin ümumi sağlamlığını təmin etmək, yapışqan xəstəliklərin yayılmasının qarşısını almaq üçün səy göstərmək" məcburiyyətində idi.

Prikaz aptek kral aptekinə, dərman bitkilərinin toplanmasına və becərilməsinə, onların başqa ölkələrdə alınmasına cavabdeh idi, kral ailəsinə xidmət edən saray həkimlərinə və padşaha yaxın boyarlara nəzarət edir, müalicəyə nəzarət edir, xarici həkimləri dəvət edir, bilikləri yoxlayırdı. bu həkimlərdən rus xidmətinə girərkən alaylara həkimlər təyin etdilər, alay apteklərini (dərmanlarla təmin etdilər və məhkəmə-tibbi ekspertizaları ("ölümə səbəb olan") və ümumi tibbi müayinələr keçirdilər.

Əczaçılıq sifarişi ölkənin müxtəlif yerlərində yabanı dərman bitkiləri toplayıb. O, dərman bitkiləri toplayanlara rəhbərlik edirdi. Əczaçılıq Sifarişi ilə toplanacaq bitkilərin siyahıları tərtib edilmişdir. Ətlərin yığılmasına həkimlər və tibb fakültəsinin tələbələri nəzarət edirdilər. Dərman bitkiləri Apothecary Ordeninə satış üçün "mütəxəssislər" tərəfindən yetişdirilmişdir; ən yaxşı "mütəxəssislər" Əczaçılıq Ordeninin işçilərinin siyahısına daxil edilmişdir.

Moskvada iki aptek var idi:

1) köhnə, 1581-ci ildə Kremldə, Çudov monastırı ilə üzbəüz qurulmuş və

2) yeni, - 1673-cü ildən, Yeni Qostiny Dvorda “İlyinka, səfirlik məhkəməsi ilə üzbəüz.

Yeni aptek qoşunları təmin edirdi; Ondan dərmanlar “bütün rütbələrdən olan insanlara” “indeks dəftəri”ndə mövcud olan qiymətə satılırdı. Yeni aptekə bir neçə əczaçılıq bağı ayrıldı, burada dərman bitkiləri yetişdirildi və becərildi.

XVII əsrdə Rusiya Polşa, İsveç və Türkiyə ilə tez-tez və uzun sürən müharibələr aparırdı ki, bu da yaralı əsgərlərin müalicəsini təşkil etməyi, qoşunlar və əhali arasında sanitariya tədbirlərini həyata keçirməyi zəruri edirdi. Bu ehtiyaclar sənətkar həkimlər tərəfindən kifayət qədər ödənilə bilməzdi. Hökumət həkimlərin daha geniş hazırlanması məsələsi ilə üzləşdi. Hökumət öz rus həkimlərinə sahib olmaq üçün Rusiyada yaşayan əcnəbi həkimlərdən ruslara tibb elmini öyrətməyə çalışırdı. Əcnəbi həkimlər xidmətə girdikdən sonra imza atdılar ki, "suveren maaşı müqabilində tədris üçün verilən tələbələr böyük səylə ... bütün səylə və heç bir şeyi gizlətmədən öyrədəcəklər."

XVII əsrdə Moskva dövləti az sayda gəncləri (ruslar və Rusiyada yaşayan əcnəbilərin uşaqları) tibb elmləri öyrənmək üçün xaricə göndərirdi, lakin bu hadisə baha başa gəldiyindən və göndərilənlərin sayı az olduğundan Muskovit Rusiyada həkimlərin sayının əhəmiyyətli dərəcədə artması. Ona görə də tibb fənninin daha sistemli şəkildə tədris olunması qərara alınıb. 1653-cü ildə Streletski ordeni ilə sümük qurutma məktəbi, növbəti il, 1654-cü ildə isə apteklər ordeni ilə xüsusi tibb məktəbi açıldı. Kral fərmanında deyilirdi: "Əczaçılıq əmrində oxatanlar və oxatan övladları və bütün digər rütbələr xidmətçilərdən deyil, tibb təhsilinə qəbul edilməlidir." 1654-cü ilin avqustunda 30 tələbə "tibb, əczaçılıq, şiroterapi, kimyagər və digər məsələləri" öyrənmək üçün Əczaçılıq Sifarişinə cəlb edildi. Müəllimlər əcnəbi həkimlər və təcrübəli rus həkimlər idi. Tədris tibbi botanika, farmakologiya və praktiki əczaçılıqdan başlanmış, anatomiya (skelet və rəsmlərdən) və fizioloji anlayışlar öyrənilmişdir. 2 ildən sonra patoloji və terapevtik anlayışlar əlavə edildi - "xəstəlik əlamətləri" (simptomatologiya, semiotika) və ambulator qəbullar. Dördüncü kursdan tələbələr cərrahiyyə və sarğı texnikasını öyrənmək üçün şəfaçılara tapşırıldı. Həkimlərlə birlikdə tələbələr Smolensk və Vyazma yaxınlığında müharibəyə getdilər, burada bütün Əczaçılıq ordeni o zaman çarın yanında idi. Məktəbin şagirdləri “güllələri yuyub yaraları müalicə edir, sınıq sümükləri düzəldirdilər və tibbdə onlara belə öyrədilirdi”. Məktəbi bitirənlər feldşer rütbəsi ilə alaylara göndərilirdi. Alaylarda özlərini praktikada sübut etməli idilər, bundan sonra Əczaçılıq Sərəncamı onları "Rus həkimləri" rütbəsi ilə təsdiqlədi. Beləliklə, XVII əsrin ikinci yarısında məktəb təhsilli rus hərbi və mülki həkimlərinin ilk kadrları hazırlanmışdı.

Qərbi Avropanın orta əsr universitetlərinin tibb fakültələrində sxolastik, sırf kitaba əsaslanan tibb təhsilindən fərqli olaraq, XVII əsrdə Moskva dövlətində gələcək həkimlərin hazırlanması praktik xarakter daşıyırdı. Moskva dövləti tibb işçilərinin gildiya bölməsini bilmirdi.

1681-ci ildə Prikaz aptekinin heyəti 100 nəfəri keçdi: onların arasında 23 əcnəbi var idi: 6 həkim, 4 əczaçı, 3 kimyagər, 10 şəfa. Prikaz aptek işçilərinin əsas hissəsini ruslar təşkil edirdi: katiblər - 9, rus həkimləri - 21, tibb, xiropraktika və çiselling tələbələri - 38.

1658-ci ildə Moskvada Epifani Slavinetski çar üçün Vezalinin “Tibbi anatomiya” əsərini latın dilindən rus dilinə tərcümə etdi. Yarımçıq qalmış tərcümə, görünür, Moskvada tez-tez baş verən yanğınlardan birində yanıb. Lakin bu çətin işin özü dünya elmi fikrinin qabaqcıl tendensiyalarına cavab verən rus mədəniyyətinin mütərəqqi ənənələrinin çoxsaylı nümunələrindən biridir.

Aptek sifarişində o dövr üçün yaxşı tərtib olunmuş tibbi kitabxana var idi. 1678-ci ildə Prikaz əczaxanasının nəzdində tərcüməçi vəzifəsi yaradıldı, onun vəzifələri bu cür kitabları tərcümə etməkdən ibarət idi, "bunlara görə ... ruslar mükəmməl həkim və əczaçı ola bilər". Tibbi baxışlar açıq-aşkar rasionalizmə meyl edirdi. Bu xüsusilə 17-ci əsrin tibbi əlyazmalarında hiss olunur.

O vaxta qədər tibbi müşahidə xəstəliklərin simptomologiyasını əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirdi və tez-tez ona real bir şərh verdi. 17-ci əsrə qədər simptomologiya və əlaqəli diaqnostikanın nəticəsi rus əlyazma tibb kitabları idi.

16-cı və xüsusilə 17-ci əsrlərdə Muskovit Rusiyasında tibbi məzmunlu əlyazma kitabları geniş yayıldı: dərman bitkiləri, tibbi kitablar, "vertogradlar", "apteklər". 200-dən çox belə əlyazma tibb kitabı bu günə qədər gəlib çatmışdır. Bəzi kitablar qədim qədim tibb əsərlərinin (Hippokrat, Aristotel, Qalen) tərcümələri idi. Beləliklə, 15-ci əsrin əvvəllərində Belozerski monastırının abbot Kirill Qalenin Hippokratın əsərlərinə şərhlərini latın dilindən rus dilinə "Galinovo on Hippokrates" adı ilə tərcümə etdi. Bu tərcümə bir çox monastırda siyahılarda mövcud idi. 1612-1613-cü illərdə Bu kitab Trinity-Sergius Lavra-da Polşa işğalçıları tərəfindən Lavranın mühasirəsi zamanı yaralıların və xəstələrin müalicəsi üçün istifadə edilmişdir. “Herbalistlərin” məqsədi tibbi bilikləri savadlı insanlar: ruhanilər, hakim dairələr və həkimlər arasında yaymaq idi. Onlardan təkcə müalicə üçün deyil, həm də dərslik kimi istifadə olunurdu.

Bəzi tədqiqatçılar (L.F.Zmeev) hesab edirdilər ki, rus tibb əlyazmaları Şərq və Qərbin təqlididir. Zəngin əlyazma tibbi irsinin daha diqqətlə öyrənilməsi, rus əlyazmalarının tərcümə üçün xidmət etmiş orijinallarla müqayisəsi göstərdi ki, rus tibbi əlyazmaları bir çox hallarda orijinal yaradıcılığın məhsuludur. Xarici xəstəxanaları tərcümə edərkən, Rusiya tibb təcrübəsinin təcrübəsi nəzərə alınmaqla onlara əhəmiyyətli dəyişikliklər edildi. Rus tərcüməçiləri orijinal mətni əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdilər: mətnin hissələrini yenidən tərtib etdilər, tərcüməni öz şərhləri ilə müşayiət etdilər, dərman bitkilərinin yerli adlarını çəkdilər, onların ölkəmizdə yayılmasını göstərdilər və Rusiyada tapılan bitkilərə həsr olunmuş bütün fəsilləri əlavə etdilər. Uzun müddət Stefan Falimirzin tibbi kitabı 1534-cü il Polşa çap nəşrindən tərcümə hesab olunurdu. Yerli və polşalı alimlərin araşdırmaları göstərdi ki, 1534-cü ildə Krakovda tərcümə və nəşr üçün material kimi xidmət edən “Otlar və onların təsiri haqqında” kitabını rusiyalı həkim Stefan Falimirj yazıb. Polşa feodalları. Kitab bir neçə rus əlyazma bitki kitablarından və 16-cı əsrin tibbi kitablarından tərtib edilmişdir; Müəllif orada Muskovit Rus həkimlərinin təcrübəsini əks etdirmiş və bir çox yerdə yazmışdır: “Bizim Rusiyada”.

Polşa alimi həkim və tarixçi Mexovlu Matvey 16-cı əsrin əvvəllərində özünün "İki Sarmatiya haqqında traktat"ında yazırdı: "Rus başqa yerlərdə görünməyən bir çox ot və köklərdə çoxdur." İtalyan tarixçisi İovni Pavel Novokomekiy 1525-ci ildə yazdığı "Moskvanın Böyük Hökmdarı Vasilinin Papa VII Klementə səfirliyi haqqında kitab"da rus xalq həyatında dərman bitkilərinin geniş istifadə olunduğunu qeyd etmişdir.

15-ci əsrə qədər müəyyən miqdarda daxili və xarici dərmanlar şəfaçıların və xalq botaniklərinin - bitkişünasların əlində toplanmışdı ki, bu da tibb elmi və terapiyası, yəni dərman bitkiləri və həkimlər haqqında əlyazma dərsliklərin meydana gəlməsinə yol açdı. Qərbi Avropada tibbi dərsliklər kimi yayılan onlar nəşr olunduqdan sonra müxtəlif vaxtlarda Rusiyaya da daxil olublar. Qərbi Avropa sxolastikasına yad olan rus təbabəti əsasən praktikaya arxalanırdı. 17-ci əsrin rus təbabəti öz ölkələrinin dərman bitkilərinə böyük maraq göstərdi. Əczaçılıq Sifarişinin təşəbbüsü məlum dərman bitkilərinin çeşidinin genişlənməsinə səbəb oldu. 17-ci əsrdə rus əczaçılıq biznesi xarici bazardan asılı deyildi. 16-17-ci əsrlərdə Moskvada dərman bitkiləri Kitay-Qorodda və Ağ Şəhərdə toxum, ot və tərəvəz cərgələrində satılırdı. Bəzi bitki mağazalarında hazırlanmış dərmanlar da satılırdı. Aptek sifarişi diqqətlə bitki mənşəli dükanlarda satılan dərmanların "aptekdə suveren xəzinəsinə ziyan vurmamasını" təmin etdi. Dövlət ticarət obyektlərindən olduğu kimi tərəvəz dükanlarından da icarə haqqı yığırdı.

Bitki mənşəli dərmanlar dərman arsenalının əsas hissəsini təşkil edirdi. Xaricilər Rusiyada bitən dərman bitkiləri ilə maraqlanırdılar. 1618-ci ildə ingilis botanisti Tradescant şəxsi vətəndaş adı altında Rusiyaya göndərildi. , Ticarətçi Rusiyada qaragül, quş albalı və digər dərman bitkiləri tapdı, buludun sinqa xəstəliyinə qarşı dərman kimi istifadə edilməsi, ağcaqayın şirəsi, lingonberries, qaragilə və bir sıra digər dərman bitkilərinin istifadəsi haqqında məlumat aldı. Tacir Rusiyadan çoxlu ot toxumu, kol və ağac şlamları ixrac edərək Londonda məşhur botanika bağının yaradılmasında istifadə edib.

Muskovit dövlətində rus təbabəti öz təbabətində mistisizmdən qaçmırdı. Mistik güc, xəstəlikləri müalicə etmək qabiliyyətinə sahib olan qiymətli daşlara yatırıldı.

17-ci əsrdə Moskvada mülki xəstəxanalar meydana çıxdı. 17-ci əsrin ortalarında (1650) boyar Fyodor Mixayloviç Rtişşev qismən öz vəsaiti və qismən də ianə hesabına Moskvada 15 çarpayılıq ilk mülki xəstəxana yaratdı. 1682-ci ildə Moskvada yoxsulların qayğısına qalmaq üçün iki xəstəxana və ya sədəqəxana tikmək haqqında fərman verildi. “Və onları hər hansı bir ehtiyacda müalicə etmək üçün onların bir həkimi, əczaçısı, tələbələri olan üç-dörd həkimi və kiçik aptekləri olmalıdır”... Nikitski qapısındakı Qranatnıy Dvorda yerləşən bu xəstəxanalardan biri güman edilirdi. tibb fakültəsi kimi istifadə olunacaq. “Belə ki, xəstəxanada həm xəstələr müalicə olunsun, həm də həkimlər dərs keçsin. Vəzifələrin birləşməsi xəstələri müalicə etmək və həkimləri öyrətməkdir.

Qərbi Rusiya torpaqlarında artıq 16-cı əsrin əvvəllərində və bəlkə də ondan əvvəl məktəb təhsili almış həkimlər var idi. Çox güman ki, Praqa Universitetində (1347-ci ildə yaradılmışdır), Krakov Universitetində (1364-cü ildə yaradılmışdır), Zamoyska Akademiyasında (1593-cü ildə Lvov yaxınlığında, Zamoskda yaradılmışdır) təhsil almışlar. Bu təhsil ocaqlarında, nizamnamələrindən məlum olduğu kimi, Şərqi Slavyan ölkələrindən gələn mühacirlər, ilk növbədə, litvalılar və ruslar üçün xüsusi bursalar var idi. Onların arasında tibb təhsili alıb həkim olanlar da var idi, lakin adları məlum deyil. Bununla belə, bəzi rus həkimləri haqqında məlumatımız var. Onlardan biri, George Drhobych, təxminən 1450-ci ildə anadan olub, 1468-ci ildən Krakov Universitetində fəlsəfə fakültəsində oxuyub, sonra Bolonya Universitetində oxuyub, burada 1476-cı ildə tibb və fəlsəfə doktoru dərəcəsi alıb. . 1488-ci ildə Krakova qayıtdı və 1494-cü ildə ölümünə qədər professor oldu. 1483-cü ildə Drhobych Romada latın dilində "Judicium prognosticon" (astrologiyaya diqqət yetirən astronomiya) kitabını nəşr etdi, bu da yoluxucu xəstəliklərdən bəhs edir. Digər həkim Frensis Georgi Skaryna, görkəmli qabiliyyətlərə malik bir insan, vətənində onların istifadəsi və inkişafı üçün lazımi şərait tapmadı. Skaryna 1485-1490-cı illərdə Polotskda anadan olub.1503 və ya 1504-cü illərdə Krakov Universitetinə daxil olub. 1512-ci ildə Padua Universitetində tibb üzrə doktorluq dərəcəsi aldı. Skarynanın tərcüməçi və naşir kimi mədəni və maarifləndirici fəaliyyəti hamıya məlumdur: 1515-ci ildə o, məzmuru, 1517-1519-cu illərdə Müqəddəs Kitabı tərcümə etmişdir. Bununla yanaşı, Skaryna tibbi təcrübə ilə məşğul idi. Skarynanın tibbi məzmunlu əsərlərini bilməsək də, onların mövcud olma ehtimalı olduqca yüksəkdir. Həkim Pyotr Vasilyeviç Posnikov

Poonikovdan əsasən diplomatik tapşırıqlar üçün istifadə olunurdu: o, “böyük səfirlik”də iştirak edirdi, Hollandiyada dərmanlar alır, Londonda yerli akademiyaları yoxlayır, 10 il Parisdə Rusiya hökumətini təmsil edir, həkimləri Rusiyaya xidmətə dəvət edirdi. İtaliyada olduğu müddətdə Poonikov fizioloji təcrübələrlə məşğul idi ("Canlı itləri öldürmək və ölüləri yaşamaq üçün - bu, həqiqətən də bizə lazım deyil" dedi katib Voznitsyn Posnikova yazdı).

XV əsrdən başlayaraq Moskva dövlətində xarici həkimlər meydana çıxdı. 1473-cü ildə Sofiyanın müttəfiqlərinə əcnəbi həkim gətirənlərdən biri də Paleoloq idi. Bəzi tibb tarixçiləri (məsələn, Rixter) xarici həkimlərin rolunu həddən artıq qiymətləndirərək, onların Moskva dövlətinin təbabətində demək olar ki, əsas rol oynadığını iddia edirdilər. Lakin biz artıq gördük ki, əsas rolu rus həkimləri oynayıb, onlar öz biliklərini şagirdlik yolu ilə alıblar. 17-ci əsrin ortalarında Əczaçılıq Sərəncamına əsasən həkimlər hazırlayan tibb məktəbi yaradıldı. Xariciləri dəvət etmək öz ağalarının olmaması demək deyildi.

16-cı əsrin 40-cı illərində IV İvanın dövründə Moskva hökuməti bir sıra xarici həkimləri xidmətə dəvət etdi. Xüsusilə onların bir çoxu XVII əsrdə dəvət olunmuşdu. Moskva Rusiyasındakı əcnəbi həkimlər imtiyazlı bir vəzifəyə qoyuldu və yerli həkimlərlə müqayisədə xeyli yüksək maaş aldılar. Çoxlu əcnəbi həkimlər yüksək qazanc üçün gəlirdilər və adətən Moskvada uzun müddət yaşamırdılar, insanların ehtiyacları ilə maraqlanmırlar, biliklərini ötürməyə can atmırdılar. Nəticədə, onlar Rusiyanın tibb təhsili, tibbi yardımın təşkili və təkmilləşdirilməsi üçün heç bir iş görmədilər, bir çox hallarda hətta rus xalqına düşmən olan fikirlər irəli sürdülər.

16-17-ci əsrlərdə Moskva dövlətində 18-ci əsrdə yerli tibbdə baş verən əsaslı dəyişikliklər və dəyişikliklər üçün zəmin hazırlanmışdı.

Tarix elminin tarixi və nəzəriyyəsi

A.N. ayı

QƏDİMDƏ ŞAFA

VƏ orta əsr rus

VƏ ONUN Öyrənilməsi

IN MÜASİR TARİXİQRAFİYA

IN Məqalədə Qədim və Orta əsrlərdə Rusiyada müalicə tarixinə dair sovet və postsovet ədəbiyyatı təhlil edilir. Tarixçilərin monoqrafiyaları mənbələrdən istifadə, tədqiqat metodları və yerli tibbin inkişaf konsepsiyası baxımından qiymətləndirilir.

XI-XVI əsrlərdə. Belə qənaətə gəlinir ki, müasir rus tarixçilərinin konsepsiyası sovet dövrü tarixçilərinin fikirlərinə əsaslanır və bir sıra yanlış və mübahisəli məqamları ehtiva edir.

Açar sözlər: Qədim Rusiya, Muskoviya, tibb, tibb tarixi, tarixşünaslıq.

Ənənəvi istiqamətdə yazılan tibb tarixinə dair əsərlər onun yarandığını göstərir

V erkən dövrdə - ən azı 10-cu əsrdə - və sonrakı dövrdə Rusiyada tibbin ardıcıl inkişafı var idi. Bundan əlavə, bu əsərlərdə tibbi biliklərin inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsi kral sarayı və onun tabeliyində işləyən həkimlər kimi tanınır və ənənəvi tibb yalnız XIX əsrin ikinci yarısından öyrənilir. V.M.-nin tədqiqatları da oxşar şəkildə aparılmışdır. Rixter, F.L. Germana, N.Ya. Novomberqski 1 və bir çox başqaları. Tibb tarixinin ayrı bir istiqamət kimi inkişafı ilə

V qədim rus yazılı abidələri tarixçilərin diqqətini cəlb etmişdir 2 .

İnqilabdan əvvəlki tarixçilərin çıxardığı əsas nəticələr sovet alimləri tərəfindən fəal şəkildə mənimsənilir və işlənirdi. Sovet dövründə N.A.-nın əsərləri meydana çıxdı. Boqoyavlenski3 və M.K. Kuzmin4, postsovet dövründə isə M.B. Mirski və T.V. Çumakova və S.M. Marchukova.

© Medved A.N., 2013

Onların gördükləri iş çox böyük idi və hörmətə layiqdir, lakin onların işlərinin Qədim Rusiyada şəfa və şəfanın adekvat qiymətləndirilməsinə bəzən mane olan müəyyən stereotiplərin formalaşdığını inkar etmək olmaz.

İlk öncə müəlliflərin qeyd etdiyi mənbələrə nəzər salaq.

Onların çoxu 16-17-ci əsrlərin ortalarından bu dövrə qədər gəlib çatmayıb. ÜSTÜNDƏ. Boqoyavlenski5 qədim rus təsviri mənbələrinə əsaslanaraq bu mövzuda onlarla yazılı abidəni tədqiq etmişdir. Eyni zamanda, müəllifin məqsədi aydındır: 20-ci əsr tədqiqatçısının nöqteyi-nəzərindən qədim rus müalicəsinin qiymətləndirilməsi. Ancaq hətta Boqoyavlenskinin Qədim Rusiyada tibbi biliklərə dəlalət edən yazılı mənbələrin böyük və ətraflı təhlili də əsas xəbərdarlıqla müşayiət olunmadı: bu əsərlər tərcümə edildi (17-ci əsrin ayrı-ayrı bitkişünasları və həkimləri istisna olmaqla) və bu sahədən kənara çıxmadı. monastır kitabxanalarının dar dairəsi. Bundan əlavə, bu əsərlərin bəziləri böyük, müxtəlif kolleksiyaların yalnız bir hissəsi idi. Başqa sözlə, bu məcmuələrdəki tibbi mətnlər maarifləndirici ədəbiyyat rolunu oynayırdı, lakin fəaliyyət üçün bələdçi kimi yox. Nəticədə, müasir oxucuda belə bir təəssürat yaranır ki, artıq Qədim Rusiyada təbabəti bir elm kimi qəbul edən və xəstəliklərin müalicəsinə rasional yanaşmanın prioritetliyini tam dərk edən Avropa tipli cəmiyyət formalaşıb.

S.M.-nin işi də eyni diqqət mərkəzindədir. Marchukova "Tarixin güzgüsündə tibb"6, burada bütöv bir fəsil qədim rus müalicəsinə həsr edilmişdir. Təəssüf ki, burada müəllif "Köhnə rus yazılarında tibbi anlayışlar" adlı bölmədə demək olar ki, yalnız tərcümə edilmiş əsərləri araşdırır. “Qədim rus müalicəsində hind ənənələri” bölməsi mahiyyətcə Boqoyavlenskinin ayrıca əsərinin qısa xülasəsidir7 və 16-17-ci əsrlərə həsr olunmuş bölmələr bir daha kral sarayında xarici həkimlərin işi haqqında artıq məlum olan məlumatları təkrarlayır. Prikaz əczaçılıq fəaliyyəti və bu dəfə dərman və bitki mənşəli dərmanların saxlanması. Mənbələri qeyd edərkən, Marchukova sələflərinin bütün səhvlərini və stereotiplərini təkrarlayır, yenilərini əlavə edir. Məsələn, onun işi göstərilir

O ki, guya “14-cü əsrin əvvəllərinə aid ağcaqayın qabığı hərfləri. hesabat

O Qədim Novqorodda monastır xəstəxanalarının mövcudluğu" 8 . Müəllif bu “ağcaqayın qabığı məktublarına” istinad etməkdən çəkinmir. Bəlkə də deyildiyi yerdə ağcaqayın qabığı hərfləri olmadığı üçün

xəstəxanalar haqqında, mövcud deyil (buna əmin olmaq üçün A.A. Zaliznyakın "Qədim Novqorod dialekti" kitabında toplanmış məktubların ən tam xülasəsini diqqətlə oxumaq kifayətdir). Bununla belə, müəllifin təxəyyülü ağcaqayın qabığı hərfləri ilə məhdudlaşmır: səhifə 223-də “Döyüş meydanında cərrahi əməliyyat. Qədim rus miniatürü". Lakin müəllif bilmir ki, bu qədim rus miniatürü Makedoniyalı İsgəndər haqqında məşhur “İsgəndəriyyə” hekayələr toplusunun illüstrasiyasıdır. Burada çar İsgəndərin düşmənləri üzərində növbəti qələbəsi epizodu təsvir olunur, bundan sonra o, 3 min məhbusun dərisinin soyulmasını əmr edir9. Bu miniatürün ümumiyyətlə təbabətlə, xüsusən də qədim rus müalicəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Ən son ümumiləşdirici əsərlərdən peşəkar həkim və tibb tarixçisi M.B.-nin kitabı diqqətə layiqdir. Mirsky10, şəfa tarixinə yüksək ixtisaslaşmış yanaşmanın bütün xüsusiyyətlərini tam əks etdirən görünür. Müəllif müəyyən mənbələri qeyd edərkən onların mənşəyinə, üslub xüsusiyyətlərinə və qədim rus torpaqlarında mövcud olma tarixinə diqqət yetirməyi zəruri hesab etmir.

Məsələn, Mirski “XI əsrin salnaməsi. “Möcüzə İşçisi Myra arxiyepiskopu Müqəddəs Nikolayın ölümündən sonrakı möcüzələri.” Bu “xronika” (əslində bu mətn xronika deyil, müstəqil kompozisiyadır) Mirski tərəfindən qədim rus dövlətində dünyəvi həkimlərin rolunu göstərmək üçün istifadə edilmişdir. Lakin “Ölümündən sonrakı möcüzələr...” rus dilinə sadəcə yunan dilindən tərcümə edilmiş ədəbi abidədir, Bizans reallıqlarını əks etdirir (bu hekayənin 15 süjetindən yalnız 3-ü köhnə rus əsəri hesab olunur), lakin köhnə rusca deyil11.

Çox vaxt "Svyatoslav kolleksiyası" (1073) Rusiyada möhkəm tibbi biliklərin sübutu hesab olunur. Boqoyavlenski bu barədə yazırdı, Mirski də bu haqda yazır: “Digər bir qədim əlyazma “Svyatoslav kolleksiyası”nda (XI əsr) göstərilir ki, həkim cərrahi yardım göstərməyi bacarmalıdır - dərini kəsməyi, əzalarını kəsməyi..., yaraları yandırmağı bacarmalıdır. və irinlə mübarizə aparır”12. Bəs bu mənbənin tibbi biliklərin yayılması üçün ciddi əhəmiyyəti var idimi və bu, rusiyalı həkimlərin həqiqi biliyini əks etdirirmi? Bəli, burada müxtəlif tibbi praktika növləri təsvir olunur, təbiət və insan haqqında məlumatlar var, lakin bu kitabın əksəriyyəti sırf teoloji mövzulardan ibarətdir. Yaxşı və ən əsası: əvvəldən axıra qədər

kitab 10-cu əsrin bolqar orijinalının tərcüməsi idi. (müştəri - Çar Simeon), yəni Bizans mədəniyyətinin bir hissəsidir. Eyni şey Mirskinin sitat gətirdiyi “Marqarita”ya da aiddir (“həkimin funksiyaları 12-13-cü əsrlər kolleksiyasında verilmişdir”): bu əsər Con Xrizostomun söhbətləri və təlimləri toplusudur. Bizansda bu adda kitablar daha əvvəl mövcud idi, rus torpaqlarında onlar 12-13-cü əsrlərdə deyil, daha sonra 14-cü əsrdə meydana çıxdı. Üstəlik, sağ qalan ən qədim rus siyahıları 15-ci əsrə aiddir. Marqaritanın populyarlığının zirvəsi 15-16-cı əsrlərin sonlarına təsadüf etdi, bu, Rusiya torpaqlarında ideoloji qıcqırma ilə bağlı idi13 və əlbəttə ki, tibbi biliklərin inkişafı ilə deyil.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, 1940-cı illərin əvvəllərində tarixi və elmi ədəbiyyatda qədim rus mənbələrinin tədqiqi zamanı onların “təbiətşünaslıq” komponentinə diqqət yetirmək, bu əsərlərin ümumi istiqamətini – imanla maarifləndirməni tamamilə nəzərə almamaq meyli var idi. Bu ənənənin banisi hesab edilə bilər ki, T.İ. Raynov, Petrindən əvvəlki Rusiyanın bilik tarixinə dair ilk fundamental əsərin müəllifi14. Sovet dövründə bu yanaşma anlaşılan idi. Bəs müasir tədqiqatçılara nəzərdən keçirdikləri mənbələrə daha geniş baxmağa nə mane olur?

Epifaniya və Mirskinin əsərlərində katib Efrosin (15-ci əsrin ikinci yarısı) tibbi biliklərin populyarlaşdırıcısı kimi görünür. Lakin yaxından baxdıqda15 məlum olur ki, Euphrosynusun kitabları sözün əsl mənasında hər şeyə həsr olunub:

Və abbat Danielin Fələstinə səyahəti və Hindistanın təsviri,

Və bibliya tarixi, Qədim Yunanıstan tarixi, Qədim Roma, Rusiya tarixi ilə əlaqəli tarixi mövzular. Euphrosynus müxtəlif təbiət hadisələrini təsvir edir və onların şərhlərini verir (I. Dəməşqin və Konstantinopol Patriarxı Gennadinin xristian şərhlərinə uyğun olaraq). Tibb bölməsində ("Hipokratlar haqqında Qalinovo"), "Hippokrat korpusu" kitablarının fərdi müddəaları, Afrodissiyadan olan ellinist alim İskəndərin fraqmentləri (eramızın III əsri) və daha çox şey yenidən yazılmışdır. Yaxşı, Hippokratın humoral nəzəriyyəsini təsvir etdikdən sonra Euphrosinus müxtəlif xəstəliklər üçün duaların mətnlərini ortaya qoyur: "Kim bir sümüyə boğarsa, Müqəddəs Blezi köməyə çağırın", "Musanın əlamətlərinin Allahı, mənə mərhəmət edərək, öyrət. deyim ki, kimsə ilanı boğarsa” və s.

Efrosinin kitablarını “ensiklopediya” kimi tanıyan Mirski belə deyir: “Şübhə yoxdur ki, əlyazma

“Galinovo on Ipocrates” istər alim rahiblər, istərsə də peşəkar həkimlər olsun, tibb təcrübəsi ilə məşğul olan rus həkimləri üçün nəzərdə tutulmuşdu: çox güman ki, əlyazma peşəkarlar üçün nəzərdə tutulub”16. Ancaq eyni müvəffəqiyyətlə Efrosinin hüceyrə kitabları tarixçilərə, coğrafiyaçılara və təbiətşünaslara ünvanlana bilərdi... Onları doğrudan da Rusiyada tibbi biliklərin mənbələri adlandırmaq olarmı? Bizə aydındır ki, qədim tibb traktatları onların katibləri tərəfindən daha çox onların dünyagörüşünü genişləndirən əyləncəli ədəbiyyat kimi qəbul edilirdi. Bu kolleksiyalardakı məlumatların əksəriyyətinin praktiki əhəmiyyəti yox idi, çünki burada tibb haqqında məlumatların toplanması təsadüfi idi. Üstəlik, görünən odur ki, Euphrosynus üçün bu kolleksiyalarda Hippokrat bilikləri ilə yanaşı mövcud olan dini “terapiya” üsulları daha təsirli görünürdü.

Yeri gəlmişkən, Mirski köhnəlmiş fikirlərdən istifadə edir: “Lucidarius” kolleksiyası haqqında danışarkən bu kolleksiyanın tərcüməçisi kimi Pskov meri Georgi Tokmakovun (1578-ci ildə vəfat edib) adını çəkir. Lakin bu, bir vaxtlar N.S.-nin fərz etdiyi faktdır. Tixonravov17, indi bir sıra tədqiqatçılar tərəfindən sorğulanır18. Qeyd edək ki, həqiqətən də Tokmakov çətin ki, ilk dəfə 1518-ci ildə yunan M. tərəfindən xatırlanan bu əsərin tərcüməçisi ola bilərdi və şübhəsiz ki, “N.Bulevin dostu” deyildi (Mirskinin iddia etdiyi kimi).

Mirskinin kitabında Marçukovanın kitabı ilə bağlı yuxarıda qeyd olunan “İsgəndəriyyə” miniatürü ilə yenidən qarşılaşırıq. Mirski onun "yaradıcı yenidən düşünməsinə" töhfə verdi və onu "İnsan bədəninin "sahəsi" parçalanmasının şəkli: Qədim rus miniatürü" adlandırdı.

İndi gəlin tarixi tibb tarixşünaslığının belə bir “doğum nişanı”nı birtərəfli şərh kimi nəzərdən keçirək. Müasir tarixi və tibbi ədəbiyyatda etiologiya, müalicə üsulları və həkimin qədim rus cəmiyyətində yeri məsələləri çox nadir hallarda başa düşülür. Əgər bu suallar qaldırılarsa, tibb tarixçiləri sadəcə olaraq öz rasional fikirlərini keçmişə yönəltməyə çalışaraq onları həll edirlər.

Məsələn, Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Aqapit (XI əsrin ikinci yarısı) həkim hesab edilməlidirmi? Qədim rus tibb tarixinə dair əsərlərdə o, bizə məlum olan ilk rus həkimlərindən biri kimi şərh olunur. Məsələn, Boqoyavlenski, mədəniyyət tarixçisi Çumakova19 və Mirski onu belə qəbul edirlər.

Ancaq Kiyev-Peçersk Paterikonuna müraciət etsəniz, məlum olur ki, Aqapit heç bir faktiki tibbi bilik göstərmir: o, xəstələri yediyi şeylə müalicə edir və onların üstündə dualar oxuyur. Şahzadə Vladimir Monomax xəstələnəndə belə, Aqapit ona özü üçün dəmlədiyi iksiri göndərir və xəstə şahzadəni belə müayinə etmir. Müəyyən bir erməni həkim Aqapiti tibbi debata çağırmaq istəyəndə rahib cavabları bilmədiyini söyləyərək imtina edir. Əlbəttə ki, hesab etmək olar ki, Agapitin "iksir" pəhriz məhsuludur (və pəhriz Hippokrata görə xəstəliyin qarşısının alınmasıdır), amma niyə Monomax iksiri daddıqdan sonra dərhal sağlam oldu?

Agapit, əməliyyatlara və dərmanlara deyil, mistik müalicəyə əsaslanan pravoslav "şəfa" simvoludur. Erməni biliyə, təcrübəyə, intuisiyaya və bəlkə də sehrə əsaslanan Hippokrat, Yunan şəfasının simvoludur. Agapitin həyatında bu cür müalicə utanır

Və rədd edilir və sağalmanın özü burada o qədər də vacib deyil. Agapitin həyatı ilk rus həkiminin hekayəsi deyil, pravoslav inancının heterodoksi ilə mübarizə hekayəsidir. Və təsadüfi deyil ki, abbat Kiyev-Peçersk monastırı, Aqapitin ölümündən sonra rahib olmağa qərar verən bir ermənini tonqallaşdıraraq, ona başqasının bədənini müalicə etməyi unutmağı və Sankt-Peterburqun ardınca ruhunu sağaltmağın qayğısına qalmağı tövsiyə etdi. Agapitu.

Fiziki xəstəliklərin müalicəsində mənəvi şəfanın üstünlüyü fikri, həkim Peteri təsvir edən paterikonun başqa bir parçası ilə təsdiqlənir. O, Suriyadan gələn Çerniqov Müqəddəs Şahzadəsinin xidmətçisi idi (rahib oldu). Peter monastıra keçmiş ustadını ziyarət etmək üçün gəldi və qalan vaxtlarda dərmanlar hazırladı və Kiyev sakinlərini müalicə etdi. Lakin paterikon (belə bir mənbə üçün mümkün olan bütün ironiya ilə) Peterin biliyindən danışır: “Bir gün Peterin özü xəstələndi və Müqəddəs Olan ona xəbər göndərərək dedi: “Dərman qəbul etməsən, alacaqsan. tez yaxşı, amma məni dinləməsən, çox əziyyət çəkəcəksən”. Amma o, sənətinə güvənərək, xəstəlikdən qurtulmağı düşünərək dərmanı içdi və az qala həyatını itirəcəkdi. Yalnız mübarəkin duası ona şəfa verdi”. Daha sonra - daha çox: "Həkim yenidən xəstələndi və müqəddəs ona xəbər vermək üçün göndərdi: "Üçüncü gün müalicə etməsən sağalacaqsan." Suriyalı onu dinlədi

Və üçüncü gün o, mübarək olanın sözünə görə sağaldı». 20. Patericon, müalicənin zərərli olduğu fikrini açıq şəkildə çatdırır. Əsas odur ki, mənəvi şəfadır, xəstəliyin xüsusi müalicəyə ehtiyacı yoxdur, çünki bu, Allahın iradəsinin təzahürüdür və buna qarşı durmamalısınız.

Müasir tarixi və tibbi ədəbiyyatda etioloji anlayışlar çox nadir hallarda müzakirə olunur. Bəzən bəzi müəlliflər vulqarizasiya yolu tutur, deyirlər ki, orta əsrlər bütün xəstəlikləri şeytanın hiyləsi hesab edirdilər21. Bundan fərqli olaraq, Mirski tamamilə məntiqli bir fikir ifadə edir ki, “qədim və orta əsrlərin dini şüurunda xəstəlik insana etdiyi günahlara görə cəza, sağalma isə onların bağışlanması kimi təqdim olunurdu”22. Bununla belə, müəllif, demək olar ki, bu konsepsiyaya toxunmur.

Görünür ki, erkən orta əsrlərdə xəstəliyin necə başa düşülməsinin heç bir fərqi yoxdur: xəstəlik xəstəlikdir. Görünür, elə buna görə də həm Epifaniya, həm də Mirski qədim rus mənbələrində qeyd olunan müxtəlif müalicəvi maddələri (mirra, çıraq yağı, boyalar, prospora, mübarək su) dərman vasitəsi kimi daim şərh edirlər. Lakin bu, bunu nəzərə almır

həm Aqapit, həm də digər monastır şəfaçiləri (Theodosius, Presbyter Damian, Alimpiy, Kirill Belozersky, Sergius of Radonezh) bu vasitələri şəfa kimi başa düşürlər. Təkrar edirik - müalicəvi, lakin müalicəvi deyil.

VƏ Burada etiologiyanın vacib olduğu ortaya çıxır: sonra xəstə ilə nə etmək lazım olduğu aydın olur - müalicə etmək və ya sağaltmaq.

Tibb tarixçisi A.P. Levitski bir vaxtlar təklif edirdi: “...Güc duadadır, onun vasitəsilə sağalma baş verir...

Rahiblər bu şəfa hədiyyəsini insan biliyinə əsaslanan şəfa ilə müqayisə etdilər...”23 Biz bunu Kiyev-Peçersk Paterikonunun timsalında yaxşı gördük. Sonrakı hagioqrafik hekayələrdə belə bir təzad daha az rast gəlinir; sadəcə ona görə ki, müalicə artıq orada qeyd olunmur və əsas diqqət müalicəyə yönəlib. "Şəfa" xəstənin demək olar ki, dərhal sağaldığı birdəfəlik hərəkətdir. Sağalmanın əsas üsulu mənəvi sağlamlığın yaxşılaşdırılmasına yönəlmiş ritual hərəkətlərdir. “Müalicə” dərmanların qəbulu və əsasən orqanizmin sağlamlığının yaxşılaşdırılması ilə bağlı tibbi prosedurların aparılması ilə bağlı uzunmüddətli prosesdir. Müalicə ağılsızdır, müalicə rasionaldır.

Təbii ki, burada baş qəhrəmanın yunan dünyəvi (“xarici”) kitabçılığının alim mütəxəssisi kimi təqdim edilməsini nəzərdə tutmayan hagioqrafik təsvirlər janrının xüsusiyyətlərini nəzərə almaq olmaz. Lakin həyat müəlliflərinin xüsusi olaraq sağalmağa daimi müraciət etməsi faktının özü də israrlılığa dəlalət edir.

Və oxucunu əsas fikrə çatdırmaq üçün ardıcıl istək: yalnız möcüzə və iman insanı tamamilə sağalda bilər.

Bir dini ziyarətgahdan digərinə köçən mömin zəvvarların izdihamı qədim rus cəmiyyətinin əksəriyyətinin ruhanilərin fikrinə sadiqliyinin təsdiqidir.

Epidemiyalar mövzusu xüsusi müzakirəyə layiqdir.

Bu mövzu inqilabdan əvvəlki ədəbiyyatda ətraflı öyrənilirdi24. Yalnız onu qeyd edəcəyik ki, ən azı XVI əsrin əvvəllərinə qədər. Qədim rus mənbələrində epidemik xəstəliklərə qarşı real mübarizə haqqında heç bir qeyd tapa bilməyəcəyik. Bu hadisələrlə bağlı çoxsaylı xronika məlumatları çox vaxt dini yürüşlərin təsviri və vəbanın qarşısını almaq üçün kilsələrin tikintisi ilə məhdudlaşır. Küçədəki qədim rus adamının gözündə bu fəlakət Tanrının cəzası kimi görünürdü. Ondan (həmçinin ağır və naməlum xəstəlikdən) yalnız bir növ ritual hərəkəti yerinə yetirməklə xilas olmaq mümkün idi. Əhalinin bu cür aksiyalarda kütləvi iştirakı qədim rus cəmiyyətində belə bir baxışın yayılması haqqında tezisimizi təsdiqləyir.

Yalnız nəzərdən keçirilən dövrün sonuna yaxın epidemiyalara fərqli baxışın təsvirini ehtiva edən ilk mənbə görünür. Yelizarov monastırının ağsaqqalı Filofey ilə Pskov məmuru Munexin (1520-ci illər)25 arasında olan məşhur yazışmaları nəzərdə tuturuq. Filoteyin mesajı xəstəliyə iki baxışın toqquşması kimi maraqlıdır: pravoslav katibinin və dünyəvi şəxsin baxışı. Birinci baxış epidemiyaya qarşı passiv münasibəti nəzərdə tutur, onu yalnız Allahın cəzası kimi şərh edir, bunu sadəcə yaşamaq lazımdır. Nəticə etibarı ilə əsas çarə keşişin xəstələrin yanına gəlməsidir. Munexinin nöqteyi-nəzəri epidemiya haqqında müasir fikirlərə daha yaxındır, o, epidemiyanın Allahın edamı kimi qəbul edilməsinin heç bir xüsusiyyətindən məhrumdur - insan özünü vəbadan xilas etməlidir (karantinlər tətbiq etməklə).

Qədim rus etiologiyaları mövzusuna qayıtsaq, çox müxtəlif bir şəkil alırıq. Xəstəliklər yarana bilər: xəstənin günahlarının cəzası kimi; başqalarının günahlarının kəffarəsi kimi (saleh insan burada da xəstə ola bilər); cinlərin sahibliyi və ya xarici hücumu nəticəsində (şəxsin salehlik dərəcəsindən və ya düzgün kilsə ayininə uyğunluğundan asılı olaraq); istehsalat xəsarətləri və döyüş yaraları; təbii səbəblər (zəhərlənmə, keyfiyyətsiz qida, su, qocalıq).

Bu mənada dünyaya həm bütpərəst, həm də xristian baxışları oxşar oldu: xəstəlik ya yuxarıdan bir cəza, ya da insanın taleyinin təzahürü, ya da təbii bir nümunə kimi başa düşüldü. Birinci halda, xəstəlik yalnız daha yüksək güclərə müraciət etməklə (ya sui-qəsd, ya da dua ilə) sağaldı.

İkincisi, ümumiyyətlə heç nə etməyin. Yalnız səbəbi aydın olan xəstəlikləri (yaralar, zəhərlənmələr) müalicə etmək mümkün idi. Bütün hagioqrafik ədəbiyyatda qırmızı ip kimi keçən bu baxış inadkar oldu və rus cəmiyyətində 18-ci əsrə qədər demək olar ki, dəyişməz qaldı.

Nəzərə alınacaq növbəti məsələ həkimlərin və onların fəaliyyətinin qiymətləndirilməsidir.

Boqoyavlenski mühüm bir fikir ifadə etdi ki, Rusiya tarixinin erkən dövründə “sehrbaz”, “həkim”, “şəfaçı”, “baliy”, “zeleynik” və “sehrbaz” anlayışları əslində sinonim idi.

Mirski bütün qədim rus həkimlərini iki böyük kateqoriyaya - monastır və dünyəvi kateqoriyaya ayırır. Yada salaq ki, müəllif müalicə ilə şəfa arasında fərq görmür və buna görə də onun üçün həkimlərin kateqoriyalarının bir-birindən əsas fərqi ödənişli və ya pulsuz müalicənin təmin edilməsidir.

Qədim Rusiyada həkimlərin çoxluğundan danışarkən, bütün müəlliflər bizi “tibblərin” qeyd olunduğu “Russkaya Pravda”ya istinad edirlər. Qeyd edək ki, bu halda söhbət xəstəliklərdən deyil, döyüş yaralarının müalicəsi ilə bağlı sadə əməliyyatlardan gedir. Düzdür, sonrakı hüquqi mənbələrdə (Pskov Məhkəmə Nizamnaməsi, Novqorod Məhkəmə Nizamnaməsi və başqaları) həkimlər və həkimlər haqqında başqa heç nə demir.

Sonrakı dövrdə (15-ci əsr) kilsə və dünyəvi "birinci şəxslərin" qəfil xəstəlikləri tez-tez təsvir edilmişdir. Onlardan bəziləri təfərrüatı ilə təsvir edilmişdir (məsələn, 1441-ci ildə knyaz Yuri Dmitrieviç Krasnının26, 14627-ci ildə Moskvanın Böyük Hersoqu Vasili Vasilyeviçin xəstəliyi və ölümü). Bu təsvirlərdən aydın olur ki, XV əsrin birinci yarısında zadəganların məhkəmələrində tibbi yardım. demək olar ki, tamamilə yox idi.

Görünür, vəziyyət XV əsrin ikinci yarısında, Moskva Böyük Knyazlarının məhkəməsində xarici həkimlərin görünməsi ilə dəyişdi. III İvanın hakimiyyəti dövrü ümumiyyətlə Moskva Knyazlığının tarixindəki əvvəlki dövrlərdən Qərb yeniliklərinə müəyyən açıqlığı ilə fərqlənir. Bununla belə, o zaman da təbabətin ictimai həyata daxil olmasının başlanğıcı və həkimin rolunun artırılması haqqında danışmaq çətindir, çünki xarici həkimlərin sosial mövqeyi Böyük Rusiya subyektlərinin mövqeyindən çox da fərqlənmirdi. Duke.

Böyük hersoq həkimləri Leon və Antonun hekayələri məlumdur. Biri oğlunu sağalda bilmədiyi üçün Böyük Dükün əmri ilə edam edildi, digəri isə Şahzadə Karakuçinin oğlu tərəfindən öldürüldü.

atasını zəhərlədiyini bildirib. Maraqlıdır ki, sonuncu halda III İvan Anton üçün fidyə ödəməkdən imtina etdi və o, "qoyun kimi" kəsildi. Bu iki hal, birincisi, həkimlərin sosial vəziyyətinin aşağı olmasından, ikincisi, onların sayının azlığından xəbər verir.

Müqayisə üçün qeyd edək ki, İngiltərə kralı VI Henrixin öz həkimi və Solsberi Katedralinin dekanı Gilbert Kaymerə 1455-ci ildə yazdığı məktubu təqdim edirik: “Sizi inam və məhəbbətlə salamlayırıq və bilirsiniz ki, biz məşğuluq və xəstəlikdən əziyyət çəkirik ( və qeyri-sabitlik) Rəbbimizin rəhməti ilə aradan qaldırılmalı və sağalmalı olduğu üçün bizim belə bir mütəxəssisin köməyinə, diqqətinə və zəhmətinə ehtiyacımız var... sizin kimi həkimlik sənətində və hər şeyin arasında sevgimiz və arzumuz Xüsusilə sizə yönəlmiş, arzu edirik (əmr edirik və bütün qəlbimizlə xahiş edirik), bu ayın XII günündə Windsor qalamızda bizimlə olasınız və xüsusi qayğımıza qalın ... "28 bax, kral Henrinin həkimi öz xəstəsi tərəfindən Moskvanın Böyük Hersoqunun həkimlərindən daha çox hörmət qazanırdı, nəinki ustadlarından.

III İvanın həkimi Antonun məsələsinə gəlincə, başqa bir tarixşünaslıq qəribəliyinə də diqqət yetirmək olmaz: Marchukovanın kitabında deyilir ki, bu həkim uğursuz müalicəyə görə bıçaqlanaraq öldürülüb29. Açığını deyim ki, bu işdə mənbənin təfsiri çox sərbəstdir.

Bu həkimlərin Moskvada olmasının özü maariflənmiş hökmdar kimi görünməyə çalışan və öz məhkəməsinə Avropadan müxtəlif mütəxəssisləri dəvət edən III İvanın sırf şəxsi üstünlüklərinin daha bir sübutudur. Buna görə də, təbii ki, bu həkimlərin əməyini Moskva Knyazlığında tibbi biliklərin inkişafı üçün şərait yaratmaq üçün əsas hesab etmək olmaz.

III İvanla bağlı qeyd etdiyimiz tendensiyalar Böyük Hersoq Vasili İvanoviçin dövründə də davam etdi. Bir neçə əcnəbi həkimə də sahib idi (başqa söz yoxdur). Onlardan biri müəyyən Yunan Markı idi. Tibb tarixinə dair əsərlərdə onun həkim kimi adı çəkilir, lakin bu, onun məşğuliyyətlərindən yalnız biri idi: o, Rusiyaya tacir kimi gəlmişdi. Aydındır ki, onun malik olduğu təvazökar bilik böyük hersoq məhkəməsi üçün kifayət idi.

III Vasilinin məhkəməsinin peşəkar həkimləri Nikolay Bulev və Fefil (Teofil) xüsusi müzakirəyə layiqdirlər. Salnamələrdə onlar Böyük Dükün tibbi tarixi ilə əlaqədar olaraq görünür. Tarixin özü çoxdan tarixi və tibbi tədqiqatların obyekti olmuşdur. Yalnız bu həkimlərin xəstə şahzadəyə yalnız vasitəsilə çağırıldığına diqqət çəkəcəyik

Slayd 2

Qədim Rusiya (və ya başqa sözlə, orta əsrlər Rusiyası) orta əsrlərdə mühüm dövlətlərdən biri idi. 9-cu əsrdə kiçik knyazlıqların yerində yaranaraq, o, tez bir zamanda kifayət qədər yüksək mədəniyyətə, o cümlədən tibbə sahib olan güclü bir gücə çevrildi.

Slayd 3

Qədim Rusiya dövlətinin mədəniyyəti həm Qərb, həm də Şərqlə təmaslarla zənginləşirdi. Qədim sivilizasiyanın nailiyyətlərinin qoruyucusu olan Bizansla çox məhsuldar əlaqələr xüsusilə əhəmiyyətli idi. Qədim Rusiya xristianlığı qəbul etdikdən sonra (10-cu əsr) bu əlaqələr xeyli genişləndi və möhkəmləndi, baxmayaraq ki, Yunanıstanla sıx əlaqələr qədim yunan mədəniyyətinin nailiyyətlərinin nüfuzu ilə müşayiət olunmaqla, xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə başlamışdır. Bu, o dövrdə heç də cadugərlik və ya xalq təbabətindən istifadə ilə məhdudlaşmayan təbabətə də aiddir: mədəniyyətin tərkib hissəsi olmaqla, onun nailiyyətləri ilə qidalanan tibb onun ümumi səviyyəsinə uyğun gəlirdi.

Slayd 4

Məşhur tarixçi B.A.Rıbakov deyir: “Yunan xristianlığı 980-ci illərdə Rusiyada sadə kənd cadugərliyi deyil, əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etmiş bütpərəstlik mədəniyyəti tapmışdır.... IX-XIII əsrlərdə qədim rusların bütpərəstliyi. - rus orta əsr mədəniyyətinin mühüm bir hissəsidir." Xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın kahin sinfinin əsas hissəsini təşkil edən sehrbazlar, digər şeylərlə yanaşı, müalicəvi cadu ilə də məşğul olurdular - bunda onlara qadınlar kömək edirdilər ("cadugərlər", "bilmək" sözündən - bilmək") sonralar, 12-ci əsrdə "tanrısız qadınlar" adlandırıldılar.

Slayd 5

Sehrbazlar, xüsusən də otların müalicəvi xüsusiyyətlərini bilməli idilər - bu bilik, yəqin ki, ibtidai cəmiyyətə aid edilən müşahidələrin nəticəsi idi. Magilərin qədim yunanların bəzi nailiyyətlərindən istifadə edərək insanları ənənəvi tibbin rasional vasitələri ilə müalicə edən şəfaçılar olduğuna inanmaq düzgündür. "Yunan təbabətinin ilk anlayışları hələ XI-XII əsrlərdə yunan rahibləri vasitəsilə bizim aramızda yayıldı" V. M. Florinski haqlı olaraq qeyd etdi, "və etiraf etməmək üçün heç bir səbəb yoxdur ki, artıq o dövrdə latın və yunan dillərindən rus dilinə tərcümələr və uyğunlaşmalar aparılırdı. tibbi yazılar"

Slayd 6

Qədim əlyazmalarda öz dövrünün kainat, təbiət hadisələri, heyvan və bitki aləmi, insan haqqında təsəvvürləri öz əksini tapmışdır. Qədim Rusiya dövlətinin mədəni irsində təbiət və insan haqqında müəyyən nəzəri materialları özündə əks etdirən əsərlər aşkar edilmişdir: Bolqarıstanlı İohann Ekzarxın “Altı gün” (X əsr), “Svyatoslavın seçilməsi” (11-ci əsr), “V. Doğru inanc sözü” Dəməşqli İoann (12-ci əsr) “Fizioloq” (XIII əsr) Bizansın bir çox nailiyyətlərinin və onun vasitəsilə qədim mədəniyyətin, o cümlədən təbabətin Rusiyaya çatdırılması vacibdir. Təəccüblü deyil ki, bütün bu əsərlər Hippokrat, Aristotel, Galen, Selsus və başqa klassiklərin əsərlərindən təsirlənmişdir.

Slayd 7

Dəməşqli İoann (o, eramızın 7-8-ci əsrlərində yaşamışdır) “Doğru inancın nağılı”nda insan bədəninin quruluşuna diqqət yetirir, Hippokratın dörd ünsür haqqında yazdıqlarını mahiyyətcə təkrarlayır; "hisslərin" orqanlarını və fəaliyyətini xarakterizə edərək, Aristotelin yazdıqlarını (sadələşdirilmiş formada) təkrarladı. “Altı gün” əsərinin müəllifi insan anatomiyası və fiziologiyasını təsvir edərkən Aristotelin ardınca getmişdir. Hippokrat "Kəskin xəstəliklər üçün pəhriz haqqında" essesində qidanı sağlamlığın qorunmasının əsas şərti hesab edirdi. Eyni xətti qədim rus ədəbiyyatında da görmək olar. "Svyatoslav kolleksiyası"nda (11-ci əsr) müəyyən gigiyenik tələblər var, lakin bununla bağlı dini motivlərlə (oruclar, bayramlar və s.), lakin mütləq “qədim dövrün astroloji baxışlarına” bitişik

Slayd 8

Magilərin təsiri və onların hər şeyə qadir olduğuna inam çox uzun müddət davam etdi. Bütpərəst inanclar, bütpərəstlik qədimliyi, xüsusən də sağlamlığın qorunması və xəstəliklərin müalicəsi ilə bağlı olduğu kimi, çox uzun müddət, bizim dövrümüzə qədər insanların yaddaşını tərk etməmiş, nəsildən-nəslə ötürülmüşdür.

Slayd 9

“Bütün slavyanlar arasında bütpərəstlik antik dövrünün qalıqlarından biri də cadugərlərə və sehrbazlara inamdır. Bunlar fövqəltəbii güc və adi bir insandan daha böyük bilik (bilik) ilə bəxş edilmiş məxluqlardır... Cadugərlər və cadugərlər otların sehrli gücünü bilirlər. Tarlalarda, meşələrdə dolaşaraq dərman bitkiləri toplayır, kökünü qazıb xəstəlikləri müalicə etmək üçün istifadə edirlər... Cadugərlər və cadugərlər yaraları sağaltmağı, xəstəlikləri müalicə etməyi, qanaxmanı dayandırmağı, ilan və dəli it dişləyəndə kömək etməyi bilirlər. "N. S. Derzhavin

Slayd 10

Rusiyada pravoslav monastırları meydana çıxanda onlar təkcə sırf dini qurumlara çevrilmədilər. O dövrdə mövcud olan monastır və kilsə xəstəxanalarında təhsil almış monastır həkimləri və öz sahəsində peşəkarlar çalışırdılar. Təbii ki, o zamanlar intellektual mədəniyyətin daşıyıcılarının çox nazik təbəqəsini təmsil edən alim-rahiblərin əsas məşğuliyyəti, çox güman ki, xəstələri sağaltmaq və ya qədim ədəbiyyatı öyrənmək və yenidən yazmaq deyil, ümmətin əsas intellektual istəklərini özündə cəmləşdirən ilahiyyat idi. ruhanilər. Ancaq yenə də, tarixi mənbələrin şəhadət etdiyi kimi, onların arasında monastır həkimləri adlanan çoxlu insanlar var idi.

Slayd 11

Orta əsr Rusiyasında öz xəstələrini monastırlarda müalicə edən savadlı (bu və ya digər dərəcədə) monastır həkimləri ilə yanaşı, çox vaxt irsi şəfaçıların ailələrində şagirdlik yolu ilə öz peşələrinin əsaslarını öyrənən çoxlu sayda sadə həkimlər, peşəkar müalicəçilər var idi. Onların arasında üstünlük təşkil etdi: "müalicəvi" profilli mütəxəssislər - kammuzhnye (ağrıların müalicəsi üçün, müasir mənada - revmatizm), intramural (göz xəstəliklərini müalicə edirdilər), çepuchina (sifilis mütəxəssisləri), "xorlanması" üçün müalicə edənlər (müasir psixonevroloqların əcdadları)

Slayd 12

O dövrün təbabətinin səviyyəsinə uyğun olaraq qədim rus həkimləri əsasən terapiya ilə məşğul olurdular, həm yerli floradan, həm də xaricdən gətirilən dərmanlardan dərman kimi istifadə edirdilər. Terapiyaya hamamlarda geniş tətbiq edilən müalicə də daxil edilməlidir. Köhnə Rusiya dövlətində də cərrahiyyə mövcud idi: mütəxəssis cərrahlar cərrahi müalicə aparır, müxtəlif yara və zədələrə, müasir dillə desək, “cərrahi” hesab edilən xəstəliklərə yardım göstərirdilər.

Slayd 13

Kesicilər manipulyasiyalarında müxtəlif alətlərdən istifadə edirdilər: çox vaxt onlar "bıçaq" və "brich" (ülgüc) idi. Bir "kəsmə" də var idi - sərt və "şişirilmiş apostemləri" (dərialtı abseslər) "kəsmək" üçün istifadə olunan böyük bir bıçaq. Onlar kəsicilərdən və bəzi dülgər alətlərindən, məsələn, mişar, qazma və adze istifadə edirdilər. “Forps”, “iynələr”, “bıçaqlar” (spatulalar), qaşıqlar, zondlar, maqqaşlar, maqqaşlar və s.-dən də istifadə olunurdu.Aydındır ki, bütün bu alətlər əbəs yerə saxlanmayıb, kəsicilər tərəfindən işlərin aparılması üçün istifadə olunub. cərrahi müalicə üsulları. Düzdür, bu, əsasən indi “kiçik cərrahiyyə” adlanan şey idi - yaraların və yanıqların müalicəsi, dişlərin çıxarılması, qanaxma və s. Amma kəsicilər daha böyük əməliyyatları da yerinə yetirirdilər: amputasiya, sümük sınıqlarının müalicəsi və hətta bu kimi mürəkkəb müdaxilələr. kraniotomiya.

Slayd 14

Qədim rus kəsicilərinin trepanasiya texnikasını mənimsədikləri sübut edilmişdir. 1893-cü ildə, Dnepr sahillərində, 9-12-ci əsrlərə aid bir yaşayış məntəqəsinin qazıntıları zamanı, frontal vərəm sahəsində trefinasiya çuxuru olan bir kəllə tapıldı: hamar kənarları və qüsurun müntəzəm konturları göstərildi. alətlərdən istifadə etməklə trefinasiya aparılmışdır. 1949-cu ildə, Slavyan şəhəri Belaya Veja yaxınlığında, 10-11-ci əsrlərə aid bir məzarlıqda qazıntılar zamanı. Onlar ön sümüyün xarici yan hissəsində iki doğranmış yara və intravital trepanasiya izləri olan kəllə sümüyünü aşkar ediblər.

Slayd 15

Beləliklə, Qədim Rusiyanın təbabəti və cərrahiyyəsi orta əsrlər dünyasının təbabətinin və cərrahiyyəsinin təbii və mühüm hissəsi idi. Eyni zamanda, orijinal qədim rus mədəniyyətinin tərkib hissəsi olan ənənəvi tibb üsulları da qorunub saxlanılır və geniş istifadə olunurdu.

Bütün slaydlara baxın