Uşaqlığın tarixi aspektinin öyrənilməsi. Uşaqlıq tarixi kateqoriya kimi. Uşaqlığın Tarixi Tədqiqatının Prinsipləri

Giriş ……………………………………………………………………………. ... 3
Fəsil 1. Uşaqlıq psixoloji tədqiqatın predmeti kimi ………………….. 4
1. 1. anlayışın tarixi təhlili?uşaqlıq? …………………………………….. 4
1. 2. Uşaqlıq elmin predmeti kimi …………………………………………………….. 7
1. 3. Uşağın əqli inkişafının xüsusiyyətləri ………………………………….. 9.
1. 4. Uşağın əqli inkişafının öyrənilməsi strategiyaları ………………….. 11
Nəticə…………………………………………………………………………. ...... 13 Fəsil 2. Gənclərdə psixi proseslərin inkişafı məktəb yaşı……. 14 2. 1. Psixoloji xüsusiyyətlər ibtidai məktəb şagirdi……………………… 14 Nəticə ………………………………………………………………………………………… 20 Nəticə ………… …………………………………………………………………………………………….. 21 Ədəbiyyat ……………………………………………………… …………………….. . 22

Giriş Uşaqlıq heyvanlar aləmində filogenezin müəyyən mərhələsində yaranmışdır və bu və ya digər növ heyvanların inkişaf səviyyəsi nə qədər yüksək olarsa, uşaqlıq da bir o qədər uzun olmuşdur. İntellektual davranış formaları onun instinktiv formaları üzərində qurulur. Heyvanların intellektual davranışlarının əlaqələri kəsildi və qazanılmış davranış formaları ilə əvəz olundu. Heyvanlar aləminin inkişafı zamanı davranışın instinktiv formalarının repressiya edildiyi, uşaqlıq dövrünün repressiya edildiyi davranışda daimi yeni formasiyalar yarandı.
İnsanın yaranması prosesində bioloji təkamül dayanır. Meymundan insana keçiddə instinktiv davranış formaları aradan qalxır, bütün insan davranışları mənimsənilir.
İnsan körpəsi aciz bir varlıq olaraq doğulur və bu acizlik insan övladının ən böyük nailiyyətidir. Çarəsiz varlığın müxtəlif insan fəaliyyətinin subyektinə çevrilməsi məhz uşaq psixologiyasının mövzusudur.
Uşaq psixologiyası uşaqlarda müxtəlif psixi proseslərin başlanğıcı və sonrakı inkişafı əlamətlərinin sadə təsvirindən yaranır.
Uşaq psixologiyası fundamental psixoloji fənlərdən biridir, çünki o, həyatın uşaqlıq dövründə fəaliyyətin, şüurun və şəxsiyyətin yaranması, formalaşması və inkişafının əsas mərhələlərini öyrənir və onlar, bildiyiniz kimi, insanın əsas komponentləridir. psixika.
Tədqiqatın obyekti uşaq psixologiyasıdır.
Tədqiqatın predmeti psixoloji tədqiqatın predmeti kimi “uşaqlıq” anlayışıdır.
Tədqiqatın məqsədi psixoloji tədqiqatın predmeti kimi "uşaqlıq" anlayışını öyrənməkdir.
Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələri həll etmək lazımdır:
- “uşaqlıq” anlayışının tarixi təhlilini aparmaq;
- “uşaqlıq” anlayışını elmin predmeti hesab etmək;
- uşağın zehni inkişafının xüsusiyyətlərini təhlil etmək;
- uşağın psixi inkişafının tədqiqi strategiyalarını öyrənmək.
Yerli və xarici psixoloji ədəbiyyatda tədqiqat mövzusunun inkişafı kifayət qədər böyükdür. Bu məsələdə G.S.Abramova, L.S.Vıqotski, P.Ya.Qalperin, D.İ.Feldşteyn və s. kimi müəlliflərin əsərlərinə rast gəlmək olar.

FƏSİL 1. UŞAQLIQ PSİXOLOJİ TƏDQİQATLARIN MÖVZÜSİ KİMİ

1. 1. “Uşaqlıq” anlayışının tarixi təhlili

Bu gün istənilən savadlı insandan uşaqlığın nə olduğu sualına cavab verəcək ki, uşaqlıq inkişaf, dəyişiklik və öyrənmə dövrüdür. Ancaq yalnız alimlər başa düşürlər ki, bu, paradokslar və ziddiyyətlər dövrüdür, onsuz inkişaf prosesini təsəvvür etmək mümkün deyil. V. Stern, J. Piaget, I. A. Sokolyansky və bir çox başqaları uşaq inkişafının paradoksları haqqında yazdılar. D. B. Elkonin uşaq psixologiyasındakı paradoksların elm adamlarının hələ də aça bilmədiyi inkişafın sirləri olduğunu söylədi. D. B. Elkonin Moskva Universitetində mühazirələrinə həmişə uşaq inkişafının iki əsas paradoksunun təsviri ilə başladı, uşaqlığın dərk edilməsinə tarixi yanaşma ehtiyacını təcəssüm etdirir. Gəlin onları nəzərdən keçirək.
İnsan doğulduğu üçün həyatı saxlamaq üçün yalnız ən elementar mexanizmlərə malikdir. By fiziki quruluş, sinir sisteminin təşkili, fəaliyyət növlərinə və onun tənzimlənməsi üsullarına görə insan təbiətdəki ən mükəmməl məxluqdur. Ancaq doğum zamanı dövlətə görə, təkamül seriyasında mükəmməlliyin azalması nəzərə çarpır - uşaqda hər hansı bir hazır davranış forması yoxdur. Bir qayda olaraq, canlı varlıq heyvanlar arasında nə qədər yüksək yer tutursa, uşaqlığı nə qədər uzun sürərsə, bu məxluq doğulanda bir o qədər aciz olur. Bu, uşaqlıq tarixini əvvəlcədən müəyyən edən təbiət paradokslarından biridir.
Tarix boyu bəşəriyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətinin zənginləşməsi durmadan artmışdır. Minilliklər ərzində insan təcrübəsi minlərlə dəfə artmışdır. Ancaq eyni zamanda, yeni doğulmuş uşaq çox dəyişməyib. Cro-Magnon və müasir Avropa arasındakı anatomik və morfoloji oxşarlıqlar haqqında antropoloqların məlumatlarına əsaslanaraq, güman etmək olar ki, müasir bir insanın yeni doğulmuşu on minlərlə il yaşamış yeni doğulmuş körpədən heç bir şəkildə fərqlənmir. əvvəl.
Necə olur ki, oxşar təbii şəraitdə cəmiyyətin inkişafının hər bir tarixi mərhələsində uşağın çatdığı əqli inkişaf səviyyəsi eyni olmur? Uşaqlıq yeni doğulmuşdan tam sosial və nəticədə psixoloji yetkinliyə qədər olan dövrdür; Bu, uşağın insan cəmiyyətinin tam hüquqlu üzvü olması dövrüdür. Eyni zamanda, ibtidai cəmiyyətdə uşaqlıq dövrü nə orta əsrlərdə, nə də indiki uşaqlıq dövrünə bərabər deyil. İnsan uşaqlığının mərhələləri tarixin məhsuludur və onlar da min illər əvvəl olduğu kimi dəyişməyə məruz qalır. Buna görə də uşağın uşaqlığını və onun formalaşma qanunlarını insan cəmiyyətinin inkişafından və onun inkişafını şərtləndirən qanunlardan kənarda öyrənmək mümkün deyil. Uşaqlıq dövrü birbaşa cəmiyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətinin səviyyəsindən asılıdır.
Nəzəri olaraq, uşaqlıq dövrlərinin tarixi mənşəyi məsələsi P.P.Blonsky, L.S.Vygotsky, D.B.Elkoninin əsərlərində işlənmişdir. Uşağın əqli inkişafının gedişi L.S.Vıqotskinin fikrincə, təbiətin əbədi qanunlarına, orqanizmin yetişmə qanunlarına tabe olmur. Sinif cəmiyyətində uşaq inkişafının gedişi, onun fikrincə, "tamamilə müəyyən bir sinfi məna daşıyır". Elə buna görə də vurğulayırdı ki, əbədi uşaqlıq yoxdur, yalnız tarixən uşaqlıq var. Bəli, in ədəbiyyat XIXəsrdə proletar uşaqları arasında uşaqlığın olmaması haqqında çoxsaylı sübutlar var.
Ümumi qəbul edilir ki, proletar uşağın uşaqlıq statusu yalnız 19-20-ci əsrlərdə, uşaqların müdafiəsi haqqında qanunvericiliyin köməyi ilə uşaq əməyinin qadağan olunmağa başladığı zaman formalaşır. Təbii ki, bu o demək deyil ki, qəbul edilən hüquqi qanunlar cəmiyyətin aşağı təbəqələrindən olan işçilərə uşaqlıq bəxş etməyə qadirdir. Bu mühitdə olan uşaqlar və hər şeydən əvvəl qızlar hələ də ictimai çoxalma üçün zəruri olan işləri (körpələrə qulluq, ev işləri, bəzi kənd təsərrüfatı işləri) yerinə yetirirlər. Beləliklə, bizim dövrümüzdə uşaq əməyinə qadağa qoyulsa da, cəmiyyətin sosial strukturunda valideynlərin mövqeyi nəzərə alınmadan uşaqlığın statusundan danışmaq olmaz. 1989-cu ildə YUNESKO tərəfindən qəbul edilmiş və dünyanın əksər dövlətləri tərəfindən ratifikasiya olunmuş “Uşaq Hüquqları Konvensiyası” dünyanın hər yerində uşağın şəxsiyyətinin hərtərəfli inkişafını təmin etmək məqsədi daşıyır.
Tarixən uşaqlıq anlayışı yetişməmişliyin bioloji vəziyyəti ilə deyil, müəyyən sosial statusla, həyatın bu dövrünə xas olan hüquq və vəzifələr dairəsi, onun üçün mövcud olan fəaliyyət növləri və formalarının məcmusu ilə əlaqələndirilir. Bu fikri dəstəkləmək üçün fransız demoqrafı və tarixçisi Filip Aries tərəfindən çoxlu maraqlı faktlar toplanmışdır. Onun əsərləri sayəsində əcnəbi psixologiyada uşaqlıq tarixinə maraq xeyli artmış, F.Qoçun özünün araşdırmaları klassiklər kimi tanınır.
F.Qoç uşaqlıq anlayışının tarixin axarında rəssamların, yazıçıların, alimlərin şüurunda necə formalaşması və müxtəlif tarixi dövrlərdə necə fərqlənməsi ilə maraqlanırdı. Təsviri sənət sahəsindəki araşdırmaları onu belə qənaətə gətirir ki, 13-cü əsrə qədər incəsənət uşaqları cəlb etmirdi, rəssamlar onları təsvir etməyə belə cəhd etmirdilər. XIII əsr rəsmlərində uşaq obrazlarına yalnız dini və alleqorik mövzularda rast gəlinir. Uşaqlıq tez keçən və az dəyərli bir dövr hesab olunurdu. Uşaqlığa biganəlik, F.Qoçun fikrincə, o dövrün yüksək doğum göstəriciləri və yüksək uşaq ölümü ilə xarakterizə olunan demoqrafik vəziyyətin birbaşa nəticəsi idi. Fransız demoqrafının fikrincə, uşaqlığa biganəliyin aradan qaldırılmasının əlaməti 16-cı əsrdə ölmüş uşaqların portretlərinin meydana çıxmasıdır. Onların ölümü, o yazır, indi tamamilə təbii bir hadisə kimi deyil, həqiqətən də düzəlməz itki kimi yaşanırdı. Uşaqlara qarşı laqeydliyin aradan qaldırılması, rəsmlə mühakimə olunmaqla, 17-ci əsrdən əvvəl deyil, ilk dəfə olaraq rəssamların kətanlarında əsl uşaqların ilk portret şəkillərinin görünməyə başladığı zaman baş verir. Bir qayda olaraq, bunlar uşaqlıqda nüfuzlu şəxslərin və kral şəxslərin uşaqlarının portretləri idi. Beləliklə, F.Qoçun fikrincə, uşaqlığın kəşfi 13-cü əsrdə başlamışdır, onun inkişafını 14-16-cı əsrlərin rəssamlıq tarixində izləmək olar, lakin bu kəşfin sübutu ən dolğun şəkildə əsrin sonlarında özünü göstərir. 16-cı və bütün 17-ci əsr boyu.
Uşaqlığın kəşfi insan həyatının bütün dövrünü təsvir etməyə imkan verdi. 16-17-ci əsrlərin elmi əsərlərində həyatın yaş dövrlərini xarakterizə etmək üçün elmi və danışıq nitqində hələ də istifadə olunan terminologiyadan istifadə edilmişdir: uşaqlıq, yeniyetməlik, gənclik, gənclik, yetkinlik, qocalıq, qocalıq (dərin qocalıq) . Amma müasir məna bu sözlər onların ilkin mənasına uyğun gəlmir. Köhnə günlərdə həyatın dövrləri dörd fəsil, yeddi planet və Bürcün on iki əlaməti ilə əlaqələndirilirdi. Rəqəmlərin üst-üstə düşməsi təbiətin əsas vəhdətinin göstəricilərindən biri kimi qəbul edilirdi.
Valideynlər üçün uşaq sadəcə gözəl, gülməli bir körpədir, onunla əylənə, zövqlə oynaya və eyni zamanda onu öyrədə və tərbiyə edə bilərsiniz. Bu uşaqlığın əsas, "ailə" anlayışıdır. Uşaqları "geyindirmək", onları "korlamaq" və "öldürmək" arzusu yalnız ailədə görünə bilərdi. Ancaq uşaqlara "sitayişə layiq oyuncaqlar" kimi yanaşma uzun müddət dəyişməz qala bilməzdi.
Cəmiyyətin inkişafı uşaqlara münasibətin daha da dəyişməsinə səbəb olub. Yeni uşaqlıq anlayışı ortaya çıxdı. 17-ci əsr müəllimləri üçün uşaqlara məhəbbət artıq onları ərköyünləşdirməkdə və əyləndirməkdə deyil, təhsil və təlimə psixoloji maraqda ifadə olunurdu. Uşağın davranışını düzəltmək üçün ilk növbədə onu başa düşmək lazımdır və XVI-XVII əsrin sonlarına aid elmi mətnlər uşaq psixologiyasına dair şərhlərlə doludur. Qeyd edək ki, 16-17-ci əsr rus müəlliflərinin əsərlərində də dərin pedaqoji fikirlər, tövsiyələr və tövsiyələr yer alır.
Ciddi nizam-intizam əsasında rasional tərbiyə konsepsiyası 18-ci əsrdə ailə həyatına nüfuz etdi. Uşaqların həyatının bütün sahələri valideynlərin diqqətini cəlb etməyə başlayır. Lakin uşaqların yetkinliyə mütəşəkkil hazırlanması funksiyasını ailə deyil, ixtisaslı işçilər və nümunəvi vətəndaşlar yetişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi dövlət müəssisəsi - məktəb üzərinə götürür. Məktəb nizamlı, nizamlı quruluşu sayəsində ümumi "uşaqlıq" sözü ilə işarələnən o dövrün daha da fərqləndirilməsinə töhfə verdi. "Sinif" uşaqlığın yeni bir işarəsini təyin edən universal bir ölçüyə çevrildi. Uşaq hər il sinif dəyişən kimi yeni yaşa qədəm qoyur. Əvvəllər uşaq və uşaqlıq həyatı belə nazik təbəqələrə bölünmürdü. Buna görə də sinif uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə yaşların diferensiallaşdırılması prosesində müəyyənedici amilə çevrilmişdir.
Beləliklə, F.Qoçun konsepsiyasına görə, uşaqlıq və yeniyetməlik anlayışı məktəb və məktəbin sinif təşkilatı ilə əlaqələndirilir ki, onlar uşaqlara sosial həyata lazımi hazırlıq və cəmiyyət tərəfindən yaradılan xüsusi strukturlardır. peşəkar fəaliyyətlər.
Növbəti yaş səviyyəsi sosial həyatın yeni forması - institutla əlaqələndirilir hərbi xidmət və məcburi hərbi xidmət. Bu yeniyetməlik və ya yeniyetməlikdir. Yeniyetmə anlayışı tədrisin daha da yenidən qurulmasına səbəb oldu. Pedaqoqlar əvvəllər diqqətdən kənarda qalan geyim və nizam-intizam formasına, dözümlülük və kişilik tərbiyəsinə böyük əhəmiyyət verməyə başladılar.
Artıq qeyd edildiyi kimi, uşaqlıq dövrlərinin tarixi mənşəyi, uşaqlıq tarixi ilə cəmiyyətin tarixi, bütövlükdə uşaqlıq tarixi arasında əlaqə məsələsi həll edilmədən mənalı uşaqlıq konsepsiyasını formalaşdırmaq mümkün deyil. , 20-ci əsrin 20-ci illərinin sonunda uşaq psixologiyasında yetişdirilmiş və hələ də inkişaf etdirilməkdədir. Sovet psixoloqlarının fikrincə, uşaq inkişafını tarixən öyrənmək uşağın bir yaş mərhələsindən digərinə keçidini öyrənmək, konkret tarixi şəraitdə baş verən hər bir yaş dövründə onun şəxsiyyətində baş verən dəyişikliyi öyrənmək deməkdir. Uşaqlıq tarixi hələ kifayət qədər öyrənilməsə də, 20-ci əsrin psixologiyasında bu sualın qoyuluşu vacibdir. Və əgər D.B.Elkoninə görə, uşağın zehni inkişafı nəzəriyyəsinin bir çox sualına hələ də cavab yoxdursa, onda həll yolunu artıq təsəvvür etmək olar. Və bu, uşaqlığın tarixi tədqiqi işığında görünür.

1. 2. Uşaqlıq elmin predmeti kimi

Uşağın psixi inkişafı elmi - uşaq psixologiyası 19-cu əsrin sonlarında müqayisəli psixologiyanın bir qolu kimi yaranmışdır. Uşağın psixologiyasına dair sistemli araşdırmaların başlanğıc nöqtəsi alman darvinisti Vilhelm Preyerin “Uşağın ruhu” kitabıdır. Burada V.Preyer hisslərinin, hərəki bacarıqlarının, iradəsinin, ağılının və dilinin inkişafına diqqət yetirərək, öz oğlunun inkişafı ilə bağlı gündəlik müşahidələrinin nəticələrini təsvir edir. Uşağın inkişafı ilə bağlı müşahidələrin V.Preyerin kitabının çıxmasından çox əvvəl aparılmasına baxmayaraq, onun mübahisəsiz prioriteti uşağın həyatının ilk illərinin öyrənilməsinə və uşaqla tanışlığa müraciətlə müəyyən edilir. təbiət elmlərinin metodları ilə analogiya əsasında işlənmiş obyektiv müşahidə metodunun psixologiyası. V.Preyerin müasir nöqteyi-nəzərdən baxışları 19-cu əsrdə elmin inkişaf səviyyəsi ilə məhdudlaşan sadəlövh kimi qəbul edilir. Məsələn, o, uşağın zehni inkişafını bioloji olanın xüsusi bir versiyası hesab edirdi (baxmayaraq ki, ciddi şəkildə desək, indi də bu fikrin həm gizli, həm də açıq tərəfdarları var). Bununla belə, uşaq psixikasının introspektivdən obyektiv öyrənilməsinə keçidi ilk dəfə V.Preyer həyata keçirmişdir. Ona görə də psixoloqların yekdil rəyinə görə o, uşaq psixologiyasının banisi hesab olunur.
19-cu əsrin sonlarında inkişaf etmiş uşaq psixologiyasının formalaşması üçün obyektiv şərait sənayenin intensiv inkişafı, sosial həyatın yeni səviyyəsi ilə əlaqələndirilir ki, bu da müasir məktəbin yaranmasına ehtiyac yaratdı. Müəllimləri sual maraqlandırırdı: uşaqları necə öyrətmək və tərbiyə etmək olar? Valideynlər və müəllimlər fiziki cəzanı effektiv tərbiyə metodu hesab etməyi dayandırdılar - daha demokratik ailələr meydana çıxdı. Uşağı anlamaq vəzifəsi günün növbəsi oldu. Digər tərəfdən, özünü bir yetkin kimi dərk etmək istəyi tədqiqatçıları uşaqlığa daha diqqətli yanaşmağa sövq etdi - yalnız uşağın psixologiyasını öyrənmək yolu ilə böyüklərin psixologiyasının nə olduğunu başa düşmək olar.
Digər psixoloji biliklərin işığında uşaq psixologiyasının yeri nədir? İ.M.Seçenov yazırdı ki, psixologiya psixi proseslərin yaranması və inkişafı haqqında elmdən başqa bir şey ola bilməz. Məlumdur ki, genetik ("genezis" sözündən) tədqiqat ideyaları psixologiyaya çox uzun müddət əvvəl daxil olmuşdur. Ümumi psixologiya problemləri ilə məşğul olan, eyni zamanda, bu və ya digər şəkildə uşaq psixologiyası ilə məşğul olmayan görkəmli psixoloq demək olar ki, yoxdur. C.Uotson, V.Ştern, K.Büler, K.Koffka, K.Levin, A.Vallon, Z.Freyd, E.Şpranger, J.Piajet, V.M.Bexterov, D.M.Uznadze, S.L.Rubinşteyn kimi dünya şöhrətli alimlər, L.S.Vıqotski, A.R.Luriya, A.N.Leontyev, P.Ya.Qalperin və b.
Yaradılış (qr. genesis) - mənşə, baş vermə, geniş mənada - müəyyən vəziyyətə, tipə, obyektə, hadisəyə aparan yaranma anı və sonrakı inkişaf prosesi.
Ancaq eyni obyekti - zehni inkişafı - genetik və uşaq psixologiyasını araşdırmaq iki fərqli psixoloji elmdir. Genetik psixologiya psixi proseslərin yaranması və inkişafı problemləri ilə maraqlanır. Suallara cavab verir: “hiss, hiss, təmsil, qeyri-iradi və ya ixtiyari hərəkətlə təzahür edən bu və ya digər psixi hərəkət necə baş verir, nəticəsi düşüncə olan həmin proseslər necə baş verir”. Genetik tədqiqatlar böyüklər üzərində də aparıla bilər. Genetik tədqiqatın məşhur nümunəsi səs eşitmə qabiliyyətinin formalaşmasının öyrənilməsidir. Xüsusi təşkil edilmiş eksperimentdə, subyektlərin səslərini müəyyən bir yüksəkliyə uyğunlaşdırmaq məcburiyyətində qaldıqda, səs-küy fərqi qabiliyyətinin formalaşmasını müşahidə etmək mümkün olmuşdur.
Psixi hadisəni yenidən yaratmaq, etmək, formalaşdırmaq genetik psixologiyanın əsas strategiyasıdır. Psixi proseslərin eksperimental formalaşması yolunu ilk dəfə L.S.Vıqotski göstərmişdir. L.S.Vıqotski yazırdı: “İstifadə etdiyimiz metodu eksperimental genetik metod adlandırmaq olar, o mənada ki, o, zehni inkişafın genetik prosesini süni şəkildə yaradır və yaradır... Belə bir təcrübə cəhdi hər bir donmuş və daşlaşmış insanı əritməkdir. psixoloji forma, onu bir-birini əvəz edən ayrı-ayrı anların hərəkətli, axan axınına çevirmək ... Belə təhlilin vəzifəsi hər hansı bir şeyi eksperimental olaraq təqdim etməkdir. daha yüksək forma davranışı bir şey kimi deyil, proses kimi hərəkətə gətirmək, şeydən onun hissələrinə deyil, prosesdən ayrı-ayrı məqamlarına keçmək.
İnkişaf prosesinin bir çox tədqiqatçıları arasında genetik psixologiyanın ən görkəmli nümayəndələri L.S.Viqotski, J.Piajet, P.Ya.Qalperindir. Onların uşaqlarla apardıqları təcrübələr əsasında hazırlanmış nəzəriyyələri tamamilə ümumi genetik psixologiyaya aiddir. J. Piagetin məşhur “İntellekt psixologiyası” kitabı uşaq haqqında deyil, intellekt haqqında kitabdır. P.Ya.Qalperin psixi proseslərin formalaşması üçün əsas kimi psixi hərəkətlərin sistemli və tədricən formalaşması nəzəriyyəsini yaratmışdır. L.S.Viqotskinin apardığı anlayışların eksperimental tədqiqi genetik psixologiyaya aiddir.
Uşaq psixologiyası hər hansı digər psixologiyadan onunla fərqlənir ki, o, xüsusi analiz vahidləri ilə məşğul olur - bu, yaş və ya inkişaf dövrüdür. Vurğulamaq lazımdır ki, yaş fərdi psixi proseslərin cəminə endirilmir, təqvim tarixi deyil. Yaş, L.S. Vygotsky-nin tərifinə görə, öz strukturu və dinamikası olan uşaq inkişafının nisbətən qapalı dövrüdür. Yaşın müddəti onun daxili məzmunu ilə müəyyən edilir: inkişaf dövrləri və bəzi hallarda bir ilə, üç, beş ilə bərabər "epoxalar" var. Xronoloji və psixoloji yaş uyğun gəlmir. Xronoloji və ya pasport yaşı yalnız istinad koordinatıdır, uşağın zehni inkişafı prosesinin, onun şəxsiyyətinin formalaşmasının baş verdiyi xarici şəbəkədir.
Genetik psixologiyadan fərqli olaraq uşaq psixologiyası uşağın inkişaf dövrlərini, onların dəyişməsini və bir yaşdan digərinə keçidini öyrənir. Buna görə də, L.S. Vygotsky-dən sonra psixologiyanın bu sahəsi haqqında demək daha düzgün olardı: uşaq və inkişaf psixologiyası. Tipik uşaq psixoloqları L.S.Viqotski, A.Vallon, A.Freyd, D.B.Elkonin idi. Genetik və uşaq psixologiyası arasındakı fərq uşaq psixologiyasının mövzusunun tarixən dəyişdiyini göstərir. Hazırda uşaq psixologiyasının predmeti ontogenezdə psixi inkişafın ümumi qanunauyğunluqlarının açıqlanması, bu inkişafın yaş dövrlərinin müəyyən edilməsi və bir dövrdən digərinə keçidin səbəbləridir. Uşaq psixologiyasının nəzəri problemlərinin həllində irəliləyiş onun praktiki həyata keçirilməsi imkanlarını genişləndirir.

1. 3. Uşağın psixi inkişafının xüsusiyyətləri

İnkişaf nədir? Necə xarakterizə olunur? İnkişaf və obyektdəki hər hansı digər dəyişikliklər arasında əsas fərq nədir? Bildiyiniz kimi, obyekt dəyişə bilər, lakin inkişaf edə bilməz. Artım, məsələn, müəyyən bir obyektdə, o cümlədən psixi prosesdə kəmiyyət dəyişikliyidir. Elə proseslər var ki, “az – çox” daxilində dalğalanır. Bunlar sözün düzgün və həqiqi mənasında böyümə prosesləridir. Artım zamanla baş verir və zamanla ölçülür. Əsas xüsusiyyət artım onun ayrı-ayrı elementlərinin daxili strukturunda və tərkibində dəyişiklik olmadan, ayrı-ayrı proseslərin strukturunda əhəmiyyətli dəyişikliklər olmadan kəmiyyət dəyişiklikləri prosesidir. Məsələn, uşağın fiziki inkişafını ölçən zaman kəmiyyət artımını görürük. L.S.Vıqotski psixi proseslərdə də böyümə hadisələrinin olduğunu vurğulayırdı. Məsələn, nitqin funksiyalarını dəyişmədən söz ehtiyatının artması. Lakin bu kəmiyyət artım proseslərinin arxasında başqa hadisələr və proseslər baş verə bilər. Sonra böyümə prosesləri yalnız simptomlara çevrilir, bunun arxasında proseslərin sistemində və strukturunda əhəmiyyətli dəyişikliklər gizlənir. Belə dövrlərdə böyümə xəttində sıçrayışlar müşahidə olunur ki, bu da bədənin özündə əhəmiyyətli dəyişiklikləri göstərir. Məsələn, daxili sekresiya vəziləri yetkinləşir. Belə hallarda, fenomenin strukturunda və xüsusiyyətlərində əhəmiyyətli dəyişikliklər olduqda, biz inkişafla məşğul oluruq.
İnkişaf, ilk növbədə, keyfiyyət dəyişiklikləri, neoplazmaların, yeni mexanizmlərin, yeni proseslərin, yeni strukturların yaranması ilə xarakterizə olunur. X.Verner, L.S.Viqotski və başqa psixoloqlar inkişafın əsas əlamətlərini təsvir etmişlər. Onların arasında ən mühümləri bunlardır: fərqləndirmə, əvvəllər vahid elementin parçalanması; inkişafın özündə yeni aspektlərin, yeni elementlərin meydana çıxması; obyektin tərəfləri arasında əlaqələrin yenidən qurulması. Psixoloji misal olaraq təbiinin diferensiasiyasını qeyd edə bilərik şərti refleks döş altındakı mövqe və canlandırma kompleksi haqqında; körpəlikdə işarə funksiyasının yaranması; uşaqlıq dövründə şüurun sistemli və semantik strukturunun dəyişməsi. Bu proseslərin hər biri sadalanan inkişaf meyarlarına uyğundur.
L.S.Viqotskinin göstərdiyi kimi, inkişafın çox müxtəlif növləri var. Buna görə də, onların arasında uşağın zehni inkişafının tutduğu yeri düzgün tapmaq, yəni digər inkişaf prosesləri arasında zehni inkişafın xüsusiyyətlərini müəyyən etmək vacibdir. L.S.Vıqotski inkişafın əvvəlcədən formalaşmış və formalaşmamış növlərini fərqləndirirdi. Əvvəlcədən formalaşmış tip elə bir növdür ki, başlanğıcda həm hadisənin (orqanizmin) keçəcəyi mərhələlər, həm də hadisənin əldə edəcəyi son nəticə müəyyən edilmiş, sabitlənmiş, sabitlənmişdir. Burada hər şey əvvəldən verilir. Psixologiyada zehni inkişafı embrional inkişaf prinsipi ilə təmsil etmək cəhdi olmuşdur. Bu, St. Zal. Hekkelin biogenetik qanununa əsaslanır: ontogenez filogenezin qısa təkrarıdır. Zehni inkişaf Art tərəfindən nəzərdən keçirildi. Hall heyvanların və müasir insanın əcdadlarının zehni inkişaf mərhələlərinin qısa təkrarı kimi. Hazırlanmamış inkişaf növü planetimizdə ən çox yayılmışdır. Buraya həm də qalaktikanın inkişafı, Yerin inkişafı, bioloji təkamül prosesi, cəmiyyətin inkişafı daxildir. Uşağın zehni inkişaf prosesi də bu tip proseslərə aiddir. Əvvəlcədən formalaşmamış inkişaf yolu əvvəlcədən müəyyən edilməmişdir. Müxtəlif dövrlərin uşaqları fərqli inkişaf edir və müxtəlif inkişaf səviyyələrinə çatırlar. Uşağın ilk gündən, doğulduğu andan nə keçməli olduğu mərhələlər, nə də çatmalı olduğu son məqamlar verilmir. Uşağın inkişafı inkişafın əvvəlcədən formalaşmamış bir növüdür, lakin bu, çox xüsusi bir prosesdir - aşağıdan deyil, yuxarıdan, cəmiyyətin müəyyən bir inkişaf səviyyəsində mövcud olan praktiki və nəzəri fəaliyyət forması ilə müəyyən edilən bir prosesdir. Bu, uşağın inkişafının təbiətidir. Onun son formaları verilmir, verilmir. Ontogenetik istisna olmaqla, heç bir inkişaf prosesi hazır bir modelə uyğun olaraq həyata keçirilmir. İnsan inkişafı cəmiyyətdə mövcud olan nümunəyə uyğun gedir. L.S.Vıqotskiyə görə, əqli inkişaf prosesi real və ideal formalar arasında qarşılıqlı təsir prosesidir. Uşaq psixoloqunun vəzifəsi ideal formaların mənimsənilməsinin məntiqini izləməkdir. Uşaq bəşəriyyətin mənəvi və maddi sərvətlərini dərhal mənimsəmir. Amma ideal formaların mənimsənilməsi prosesindən kənarda inkişaf ümumiyyətlə mümkün deyil. Buna görə də, əvvəlcədən formalaşmamış inkişaf növü daxilində uşağın zehni inkişafı xüsusi bir prosesdir. Ontogenetik inkişaf prosesi heç nəyə bənzəməyən bir prosesdir, assimilyasiya şəklində baş verən son dərəcə özünəməxsus prosesdir.

1. 4. Uşağın əqli inkişafının tədqiqi strategiyaları

Nəzəriyyənin inkişaf səviyyəsi elmdə tədqiqat strategiyasını müəyyən edir. Bu, nəzəriyyə səviyyəsinin bu elmin məqsəd və vəzifələrini təşkil etdiyi uşaq psixologiyasına tamamilə aiddir. Əvvəlcə uşaq psixologiyasının vəzifəsi faktları toplamaq və onları müvəqqəti ardıcıllıqla tənzimləmək idi. Bu tapşırıq müşahidə strategiyasına uyğun gəlirdi. Təbii ki, o zaman da tədqiqatçılar inkişafın hərəkətverici qüvvələrini anlamağa çalışırdılar və hər bir psixoloq bunu arzulayırdı. Amma bu problemi həll etmək üçün heç bir obyektiv imkanlar yox idi... Uşaq inkişafının kortəbii inkişaf etdiyi şəraitdə onun real gedişatını müşahidə etmək strategiyası sistemə daxil edilməli olan müxtəlif faktların toplanmasına, ayrı-seçkiliyə gətirib çıxardı. inkişaf prosesinin özünün əsas meyllərini və ümumi qanunauyğunluqlarını müəyyən etmək və sonda onun səbəbini anlamaq üçün inkişafın mərhələləri və mərhələləri. Bu problemləri həll etmək üçün psixoloqlar müəyyən idarə olunan şəraitdə fenomenin mövcudluğunu və ya olmamasını təyin etməyə, onun kəmiyyət xüsusiyyətlərini ölçməyə və keyfiyyət təsvirini verməyə imkan verən təbiət elmini təyin edən eksperiment strategiyasından istifadə etdilər. Uşaq psixologiyasında hər iki strategiya - müşahidə və dəqiqləşdirmə təcrübəsi geniş yayılmışdır. Lakin onların məhdudiyyətləri getdikcə daha aydın olur, çünki məlum olur ki, onlar insan psixi inkişafının səbəblərini anlamağa səbəb olmur. Bu, ona görə baş verir ki, nə müşahidə, nə də müəyyən eksperiment inkişaf prosesinə aktiv təsir göstərə bilməz və onun öyrənilməsi yalnız passiv şəkildə davam edir.
Hazırda yeni tədqiqat strategiyası intensiv şəkildə hazırlanır - psixi proseslərin formalaşması, aktiv müdaxilə, arzu olunan xüsusiyyətlərə malik prosesin qurulması strategiyası. Psixi proseslərin formalaşması strategiyası nəzərdə tutulan nəticəyə səbəb olduğu üçün onun səbəbini mühakimə etmək olar. Beləliklə, formalaşdıran eksperimentin uğuru inkişafın səbəbini müəyyən etmək üçün meyar kimi xidmət edə bilər.
Bu strategiyaların hər birinin öz inkişaf tarixi var. Dediyimiz kimi, uşaq psixologiyası sadə bir müşahidə ilə başlayıb. Uşağın erkən yaşda inkişafı ilə bağlı böyük faktiki material valideynlər - tanınmış psixoloqlar tərəfindən öz uşaqlarının inkişafının müşahidələri nəticəsində toplanmışdır. (V. Preyer, V. Stern, J. Piaget, N. A. Rıbnikov, N. A. Mençinskaya, A. N. Qvozdev, V. S. Muxina, M. Keçki və başqaları).
Hazırda əksər psixoloqlar uşaqların öyrənilməsinin əsas metodu kimi müşahidə metoduna şübhə ilə yanaşırlar. Ancaq D. B. Elkoninin tez-tez dediyi kimi, "kəskin psixoloji göz axmaq təcrübədən daha vacibdir". Eksperimental üsul eksperimentator üçün "düşünməsi" ilə diqqət çəkir. Müşahidə nəticəsində əldə edilən faktlar çox dəyərlidir. V.Ştern qızlarının inkişafını müşahidə etməsi nəticəsində nitqin inkişafı ilə bağlı iki cildlik tədqiqat hazırlamışdır. Əsrin əvvəllərində uşaqların zehni inkişafını eksperimental olaraq öyrənmək üçün ilk cəhdlər edildi. Fransanın Təhsil Nazirliyi tanınmış psixoloq A.Bineyə xüsusi məktəblərə uşaqların seçilməsi metodologiyasını işləyib hazırlamağı tapşırıb. Və artıq 1908-ci ildə uşağın sınaq imtahanı başladı, zehni inkişafı ölçən tərəzilər ortaya çıxdı. A. Binet hər yaş üçün standartlaşdırılmış tapşırıqlar metodunu yaratdı. Bir qədər sonra amerikalı psixoloq L.Terman İQ-nin ölçülməsi üçün düstur təklif etdi.
Belə görünürdü ki, uşaq psixologiyası yeni bir inkişaf yoluna qədəm qoyub - zehni qabiliyyətləri xüsusi tapşırıqların köməyi ilə təkrar istehsal etmək və ölçmək olar. Lakin bu ümidlər özünü doğrultmadı. Tezliklə məlum oldu ki, imtahan vəziyyətində hansı psixi fakültələrin sınaqdan keçirildiyi məlum deyil. 1930-cu illərdə sovet psixoloqu V.İ.Asnin vurğulamışdı ki, psixoloji eksperimentin etibarlılığının şərti problemin həllinin orta səviyyəsi deyil, uşağın tapşırığı necə qəbul etməsi, hansı tapşırığı həll etməsidir. Bundan əlavə, IQ borcu
və s.................

İnsan doğulduğu üçün həyatı saxlamaq üçün yalnız ən elementar mexanizmlərə malikdir. Fiziki quruluşu, sinir sisteminin təşkili, fəaliyyət növləri və onun tənzimlənməsi üsulları baxımından insan təbiətdəki ən mükəmməl varlıqdır. Ancaq doğum zamanı dövlətə görə, təkamül seriyasında mükəmməlliyin azalması nəzərə çarpır - uşaqda hər hansı bir hazır davranış forması yoxdur. Bir qayda olaraq, canlı varlıq heyvanlar arasında nə qədər yüksək yer tutursa, uşaqlığı nə qədər uzun sürərsə, bu məxluq doğulanda bir o qədər aciz olur. Bu, uşaqlıq tarixini əvvəlcədən müəyyən edən təbiət paradokslarından biridir.

Tarix boyu bəşəriyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətinin zənginləşməsi durmadan artmışdır. Minilliklər ərzində insan təcrübəsi minlərlə dəfə artmışdır. Ancaq eyni zamanda, yeni doğulmuş uşaq çox dəyişməyib. Cro-Magnon və müasir Avropa arasındakı anatomik və morfoloji oxşarlıqlar haqqında antropoloqların məlumatlarına əsaslanaraq, güman etmək olar ki, müasir bir insanın yeni doğulmuşu on minlərlə il yaşamış yeni doğulmuş körpədən heç bir şəkildə fərqlənmir. əvvəl.

Necə olur ki, oxşar təbii şəraitdə cəmiyyətin inkişafının hər bir tarixi mərhələsində uşağın çatdığı əqli inkişaf səviyyəsi eyni olmur?

Uşaqlıq yeni doğulmuşdan tam sosial və nəticədə psixoloji yetkinliyə qədər olan dövrdür; uşağın insan təcrübəsinin tam üzvünə çevrildiyi dövrdür. Eyni zamanda, ibtidai cəmiyyətdə uşaqlıq dövrü nə orta əsrlərdə, nə də indiki uşaqlıq dövrünə bərabər deyil. İnsan uşaqlığının mərhələləri tarixin məhsuludur və onlar da min illər əvvəl olduğu kimi dəyişməyə məruz qalır. Buna görə də uşağın uşaqlığını və onun formalaşma qanunlarını insan cəmiyyətinin inkişafından və onun inkişafını şərtləndirən qanunlardan kənarda öyrənmək mümkün deyil. Uşaqlıq dövrü birbaşa cəmiyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətinin səviyyəsindən asılıdır.

Uşaqlıq tarixi problemi müasir uşaq psixologiyasında ən çətin problemlərdən biridir, çünki bu sahədə nə müşahidə, nə də təcrübə aparmaq mümkün deyil. Etnoqraflar yaxşı bilirlər ki, uşaqlarla bağlı mədəniyyət abidələri kasıbdır. Arxeoloji qazıntılarda oyuncaqların tapıldığı o qədər də tez-tez olmayan hallarda belə, bunlar, adətən, axirətdə sahibinə xidmət etmək üçün qədim zamanlarda qəbirlərə qoyulmuş dini obyektlərdir. Cadugərlik məqsədilə insan və heyvanların miniatür təsvirlərindən də istifadə edilirdi.

Nəzəri cəhətdən uşaqlıq dövrlərinin tarixi mənşəyi məsələsi P.P.-nin əsərlərində işlənmişdir. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin. Uşağın zehni inkişafının gedişi, L.S. Vygotsky, təbiətin əbədi qanunlarına, orqanizmin yetkinləşməsi qanunlarına tabe olmur. Odur ki, əbədi uşaqlıq olmadığını, yalnız tarixən uşaqlıq olduğunu vurğulayırdı.

Tarixən uşaqlıq anlayışı yetişməmişliyin bioloji vəziyyəti ilə deyil, müəyyən sosial statusla, həyatın bu dövrünə xas olan hüquq və vəzifələr dairəsi, onun üçün mövcud olan fəaliyyət növləri və formalarının məcmusu ilə əlaqələndirilir. Çoxlu maraqlı faktlar Bu fikri təsdiq etmək üçün fransız demoqrafı və tarixçisi Filip Aries toplayıb. Onun işi sayəsində əcnəbi psixologiyada uşaqlıq tarixinə maraq xeyli artmış, F.Qoçun özünün tədqiqatları klassik kimi tanınır.

Uşaqlıq tez keçən və az dəyərli bir dövr hesab olunurdu. Uşaqlığa biganəlik, F.Qoçun fikrincə, o dövrün demoqrafik vəziyyətinin bilavasitə nəticəsi idi ki, bu vəziyyət yüksək doğum göstəriciləri və yüksək uşaq ölümləri ilə xarakterizə olunurdu. Fransız demoqrafının fikrincə, uşaqlığa biganəliyin aradan qaldırılmasının əlaməti 16-cı əsrdə ölmüş uşaqların portretlərinin meydana çıxmasıdır. Onların ölümü, o yazır, indi tamamilə adi bir hadisə kimi deyil, həqiqətən də düzəlməz itki kimi yaşanırdı. İnsan həyatının, o cümlədən uşaqlıq dövrünün yaşlarının diferensiallaşdırılması, F.Qoçun fikrincə, sosial institutların təsiri altında formalaşır, yəni. cəmiyyətin inkişafı nəticəsində yaranan sosial həyatın yeni formaları. Beləliklə, erkən uşaqlıq ilk növbədə ailə daxilində yaranır, burada o, xüsusi ünsiyyətlə - kiçik uşağın "incəliyi" və "korlanması" ilə əlaqələndirilir. Valideynlər üçün uşaq sadəcə gözəl, gülməli bir körpədir, onunla əylənə, zövqlə oynaya və eyni zamanda onu öyrədə və tərbiyə edə bilərsiniz. Bu uşaqlığın əsas, "ailə" anlayışıdır. Uşaqları "geyindirmək", onları "korlamaq" və "öldürmək" arzusu yalnız ailədə görünə bilərdi. Ancaq uşaqlara "sitayişə layiq oyuncaqlar" kimi yanaşma uzun müddət dəyişməz qala bilməzdi.

Cəmiyyətin inkişafı uşaqlara münasibətin daha da dəyişməsinə səbəb oldu, yeni uşaqlıq anlayışı yarandı. 17-ci əsr müəllimləri üçün uşaqlara məhəbbət artıq onları ərköyünləşdirməkdə və əyləndirməkdə deyil, təhsil və təlimə psixoloji maraqda ifadə olunurdu. Uşağın davranışını düzəltmək üçün ilk növbədə onu başa düşmək lazımdır və XVI-XVII əsrin sonlarına aid elmi mətnlər uşaq psixologiyasına dair şərhlərlə doludur. Qeyd edək ki, 16-17-ci əsr rus müəlliflərinin əsərlərində də dərin pedaqoji fikirlər, tövsiyələr və tövsiyələr yer alır.

Ciddi nizam-intizam əsasında rasional tərbiyə konsepsiyası 18-ci əsrdə ailə həyatına nüfuz etdi. Uşaqların həyatının bütün sahələri valideynlərin diqqətini cəlb etməyə başlayır. Lakin yetkinlik həyatına mütəşəkkil hazırlıq funksiyasını ailə deyil, ixtisaslı işçilər və nümunəvi vətəndaşlar yetişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi dövlət qurumu - məktəb üzərinə götürür. Məhz məktəb, F.Qoçun fikrincə, ailədə ana, valideyn tərbiyəsinin ilk 2-4 ilindən kənarda uşaqlığı gətirdi. Məktəb nizamlı, nizamlı quruluşu sayəsində ümumi "uşaqlıq" sözü ilə ifadə olunan həyatın həmin dövrünün daha da fərqləndirilməsinə töhfə verdi. "Sinif" uşaqlığın yeni bir işarəsini təyin edən universal bir ölçüyə çevrildi. uşaq hər il sinif dəyişən kimi yeni yaşa qədəm qoyur. keçmişdə uşağın həyatı belə nazik təbəqələrə bölünmürdü. Buna görə də sinif uşaqlıq və ya yeniyetməlik dövründə yaşların diferensiallaşdırılması prosesində müəyyənedici amil oldu.

Növbəti yaş səviyyəsini də F.Qoç sosial həyatın yeni forması - hərbi xidmət və məcburi hərbi xidmət institutu ilə əlaqələndirir. Bu yeniyetməlik və ya yeniyetməlikdir. Yeniyetmə anlayışı öyrənmənin daha da yenidən formalaşmasına səbəb oldu. Pedaqoqlar əvvəllər diqqətdən kənarda qalan geyim və nizam-intizam formasına, dözümlülük və kişilik tərbiyəsinə böyük əhəmiyyət verməyə başladılar.

Uşaqlığın öz qanunları var və əlbəttə ki, rəssamların uşaqlara diqqət yetirməyə və onları öz kətanlarında təsvir etməyə başlamasından asılı deyil. F.Qoçun tədqiqi orta əsrlərdən başlayır, çünki yalnız o dövrdə uşaqları təsvir edən mənzərəli səhnələr meydana çıxırdı. Ancaq uşaqlara qayğı, təhsil ideyası, əlbəttə ki, orta əsrlərdən çox əvvəl ortaya çıxdı. Artıq Aristoteldə uşaqlara həsr olunmuş fikirlər var.

Etnoqrafik materialların tədqiqi əsasında D.B. Elkonin göstərdi ki, bəşər cəmiyyətinin inkişafının ən erkən mərhələlərində, qida əldə etməyin əsas yolu meyvələri yıxmaq və yeməli kökləri qazmaq üçün ibtidai alətlərdən istifadə etməklə toplamaq olduqda, uşaq çox erkən böyüklərin işinə qoşuldu, praktiki olaraq. qida əldə etmək üsullarını mənimsəmək və primitiv alətlərdən istifadə etmək. Belə şəraitdə uşaqları gələcək əmək fəaliyyətinə hazırlamaq mərhələsinə nə ehtiyac, nə də vaxt var idi. D.B.-nin vurğuladığı kimi. Elkonin sözlərinə görə, uşaqlıq o zaman baş verir ki, uşaq birbaşa sosial reproduksiya sisteminə daxil ola bilmir, çünki uşaq mürəkkəbliyinə görə əmək alətlərini hələ mənimsə bilmir. Nəticədə uşaqların məhsuldar əməyə təbii cəlb edilməsi geri çəkilir. Məlumata görə, D.B. Elkonin, zamanın bu uzanması mövcud olanlar üzərində yeni inkişaf dövrünün qurulması ilə deyil (F.Qoçun hesab etdiyi kimi), əksinə, yeni inkişaf dövrünün bir növ sıxılması ilə baş verir ki, bu da "yuxarıya doğru sürüşməyə" gətirib çıxarır. vaxtı” istehsal alətlərinin mənimsənilməsi dövrünün. D.B. Elkonin uşaqlıq dövrünün bu xüsusiyyətlərini rollu oyunların meydana gəlməsinin təhlili və ibtidai məktəb yaşının psixoloji xüsusiyyətlərinin ətraflı araşdırılmasında parlaq şəkildə ortaya qoydu.

Fəsil 1. Uşaqlığın mədəni-tarixi hadisəsi.

§ 1. Uşaqlıq sosial dünyanın xüsusi hadisəsi kimi.

§ 2. Tarixi prosesdə uşaqlıq mədəniyyətinin təkamülü.

II fəsil Uşaq subkulturasının təzahürlərinin təbiəti və müxtəlifliyi.

§ 1. Uşaq subkulturasında münasibətlərin qurulması kimi uşaq dünyasının şəkli.

§ 2. Müasir uşaq dünya mənzərəsinin ekranı və çevrilmələri.

Dissertasiyaya giriş (mücərrədin bir hissəsi) “XX əsrdə uşaqlıq mədəniyyəti fenomeni” mövzusunda

Bəşəriyyət üçüncü minilliyə qədəm qoydu. Müasir inkişaf mərhələsi cəmiyyətin və insanın qlobal transformasiyası ilə xarakterizə olunur. Əhəmiyyətli dərəcədə müxtəlif inkişaf səviyyələrinə malik olan dövlətlər və xalqlar vahid ümumi sivilizasiya məkanına çəkilir. IN müasir cəmiyyət Bu şüur bəşəriyyətin dönüş nöqtəsində olması, iqtisadi, siyasi, sosial-mədəni xarakterli keyfiyyətcə yeni vəzifələrin həlli zərurəti ilə üzləşməsi fikrini təsdiq edir. Bu şərtlərdə diqqət artır antropoloji problem. Hər bir fəlsəfi və ya kulturoloji cərəyan, doktrina müəyyən bir insan ideyası, şəxsiyyət obrazı ilə müəyyən edilir. Yuxarıda göstərilənlər uşaqlıq fenomeninin mövcudluğunu müəyyənləşdirir erkən XXIəsr ümumi humanitar tədqiqatın prioritet obyektlərindən birinə çevrilir.

İnsan inkişafının müəyyən dövrü kimi uşaqlıq, uşağın yaşa bağlı sosial-psixoloji xüsusiyyətləri və cəmiyyətdəki mövqeyi ümumi tarixi amillərlə müəyyən edilir: sosial sistem və mədəni inkişaf səviyyəsi. Bu problemlər mədəni anlayış tələb edir. Buna görə də, dissertasiya tədqiqatı uşaqlıq mədəniyyətinin ətraflı təhlilinə yönəldilmişdir: bu fenomeni əhatə edən konseptual aparatı müəyyən etmək, uşaqlıq dövrünün tarixi və mədəni inkişafı, müasir cəmiyyətdə uşaqlığın vəziyyəti, habelə nəticələr. fəlsəfə və mədəniyyətşünaslıqda müəyyən edilmiş problemlərin dərk edilməsi.

Mədəniyyətdə uşaqlıq fenomeninin öyrənilməsinin aktuallığı uşaqlığın mədəni konsepsiyasını inkişaf etdirmək, bu fenomeni dərk etmək üçün yeni yanaşmaları müəyyən etmək ehtiyacı ilə müəyyən edilir.

Bir çox müasir tədqiqatçıların fikrincə, indiki mərhələ inkişaf, sivilizasiya böhranı nəticəsində, o cümlədən: bir tərəfdən insanların fiziki və psixi sağlamlığının pisləşməsi (narkomaniya, alkoqolizm, QİÇS) və sosial təşkilatlanma sahələrində yenidən qurulma, münasibətlərin aktuallaşması. etnik qrupların, təbəqələrin və əhalinin müxtəlif qruplarının - digər tərəfdən, insanlar arasında yeni tipli münasibətlər, yeni sosial strukturlar, ətraf aləmdə insanın yeni statusu axtarışı gedir. Öz fərdiliyini qoruyub saxlamaq şərtilə sivilizasiya məkanına daxil olmaq yalnız başqa insanların əhəmiyyətini dərk etməklə mümkündür. Bu baxımdan ön plana çıxan ümumbəşəri və spesifik mövzulardan biri də uşaqlıq fenomenində aydın ifadə olunan bəşəriyyətin gələcəyi problemidir1.

Müasir humanitar biliklərdə uşaqlıq bir çox sosial-mədəni amillərin vasitəçi olduğu mürəkkəb və çoxölçülü bir hadisə kimi qəbul edilir. Uşaqlığın zehni funksiyaların inkişafı ilə səciyyələnən yetkinlikdən əvvəlki insanın formalaşması mərhələsi olduğuna dair rəy hazırda birmənalı deyil və qeyri-kafi görünür. Müxtəlif tədqiqat yanaşmaları ilə və dövrümüzdə uşaqlıq hələ də az öyrənilmiş və müəyyən mənada hətta sirli fenomen. Uşaqlar çox xüsusi bir "əhali" təmsil edir. Bunu tədqiqatla məşğul olan böyüklər çox yaxşı başa düşürlər. sosial problemlər uşaqlar və bilavasitə müasir uşağın qorxularını, narahatlıqlarını və ümidlərini yaşayırlar. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, əksər hallarda

1 Ləyə bax: Feldshteip D.I. Uşaqlıq fenomeni və müasir cəmiyyətin inkişafında yüz yer // Psixologiya dünyası. 2002, № 1 (29). səh. 9 - 20; Çistyakov V.V. Müasir uşaqlıq antropoloji və metodoloji olaraq! problemi // Yenə orada. səh. 20-25. böyüklər uşaqlıq fenomeninin mürəkkəbliyi və uyğunsuzluğu barədə aydın şəkildə xəbərdar deyillər.

Etnologiya və antropologiya sahəsində aparılan çoxsaylı tədqiqatlar nəticəsində uşaqlıq sosial-tarixi, mədəni hadisə statusu almışdır. Uşaq insan mahiyyətini mənimsəyərək, mədəniyyətə qovuşaraq mədəniyyəti mənimsəyir, dərk edir, mənimsəyir və sonradan özü də mədəni yaradıcılığın subyektinə çevrilir. Sosiallaşma prosesində böyüyən insan dəyərlər sistemi ilə tanış olur: uşağın bütün ehtiyacları, münasibətləri, təzahürləri mədəniyyətin bir hədiyyəsidir və hətta bioloji təbiətə görə olanlar, sosiallaşma prosesində öz növbəsində mədəniyyət tərəfindən “emal” edilməli1.

Beləliklə, uşaqlıq mədəniyyətinin nəzəri anlayışı müasir dünyada aktual və zəruri olan xüsusi bir mədəniyyət hadisəsidir. müasir elm.

Tədqiqatın məqsəd və vəzifələri. məqsəd dissertasiya işi“uşaqlıq mədəniyyəti” anlayışının məzmununun dərk edilməsi və təhlilindən ibarətdir.

Bu məqsədə uyğun olaraq tədqiqatda aşağıdakı vəzifələr müəyyən edilmişdir:

Fənlərarası əlaqədə "uşaqlıq" anlayışının dərk edilməsi humanitar elmlər;

mədəni-tarixi prosesdə uşaqlıq fenomeninin formalaşması və inkişaf mərhələlərinin müəyyən edilməsi;

Uşaqlıq subkulturasının uşağın özünü həyata keçirməsi üçün xüsusi bir məkan kimi nəzərə alınması;

20-ci əsrdə ekran mədəniyyətinin uşağın dünya mənzərəsinə təsirinin müəyyən edilməsi;

1 "hurdaya baxın: Kurulenko EL. Tarixi təkamül uşaqlıq. Sosial-mədəni aspekt // Sosiologiya. 1998, yox! səh. 21 - 35.

Uşağın yaradıcılıq potensialının özünü həyata keçirmə yolu kimi uşaq rəsmlərinin təhlili.

Tədqiqatın obyekti uşaqlıq mədəniyyəti fenomeninin formalaşdığı 20-ci əsrin mədəniyyətidir.

Mövzu kimi dissertasiya tədqiqatı uşaqlıq mədəniyyətinin formalaşması və mahiyyəti.

Dissertasiya tədqiqatının fərziyyəsi. Müasir dünyada uşaqlar tez böyüyür, uşaqlıq fenomeni sürətlə bütün muxtariyyət, müstəqillik, müstəqillik keyfiyyətlərini mənimsəyir ki, bu da əsasən sosial inkişafın yüksək dinamizmi, informasiya dəyişiklikləri və nailiyyətləri ilə müəyyən edilir.

Uşaqlıq fenomeninin mədəni-tarixi kontekstdə tədqiqi və təhlili bizə uşaqlığın mahiyyətinin onun yaradıcı fəaliyyətində olduğu fərziyyəsini irəli sürməyə imkan verir. Uşaqlıq dövrü mövzusuna həsr olunmuş kifayət qədər sayda mənbələrin öyrənilməsi, onların təhlili, təsnifatı və sistemləşdirilməsi göstərdi ki, yaradıcılıq fəaliyyəti, xüsusən də onun bədii-yaradıcı tərəfi daha çox uşaqlıq dövründə həyata keçirilir.

Dissertasiya tədqiqatının mövzusunun elmi işlənmə dərəcəsi. Elmi ədəbiyyatda tarix, pedaqogika, uşaqlıq psixologiyası sahəsində tədqiqatlar təqdim olunur ki, burada əsasən onun xatirələrinə diqqət yetirilir. Ötən illərin bir çox alimləri ailə, tərbiyə, uşaqlıq və yetkin insanın mənəvi dünyasının xarakterik xüsusiyyəti kimi “uşaqlığın” təzahürləri haqqında yazmışlar. Yetkin nəsil uzun müddət uşaqlığı onun haqqında "böyüklər" ideyaları əsasında qiymətləndirdi.

Uşaqlığın mənası, onun mahiyyəti, cəmiyyətdəki statusu haqqında düşüncələr antik müəlliflərin - Sokratın, Platonun və Aristotelin yazılarında yer alır. Orta əsrlərdə bu mövzunu Avqustin Avreliy, E.Rotterdam, İntibah dövründə L.B.Alberti, M.de Moiten və başqaları qaldırmışlar.Alman filosofları Q.V.F.Feyerbax, J.-Q.Fixte, F.Şellinq də öz əksini tapmışdır. yaradıcılıq fəaliyyətinin insanın yetkinləşməsinin mənbəyi və əsası kimi, ailə və təhsil mövzularına dair. İnkişafın ümumi mərhələsi kimi "uşaqlıq" anlayışı ilk dəfə Maarifçiliyin ailə pedaqogikasında, yəni K.A.Helveti, D.Didro, J.A., J.-J.Russonun, rus pedaqogikasında - K.D.Uşinskinin əsərlərində formalaşmışdır. , V.A. Suxomlinski və başqaları.

İnsan inkişafının və bütövlükdə uşaqlığın mədəni dəyərləri konkret tarixi-fəlsəfi yanaşmanın müddəaları ilə, xüsusən də F.Aries, P.Buchner, W.Wundt, K.Groos, L. .Demoz, M.Dubois-Reymond, M. .Klein, L. Levy-Bruhl, K. Levy-Strauss, M. Mead, J. Piaget, Z. Freyd, E. Fromm, J. Huizinga, W. Stern, I.Eibl-Eibesfeld, E.Erikson, K .-G. Jung, K. Jaspers və b.

Yerli mütəxəssislər də bu problemi inkişaf etdirdilər. tarix, psixologiya, uşaqlıq etnoqrafiyası sahəsində Avropa mədəniyyətinin mənşəyinə, tarixşünaslığa və humanitar biliklərin metodologiyasına istinad edərək. Bu tədqiqatçılara aşağıdakılar daxildir: R.G. Apresyan, O. Yu. Artemova, V. G. Bszrogov, A. A. Belik, L. S. Vygotsky, A. Ya. Gurevich, S. N. Ikonnikova, G. A. Zvereva, V. V. Zenkovski, I.S.Kon, V.T.Kudryavtsev, E.T.Kudryavtsev, E.T.L.enko, A.L.İ.V. Feldstein, F.İ.Şmit, G.G.Şpet və başqaları

Nəzəri əsas dissertasiya tədqiqatı

Uşaqlıq fenomeninə artan maraq göstərir ki, bu fenomen müasir dünyada gənc nəsil ilə uzunmüddətli münasibətlərin formalaşmasından fərqli olaraq əhəmiyyətli bir status qazanır. tarixi inkişaf. Uşaqlıq mədəniyyətini tam üzə çıxaran ümumiləşdirici material hələ nə Rusiyada, nə də xaricdə mövcud deyil. Cəmiyyətdə xüsusi “uşaqlıq mədəniyyəti” anlayışının yarandığı vaxt haqqında vahid fikir yoxdur. Müxtəlif bilik sahələrində uşaqlıq dünyasının tədqiqi fənlərarası bir mövzudur. Dissertasiyanın mənbələri arasında müəllif monoqrafiyalardan, jurnal məqalələrindən, elmi konfransların materiallarından məlumat və məlumatlardan istifadə etmişdir. Xüsusilə, uşaqlıq fenomeni və onun müasir cəmiyyətin inkişafındakı yeri D.İ.Feldşteynin əsərlərində təhlil edilir; müasir uşaqlıq antropoloji və metodoloji problem kimi Çistyakov V.V., uşaqlığın sosial-mədəni aspektdə tarixi təkamülü Kurulenko E.A. tərəfindən təhlil edilir; uşaqlığın mədəni və tarixi vəziyyətini Kudryavtsev V.T. və s.

Metodoloji əsas dissertasiya tədqiqatları bunlardır:

Müasir dünyada uşaqlıq mədəniyyətinin rolunu və yerini əsaslandıran aksioloji metod;

Müxtəlif dövrlərdə uşaqlıq tarixinin inkişafını izləyən yenidənqurma üsulu;

Uşaqlıq mədəniyyətinin mahiyyətinin açılmasına töhfə verən şərh üsulu;

Uşaqlıq mədəniyyəti kimi bir fenomenin təzahürlərinin müxtəlifliyini göstərməyə imkan verən müqayisəli təhlil üsulu.

Əsərdə ümumiləşdirmə, empirik təsviri təhlil metodlarından da istifadə olunur ki, bu da öz növbəsində tədqiq olunan mövzunun xarakterik xüsusiyyətlərini, yəni 20-ci əsrdə uşaqlıq mədəniyyətini müəyyən etməyə imkan verir.

Dissertasiya tədqiqatının elmi yeniliyi

İşdə ilk dəfə olaraq yeni tədqiqat prioritetləri müəyyən edilir: tarixi, sosial-mədəni və psixoloji-pedaqoji xüsusiyyətlərin təhlili müasir obraz uşaqlıq, bu, ilk növbədə, mədəni təhlildir, çünki mədəniyyət anlayışı bu təriflərin məcmusundan asılıdır.

Uşaqlıq mədəniyyəti fenomeni probleminə müraciət mövcud nəticələrin spektrinin genişlənməsinə səbəb olur. elmi araşdırma yəni uşaqlığın multidissiplinar təhlili üçün hazırlanmış metodologiya, bunun əsasında gələcəkdə konkret tədqiqatlar aparmaq mümkün olacaq,

Bu dissertasiya tədqiqatında, əvvəlki əsərlərdən fərqli olaraq, zaman keçdikcə böyüklər dünyasının uşaqlar dünyası ilə mövcud münasibətlərinin metafizik aspektində verilmiş, öz inkişafında müstəqil uşaqlıq obrazının formalaşmasına əsas diqqət yetirilir. , təbiətə, uşaqlar arasında və s.

Sosial-mədəni aspekt, yəni uşaqlıq dünyasının ümumilikdə mədəniyyətə və özünə münasibəti zəif öyrənilmiş və son dərəcə vacib olaraq qalır. Bu aspektdə, ilk növbədə, inkişaf etmiş ahəngdar bütövlüyün xüsusiyyətlərinə malik olan məktəbəqədər uşaqlığın fərqli bir görüntüsü ortaya çıxa bilər.

Dissertasiya tədqiqatının elmi yeniliyinin əlamətləri arasında müəllifin uşaq rəsmlərində təsbit olunmuş qrafik və rəng mənaları sistemi olan dünyanın vizual təsviri olan uşaqlıq dünyasının mənzərəsinə baxışı da var. semantikası mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş və müəyyən dərəcədə arxetipikdir.

Uşaqların dünya mənzərəsinin informasiya-işarə mahiyyəti çərçivəsində qarşılarına aşağıdakı məqsədləri qoyan xarici və yerli tədqiqatçıların vahid konsepsiyalarını ortaya qoyan media təhsili bölməsinin yaranması müəyyən edilir: ünsiyyətin vizual formalarının öyrədilməsi. və kütləvi informasiya vasitələri ilə manipulyasiyaya qarşı insanın “immun” keyfiyyətlərinin inkişafı.

Müəllif dissertasiya tədqiqatında sübut edir ki, müasir sivilizasiya ekranı uşağa əyləncə və təhsil vasitəsi kimi “təhvil verib”. Uşaq “media savadsızlığını” aradan qaldırmalı olan müəllimlərdən daha bacarıqlı olduğu ortaya çıxdı. Ekran sivilizasiyanın ixtirası kimi aqressiv informasiya mühiti yaradır, burada real və virtual aləmlərin sərhədləri bulanıqlaşır, “klip şüuru” ön plana çəkilir, insanı düşünməkdən və düşünməkdən uzaqlaşdırır ki, bu da insana xüsusilə zərər verir. Rus mədəniyyəti, çünki bu komponentlər rus mentalitetinə xasdır.

Dissertasiya tədqiqatının praktiki əhəmiyyəti müəllifin uşaqlıq mədəniyyəti fenomeninin gələcək tədqiqatları üçün əsas kimi "keçmiş və indiki" ümumiləşdirilmiş təcrübəni təqdim etmək istəyi ilə müəyyən edilir.

İşin materialları və nəticələrindən mədəniyyətin nəzəriyyəsi və tarixi, psixologiyası, uşaqlıq mədəniyyəti sosiologiyası, mədəni antropologiya, etnoqrafiya üzrə xüsusi kursların işlənib hazırlanmasında və oxunmasında, müvafiq tədqiqatların hazırlanmasında istifadə oluna bilər. kurikulumlar. Dissertasiya tədqiqatı mövzusunda dərc edilmiş məqalələr və avtoreferatlar müəllimlərin və universitet tələbələrinin praktik fəaliyyətində kömək edəcəkdir.

Müdafiə üçün müddəalar

1. Uşaqlıq sosial dünyanın xüsusi hadisəsi kimi, dinamik formalaşan cəmiyyətin zəruri vəziyyəti, böyüyən orqanizmin yetkinləşməsi və gələcək nəslin çoxalmasına hazırlıq vəziyyəti kimi təqdim olunur. Uşaq böyüdükcə sosiallaşma onun formalaşmasında və fərdiliyin inkişafının məzmununda müəyyən səciyyəvi xüsusiyyətə malikdir ki, bu da fəlsəfə, psixologiya, antropologiya və sosiologiya sahələrində monodisiplinar tədqiqatlarla təsdiqlənir.

2. Mədəniyyət tarixində “uşaqlıq” anlayışının formalaşması və formalaşmasının müəyyən mərhələləri müəyyən edilmiş, onlarda çoxsaylı sinfi, sinfi, regional, ailə və digər variasiyalar aydın şəkildə izlənmişdir. Məhz: arxaik cəmiyyətdə pedaqoji mədəniyyətin relikt səviyyəsi reallaşdı; orta əsr şüuru uşaqlığı insanın xüsusi vəziyyəti kimi qəbul etmirdi; İntibah dövrünün mütəfəkkirləri böyüklərin uşaqlar qarşısında borcunu əks etdirərək ailə münasibətlərinin vacibliyini vurğulayırdılar; insan inkişafının ümumi mərhələsi kimi uşaqlıq anlayışı ilk dəfə Maarifçilik pedaqogikası tərəfindən formalaşdırılmışdır. 19-cu əsrdə uşaqlıq elmi pediatriyanın yaranması sayəsində tədqiqatçıların yaxından diqqət mərkəzində olmuşdur. 20-ci əsr müxtəlif elmlər tərəfindən uşaqlıq fenomeninə maraq ilə xarakterizə olunur. Fənlərarası yanaşma çərçivəsində tədqiqatımızın mövzusu olan “uşaqlıq mədəniyyəti” fenomeni formalaşmışdır.

3. Uşaq subkulturası uşağın dünya haqqında xüsusi təsəvvürləri, mədəniyyətdə inkişaf edən və uşaqların və böyüklərin birgə səyləri ilə yaradılan dəyərləri ilə xarakterizə olunur. Uşaqlıq fenomenini mədəni və tarixi kontekstdə dərk edərkən və təhlil edərkən bir fərziyyə irəli sürülür ki, ona görə uşaqlığın özəlliyi onda yaradıcı aktivliyin mövcudluğu ilə müəyyən edilir. Uşaq dünyasının vizual mənzərəsi, ilk növbədə, qrafik və rəngli şəkillərdə ifadə edilir; uşaqların “fəlsəfəsi” çox vaxt onun şübhə və narahatçılığı ilə bağlıdır. Uşaqlıq mədəniyyətinin kulturoloji dərk edilməsinin ümumi problemi çərçivəsində uşaqlıq subkulturasının təhlili aparıldı, uşağın inkişafı üçün əhəmiyyəti onun xüsusi psixoloji məkanı təmsil etməsindədir. Onun sayəsində uşaq həmyaşıdlarının əhatəsində "sosial səriştə" əldə edir; onu böyüklər mədəniyyətinin mənfi təsirlərindən qoruyur; həm də özünü “sınamaq” və imkanlarının sərhədlərini aydınlaşdırmaq üçün ona “eksperimental platforma” təqdim edir.

4. Uşağın ətrafındakı dünya haqqında təsəvvürlərini ümumiləşdirmək və sistemləşdirmək üçün bir çox xüsusi üsullar var. Uşağın yaradıcılığı, xüsusən də bədii və təsviri sənət onun dünyagörüşünü təşkil edən şeylərin fantaziyalarda, oyunlarda, rəqslərdə, mahnılarda, modelləşdirmədə və fərdi yaradıcılıq fəaliyyətinin digər növlərində həyata keçirilən reproduksiya formalarından biridir.

5. Müasir cəmiyyətdə audio və video media uşaqlıq subkulturasına əhəmiyyətli təsir göstərir. Ekranın qeyri-məhdud hökmranlığı (həm televiziya, həm də kompüter) bəşəriyyətin mövcudluğu sferasını zəbt etdi. Müasir bir uşaq üçün ekran dünyanın bir mənzərəsini qurmaq üçün məlumat verən və onun konstruktoru kimi mənbəyidir. Optik effektlər, “klip” və s. vasitəsilə ekran mədəniyyəti uşaqların ənənəvi dünya mənzərəsini fərqli (vizual) reallığa çevirir, uşağı xüsusi, dəyişdirilmiş şüur hallarına batırır.

Dissertasiya tədqiqatının nəticələrinin aprobasiyası

Moskva Dövlət Universitetinin Yenidənhazırlanma və İxtisasartırma İnstitutunun mədəniyyətşünaslıq kafedrasının seminarlarında ayrı-ayrı müddəalar müzakirə olunub. M.V.Lomonosov, Nijnevartovsk Dövlət Pedaqoji İnstitutunun Mədəniyyət nəzəriyyəsi və tarixi kafedrasının metodik seminarlarında. Müəllif tədqiqat mövzusu üzrə müxtəlif səviyyəli konfranslarda məruzələrlə çıxış etmişdir: İkinci Rus Fəlsəfə Konqresində: Yekaterinburq, 1999; “Üçüncü minilliyin astanasında Xantı-Mansi Muxtar Dairəsində mədəniyyət və təhsilin humanistləşdirilməsi” adlı rayon elmi-praktik konfransında: Nijnevartovsk, 2000; Ümumrusiya Elmi Konfransında “Mədəniyyət. Cəmiyyət. Yaradıcılıq": Omsk, 2002; "Bədii mədəniyyət bir fenomen kimi" regional elmi-praktik konfransında: Tümen, 2002.

Dissertasiya işinin strukturu mövzunun öyrənilməsinin məntiqi və vəzifələrin həlli ardıcıllığı ilə müəyyən edilir. Dissertasiya işi giriş, iki fəsil, nəticə və biblioqrafiyadan ibarətdir. Dissertasiya tədqiqatının ümumi həcmi 154 səhifədir.

Dissertasiyanın yekunu "Mədəniyyət nəzəriyyəsi və tarixi" mövzusunda, Savitskaya, Valeriya Viktorovna

NƏTİCƏ

Araşdırmanın nəticələrinə yekun vuraraq qeyd etmək lazımdır ki əsas məqsəd dissertasiya işi – “uşaqlıq mədəniyyəti” anlayışının müasir məzmununun dərk edilməsinə və təhlilinə nail olunmuşdur.

Dissertasiya, əsasən ən son informasiya nailiyyətləri ilə müəyyən edilən muxtariyyət, müstəqillik, müstəqillik kimi sürətlə əldə edilmiş keyfiyyətlərin yığılması ilə uşaqlıq mədəniyyəti fenomeninin artan aktuallığı ilə bağlı mövqeyi təsdiqləyir.

Problemin fenomenoloji aspektdə təhlili zamanı uşaqlıq mədəniyyətinin fərdi və sosiallaşmış vektorlarını, ünsiyyət xüsusiyyətlərini və davranış nümunələrinin qurulmasını və özünü inkişaf etdirmə xüsusiyyətlərini əks etdirən identifikasiya üsullarını əks etdirən empirik yanaşma və mənbələrdən istifadə edilmişdir. 20-ci əsrdə uşaqlıq mədəniyyəti fenomeninin müəyyən edilməsi.

Uşaqlığın universal tərifi ilkin sosiallaşmanın həyata keçirildiyi insanın formalaşması mərhələsidir. Humanitar elmlərdə “uşaqlıq” anlayışının dərk edilməsi fənlərarası bilik sahəsinin mövzusudur. Uşaqlıq fenomeninin öyrənilməsinin əsas amilləri aşağıdakı bilik sahələridir: etnoqrafiya (İ.S. Kon), antropologiya (R.Benedikt, M.Mead, I.Able-Eibesfeld və s.), tarix (F.Aries, L. Demoz , İ.S.Kon), psixologiya (L.S.Vygotsky, J.Piaget, D.B.Elkonin), psixoloji antropologiya (R.Benedikt, M.Mead və s.).

Uşaqlıq tarixi mənşəyi və təbiəti olan fizioloji, psixoloji, pedaqoji, sosial-mədəni hadisədir, burada uşaq onu tutan dünyanı “canlandırır” və onu öz təxəyyülündə yenidən təşkil edir (V. Vundt, L. S. Vygotsky, J. Ortega y Gasset, J. Heyziiga). Uşaqların bədii-oyunlu özfəaliyyət tamaşaları böyüklərin bədii yaradıcılığının bəhrələrinin təsiri altında xüsusi olaraq uşaqlar üçün yaradılmış və ya bəşəriyyətə uşaqlıqdan miras qalmış nağılların, mahnıların, rəqslərin təsiri altında həyata keçirilir. Beləliklə, uşaqda insan üçün zəruri olan iki əsas assimilyasiya və yaradıcılıq qabiliyyəti eyni vaxtda və qarşılıqlı əlaqədə formalaşır və inkişaf edir.

Müasir dünyada uşaqlıq müxtəlif dərəcələrdə, mədəniyyətlərdə, formalarda, tiplərdə, onu dərk etmə növlərində qiymətləndirilir.

Uşaqlıq öz inkişaf strukturuna malik olan bəşəriyyətin tarixi fəthidir. Mədəni-tarixi prosesdə tədqiqatçılar uşaqlığın bir fenomen kimi formalaşmasının müəyyən mərhələlərini, onların hər biri üçün xarakterik olan şəxsiyyətin formalaşma səviyyələrini müəyyənləşdirir və onun orijinallığını müəyyənləşdirirlər. Mədəni-tarixi kontekstdə uşaqlıq dövrünün inkişafı xronikasının tərifi uşaqlığın özəlliyinin onda yaradıcı aktivliyin olması ilə müəyyən edildiyi fərziyyəni təsdiqləyir.

Müasir dünyada uşaqlıq subkulturasının formalaşması probleminə müraciət uşaq və cəmiyyət arasında optimal qarşılıqlı əlaqə üçün resursların axtarışı ilə bağlıdır. Uşaqlıq subkulturasını nəzərdən keçirərkən və təhlil edərkən xüsusi əlamətlər, mənalar, ideyalar sisteminin mövcudluğu, uşağın ətraf mühitə, başqa insanlara və özünə münasibəti aşkar edilmişdir. Beləliklə, bu, uşağın obyektlərlə qarşılıqlı əlaqəsi və böyüklər və həmyaşıdları ilə birgə fəaliyyəti prosesində daxililəşdirmə mexanizmi sayəsində formalaşan dünyanın vahid mənzərəsidir.

Dünyanın vizual mənzərəsi uşağın dünya haqqında "qavrayış ifadəsini" təmsil edən və böyük ölçüdə dünyanın özünün görüntüsünü əks etdirən uşaq rəsmində sabitlənmişdir (W. Wundt).

Uşaq rəsminin inkişafında hər bir rəsmə işarə kimi baxılır, bəşər mədəniyyətinin inkişafı zamanı formalaşmış qaydalara uyğun qurulur və reallıqla müqayisə edilir. Uşağın yaradıcılıq potensialının özünü həyata keçirmə yolu kimi uşaq rəsmlərinin təhlili göstərdi ki, obrazların semantikası dünya rəsminin universal, milli və regional xüsusiyyətlərini daşıyır.

Ekranın uşağın dünya mənzərəsinin dəyişdirilməsinə təsiri xüsusilə uşaq rəsmlərində özünü göstərir, bu rəsmlərdə tez-tez verilən mövzudan asılı olmayaraq, uşağın zehnində çap olunan televiziya görüntüləri görünür. Ekran "teleekran sosiallaşması"nı fəal şəkildə həyata keçirir, uşaqların dünya mənzərəsini dəyişdirir, müasir uşağın ənənəvi sosiallaşma formalarını və institutlarını tədricən əvəz edir, dünyaya humanist münasibət əvəzinə kvazi münasibətləri oyadır.

Bu dissertasiya tədqiqatı və orada qeyd olunan problemlər mövzunun tam və hərtərəfli açıqlanması iddiasında deyil və təbii ki, müəllifin fikrincə, mədəni təhlilə uyğun gələcək inkişaf tələb edir.

Dissertasiya tədqiqatları üçün istinadların siyahısı mədəniyyət elmləri namizədi Savitskaya, Valeriya Viktorovna, 2003

1. Abramenkova V.V. Uşaqların müqəddəsliyi // Pedologiya. Yeni əsr.- Mart 2001.- No5. S.40 - 43.

2. Abramenkova V.V. Sosial Psixologiya Dünyada uşaq münasibətlərinin inkişafı kontekstində uşaqlıq // Psixologiya sualları. 2000. № 1. - Yanvar Fevral. - S.3-16.

3. Abramenkova V. Ailənin təkamülü və müasir uşağın mənəvi rifahı //http:oroik.netda.ru/chten98/abramenko.htm.

4. Avqustin Avreliy. Etiraf / Augustine Aurelius. Fəlakətlərimin tarixi / P. Abelard: Per. Latın dilindən; komp. V. L. Rabinoviç. M.: Respublika, 1992. - 332s. (Etiraf janrında olan adam).

5. Aksenova Yu. Ağacın altındakı uşaq və ya tülkü kökləri. Uşaq rəsmlərinin arxetioloji təhlili təcrübəsi // Arxetip. 1997. - No 2-4.- S.77 80.

6. Mədəni fikir antologiyası / Red. komp. S.P.Mamontov, A.S.Mamontov. - M.: ROU nəşriyyatı, 1996. - 352 s.

7. Qoç F. Ömrün əsrləri // Tarixin fəlsəfəsi və metodologiyası: Sat. st.: Per. ingilis, alman, fransız dillərindən Tot. red. və giriş. İncəsənət. İ.S. Kona. -M.: Tərəqqi, 1977. 332 s. (Elmin məntiqi və metodologiyası).

8. Qoç F. Köhnə qaydada uşaq və ailə həyatı: Per. fr. Yekaterinburq: Ural nəşriyyatı, un-ta, 1999. - 415 e.: ill. (Başqa hekayə).

9. Aristotel. Ruh haqqında / Per. P.S. Popov; Ön söz

10. V.K.Serejnikov. M.: OGİZ. Sotsekqız, 1937. - 178 s.

11. Argemova O.Yu. Avstraliyanın Aborigen Cəmiyyətindəki uşaqlar // Uşaqlıq etnoqrafiyası. Avstraliya, Okeaniya və İndoneziya xalqları arasında uşaq böyütməyin ənənəvi üsulları. M., «Elm», 1992. - S. 17-56.

13. Bayramova Cİ. Sadəliyin cazibəsi // Dəyişiklik. 1996. - № 7.1. C.I 18 131.

14. Bakshutova E. Uşaqlıq kabusdur // Pedologiya. Yeni yaş. - aprel 2002. - No 2 (1 1). - S.25 - 31.

15. Barkan A.İ. Əlahəzrət uşaq olduğu kimi: sirlər və tapmacalar / Xudoj. N. Fedorova. M.: Əsr, 1996. - 363 s.

16. Bevor E. Gənc, media və media təhsili // Ünsiyyət vasitələri və uşağın şəxsiyyətinin inkişafı problemləri. / Ed. A.V.Şarıkov. M.: AÇMAK, 1 994. - S. 29-35.

17. Belik A.A. Kulturologiya: Mədəniyyətlərin antropoloji nəzəriyyələri: Proc. müavinət. M.: RGGU, 1998. - 238 s. (“Ali təhsil” proqramı).

18. Bonnard A. Yunan sivilizasiyası: İliadadan Parthenona qədər. Antiqondan Sokrata qədər. Euripidesdən İsgəndəriyyəyə / Per. fr. O.V.Volkova, E.N.Eleonskaya. M .: İncəsənət, 1995. - 671 e., xəstə.

19. Buhler K. Uşağın mənəvi inkişafı. M.: "Yeni Moskva", 1924.

20. Buechner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Müasir uşaq Qərbi Avropada // Sosioloji tədqiqatlar, 1996. -№4.-S. 128-134.

21. Buchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Qərbi Avropada müasir uşaq // Sosioloji tədqiqat, 1996. - № 5. -İLƏ. 140-147.

22. Vanechkina I.L., Trofimova I.A. Uşaqlar musiqi çəkirlər. Kazan: "FEN" ("Kazan" jurnalı ilə birlikdə), 2000. - 120 e., 62 ill.

23. Vezhbitska A. Dil. Mədəniyyət. İdrak / Per. İngilis dilindən, giriş. İncəsənət. E. M. Paduçeva. M.: Rus lüğətləri, 1996. - 416 s.

24. Vundt V. Xalqların psixologiyasının problemləri // 19-20-ci əsrlər Qərbi Avropa sosiologiyası. Mətnlər / Ed. V.I. Dobrenkov. - M.: Red. Beynəlxalq Biznes və Menecment Universiteti, 1996.-s. 5-33.

25. Wundt V. Fantaziya sənətin əsası kimi / Per. L.A. Zander; red. prof. A.P.Neçayeva. Sankt-Peterburq: M.O.Wolf Assosiasiyasının nəşri, 1914. - 147 s.

26. Vygotsky L.S. Konkret insan psixologiyası // Vesti. Moskva Universitet. Ser. 14. Psixologiya. M., 1986. - No 1. S. 25-40.

27. Vygotsky L.S. Düşüncə və nitq: Psixoloji tədqiqat / Ed. və giriş. İncəsənət. V.Kolbanovski. M.; L .: Sotsekqız, 1934. - 323s.

28. Vygotsky L.S. İncəsənət psixologiyası / Ed. M.G.Yaroşevski. M.: Pedaqogika, 1997. - 341 s.

29. Vygotsky JI.C., Luria A.R. Davranış tarixinə dair etüdlər: Meymun. Primitiv. Uşaq. M .: Pedaqogika-Press, 1993. - 224 e., ill.

30. Giddens E. Sosiologiya / Ümumi. redaktorlar: L.S.Guryeva və L.N.Iosilevich; Elmi red. V.A.Yadov. M.: URSS, 1999. - 703 e.: şək., nişan.

31. Qoleşçihina T.L. Rus xalq uşaq musiqi yaradıcılığı // Mədəniyyət dünyada bir insan olmağın bir yolu kimi: III Ümumrusiya Konfransının materialları, Tomsk, 13-15 dekabr 2001. Tomsk, 2002.-s.235 239.

32. Qrişin V.A. Subkultura və onun təzahürü gənclik mühiti// İctimai həvəskar hərəkatlar. M.: NII, 1990. -S.10-110.

34. Demoz L Psixotarix / Per. ingilis dilindən. Rostov n / D: Phoenix, 2000. - 510 e.: xəstə. (XX əsrin psixologiya klassikləri).

35. Dmitriyeva A.A. Bədii söz və uşaq rəsmləri // İncəsənət və təhsil. 1998.- №-5. - S.47 - 54.

36. Evsikova N. Qurbağadakı şahzadə // Pedologiya. Yeni yaş. -2002. -№4(13). -İLƏ. 27-36.

37. Zhamkoçyan M. Kabus Demoza // Pedologiya. Yeni yaş. - aprel, 2002. No 2 (11). - 30-31 arası.

38. Zaznobila L. Yaşayan həyat və “virtual reallıq” (Kontekstdə media təhsilinin məzmunu problemləri. məktəb təhsili) // Xalq maarifi. 1996. No 9. S. 17 - 21.

39. Zenkovski V.V. Uşaqlıq psixologiyası. M.: Akademiya, 1996. - 342 s.

40. Zorina 3. Niyə oynayırlar// Pedologiya. Yeni yaş. 2001. -№6.-s.55 - 58.

41. İvanov S.P. Uşaq müasir dünyanın təhsil məkanında həyatın subyekti kimi // Psixologiya dünyası. 2002. - No 1 (29). -İLƏ. 46-55.

42. İlyenkov E.V. Fəlsəfə və mədəniyyət / Prdisl. Novokhatko A.G. M.: Politizdat, 1991. - 464 s.

43. Şəxsi informasiya mədəniyyəti: keçmiş, indi, gələcək: Təcrübəçi. elmi Konf., Krasnodar Novorossiysk, 11-14 sentyabr. 1996 Abstrakt. hesabat /. Krasnodar, əyalət akad. mədəniyyət və s.: Red. saymaq: . Mixlina I.I. (Req. red.), və s. - Krasnodar, 1996. - 46 s.

44. Mentalitetlərin tarixi. Tarixi antropologiya: Resenziyalarda və tezislərdə xarici tədqiqatlar / Komp. E. M. Mixina; Miqdar red. Ros. akad. Elmlər. Ümumi, Tarix və Ros İnstitutu. dövlət humanitar un-t. M.: B.İ., 1996. - 254s.

45. Kaqan M.S. Və yenə də insanın mahiyyəti haqqında // Dünyanın qloballaşması perspektivində insanın özgələşməsi. Oturdu. məqalələr. Buraxılış I / Ed. Markova B.V., Solonina Yu.N., Partsvaniya V.V. Sankt-Peterburq: Petropolis nəşriyyatı, 2001. - S. 48 - 67.

46. Kislov A.G. Uşaqlığın sosial-mədəni mənaları. Yekaterinburq: Mədəni İnformasiya Bankı, 1998. - 150 s.

47. Klarin M.V. Fəlsəfə və uşaq: Uşaq fəlsəfəsinin təhlili // Fəlsəfə sualları. 1986. № 11. - S. 134 -139.

48. Kon İ.S. Uşaq və cəmiyyət (tarixi-etnoqrafik perspektiv) / SSRİ Elmlər Akademiyası, Etnoqrafiya İnstitutu. N.N.Mikluxo-Maklay. M.: Nauka, 1988. - 269<2>ilə.

49. Kon İ.S. Sosioloji psixologiya: Seçilmiş psixoloji əsərlər. Moskva: Moskva Psixoloji və Sosial İnstitutu; Voronej: MODEK, 1999. (Vətənin psixoloqları. 70 cilddə seçilmiş psixoloji əsərlər). - 555 səh.

50. Koi İ.S. Uşaqlığın etnoqrafiyası (metodologiya problemləri) // Sovet etnoqrafiyası. 1981. - No 35. - S. 3 - 14.

51. Kon İ.S. Uşaqlıq etnoqrafiyası. Vəziyyət və perspektivlər // Vesti. SSRİ Elmlər Akademiyası. M., 1985. - No 8. - S.54 - 71.

52. Kondratiyev E. Uşaqlar sadəlövh filosoflar kimi // Sadəlövhlük fəlsəfəsi / Comp. A.S. Migunov. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2001. - S.81 - 84.

53. Cole M., Scribner S. Mədəniyyət və düşüncə: Psixoloji esse / Per. ingilis dilindən. P. Tulviste; red. A. R. Luriya. M.: Tərəqqi, 1977. - 262 e.: xəstə. ( İctimai elmlər xaricdə. Fəlsəfə və sosiologiya).

54. Kravçenko A.İ. Kulturologiya: Dərslik universitetlər üçün. 3-cü nəşr - M .: Akademik layihə, 2001. - 496 s.

55. Kristeva Yu. Danışılmamış mənası olan uşaq. // Məqsəd və mətnlik. Sat.n.tr Tomsk: "Dolça", 1998. -S. 187-305.

56. Kudrevtsev V.T. Alt-üst bir dünyada olan uşaqlar və ya köhnə bir mövzunun yeni oxunması cəhdi // Məktəbəqədər təhsil. 1996. - No 11. - S.65 - 75.

57. Kudryavtsev V.T. Əsrin əvvəllərində uşaq inkişafının tədqiqi (institutun elmi konsepsiyası) // Psixologiya sualları. -2001. -No 2. S.8-21.

58. Kudryavtsev V.T. Uşaqlığın mədəni və tarixi vəziyyəti: yeni bir anlayışın eskizi // Psixoloji jurnal. T. 19. 1998. No 3. -S.21 -35.

59. Kudryavtsev V., Əliyeva T. Bir daha uşaq subkulturasının təbiəti haqqında // Məktəbəqədər təhsil. 1997. - № 3. - S.87-91.

60. Kudryavtsev V., Əliyeva T. Bir daha uşaq subkulturasının təbiəti haqqında // Məktəbəqədər təhsil. 1997. - № 4. - S.64-68.

61. Kulturologiya. XX əsr. Lüğət / Ç. red., komp., müəllif. layihə Levit S.Ya.; Rep. red. Milskaya L.T. SPb. - Universitet kitabı, 1997. - 640 s. - (“Kulturologiya. XX əsr”).

62. Kulturologiya. XX əsr. Ensiklopediya. 2 cilddə T. 2 / Ç. red., komp., müəllif. layihə Levit S.Ya. SPb.: Universitetskaya kniga, 1998. -446 s.

63. Kurulenko E.A. Uşaqlığın tarixi təkamülü. Sosial-mədəni aspekt // Sosiologiya. 1998. - №1. - S. 21 -35.

65. Kutyrev V.A. İnsana qarşı səbəb (Postmodernizm dövründə sağ qalma fəlsəfəsi). M.: CheRo, 1999. - 227 s.

66. Lebon Q. Xalqların və kütlələrin psixologiyası // XIX XX əsr Qərbi Avropa sosiologiyası. Mətnlər / Ed. V.I. Dobrenkov. - M.: Red. Beynəlxalq Biznes və Menecment Universiteti, 1996. - S. 95 - 146.

67. Levy-Bruhl L. Primitiv düşüncə // Düşüncə psixologiyası / Ed. Yu.B.Gippenreiter və V.V.Petuxova. M: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1980.-S. 130-140.

68. Levi-Strauss K. Primitiv düşüncə / Lane, entry. İncəsənət. və qeyd edin. Ostrovski A.B. M.: Respublika, 1994. - 384 e., ill. (XX əsrin mütəfəkkirləri).

69. Leontiev K.N. Fəaliyyət. Şüur. Şəxsiyyət. Moskva: Politizdat, 1975.-304 s.

70. Lipe Yu.Əşyaların mənşəyi. Bəşər mədəniyyəti tarixindən / Per. onunla. V.M. Saat. Smolensk: Rossich, 2001. - 512 e., xəstə. (Xalq Tarixi Kitabxanası).

71. Lokk C. Əsərləri: 3 cilddə: Per. ingilis dilindən. / Red.: Narsky I.S.; Red.: Subbotin A.L., Kol.aut. SSRİ Elmlər Akademiyası. Fəlsəfə İnstitutu. M.: Düşüncə, 1988. - 668 s. (Fəlsəfi irs).

72. Luriya A.R. Dil və şüur. Rostov-na-Donu: Feniks, 1998.-416 s.

73. Marjinal sənət / Komp. və ön söz. A.S.Miqunova. -M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1999. 159 s.

74. Mid M. Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası: Seçilmiş əsərlər: Per. ingilis dilindən. Yu.A.Aseeva / Komp. V.I.Belikov; red. I.S.Kon. M.: Elm. Şərq ədəbiyyatının baş redaktoru, 1988. - 430 s. (Etnoqrafik kitabxana).

75. Mead M. Mədəniyyət və davamlılıq. Nəsillər arasında münaqişənin öyrənilməsi // Kulturoloji mətnlər: http://uchcorn.botik.ru/educ/PUSTYN/lib/rnid.ru.html.

76. Molyako V.A. Çernobıl nüvə qəzası timsalında ekoloji fəlakət imicinin formalaşması // Psixologiya sualları. 1992.-№5-6.-S. 11-15.

77. Montaigne M. Sevimlilər / Comp., giriş. Art., şərh. S.D. Artamonova. Moskva: Rusiya, 1998. - 416 s.

78. Montaigne M. Experiments: 3 kitabda seçilmiş əsərlər. Kitab 1-2 / Nəşr hazırla. A.S.Boboviç, F.A.Koqan-Bernşteyn, N.Ya.Rıkova və başqaları.-2-ci nəşr. M.: Nauka, 1980. - 703 s. (Ədəbi abidələr).

79. Moss M. Cəmiyyəti. Mübadilə. Şəxsiyyət: Sosial antropologiya üzərində işləyir / Per. fransız dilindən M.: "Şərq Ədəbiyyatı" RAS nəşriyyatı, 1996. - 360 s. (Etnoqrafik Kitabxana).

80. Yunanıstan mütəfəkkirləri. Mifdən məntiqə: İşləyir. M.: QSC EKSMO-Press nəşriyyatı; Xarkov: Folio nəşriyyatı, 1999. - 832 s. (“Təfəkkür antologiyası” silsiləsi).

81. Novikov A. Əjdaha tərəzisi. Televiziya metafizikası haqqında qeydlər // Moskva. 1997.-No 4.-S. 125 - 127.

82. Nosov N.A. Virtual insan: Uşaqlığın virtual psixologiyasına dair esselər. M.: Ustad, 1997. - 192 s.

83. Nosov N.A. Virtual reallıq // Fəlsəfə sualları. -1999. -#10. səh. 152-164.

84. Obuxova L. F. İnkişaf psixologiyası. Dərs kitabı. Moskva: Rusiya Pedaqoji Agentliyi. 1996. - 374 s.

85. Minilliyin təcrübəsi. Orta əsrlər və İntibah: Həyat, davranış, ideallar. M.: Hüquqşünas, 1996. - 575 s. (Mədəniyyət üzləri).

86. Orlov A.M. Apimatoqraf və onun animası. Ekran texnologiyalarının psixogen aspektləri. M.: İMPETO, 1995. - 384 s.

87. Orlov A.M. Kompüter animasiyasının ruhları: (Elektron təsvirlər dünyası və şüur səviyyələri). M.: MIRT, 1993. - 105 s.

88. Orteqa y Qasset X. Estetik. Mədəniyyət Fəlsəfəsi / Giriş. İncəsənət. Fridlender G.M.; Komp. Bagno V.E. M.: Sənət, 1991. - 588 s.

89. Osorina M.V. Böyüklər dünyasının məkanında uşaqların gizli dünyası. Sankt-Peterburq: Peter, 2000. - 288 s.

90. Panov V.İ. Ekopsixologiya: şüur, inkişaf, uşaqlıq // Rusiya Dövlət Elmi Fondu. 1997. - № 3. - S. 227 -234.

91. Peqov V.A. Müasir sivilizasiya uşaqlarının psixi sağlamlığı (tarixi aspekt) // Smolenskinin əsərləri dövlət qurumu Bədən tərbiyəsi. Smolensk, 1995. - S. 55-58.

92. Petrov M.K. Dil. İmza. Mədəniyyət. M.: Elm. Baş. red. şərq lit., 1991. - 328 s. biblioqrafiya

93. Petrova E.Yu. Geşqalt yanaşması nöqteyi-nəzərindən uşaq subkulturası // Geştalt 96: Materiallar toplusu.1996-cı il üçün Moskva Gestalt İnstitutu - M., 1996.-S. 77-85.

94. Piaget J. Seçilmiş psixoloji əsərlər: Per. ingilis dilindən. və fr. / Giriş. V.A. Lektorsky, V.N. Sadovski, E.G. Yudina və başqaları.M.: Beynəlxalq Pedaqoji Akademiya, 1994.- 680 s.

95. Piaget J. Uşağın mühakimələri və əsaslandırması. Sankt-Peterburq: Soyuz, 1997.-283 s.

96. Pirojkov V.F. Gəncliyin yeraltı dünyasının qanunları (cinayət subkulturası). Tver: IPP "Priz", 1994. - 120 s.

97. Pircio-Biroli D. Tropik Afrikanın Mədəni Antropologiyası. M.: "Şərq Ədəbiyyatı" RAS nəşriyyatı, 2001. - 2001. - 335 s. (Etnoqrafik Kitabxana).

98. Platon. dövlət; Qanunlar; Siyasət / ön söz E.I.Temnov. M.: Düşüncə, 1998. - 798 e.: Cəbhə. (Klassik irsdən).

99. Poluyanov Yu.A. Uşaqlar çəkir: (Valideynlərin pedaqoji ümumi təhsili) M .: Pedaqogika, 1988. - 176s. (Pedaqogika - valideynlərə).

100. Reprintseva E.A. Mədəni dəyərlərin inkişafı mövzusu kimi "oynayan insan" // Mədəniyyət dünyada bir insan olma üsulu kimi: III Ümumrusiya Konfransının materialları, Tomsk, 13-15 dekabr 2001 / Ed. Yu.V. Petrova. Tomsk: NTL nəşriyyatı, 2002. - 376 s.

101. Yu8.Rozin V.M. Təsəvvür nədir // Psixologiya dünyası. 2002.- №1(29).-S. 238-247.

102. Yu9.Rondeli L.D. Məktəblilərin "Kino menyusu" // Sosioloji tədqiqat. 1995. - No 3. - S. 35 - 48.

103. Müasir fəlsəfi lüğət / Red. Filologiya elmləri doktoru, professor V.E. Kemerov. 2-ci nəşr, rev. və əlavə - London, Frankfurt am Main, Paris, Lüksemburq, Moskva, Minsk: PANPRINT, 1998. - 1064 s.

104. N. Solovieva Yu.V., Talyzina N.F. Müxtəlif sosial-mədəni şəraitdə yaşayan uşaqların intellektinin xüsusiyyətləri // Psixologiya dünyası. 2002. - No 1 (29). - S. 73-83.

105. Stepanov S. TV: Mentor və güzgü. // Pedologiya. Yeni yaş. 2001. - № 9. - S.57 - 60.

106. Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. M .: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutu, "Akademik Layihə", 1999. - 320 s. 121. Tagiltseva N. Uşaqların özünüdərkinin inkişafında sənət // İncəsənət və Təhsil. 2002. -№1(19). - S. 26-33.

107. Tard Q. Sosial məntiq // XIX XX əsr Qərbi Avropa sosiologiyası. Mətnlər / Ed. VƏ. Dobrenkov. - M.: Red. Beynəlxalq Biznes və Menecment Universiteti, 1996. S. 146 - 155.

108. Tendryakova M. Uşaq oyununun aynasında vaxt // Pedologiya. Yeni yaş. May, 2001. - No 6. - S. 49 - 50.

109. Tolstoy L.N. Pedaqoji esselər. M.: Pedaqogika, 1989.-420 s.

110. Ənənəvi mədəniyyət və uşaqlıq dünyası: Beynəlxalq material. elmi konf. "XI Vinoqradov oxunuşları" toplusu. müəllif., redaksiya heyəti M.P.Çerednikova (baş redaktor) və başqaları.Ulyanovsk: Laboratoriya. kulturologiya, 1998. - 99 s.

111. Ulibina E.V. Müasir mədəniyyətdə uşaqlığın ensest reallığı // Psixologiya dünyası. 2002. - No 1 (29). - S. 30 - 45.

112. Uşinski K.D. "Pedaqoji antropologiya"nın birinci cildinə ön söz // 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada pedaqoji fikir antologiyası. - M.: Pedaqogika, 1990. S.60 - 67.

113. Fabry C.E. Heyvan Oyunları və Uşaq Oyunları (Müqayisəli Psixoloji Aspektlər) // Psixologiya sualları. 1982. - № 3. -səh.26-34.

114. Feldstein D.I. Uşaqlıq fenomeni və onun müasir cəmiyyətin inkişafındakı yeri // Psixologiya dünyası. 2002. - No 1 (29). - S. 9-20.

115. Sadəlik fəlsəfəsi / Tər. A.S. Migunov. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2001.- 384 s.

116. Fomina N. Uşaq rəsmləri bədii mədəniyyətin fenomeni kimi // Məktəbdə sənət. 1997. - № 4. - S.Z - 7.

117. Fomina I. Dövlət Rəssamlıq Akademiyasında uşaq yaradıcılığının tədqiqi // Sənətşünaslıq. 1998. -№1. - S.303 - 309.

118. Fomina I. Növbəti minillikdə uşaq rəsmlərinin sərgiləri necə olacaq? // Məktəbdə sənət. 1997. -№1. - S.55 - 59.

119. Freyd 3. Totem və tabu: İbtidai mədəniyyət və din psixologiyası Sankt-Peterburq: Aleteyya, 1997 - 222 s.

120. Freyd 3. Rəssam və fantaziya / General. red., komp., giriş. Art.: Dodeltseva R.F., Dolgova K.M.; Per. onunla. Dodeltseva R.F. s.M.: Respublika, 1995. - 398 s.

121. Fromm E. Sahib olmaq və ya olmaq / Per. ingilis dilindən. Rep. red., tərtibçi, ön söz müəllifi. P.S. Qureviç. M .: MMC Firma Nəşriyyatı ACT, 2000. - 448 s. - (Xarici psixologiya klassikləri).

122. Hsizinqa, I. Homo Ludens; Mədəniyyət tarixinə dair məqalələr / Müəl. başına. və red. giriş. İncəsənət. Silvestrov D.V.; Elmi komitə. Xarito-noviç D.E. M.: Tərəqqi - Ənənə, 1997. - 413 s.

123. Huizinga I. Orta əsrlərin payızı. Forma araşdırması həyat Yolu və 14-15-ci əsrlərdə Fransa və Hollandiyada düşüncə formaları. M: Nauka, 1988. - 540 s.

124. Çalikova V. Uşaqlar, "ibtidailər" və iştirak mədəniyyəti. Antropoloqun utopik layihələri // Bilik gücdür. - iyun, 1993. - S. 84-94.

125. Çanışev A.N. Aristotel. M.: Düşüncə, 1981. - 200 s. (Keçmişi düşünənlər).

126. Hermes kuboku; Renessans humanist düşüncəsi və hermetik ənənə. M.: Hüquqşünas, 1996. - 336 s.

128. Çistyakov V.V. Müasir uşaqlıq antropoloji və metodoloji problem kimi // Psixologiya dünyası 2002. No 1 (29). - S. 20-30.

129. Şmit F.İ. Uşaqlar niyə və niyə çəkirlər. Moskva: Dövlət nəşriyyatı, 1914.-315 s.

130. Şpet G.G. Etnik psixologiyaya giriş. Sankt-Peterburq, “P.E.T.” nəşriyyatı, “Aleteyya” nəşriyyatının iştirakı ilə, 1996. -155 s.

131. Stern V. Uşaq və yeniyetmələrin istedadı və onun tədqiqi üsulları / Alman dilindən tərcümə, red. Ümumi Ukrayna in-ta tr. Kiyev: Bookspil-ka, 1925.-405 s.

132. Şçepanskaya T.B. Gənc subkulturasının simvolizmi: Sistemin etnoqrafik tədqiqi təcrübəsi. Sankt-Peterburq: Nauka, 1993. - 340 s.

133. Able-Eibesfeld I. Uşaqların davranışı: Ko-san, Yanomami, Himba və Eipo xalqlarının mədəniyyətləri // Mədəniyyətlər. 1982. - № 4. - S. 5 - 29.

134. Elkonin D.B. Oyunun psixologiyası. Moskva: Pedaqogika, 1978.304 s.

135. Uşağınızın emosional sağlamlığı. M.: UNİTİ, 1995 -400 s.151. ensiklopedik lüğət mədəniyyətşünaslıqda / Ümumilikdə. red. A.A. Radugina. M.: Mərkəz, 1997. - Hamısı s.

136. Erickson E. Uşaqlıq və cəmiyyət. Sankt-Peterburq: Yay bağı, 2000415 s.

137. Erickson E. Şəxsiyyət: gənclik və böhran: Per. ingilis dilindən. / Ümumi red. və ön söz. Tolstykh A.V. M.: Tərəqqi nəşriyyat qrupu, 1996. - 344 s.

138. Etika. Ensiklopedik lüğət / Ümumilikdə. red. R.Q.Apresyan və A.A.Hüseynov. M.: Qardariki, 2001. - 671 s.

139. Uşaqlıq etnoqrafiyası: Sat. folklor və etnoqr. materiallar / Ros. mədəniyyət fondu, Ros. həvəskar folklor ittifaqı, ansambllar, Səsyazma və not və foto. G.M. Naumsenko. M .: Belovodie, 1998. - 388 e .: xəstə.

140. Uşaqlığın etnoqrafiyası: Şərqi və Cənub-Şərqi Asiya xalqları arasında uşaq və yeniyetmələrin ənənəvi tərbiyə formaları. / Ed. İ.S.Kon.- M.: Nauka. Şərq ədəbiyyatının baş redaktoru, 1988. 190 s.

141. Etnos. Şəxsiyyət. Təhsil: Təhsil sosiologiyasına dair materiallar / Ed. B.C. Sobkin. M.: Nauka, 1998. - 270 s.

142. Jung K.-G. Arxetip və simvol / Komp. və vst. İncəsənət. Rutkeviç A.M. M.: Renessans, 1991.-299 s.

143. Jung K.-G. Uşağın ruhunun ziddiyyətləri. M .: Canon. Reabilitasiya, 1994. -253 s. (Abidlərdə psixologiya tarixi).

144. Jung K.-G., Neumann E. Psixoanaliz və sənət. Moskva: Refl-kitab; Kiyev: Vakler, 1997. - 302 s.

145. Jung K.-G. İlahi uşaq. M.: Olimp; Akt, 1997.400 s.

146. Jung K.-G. Körpə arxetipinin psixologiyasını anlamaq üçün // XX əsrin Avropa mədəniyyətinin özünüdərki: müasir cəmiyyətdə mədəniyyətin yeri haqqında Qərb mütəfəkkirləri və yazıçıları / Komp. Galtseva R.A. -M.: Politizdat, 1991.-S. 119-129.

147. Jung K.-G. Şüursuzluğun psixologiyası / Per. onunla. M .: MMC "Nəşriyyat evi AST-LTD", "Kanon +", 1998. - 400 s. (Xarici psixologiyanın klassikləri).

148. Yaspers K. Fəlsəfəyə giriş / Per.s. alman Ed. A.A.Mixaylova. Mi.: Propylaea, 2000 (Scholia) - 192 s.

149. Fromm E. Sağlam Cəmiyyət. Nyu York: Rinehart, 1955.-3621. P

150. Televiziya və Amerika Ailəsi. N.Y., 1990.

Nəzərə alın ki, yuxarıda təqdim olunan elmi mətnlər nəzərdən keçirmək üçün yerləşdirilir və orijinal dissertasiya mətninin tanınması (OCR) vasitəsilə əldə edilir. Bununla əlaqədar olaraq, onlarda tanınma alqoritmlərinin qeyri-kamilliyi ilə bağlı səhvlər ola bilər. IN PDF faylları təqdim etdiyimiz dissertasiya və avtoreferatlarda belə səhvlər yoxdur.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Giriş

2. Uşaqlıq haqqında Qərb anlayışı. Yaş simvolizmi

3. Uşaqlıq fenomeninin öyrənilməsində mədəni-antropoloji yanaşma

4. Uşaqlığın tarixi tipləri

Nəticə

Giriş

Bəşəriyyət üçüncü minilliyə qədəm qoydu. Müasir inkişaf mərhələsində əhəmiyyətli dərəcədə müxtəlif inkişaf səviyyələrinə malik olan dövlətlər və xalqlar vahid ümumi sivilizasiya məkanına cəlb olunur. Bəşəriyyət iqtisadi, siyasi, sosial-mədəni xarakterli keyfiyyətcə yeni vəzifələrin həlli zərurəti ilə üzləşir. Bu şəraitdə antropoloji problemə diqqət kəskinləşir. Hər bir fəlsəfi və ya kulturoloji cərəyan, doktrina müəyyən bir insan ideyası, şəxsiyyət obrazı ilə müəyyən edilir. 21-ci əsrin əvvəllərində uşaqlıq fenomeni ümumi humanitar tədqiqatın prioritet obyektlərindən birinə çevrilir.

İnsan inkişafının müəyyən dövrü kimi uşaqlıq, uşağın yaşa bağlı sosial-psixoloji xüsusiyyətləri və cəmiyyətdəki mövqeyi ümumi tarixi amillərlə müəyyən edilir: sosial sistem və mədəni inkişaf səviyyəsi. Mədəniyyətdə uşaqlıq fenomeninin öyrənilməsinin aktuallığı uşaqlığın mədəni konsepsiyasını inkişaf etdirmək, bu fenomeni dərk etmək üçün yeni yanaşmaları müəyyən etmək ehtiyacı ilə müəyyən edilir.

Bir çox müasir tədqiqatçıların fikrincə, inkişafın indiki mərhələsində sivilizasiya böhranı, bir tərəfdən insanların fiziki və ruhi sağlamlığının pisləşməsi (narkomaniya, alkoqolizm, QİÇS), digər tərəfdən isə cəmiyyətin yenidən qurulması daxildir. sosial təşkilatlanma sahələri, etnik qrupların, təbəqələrin və əhalinin müxtəlif qruplarının münasibətlərinin aktuallaşması - digər tərəfdən insanlar arasında yeni tipli münasibətlər, yeni sosial strukturlar, insanın yeni statusu axtarışları gedir. onun ətrafındakı dünyada. Öz fərdiliyini qoruyub saxlamaq şərtilə sivilizasiya məkanına daxil olmaq yalnız başqa insanların əhəmiyyətini dərk etməklə mümkündür. Bu baxımdan ön plana çıxan ümumi və konkret mövzulardan biri də uşaqlıq fenomenində aydın şəkildə ifadə olunan bəşəriyyətin gələcəyi problemidir.

Müasir humanitar biliklərdə uşaqlıq bir çox sosial-mədəni amillərin vasitəçi olduğu mürəkkəb və çoxölçülü bir hadisə kimi qəbul edilir. Uşaqlığın zehni funksiyaların inkişafı ilə səciyyələnən yetkinlikdən əvvəlki insanın formalaşması mərhələsi olduğuna dair rəy hazırda birmənalı deyil və qeyri-kafi görünür. Müxtəlif tədqiqat yanaşmaları ilə və dövrümüzdə uşaqlıq hələ də bir az öyrənilmiş və müəyyən mənada hətta sirli bir fenomen olaraq qalır. Uşaqlar çox xüsusi bir "əhali" təmsil edir. Bunu uşaqların sosial problemlərini öyrənən və müasir uşağın qorxu, narahatlıq və ümidlərini bilavasitə yaşayan böyüklər çox yaxşı başa düşürlər.

Beləliklə, uşaqlığın mədəni tarixi hadisə kimi öyrənilməsinin məqsədi onun nəzəri cəhətdən dərk edilməsi və müasir elm üçün təhlilidir. Bu məqsədə uyğun olaraq tədqiqatda aşağıdakı vəzifələr müəyyən edilmişdir:

Fənlərarası humanitar tədqiqatlarda “uşaqlıq” anlayışının dərk edilməsi;

Mədəni-tarixi .. prosesdə uşaqlıq fenomeninin formalaşması və inkişaf mərhələlərinin müəyyən edilməsi;

Uşaqlıq subkulturasının uşağın özünü həyata keçirməsi üçün xüsusi bir məkan kimi nəzərə alınması;

Tədqiqatın obyekti uşaqlıq mədəniyyəti fenomeninin formalaşdığı 15-20-ci əsrlərin mədəniyyətidir.

Müasir dünyada uşaqlar tez böyüyür, uşaqlıq fenomeni sürətlə bütün muxtariyyət, müstəqillik, müstəqillik keyfiyyətlərini mənimsəyir ki, bu da əsasən sosial inkişafın yüksək dinamizmi, informasiya dəyişiklikləri və nailiyyətləri ilə müəyyən edilir.

Elmi ədəbiyyatda tarix, pedaqogika, uşaqlıq psixologiyası sahəsində tədqiqatlar təqdim olunur ki, burada əsasən onun xatirələrinə diqqət yetirilir. Ötən illərin bir çox alimləri ailə, tərbiyə, uşaqlıq və yetkin insanın mənəvi dünyasının xarakterik xüsusiyyəti kimi “uşaqlığın” təzahürləri haqqında yazmışlar.

Uşaqlığın mənası, onun mahiyyəti, cəmiyyətdəki statusu haqqında düşüncələr antik müəlliflərin - Sokratın, Platonun və Aristotelin yazılarında yer alır. Orta əsrlərdə bu mövzunu Avqustin Avreliy, E.Rotterdam, İntibah dövründə L.B.Alberti, M.de Moiten və başqaları qaldırmışlar.Alman filosofları Q.V.F.Feyerbax, J.-Q.Fixte, F.Şellinq də öz əksini tapmışdır. insanın yetişməsinin mənbəyi və əsası kimi yaradıcılıq fəaliyyəti, ailə və tərbiyə mövzularına dair. "Uşaqlıq" anlayışı inkişafın ümumi mərhələsi kimi ilk dəfə maarifçilik dövrünün ailə pedaqogikasında, yəni K.A.Helveti, D.Didro, J.A.Komenius, J.Lokk, İ.Q.Russonun əsərlərində, rus pedaqogikasında - K.D.Uşinski, V.A.Suxomlinski və b.

Yerli ekspertlər: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bezrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gureviç, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.I.S.Kon, V.T.Kudryavtsev, E.A.Kurulenko, A.F.Relnpeur, A.F.V.Linpeur, in, F.I.Schmit , G.G.

Uşaqlıq fenomeninə artan maraq göstərir ki, müasir dünyada bu fenomen bütün tarixi inkişaf boyu gənc nəsil ilə uzunmüddətli münasibətlərin formalaşmasından fərqli olaraq əhəmiyyətli status qazanır. Müxtəlif bilik sahələrində uşaqlıq dünyasının tədqiqi fənlərarası bir mövzudur. Tədqiqatın metodoloji əsası:

Müasir dünyada uşaqlıq mədəniyyətinin rolunu və yerini əsaslandıran aksioloji metod;

Uşaqlıq tarixinin inkişafını izləyən yenidənqurma üsulu .. müxtəlif dövrlər;

1. Uşaqlıq fenomeninin yaranması

Uşaqlıq yeni doğulmuşdan tam sosial və psixoloji yetkinliyə qədər davam edən dövrdür; Bu, uşağın insan cəmiyyətinin tam hüquqlu üzvü olması dövrüdür. Eyni zamanda, ibtidai cəmiyyətdə uşaqlıq dövrü nə orta əsrlərdə, nə də indiki uşaqlıq dövrünə bərabər deyil. İnsan uşaqlığının mərhələləri tarixin məhsuludur və onlar da min illər əvvəl olduğu kimi dəyişməyə məruz qalır. Buna görə də uşağın uşaqlığını və onun formalaşma qanunlarını insan cəmiyyətinin inkişafından və onun inkişafını şərtləndirən qanunlardan kənarda öyrənmək mümkün deyil. Uşaqlıq dövrü birbaşa cəmiyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətinin səviyyəsindən asılıdır.

Tarixi-mədəni araşdırmaların göstərdiyi kimi, uşaq cəmiyyəti uşağın sosiallaşmasının ən ilk və ən qədim institutudur, çünki ilk uşaq birlikləri cəmiyyətin yaş və cins bölgüsü ilə əlaqədar olaraq ibtidai dövrdə yaranıb və monoqam ailədən əvvəl yaranıb. . Onların öz xüsusi statusu, cinsi və yaş sosial-ierarxik sistemində özünəməxsus yeri var idi. Uşaq subkulturasının bütöv bir tarixi-mədəni hadisə kimi meydana çıxması cəmiyyətin cins və yaş təbəqələşməsi ilə bağlıdır ki, bu da öz köklərini qədim dövrlərdən götürür.

Uşağın zehni inkişafının gedişi, L. S. Vygotskiyə görə, təbiətin əbədi qanunlarına, orqanizmin yetkinləşməsi qanunlarına tabe olmur. Sinif cəmiyyətində uşaq inkişafının gedişi, onun fikrincə, "çox müəyyən sinfi məna daşıyır". Elə buna görə də vurğulayırdı ki, əbədi uşaqlıq yoxdur, yalnız tarixən uşaqlıq var. Beləliklə, 19-cu əsr ədəbiyyatında proletar uşaqları arasında uşaqlığın olmamasının sübutları çoxdur. Məsələn, F.Engels İngiltərədə fəhlə sinfinin vəziyyətini araşdırarkən 1833-cü ildə fabriklərdə iş şəraitini araşdırmaq üçün İngiltərə parlamenti tərəfindən yaradılmış komissiyanın hesabatına istinad edirdi: uşaqlar bəzən beş yaşından işə başlayır, tez-tez altıda, hətta daha tez-tez yeddidə, lakin yoxsul valideynlərin demək olar ki, bütün uşaqları səkkiz yaşından işləyirdi; onların iş saatları 14-16 saat davam edirdi

Ümumi qəbul edilir ki, proletar uşağın uşaqlıq statusu yalnız 19-20-ci əsrlərdə, uşaqların müdafiəsi haqqında qanunvericiliyin köməyi ilə uşaq əməyinin qadağan olunmağa başladığı zaman formalaşır. Təbii ki, bu o demək deyil ki, qəbul edilən hüquqi qanunlar cəmiyyətin aşağı təbəqələrindən olan işçilərə uşaqlıq bəxş etməyə qadirdir. Bu mühitdə olan uşaqlar və hər şeydən əvvəl qızlar hələ də ictimai çoxalma üçün zəruri olan işləri (körpələrə qulluq, ev işləri, bəzi kənd təsərrüfatı işləri) yerinə yetirirlər. Beləliklə, bizim dövrümüzdə uşaq əməyinə qadağa qoyulsa da, cəmiyyətin sosial strukturunda valideynlərin mövqeyi nəzərə alınmadan uşaqlığın statusundan danışmaq olmaz. 1989-cu ildə YUNESKO tərəfindən qəbul edilmiş və dünyanın əksər ölkələri tərəfindən ratifikasiya olunmuş Uşaq Hüquqları Konvensiyası yer kürəsinin hər yerində uşağın şəxsiyyətinin hərtərəfli inkişafını təmin etmək məqsədi daşıyır.

Tarixən uşaqlıq anlayışı yetişməmişliyin bioloji vəziyyəti ilə deyil, müəyyən sosial statusla, həyatın bu dövrünə xas olan hüquq və vəzifələr dairəsi, onun üçün mövcud olan fəaliyyət növləri və formalarının məcmusu ilə əlaqələndirilir. Bu fikri dəstəkləmək üçün fransız demoqrafı və tarixçisi Filip Aries tərəfindən çoxlu maraqlı faktlar toplanmışdır. Onun işi sayəsində əcnəbi psixologiyada uşaqlıq tarixinə maraq xeyli artmış, F.Qoçun özünün tədqiqatları klassik kimi tanınır.

F.Qoç uşaqlıq anlayışının tarixin axarında rəssamların, yazıçıların və alimlərin şüurunda necə formalaşması və müxtəlif tarixi dövrlərdə necə fərqlənməsi ilə maraqlanırdı. Tədqiqatları və təsviri sənət sahəsi onu belə qənaətə gətirir ki, XIII əsrə qədər incəsənət uşaqları cəlb etmirdi, rəssamlar onları təsvir etməyə belə cəhd etmirdilər. XIII əsr rəsmlərində uşaq obrazlarına yalnız dini və alleqorik mövzularda rast gəlinir. Bunlar mələklər, körpə İsa və mərhumun ruhunun simvolu olaraq çılpaq uşaqdır. Əsl uşaqların obrazı uzun müddət rəsm əsərlərində yox idi. Görünür, heç kim uşaqda insan şəxsiyyətinin olduğuna inanmırdı. Əgər uşaqlar incəsənət əsərlərində görünürdülərsə, onlar kiçik yaşlı insanlar kimi təsvir edilirdilər. Sonra uşaqlığın xüsusiyyətləri və təbiəti haqqında heç bir məlumat yox idi. "Uşaq" sözü uzun müddət indi ona verilən dəqiq məna daşımırdı. Beləliklə, məsələn, orta əsrlər Almaniyasında "uşaq" sözünün "axmaq" anlayışının sinonimi olması tipikdir. Uşaqlıq tez keçən və az dəyərli bir dövr hesab olunurdu. Uşaqlığa biganəlik, F.Qoçun fikrincə, o dövrün demoqrafik vəziyyətinin bilavasitə nəticəsi idi ki, bu vəziyyət yüksək doğum göstəriciləri və yüksək uşaq ölümləri ilə xarakterizə olunurdu. Fransız demoqrafının fikrincə, uşaqlığa biganəliyin aradan qaldırılmasının əlaməti 16-cı əsrdə ölmüş uşaqların portretlərinin meydana çıxmasıdır. Onların ölümü, o yazır, indi tamamilə təbii bir hadisə kimi deyil, həqiqətən də düzəlməz itki kimi yaşanırdı. Uşaqlara qarşı laqeydliyin aradan qaldırılması, rəsmlə mühakimə olunmaqla, 17-ci əsrdən əvvəl deyil, ilk dəfə olaraq rəssamların kətanlarında əsl uşaqların ilk portret şəkillərinin görünməyə başladığı zaman baş verir. Bir qayda olaraq, bunlar uşaqlıqda nüfuzlu şəxslərin və kral şəxslərin uşaqlarının portretləri idi. Beləliklə, F.Qoçun fikrincə, uşaqlığın kəşfi 13-cü əsrdə başlamışdır, onun inkişafını 14-16-cı əsrlərin rəssamlıq tarixində izləmək olar, lakin bu kəşfin sübutu ən dolğun şəkildə əsrin sonlarında özünü göstərir. 16-cı və bütün 17-ci əsr boyu.

Tədqiqatçının fikrincə, geyim uşaqlığa münasibətin dəyişməsinin mühüm simvoludur. Orta əsrlərdə uşaq bezlərdən böyüyən kimi dərhal ona müvafiq sosial statuslu bir yetkinin paltarından heç bir fərqi olmayan kostyum geyindirdilər. Yalnız 16-17-ci əsrlərdə uşağı böyüklərdən fərqləndirən xüsusi uşaq geyimləri meydana çıxdı. Maraqlıdır ki, 2-4 yaşlı oğlan və qızlar üçün geyimlər eyni olub, uşaq paltarından ibarət olub. Yəni oğlan uşağı kişidən fərqləndirmək üçün ona qadın paltarı geyindirilirdi və bu geyim cəmiyyətin dəyişməsinə, uşaqlıq dövrünün uzanmasına baxmayaraq əsrimizin əvvəllərinə qədər davam etmişdir. Qeyd edək ki, inqilabdan əvvəl kəndli ailələrində uşaqlar və böyüklər eyni geyinirdilər. Yeri gəlmişkən, bu xüsusiyyət böyüklərin işi ilə uşağın oyunu arasında böyük fərqlərin olmadığı yerlərdə qorunur.

Uşaqlığın kəşfi insan həyatının bütün dövrünü təsvir etməyə imkan verdi. 16-17-ci əsrlərin elmi əsərlərində həyatın yaş dövrlərini xarakterizə etmək üçün elmi və danışıq nitqində hələ də istifadə olunan terminologiyadan istifadə edilmişdir: uşaqlıq, yeniyetməlik, gənclik, gənclik, yetkinlik, qocalıq, qocalıq (dərin qocalıq) . Amma bu sözlərin müasir mənası onların ilkin mənasına uyğun gəlmir. Köhnə günlərdə həyatın dövrləri dörd fəsil, yeddi planet və Bürcün on iki əlaməti ilə əlaqələndirilirdi.

İnsan həyatının, o cümlədən uşaqlıq dövrlərinin diferensiallaşdırılması, F.Qoçun fikrincə, sosial institutların, yəni cəmiyyətin inkişafının yaratdığı yeni sosial həyat formalarının təsiri altında formalaşır. Beləliklə, erkən uşaqlıq ilk növbədə xüsusi ünsiyyətlə əlaqəli olduğu ailə daxilində görünür - kiçik bir uşağın "korlanması". Valideynlər üçün uşaq sadəcə gözəl, gülməli bir körpədir, onunla əylənə, zövqlə oynaya və eyni zamanda onu öyrədə və tərbiyə edə bilərsiniz. Bu uşaqlığın əsas, "ailə" anlayışıdır. Uşaqları geyindirmək, onları "korlamaq" və "öldürmək" arzusu yalnız ailədə görünə bilərdi. Ancaq uşaqlara "sitayişə layiq oyuncaqlar" kimi yanaşma uzun müddət dəyişməz qala bilməzdi.

Cəmiyyətin inkişafı uşaqlara münasibətin daha da dəyişməsinə səbəb olub. Yeni uşaqlıq anlayışı ortaya çıxdı. 17-ci əsr müəllimləri üçün uşaqlara məhəbbət artıq onları ərköyünləşdirməkdə və əyləndirməkdə deyil, təhsil və təlimə psixoloji maraqda ifadə olunurdu. Uşağın davranışını düzəltmək üçün ilk növbədə onu başa düşmək lazımdır və XVI-XVII əsrin sonlarına aid elmi mətnlər uşaq psixologiyasına dair şərhlərlə doludur. Qeyd edək ki, 16-17-ci əsr rus müəlliflərinin əsərlərində də dərin pedaqoji fikirlər, tövsiyələr və tövsiyələr yer alır.

F.Qoçun tədqiqi orta əsrlərdən başlayır, çünki yalnız o dövrdə uşaqları təsvir edən mənzərəli səhnələr meydana çıxırdı. Ancaq uşaqlara qayğı, təhsil ideyaları, əlbəttə ki, orta əsrlərdən çox əvvəl meydana çıxdı. Artıq Aristoteldə uşaqlara həsr olunmuş fikirlər var.

Etnoqrafik materialların tədqiqinə əsaslanaraq D.B.Elkonin göstərdi ki, insan cəmiyyətinin inkişafının ən erkən mərhələlərində, qida əldə etməyin əsas yolu meyvələri yıxmaq və yeməli kökləri qazmaq üçün ibtidai alətlərdən istifadə etməklə toplamaq olduqda, uşaq çox erkən yetkinlərin işinə qoşuldu, yemək əldə etmə yollarını praktiki olaraq mənimsədi və ibtidai alətlərdən istifadə etdi. Belə şəraitdə uşaqları gələcək əmək fəaliyyətinə hazırlamaq mərhələsinə nə ehtiyac, nə də vaxt var idi. D.B.Elkoninin vurğuladığı kimi, uşaqlıq o zaman baş verir ki, uşaq bilavasitə ictimai təkrar istehsal sisteminə daxil ola bilmir, çünki uşaq əmək alətlərini mürəkkəbliyinə görə hələ mənimsə bilmir.Nəticədə uşaqların məhsuldar əməyə təbii cəlb edilməsi təxirə salınır. . D.B.Elkoninin fikrincə, zamanın bu uzanması mövcud olanlar üzərində yeni inkişaf dövrü qurmaqla (F.Qoçun hesab etdiyi kimi) deyil, yeni inkişaf dövrünün bir növ sıxışdırılması ilə baş verir ki, bu da “yuxarıya doğru sürüşməyə” gətirib çıxarır. vaxtında” istehsal alətlərinin mənimsənilməsi dövrünün .

Müxtəlif tipli cəmiyyətlərdə uşaqların inkişafının etnoqrafik, sosioloji və psixoloji tədqiqatlarının məlumatları bütün dövrlər və xalqlar üçün müəyyən "ümumbəşəri" xüsusiyyətlərə malik olan "təbii mərhələ" kimi uşaqlıq haqqında əsrlər boyu hökm sürən fikirlərin aradan qaldırılmasına kömək etdi. habelə insan övladının uşaqlığının əsassız assimilyasiyasından imtina edilməsi.heyvan uşaqlığı. Müxtəlif mədəniyyətlərdə və təcrid olunmuş etnik qruplarda böyüyən uşaqların inkişafının unikallığı haqqında faktiki məlumatların toplanmasına mühüm töhfə mədəni antropologiya məktəbinin nümayəndələrinə (M.Mead, R.Benedikt və s.) məxsusdur. XX əsrin ortalarından bu tədqiqat xətti psixologiyada mədəniyyətlərarası istiqamət daxilində güclü inkişaf etmişdir. Dünyanın bir çox ölkələrindən olan uşaqların inkişafının müxtəlif aspektlərinin müqayisəli tədqiqi cəmiyyətin həyatında sosial-iqtisadi və ekoloji amillərin mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsini, bir tərəfdən formalarının xüsusiyyətlərini göstərən zəngin material gətirmişdir. orada tətbiq olunan ailə və sosial həyat. xalq təhsili, digər tərəfdən, bu cəmiyyətin nümayəndələrinə xas olan psixi xüsusiyyətlərin, şəxsiyyətin orijinallığı, üçüncüsü (E.Erikson, P. Aries, J. Uaytinq, M. Eynsvort və s.).

Yerli elmdə uşaqlığın tarixi mənşəyi və inkişafı ideyası ilk dəfə əsrimizin 30-cu illərində P.P.-nin əsərlərində səslənmişdir. Blonsky və L.S. Vygotsky. Sonralar D.-nin sırf bioloji hadisə deyil, sosial-mədəni hadisə olmaqla öz tarixi olduğunu və konkret tarixi xarakter daşıdığını inandırıcı şəkildə göstərən əsərlər meydana çıxdı (D.B.Elkonin, V.V.Davydov, İ.S.Kon). Bu o deməkdir ki, cəmiyyətin müxtəlif tiplərində də yaş "nərdivanının" qeyri-bərabər müddəti və "addımları" ilə, ən əsası isə uşağın psixikasının formalaşması proseslərinin, onun şəxsi xüsusiyyətlərinin müxtəlif məzmunlu uşaqlıq növləri var. .

Eyni zamanda, psixoloji nöqteyi-nəzərdən uşaqların həyatının dəyişdirilməsinin ən vacib tərəfi ictimai əmək bölgüsü sistemində uşağın yerini və bununla birlikdə digər üzvlərlə münasibətlərin bütün xarakterini dəyişdirmək idi. ailənin və cəmiyyətin. Beləliklə, müasir uşaqlığın təhlilinə mədəni-tarixi yanaşma onu sosial-psixoloji funksiyaların struktur diferensasiyası və zənginləşməsi xətti ilə gedən kompleks inkişafın nəticəsi hesab etməyə imkan verir. Maraqlıdır ki, yeni yaş mərhələləri artıq mövcud olanlara mütləq "əlavə olunmur", lakin əvvəllər formalaşmış yaş mərhələləri arasında "pazlana" bilər. Doğuşun ayrı-ayrı dövrlərinin xarakteri və məzmununa uşağın böyüdüyü cəmiyyətin spesifik sosial-iqtisadi və etnomədəni xüsusiyyətləri, onun müəyyən sosial təbəqəyə mənsubiyyəti və qəbul edilmiş xalq təhsili sistemi də təsir göstərir.

V.T.Kudryavtsev: Mədəniyyətdə uşaqlıq fenomeninin yaranması, bir tərəfdən, sivilizasiya tarixində ictimai formasiyaların formalaşması kimi təbii-tarixi prosesdir. Digər tərəfdən, uşaqlığın ontogenezdə insan inkişafının xüsusi və orijinal epoxası kimi müəyyən edilməsi kümülatif, ümumi insan subyektinin yaradıcılığının nəticəsidir; Bir sözlə, uşaqlıq yaradıcılıqdır, əsərdir.

Beləliklə, “uşaqlığın kəşfi”ni ciddi şəkildə müəyyən edilmiş tarixi dövrə aid etmək şübhə və etirazlar yaradır. Buna baxmayaraq, bütün tarixçilər eyni fikirdədirlər ki, yeni zaman, xüsusən XVII-XVIII əsrlər uşaqlığın yeni obrazının meydana çıxması, mədəniyyətin bütün sahələrində uşağa marağın artması, xronoloji və mənalı şəkildə daha aydın fərqləndirilməsi ilə əlamətdar olmuşdur. uşaq və böyüklər dünyası arasında və nəhayət, uşaqlığın avtonom, müstəqil sosial və psixoloji dəyərinin tanınması.

17-ci əsrə qədər yeniyetməlik xüsusi bir dövrdə insanın həyat dövründə fərqlənmirdi. Uşaqlıq mərhələsi yetkinlik ilə başa çatdı, bundan sonra əksər gənclər dərhal böyüklər dünyasına daxil oldular. Akselerasiya ilə əlaqədar olaraq müasir şəraitdə cinsi yetkinlik keçmişə nisbətən bir neçə il tez baş verir, psixoloji və sosial yetkinləşmə isə ləngiyir, uşaqlıq və yetkinlik arasında aralıq dövrü artırır. Kapitalist formasiyasının inkişafı ilə bağlı dərin sosial-iqtisadi dəyişikliklərin nəticələrindən biri də ontogenez dövrlərindəki dəyişikliklər oldu.

2. Uşaqlıq haqqında Qərb anlayışı. Yaş simvolizmi

İnisiasiya ayinləri ilə bağlı etnoqrafik materialı oxumaq Qərb oxucusunda iki cür hiss oyadır. Yeniyetmələrin məhrumiyyətlərə, təhlükəli sınaqlara, cinsi şikəstliyə, iyrənc yeməklərə və s.-yə məruz qaldığı bəzi son dərəcə ağır ayinlərin təsviri Qərb oxucusunu bu vəhşi əməllərdən iyrəndirir, onda sivil insanın üstünlüyü hissini gücləndirir. Digər tərəfdən, bütün bunlar onu itirilmiş cənnətə həsrət qoyur: ibtidai mədəniyyətin nümayəndəsi sivilizasiyanın Qərb insanını qopardığı təbiətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır; təbiətin və məkanın ritmlərinə diqqətlə qulaq asmağı bilir. Amma bu ifrata varmaqdan – barbarlığı pisləməkdən və ya “yaxşı vəhşiyə” həsəd aparmaqdan çəkinmək lazımdır. Bu iki dünyanın hər hansı müqayisəsi əbəsdir, çünki Qərb sivilizasiyası ilə ibtidai mədəniyyət arasında çoxlu təzadlar və barışmaz ziddiyyətlər mövcuddur. Lakin ibtidai xalqlar arasında yeniyetməlik ayinlərinin universal olması və onların cəmiyyətimizdə yoxa çıxması mədəniyyətimizdə nəsillərin əlaqəsi ilə bağlı son dərəcə mühüm məsələni yenidən gündəmə gətirir.

Qərbin uşaqlıq anlayışı – “Uşaq uşaqları” (İ.S. Kon) heç də uşaq deyil, 18-ci əsrin “xoşbəxt vəhşiləri” kimi hansısa ideal dünyanın eyni şərti simvollarıdır. Uşaq məsumluğu və kortəbiiliyi rasional yetkinliyin "pozğun" və soyuq dünyasına qarşıdır. U.Bleykin “Məsumiyyət nəğmələri”ndə uşaq “sevinc-uşaq”, “sevinc üçün doğulan quşdur” ki, bunu Təcrübə mahnılarında qəfəsə bənzər bir məktəb gözləyir. Uşaqlığın özünəməxsus dəyəri hər cür vurğulanır. U.Vordsvortun tərifinə görə, “uşaq kişinin atasıdır”. S.Coleridge diqqəti uşağın böyüklərə nə qədər öyrədə biləcəyinə və s. Amma romantik şeirlərdə və mülahizələrdə əsl, canlı uşaq deyil, böyüklərdə çatışmayan məsumluğun, təbiətə yaxınlığın və həssaslığın mücərrəd simvolu görünür. İdeallaşdırılmış uşaqlıq kultu əsl uşağın psixologiyasına maraq göstərmirdi. Uşaqlığın obyektiv öyrənilməsi hətta romantik üçün küfr kimi görünər və bu baxışlar sistemində böyümək qazancdan çox itki kimi görünürdü.

Orta əsr Avropa mədəni ənənəsi uşaqlıq hadisələrinin sosial dəyərini şərh edərkən bu dəyəri kənardan müəyyən edir və qanuniləşdirir - başqasının dəyərini, daha çox yüksək sifariş, mif misalında verilmişdir. Mədəniyyətdə sabitlənmiş uşaqlığın arxetipləri və metaforik obrazları da buna əsaslanır (“uşaq Kainatın daşıyıcısıdır”; “körpə-tanrı”, “əbədi oğlan”; “uşaqlıq cənnət kimidir”), onun estetik şərhi romantizm,

İlkin formalaşma cəmiyyətlərində uşaqların sosiallaşması bütün cəmiyyətin birgə səyləri ilə, əsasən uşaqların böyüdükcə, müxtəlif oyun formalarına, ictimai istehsal və ritual fəaliyyətlərə ardıcıl praktiki cəlb edilməsi yolu ilə həyata keçirilir. hələ kifayət qədər bir-birindən ayrılmışdır ki, bütün ən qədim sosiallaşma institutları, məsələn, yaş qrupları çoxfunksiyalıdır və eyni zamanda əmək, sosial-təşkilati və ritual funksiyaları yerinə yetirir.

Cəmiyyətin urbanizasiyası və sənayeləşməsi ilə əhəmiyyəti dövlət qurumları və sosiallaşma vasitələri durmadan artır. Təhsil bilavasitə ictimai, ümummilli işə çevrilir, planlaşdırmanı, idarə edilməsini, ayrı-ayrı institutların səylərinin sistematik əlaqələndirilməsini tələb edir, bunlardan ən mühümləri ailə, məktəb, həmyaşıd cəmiyyəti və vasitələridir. kütləvi kommunikasiya. Bu qurumlar arasında münasibətlər çox vaxt münaqişə xarakteri alır. Sosiallaşmanın ayrı-ayrı funksiyaları da təcrid olunur ki, bu da tərbiyə, təhsil (ümumi və xüsusi), təlim və maarifləndirmə kimi sosial-pedaqoji anlayışların fərqləndirilməsində əks olunur, hər biri müəyyən bir fəaliyyət növünə və öz institusional sisteminə uyğundur ( məsələn, məktəb sistemi , peşə hazırlığı və mədəni-maarif müəssisələri).

Sosiallaşma sisteminin mürəkkəbləşməsi onu daha çevik edir və fərdi inkişafda daha çox dəyişkənlik təmin edir, lakin eyni zamanda belə bir sistem getdikcə daha az idarəolunan olur. Qeyd edək ki, böyüklər tərəfindən formalaşdırılan və bəyan edilən təhsil məqsədləri heç vaxt və heç yerdə tam reallaşmır ki, bunu əvvəllər gənclərin “ədəbsizliyi” ilə bağlı ağsaqqalların iradları da təsdiq edir. guya daha yaxşı. Təhsilin məqsədləri, vasitələri və nəticələrinin bu cür uyğunsuzluğu mədəni dəyərlərin ötürülməsi prosesini seçmə, seçmə edən mədəni innovasiyanın obyektiv ilkin şərtlərindən biridir. Müasir elmi-texniki inqilab şəraitində, mədəni yeniləşmə sürətinin artdığı bir şəraitdə bu seçicilik xüsusilə nəzərə çarpır, nəsillər arasındakı fərqi artırır və gənclərə öz ağsaqqallarından daha böyük muxtariyyət verir, onların həqiqi dərəcəsi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. lakin fəaliyyət sahəsindən və konkret inkişaf şərtlərindən asılı olaraq.

Bütün xalqlar uşaqlıq, yetkinlik (yetkinlik) və qocalıq mərhələlərini fərqləndirirlər. Lakin bu dövrləşdirmə çərçivəsində yaş terminologiyasının və xüsusən də yaş dərəcə sistemlərinin müqayisəli tarixi tədqiqində ortaya çıxan bir çox variasiya var.

Yaş sərhədlərinin şərtiliyini və həyat dövrünün dövrləşdirilməsini sübut edən son dərəcə vacib bir fakt, ontogenez invariantlarına əsaslandığı görünsə də, bu dövrləşdirmənin hər bir verilmiş mədəniyyətə xas olan rəqəmlərin simvolizmindən asılılığıdır. Bütün xalqların sevimli “müqəddəs nömrələri” olsa da, bu rəqəmlər həmişə üst-üstə düşmür. Məsələn, orta əsrlər Avropasında sonralar qəbul edilən yunan-Roma ənənəsində əsas müqəddəs rəqəmlərdən biri 7 idi.

Yaş simvolizmini başa düşmək üçün bu ritualın yalnız bir fərdin həyatın bir mərhələsindən digərinə keçidi və ya yeni bir sosial şəxsiyyətin ortaya çıxması deməkdirmi, yəni. başqa yaş dərəcəsinə, sinfə və ya qrupa keçid? İkincisi birincini fərz etsə və dolayısı ilə daxil olsa da, eyni şeydən uzaqdır - keçid və ya başlanğıc ayinini ontogenetik invariantlarla və həyat dövrünün fərdi variasiyaları ilə, yoxsa yaş təbəqələşməsinin xüsusiyyətləri və yaş simvolizmi ilə əlaqələndirmək. verilmiş cəmiyyət, insanlar. Artıq van Gennep, qondarma "pubertal təşəbbüsləri" öyrənən fizioloji yetkinlik və "sosial yetkinlik" keyfiyyətcə fərqli və çox nadir hallarda baxımından üst-üstə düşür ki, ilə üzləşib.

Uşaqlıq yalnız yaşa bağlı simvolizm baxımından başa düşülə bilən mədəni-tarixi hadisədir, yəni. mədəniyyətin qavradığı, dərk etdiyi və qanuniləşdirdiyi təsvirlər və obrazlar sistemləri həyat yolu cəmiyyətin fərdi və yaş təbəqələşməsi.

1. normativ yaş meyarları, yəni. mədəniyyət tərəfindən qəbul edilən yaş terminologiyası, onun əsas mərhələlərinin müddəti və vəzifələrini göstərən həyat dövrünün dövrləşdirilməsi;

2. yaş xüsusiyyətləri və ya yaş stereotipləri - mədəniyyət tərəfindən müəyyən yaşda olan şəxslərə aid edilən və onlar üçün nəzərdə tutulan norma kimi xidmət edən əlamətlər və xüsusiyyətlər;

3. yaş proseslərinin simvollaşdırılması - fərdin böyüməsi, inkişafı və bir yaş mərhələsindən digərinə keçidinin necə davam etməsi və ya davam etməsi haqqında fikirlər;

4. yaş ritualları - mədəniyyətin həyat dövrünü strukturlaşdırdığı və yaş təbəqələrinin, siniflərinin və qruplarının münasibətlərini rəsmiləşdirdiyi rituallar;

5. yaş subkulturası - müəyyən bir yaş qrupunun, sinfin və ya qrupun nümayəndələrinin bütün digər yaş icmalarından fərqli olaraq özlərini "biz" kimi tanıdığı və təsdiq etdiyi xüsusi xüsusiyyətlər və dəyərlər toplusu.

Yaş simvolizmi uşaqların sosiallaşmasının məzmununa və üsullarına birbaşa təsir göstərir, bu, həmişə bir şəkildə ümumiyyətlə insanın nəzərdə tutulan, gizli qanunu və xüsusən də uşağın qanunu ilə əlaqələndirilir. Eyni Avropa mədəni ənənəsi çərçivəsində uşağın bir neçə fərqli obrazı var:

a) yeni doğulmuş uşağın ilkin günahın möhürünü daşıdığı və yalnız onun iradəsini amansızcasına boğmaqla, valideynlərə və ruhani çobanlara tabe olmaqla xilas ola biləcəyinə dair ənənəvi xristian baxışı;

b) sosial-pedaqoji determinizm nöqteyi-nəzərindən, ona görə uşaq təbiətcə nə xeyirə, nə də şərə meylli deyil, cəmiyyətin və ya pedaqoqun hər hansı bir şey yaza biləcəyi bir tablodur;

c) təbii determinizm nöqteyi-nəzərindən, ona görə uşağın təbiəti və imkanları onun doğulmasından əvvəl əvvəlcədən müəyyən edilir; bu baxış təkcə genetika üçün deyil, həm də orta əsr astrologiyası üçün xarakterikdir;

d) uşağın yaxşı və xeyirxah doğulması və yalnız cəmiyyətin təsiri altında xarab olması barədə utopik-humanist baxış; bu ideya adətən romantizmlə əlaqələndirilir, lakin uşaq məsumluğu ilə bağlı köhnə xristian doqmasını bu ruhda şərh edən bəzi İntibah humanistləri tərəfindən də müdafiə olunurdu.

Orta əsr ikonoqrafiyası Məsih uşağının təsvirləri ilə (böyüklərin üzü ilə olsa da) doludur. Xristian ənənəsinə görə, körpə təmizlik və günahsızlıq alleqoriyası kimi görünürdü. (A.Ya.Qureviç, 1984; İ.S. Kon, 1988; Ph. Aries, 1973).

Yetkinlərin özgələşmiş və pozulmuş dünyasından fərqli olaraq, uşaqlığın məsumluq və saflığın təcəssümü kimi romantikadan əvvəlki şərhi, “nəcib orta əsrlər” idealizasiyaları kimi, mövcud ictimai varlıqdan məyusluğun əlamətidir. vəhşilərin "təbii həyatı". Bu cür, əsasən şüursuz proqnozları nəzərə almadan yaş stereotiplərinin tarixini öyrənmək mümkün deyil. Bu obrazların immanent çoxmənalılığını və ambivalentliyini məhv edən kəmiyyət-element analizinin fundamental məhdudiyyəti buradan irəli gəlir (və bunlar anlayışlar deyil, məhz obrazlardır).

İtirilmiş cənnət haqqında Qərb mifologiyası yeni Avropa uşaqlıq konsepsiyasının formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir.

ch. İncildəki Yaradılış Kitabının 3-ü (ilk insanların süqutunun tarixindən bəhs edir) verilmişdir:

a) insan həyatının dövrünün günahın ümumi ideyası ilə səbəbli izahı: doğuş - bilik - cəza - ölüm;

b) seçim və onun üçün məsuliyyət arasındakı əlaqə.

Bu mifologiya, tez-tez yetkinlik dövrü (əsasən bioloji hadisə) ilə yanlış eyniləşdirilən böhranın keçid (yetkinlik) çağının (sosial-psixoloji hadisə) elmi konsepsiyasını müəyyən etdi.

Kulturologiya öz miflərinə əsaslanır (hər hansı digər elm kimi), xüsusən də onlar reallığın müəyyən tərəfini tutduqlarına görə. IN bu məsələ-- bu, inkişafda təkrarlanmanın obyektiv anıdır.

Mifoloji şüurun arxaik və bir sıra sonrakı formaları üçün hər hansı bir faktiki insan hərəkəti və ya hadisəsi o dərəcədə məna ilə doludur ki, o, mifik ilkin subyektin – tanrının, ibtidailiyin “zamanında” yerinə yetirdiyi hansısa qabaqcadan hərəkəti simvolizə edir. ilk insan və ya “mədəni qəhrəman” (bax: Ya. E. Golosovker, 1987; A. Ya. Gurevich, 1984; E. M. Meletinsky, 1976; M. Eliade, 1987, 1995 və s.). Arxaik insan dünyəvi həyatında, ilk növbədə, varlığının müqəddəsləşdirildiyi mif süjetinin "yenidən rekapitulyasiyasını" gördü. Buna görə də, bir insanın inkişafı mifik ibtidai mövzuya aid edilən prototiplərin və davranış standartlarının (ideal formalar, müasir dildə danışan) təkrar istehsalı ilə əlaqələndirildi.

Mifoloji dillə desək, insanın universallaşması paradoksal olaraq onun universallaşması bahasına əldə edildi. İnsan ona görə insan oldu ki, lap əvvəldən o, Əbədilik və Mütləqə uyğun olan faktiki fəaliyyət göstərən “empirik Mən”dən (İ.Kant) daha artıq bir şey olmağa can atdı, onunla birləşmək, eyniləşdirmə ehtiyacı hiss etdi. Bu ehtiyacı ödəmək üçün Mif bəşər tarixinin başlanğıcında yaradılmışdır. O, həqiqətən də insanı mücərrəd özünəməxsusluq çərçivəsindən kənara çıxardı, onu gündəlik praktik mövcudluq məkanından yuxarı qaldırdı.

Psixologiya və mədəniyyətşünaslıq insanın bilavasitə və daha uzaq inkişaf zonasının mənalı təsvirini verməyə çalışır - "günahkarlıqdan" (əsl "uşaqlıq" vəziyyət) "müqəddəsliyə" (son "sosial yetkin" vəziyyətə və ya orta səviyyəyə qədər. ona gedən yolda dövlətlər), zehni hərəkətlərin formalaşması mərhələləri və ya yaş inkişafı böhranlarının yaşayış məntəqələri ola bilər.

“Günahkar” insan (uşaq) “müqəddəslik” yolunu başqa bir şəxslə – “müqəddəslik” (böyük) vəziyyətinin hazır təcəssümü ilə başlayır. Lakin burada hər hansı ilkin mütləq “günahkarlıqdan” danışmağa ehtiyac yoxdur: “günahkar” doğulduğu andan “müqəddəs”lə birləşərək vahid orqanizmə (“ana-uşaq” cütlüyünə) çevrilib. Buna görə də, müasir psixologiya - L.S. Vygotsky (1983, s. 281) - artıq sosiallaşmış yetkin şəxsin ona ilkin təsirinə istinad edərək, körpəni "maksimum sosial varlıq" kimi tanıyır. Yetkin bir şəxs "proksimal inkişaf zonası ilə səyahət" planına sahib olmaqla, körpənin həyatının bütün hərəkətlərinə sosial vasitəçilik edir (Y. Engestrom, 1987). Uşağın həqiqi inkişafı prosesində o, hərəkətin əsas istiqamətini saxlayaraq, bu planı ətraflı şəkildə dəqiqləşdirir və düzəldir. Onu rəhbər tutaraq, böyüklər uşağın üzləşdiyi problemlərin həlli üçün sosial cəhətdən üstünlük verilən strategiyaları, yəni. “sosial yetkinliyə” (“müqəddəslik”) nail olmaq vasitələri.

Psixoloji və pedaqoji elmlərin mifoloji yönümünün də daha dərin obyektiv tarixi əsasları vardır. Cəmiyyət inkişafla bağlı miflərini uşaqlıq reallıqlarına proyeksiya edir, psixologiya, pedaqogika və s. “öyrədib” tamamlayırdı. Mifin obyektiv mənbəyi insanın öz həyatının müəyyən təkrar istehsal dövrlərinə - xarici və daxili dövrlərinə "bağlanması" dır. Beləliklə, arxaik və orta əsr insanı üçün bunlar təbii dövrlər idi, Yeni Dövrün elmi və sənaye inqilabının öhdəsindən gələ bildiyi asılılıq idi. Uzun müddət bu, həyat tərzində öz izini buraxdı, məsələn, "Vladimirdən" Qırmızı Günəşdən "məktəbəqədər uşaqlar üçün bu günə qədər (biz iyirminci əsrin əvvəllərindən danışırıq). - V.K.) lazımi diqqət yetirilməyib, nə ailə, nə məktəb. Qışda bədnam soba onların ev nitqinin çox ifadəli səslərini, yazda isə daimi otlaq obyektləri olan yaşıl çəmənlik: quşlar, buzovlar və ... körpələri tutduqları yer kimi xidmət etdi ”( M.M. Sokolov, 1916).

Sənaye sivilizasiyası üçün təbii dövrlərdən asılılıq mütləq olmaqdan çıxdı. Lakin sənayenin inkişafı insanı həyatın yeni təkrar istehsalı dövrlərinə - texniki və texnoloji, o cümlədən sosial mühəndislik və texnologiyaya cəlb etdi. Bu gün lüdditlərin zehniyyətini dirçəltmək çətin ki, uyğun olardı. Bununla belə, müasir bir uşağın inkişafının sosial modellərinin kompüter və digər "texnoloji təşəbbüslər" kateqoriyalarında təyin olunduğundan narahat olmaq olmaz. Uşaq inkişafının texnoloji infrastrukturunun öz hesabına zənginləşdirilməsi 21-ci əsrdə (yeni əsr ərəfəsində “texnoloji bumun” artmaqda olan tendensiyasını nəzərə alsaq) bu inkişafın məzmununun yoxsullaşmasına gətirib çıxara bilər. “Texnoloji dövrlərə əsaslanan inkişaf” prinsipinin “texnoloji dövrlər çərçivəsində inkişaf” prinsipi ilə əvəz edilməsi qlobal “antropoloji fəlakət” (M.K.Mamardaşvili) istiqamətində daha bir ölümcül addımdan xəbər verə bilər.

İnsan həyatının təşkilinin tsiklik xarakteri (daha doğrusu, onun mütləqləşdirilməsi) müasir praktik və elmi şüurun mif yaradıcı istiqamətini müəyyən edir. Bu, sonuncunun daşıyıcılarının (M.G. Yaroşevskinin fikrincə, şüuraltı münasibət səviyyəsində) inkişafın rekapitulyasiyaçı mifini təkrarladığı əzmkarlığı izah edir. Bu mif ixtiyari ixtiralar kateqoriyasına aid deyil, insanların sosial varlığının tarixən məhdud formasını kifayət qədər adekvat şəkildə əks etdirir.

Uşaqlıq üç dövrə bölünür: qidalanma dövrü, erkən uşaqlıq və məktəb yaşı.

Yeniyetməlik uşaqlıqdan yetkinlik dövrünə qədər uzanan həyat dövrüdür. Bu sadə görünən tərif, xüsusilə yeniyetməlik dövrünün son nöqtəsinə gəldikdə problemlidir. Şübhəsiz ki, yetkinlik yaşına çatmaq asandır! müəyyən bir başlanğıc və tədricən yetkinlik böyümək prosesini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirir, lakin yeniyetməliyin sonu, fərdin yetkin cəmiyyətə daxil edilməsi ilə üst-üstə düşür, hər şey fərqlidir.

Yetkinlik yaşına çatmaq, universal istinad nöqtəsi bioloji yetkinliklə müəyyən edilən yeniyetməlik dövrünün başlanğıcını qeyd edir: nisbətən qısa müddət ərzində, orta hesabla 4 il ərzində orqanizm dərin dəyişikliklər- və bədən son cinsi xüsusiyyətlərini əldə edir. Bununla belə, sadə və aşkar bioloji meyarların istifadəsi bir sıra çətinliklərə səbəb olur. Birincisi, xronoloji yaş bioloji yaşın çox dəqiq göstəricisi deyil, xüsusən də yetkinlik dövrünü xarakterizə edən böyük fərdlərarası fərqləri nəzərə alsaq.

“Yeniyetməlik fərd sosial və emosional yetkinliyə çatdıqda və onun yaşadığı mədəniyyətin verdiyi kimi geniş bir hərəkət pərəstişkarında ifadə olunan yetkin rolunu almaq təcrübəsi, bacarığı və istəyi qazandıqda başa çatır” (Horrocks, 1978). , səh. 15).

Yeniyetməlik dövründəki dəyişikliklər ardıcıl olaraq inkişafın dörd sahəsini əhatə edir: bədən, ağıl, sosial həyat və özünüdərk. Bu dəyişikliklər müəyyən bir inkişaf anının məzmununu əks etdirən psixoloji qazanmalardır. Bu neoplazmalar daha çox cinsi və sosial şəxsi azadlıq ehtiyacı, eləcə də müəyyən bir cəmiyyətin ümumi və ya ən azı geniş yayılmış xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir.

A. Yetkinlik dövründə inkişaf zonaları və əsas inkişaf vəzifələri

1. Pubertal inkişaf. Orta hesabla 4 il olan nisbətən qısa müddət ərzində uşağın orqanizmində əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir. Bu, inkişafın iki əsas vəzifəsini ehtiva edir: 1) Mənin bədən imicinin yenidən qurulması və kişi və ya qadın "ümumi" şəxsiyyətinin qurulması ehtiyacı; 2) bir tərəfdaşla birgə erotizm və iki tamamlayıcı sürücünün birləşməsi ilə xarakterizə olunan yetkin cinsiyyət cinsiyyətinə tədricən keçid.

2. Koqnitiv inkişaf. Yeniyetmənin intellektual sferasının inkişafı onu uşağın dünyanı tanıma tərzindən fərqləndirən keyfiyyət və kəmiyyət dəyişiklikləri ilə xarakterizə olunur. İdrak qabiliyyətinin formalaşması iki əsas nailiyyətlə qeyd olunur: mücərrəd düşünmə qabiliyyətinin inkişafı və müvəqqəti perspektivin genişlənməsi.

3. Sosiallaşmanın transformasiyası. Yeniyetməlik həm də sosial əlaqələrdə və sosiallaşmada mühüm dəyişikliklərlə xarakterizə olunur, çünki ailənin üstünlük təşkil edən təsiri tədricən davranış normalarının istinad mənbəyi və müəyyən statusun əldə edilməsi mənbəyi kimi çıxış edən həmyaşıdlar qrupunun təsiri ilə əvəzlənir. Bu dəyişikliklər iki inkişaf vəzifəsinə uyğun olaraq iki istiqamətdə gedir: 1) valideyn himayəsindən azad olmaq; 2) sosiallaşma kanalına çevrilən və hər iki cinsin tərəfdaşları ilə rəqabət və əməkdaşlıq münasibətlərinin qurulmasını tələb edən həmyaşıd qrupuna tədricən daxil olmaq.

4. Şəxsiyyətin formalaşması. Yeniyetməlik dövründə fərdin özü və başqaları haqqında təsəvvürlərini dəyişdirən yeni subyektiv reallıq tədricən formalaşır. Yeniyetmələrin özünüdərketmə fenomeninin əsasını təşkil edən psixososial şəxsiyyətin formalaşması üç əsas inkişaf vəzifəsini əhatə edir: 1) uşaqlıq keçmişini əhatə edən və özünü gələcəyə proyeksiyasını müəyyən edən öz Mənliyinin müvəqqəti miqyasının dərk edilməsi; 2) daxili valideyn obrazlarından fərqli olaraq özünü dərk etmək; 3) şəxsiyyətin bütövlüyünü təmin edən seçki sisteminin həyata keçirilməsi (əsasən, peşə seçimi, cinsi qütbləşmə və ideoloji münasibətlərdən gedir).

3. Uşaqlıq fenomeninin öyrənilməsində mədəni-antropoloji yanaşma

Ənənəvi mədəniyyət sabit, dinamik olmayan mədəniyyətdir, xarakterik xüsusiyyət hansı ki, onda baş verən dəyişikliklər çox ləng gedir və buna görə də praktiki olaraq kollektiv..şüur..bu..mədəniyyət tərəfindən müəyyən edilmir.

Tarixdə mədəniyyəti ənənəvi sayıla bilən bir sıra sivilizasiyalar olmuşdur. Bu haqqında Qədim Misir, Qədim Çin, Şumer, Assuriya, qədim hindistan və s. Data ənənəvi cəmiyyətlər böyüklərin keçmişi uşaqlarının gələcəyi olduğu ortaya çıxanda minlərlə il ərzində mövcud həyat tərzini təkrarladı. Bəzi dövlətlərin ölümü və onların yerində başqalarının meydana gəlməsi mədəniyyətin tipini dəyişmədi. Mədəniyyətin əsası qorunub saxlanıldı, sosial irsiyyət kimi ötürüldü, ənənəvi inkişaf növünün təkrar istehsalını təmin etdi. Nəinki insan cəmiyyətlə nifaq hiss etmədi, təbiət də bu mədəniyyətlə üzvi şəkildə qarşılıqlı əlaqədə oldu, onunla birliyini çoxsaylı nümunələrlə sübut etdi. Samoanın mədəniyyətini də ənənəvi mədəniyyətə aid etmək olar.

Mid Margaret (1901-1978) - Amerikalı antropoloq, 40 il ərzində ibtidai mədəniyyətlərdə uşağın zehni inkişafını tədqiq etmiş və bu şərtləri Amerikalılarla müqayisə etmişdir. O, əsərlərində belə qənaətə gəlir ki, yetkinlik dövrü ilə yetkinlik həyatının başlanğıcı arasındakı ara dövr kimi yeniyetməlikdən yalnız sənayeləşmiş ölkələrə münasibətdə danışmaq məntiqlidir. Antropoloqlar ibtidai mədəniyyətlərdə heç bir inkişaf böhranına rast gəlməmiş, bunun əksini - ahəngdar, konfliktsiz yeniyetməlik kursunu tapmış və təsvir etmişlər.

Amerikalı yeniyetmələr üçün yeniyetməlik böhranı stress, narahatlıq və münaqişə ilə doludur. Yeniyetmələrin əksəriyyəti davranışlarını müxtəlif sosial qruplarda hökm sürən norma və qaydalara uyğunlaşdıraraq böyüklər həyatına daxil edilmişdir. Bununla belə, onların bir çoxu cinsi həyatlarını xarakterizə edən əxlaqi və sosial tabularla əlaqəli qorxu, günah və ya depressiya hisslərini yaşayırdılar. Bu baxımdan M.Midin əsərləri konkret mədəniyyətin sosial institutlarının yeniyetmənin həyat təcrübəsinin məzmununu necə təşkil etdiyini aydın şəkildə nümayiş etdirirdi.

Mead və onun həmkarları müəyyən etdilər ki, yeniyetməlik müddəti fərqli ola bilər və bəzi qəbilələrdə bu, bir neçə ay ilə məhdudlaşır. Antropoloq Benedikt müxtəlif cəmiyyətlərdə uşaqların tərbiyəsini müqayisə edərək belə nəticəyə gəlib ki, bir çox mədəniyyətlərdə Amerika valideynlik sistemində mövcud olan yetkin və uşaq arasındakı ziddiyyətə heç bir vurğu yoxdur. Bu mədəniyyətlərdə uşaqlar kiçik yaşlarından böyüklərin işinə daxil edilir, onların vəzifə və vəzifələri var. Yaşla, hər ikisi də artır, lakin tədricən. Yetkin və uşaq arasındakı münasibətdə bir əlaqə var. Davranış qütbləşmir: biri uşaq üçün, digəri böyüklər üçün. Bu, uşağa uşaqlıqdan gələcəkdə ehtiyac duyacağı bacarıq və ideyaları əldə etməyə imkan verir. Belə şəraitdə uşaqlıqdan yetkinliyə keçid rəvan gedir, uşaq tədricən yetkin davranış yollarını öyrənir və yetkin statusların tələblərini yerinə yetirməyə hazırlaşır.

Əks halda, uşaqlıqdan yetkinliyə keçid uşaqlar və böyüklər üçün vacib tələblərin üst-üstə düşmədiyi, əksinə (məsələn, sənaye inkişafı yüksək olan cəmiyyətlərdə olduğu kimi) şəraitdə baş verir. Nəticədə, xoşagəlməz bir vəziyyət yaranır: uşaqlıqda uşaq böyüklər kimi ona faydalı olmayanı öyrənir və gələcək üçün lazım olanı öyrənmir. Ona görə də o, “formal” yetkinliyə çatanda buna hazır deyil. Bu şəraitdə yeniyetmənin inkişafı və tərbiyəsində müxtəlif çətinliklər yaranır. Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, faktlar böhran ideyasını bioloji və genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş inkişaf proqramının səbəb olduğu bir fenomen kimi təsdiqləmədi.

M. Mid müxtəlif sosial şəraitdə yaşa bağlı böhranların (ilk növbədə yeniyetməlik) mənşəyinin xüsusiyyətlərini, uşaqlarda cinsi kimliyin inkişafını, həmçinin valideyn-uşaq münasibətlərinin uşağın intellektinə və şəxsi keyfiyyətlərinə təsirini öyrənmişdir. . Uşaqların psixi inkişafında sosial-mədəni amillərin aparıcı rolunu sübut edən M.Mid göstərmişdir ki, yetkinlik dövrünün xüsusiyyətləri, özünüdərk strukturunun formalaşması, özünüqiymətləndirmə ilk növbədə verilmiş xalqın mədəni ənənələrindən, şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərindən asılıdır. uşaqların tərbiyəsi və təhsili, ailədə dominant ünsiyyət tərzi. O, psixologiyaya yeni “inkulturasiya” terminini təqdim etdi.

Samoada yaş inkişafının bütün dinamikası yalnız ağır fiziki əməyi yerinə yetirmək üçün zəruri olan müəyyən fiziki qüvvələrin mövcudluğundan asılıdır və uşaq nə qədər ağır iş görsə, o qədər yetkin sayılır.

Seçim problemini, məsələn, peşəkar öz müqəddəratını təyinetmənin gələcəyi ilə bağlı nəzərdən keçirsək, o zaman “bütün təcrid olunmuş ibtidai sivilizasiyalar və müasir dövrün bir çox sivilizasiyaları hər bir fərd üçün icazə verilən mümkün seçimlərin sayına görə bizdən təəccüblü şəkildə fərqlənir. Bundan fərqli olaraq, Samoa həyatının özünün xasiyyəti seçimin ağrılı təbiətinə malik deyil və bunda konfliktlərin olmamasını izah edən M. Mead “sadə, homogen, ibtidai sivilizasiya arasındakı fərqə istinad edir ki, o qədər yavaş dəyişir ki, hər nəsil üçün statik və rəngarəng görünür, müxtəlif, heterojen sivilizasiya.

Sənaye cəmiyyətimizdə oğlan və qızlar uşaqlıq və yetkinlik arasında “ortada” yerləşərək, özü də daim dəyişən cəmiyyətdə böyüyürlər. Bu, mədəniyyətlərin müxtəlif növlərini və müvafiq olaraq, müxtəlif yetkinlik və inkişaf növlərini fərqləndirir. Yetkinlik inkişaf etmədən baş verə bilər (Samoada olduğu kimi). Bizim yetkinlik institutlarımız refleksiv olmaya bilər; yetkinlik və uşaqlıq arasında münasibətlərin və qarşılıqlı əlaqənin subyekti kimi inkişafı təmin etməmək. Onlar da ənənəvi ola bilər.

“Samoada uşaq doğulduqdan dərhal sonra təntənəli əhəmiyyətini itirir və yalnız yetkinlik dövrü başa çatdıqdan sonra onu bərpa edir. Samoa kəndlərinin əksəriyyətində qız ərə gedənə qədər onun şərəfinə heç bir bayram tədbiri keçirilmir. ... Nisbi yaş böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki böyüklər arasında sosial fərqlər bu qaydanı ləğv etmədikcə, böyük həmişə kiçiklərə əmr verə bilər. Əsl yaş tamamilə unudula bilər”.

Beləliklə, belə bir cəmiyyətdə böyüklər bir-biri ilə sərt tabeli əlaqəsi olmayan, yenidən nisbi olan insanlardır, çünki onların tabeliyində uşaqları olacaq və ailə üçün və müəyyən .. vəzifələrin yerinə yetirilməsi üçün məsuliyyət daşıyacaqlar. .
On yeddi yaşında samoalı bir qız hələ də evlənmək istəmir. Axı heç bir məsuliyyət daşımadan, hisslərin bütün zənginliyini və rəngarəngliyini yaşadan qız kimi yaşamaq daha yaxşıdır. Samoa cəmiyyətindəki münasibətlər sistemini nəzərə alsaq, bunun həyatında ən yaxşı dövr olduğunu görə bilərsiniz. Ondan aşağı olanlar, incidə biləcəkləri qədər, ondan yuxarılar da var, ona zülm edənlər. Ailə iyerarxiyasının bu ortasında özünü tapan Samoalı qızın artan özünə dəyər hissini nümayiş etdirmək üçün geniş imkanları var.

Nepal uşaqları əmək prosesinə erkən cəlb olunurlar. Üç yaşında müxtəlif vəzifələr uşağın vaxtının on faizini alır, doqquz yaşına qədər isə dərsdənkənar vaxtının üçdə birinə qədər işləyir. İşin üç kateqoriyası var: uşaq baxımı; uşaq baxımı və haqqı ödənilən iş istisna olmaqla, bütün növ işlər (məişət işləri və yaşayış işləri); uşaq əməyinin ümumi dərəcəsi. Üçüncü kateqoriyaya ilk iki və əlavə olaraq ödənişli iş, əmtəə əməyi daxildir. Təbii və əmtəə əməyinin nisbətində sonuncuya tabe rol verilir və onun payına az vaxt qalır.

Bütün ibtidai mədəniyyətlərdə yeni yetkinlik mərhələsinə və ya yeni sosial statusa keçidi qeyd edən ritual mərasimlər mövcuddur. Van Gennepin dediyi kimi, bu "keçid ayinlərinin" rolu bir sosial vəziyyətdən digərinə keçidi göstərmək, funksiyası isə bu keçidi asanlaşdırmaqdır. Van Gennep artıq yeniyetməlik inisiasiyalarını fizioloji yetkinliyin qeyd edilməsi ilə əlaqələndirən ideyalardan imtina edir, hesab edir ki, yetkinlik ayinlərindən deyil, yeniyetməlik ayinlərindən danışmaq daha zəruridir, çünki onların fiziki deyil, sosial əhəmiyyəti var. Bu cür ayinlərin funksiyası yeniyetməlik statusundan cəmiyyət tərəfindən tanınan yetkin statusa keçidi təmin etməkdir.
Bu keçid Van Gennepin bütün inisiasiya ayinlərində müəyyən etdiyi üç ardıcıl mərhələni əhatə edir: rolların differensiallaşdırılmasını və keçmiş qrupla fasiləni müəyyən edən keçmiş statusdan xaric edilmə ritualı, keçid dövrü və ya asudə vaxt dövrü. yeni status üçün iştirakçılar və yeni üzvün qəbulu ritualı. rolu inisiasiya iştirakçısını bundan sonra tamhüquqlu yetkin şəxs kimi ictimai şəkildə tanımaq olan böyüklər cəmiyyətinə.

Harta (1975) görə, inisiasiya yeniyetməni müəyyən bir mədəniyyətdə sosiallaşmış yetkin bir insana çevirmək üçün çox vaxt və səy sərf edən ibtidai xalqlar arasında son dərəcə vacib bir "təhsil müəssisəsidir". Mərasimin qaydaları çox ciddi şəkildə müəyyən edilmişdir, hamı üçün eynidir və ciddi şəkildə riayət edilməlidir. İnisiasiya mərasimi yeniyetməni indiyədək himayəsində olduğu və ov, balıq tutma və s. üsulları öyrətmək vəzifəsi daşıyan ailədən ayırır. Yetkinlik dövrünün başlaması ilə Hartın dediyi kimi, “inisiasiya məktəbi” qayğısına qalmağa başlayır. qəriblər, ailədə öyrənilən davranış formalarını tənzimləyən qadağaları və tabuları çoxaltmaq. Başlanğıc məktəbindəki "kurikulum" yalnız yeniyetməni əvvəllər olmadığı "vətəndaşa", ictimailəşmiş varlığa çevirmək üçün qəbilə mədəniyyətini - mifləri, inancları, sosial dəyərləri müəyyən edən biliklərdən ibarətdir. . İbtidai xalqlar öz mədəniyyətləri daxilində yeniyetmələrin “vətəndaş tərbiyəsi” üçün əla aparat icad etdilər, qida istehsalı, əkinçilik, ovçuluq və balıqçılıq bacarıqları kimi sağ qalma bacarıqlarının öyrədilməsindən mahiyyətcə imtina etdilər. Qərb cəmiyyətindən, ibtidai xalqlardan fərqli olaraq, Hart yazır ki, ağır yaşayış şəraitinə və tez-tez yox olmaq təhlükəsinə baxmayaraq, mədəniyyətə "uyğunlaşa" bilən "vətəndaşların" təhsilinə daha çox diqqət yetirir, nəinki öyrənə və öyrənə bilən "işçilər". yemək almaq yollarını çoxaltmaq.

Oxşar Sənədlər

Uşaqlıq dövrlərinin tarixi mənşəyi. Uşaqlıq müddətinin cəmiyyətin mədəniyyət səviyyəsindən asılılığı. Rəsmdə uşaq və uşaq kostyumunun şəkilləri. Genetik və uşaq psixologiyası arasındakı fərq. Uşağın zehni inkişafının spesifikliyi.

mücərrəd, 28/12/2009 əlavə edildi

Uşaqlıq xüsusi psixo-sosial-mədəni kateqoriya kimi. Uşağın dünya modelinin formalaşması. Uşaq subkulturasının konsepsiyası və məzmunu. Uşağın şəxsiyyətinin dualizmi. Uşağın ruhunun ziddiyyətləri K. Jung. Uşağın ölüm fenomeni ilə qarşılaşması. Demosun Uşaqlıq Tarixinin Dövrləri.

avtoreferat, 02.10.2009-cu il tarixində əlavə edilmişdir

Prenatal uşaqlığı araşdıran bilik sahələrində uşaq anlayışı. Perinatal psixologiyanın mövzusu və vəzifələri. İntrauterin zehni inkişafın müasir nəzəriyyələri. Uşaqlığın "başlanğıc" problemi və prenatal uşaqlığın şəxsiyyətin inkişafına təsiri.

test, 09/11/2010 əlavə edildi

Uşaqlığın dövrləşdirilməsinə və aparıcı fəaliyyət növünün müəyyənləşdirilməsinə yanaşmalar. Körpəlik və erkən uşaqlıq dövründəki fəaliyyətlər. Məktəbəqədər uşağın zehni inkişafında aparıcı fəaliyyət növü kimi oyunun dəyəri. Məktəblilərin və yeniyetmələrin zehni inkişafı.

kurs işi, 02/12/2009 əlavə edildi

Kritik mərhələlər üçün xarakterik olan xüsusiyyətlər. Yenidoğanın sosial vəziyyətinin spesifikliyi. Həyatın ilk ilinin böhranının empirik məzmunu. 2 yaşlı uşaqların zehni inkişafının tədqiqi. Böhrana səbəb olan sapmaların təhlili.

kurs işi, 24/05/2014 əlavə edildi

Elm "yaş psixologiyası". Erkən uşaqlıq: 4 yaşa qədər. 5-12 yaş uşaqlıq psixologiyası. 13-17 yaşlı yeniyetmələr haqqında. Gənclikdən (18-22) yetkinliyə (23-30). Keçid yaşı (30-35). Yetkin yaş psixologiyası. Yaş: 51-65 yaşlı, 65 yaşdan yuxarı.

mücərrəd, 12/08/2007 əlavə edildi

Erkən yaşda bir uşağın psixoloji inkişafının xüsusiyyətləri. Uşağın tərbiyəsində “mümkün deyil və lazımdır” problemi. Kiçik uşaqlarda təfəkkür və onun inkişafı. Erkən uşaqlıq dövründə uşağın nitq inkişafı və onun müxtəlif amillərlə əlaqəsi.

kurs işi, 01/16/2012 əlavə edildi

L.S. Vygotsky və onun psixologiyada mədəni-tarixi yanaşması. A.R.-nin mədəni-tarixi konsepsiyası. Luriya və neyropsixologiya. Tarixçilik ideyasının yeni inkişafı. Mədəni psixologiya M. Cole. Ailə terapiyasında mədəni-tarixi yanaşma.

mücərrəd, 25/11/2003 əlavə edildi

Cinslər və uşaqlıq münasibətləri problemləri: uşağın inkişaf etdiyi cəmiyyətin növündən asılı olaraq uşaq və onun valideynləri arasındakı münasibət. Çin və Yapon mədəniyyətlərinin müqayisəli təhlili: xüsusiyyətlər, oxşarlıqlar, fərqlər, təzadlar.

nəzarət işi, 12/06/2007 əlavə edildi

Fəlsəfə və psixoanalizdə şər fenomeninin dərk edilməsinə yanaşmaların nəzərdən keçirilməsi. Psixoanalitiklərin şərhində xeyir və şər kateqoriyaları arasındakı əlaqənin təsviri. Şərin təcəssümü fenomeninin təyin edilməsi. Paxıllıq və nifrətin pisliyin ifadə forması kimi öyrənilməsi.

Uşaqlıq fenomeninin səthi təhlili zamanı belə yaranan çətinliklər və ziddiyyətlər ilk növbədə uşaqlığın tarixi kateqoriya olması ilə bağlıdır. Başqa nəsillərlə ortaq xüsusiyyətlər olsa da, biz ancaq müəyyən bir dövrdə, verilmiş sosial şəraitdə yaşayan uşağın uşaqlığından danışa bilərik.

Uşaqlığın ən məşhur anlayışı L.Demozanın “tarixin psixogenik nəzəriyyəsi”dir (psixotarix). Psixotarix, L.Demoza görə, ayrı-ayrı tarixi dövrləri və faktları təsvir etməyən, uşaqlar və valideynlər arasındakı münasibətdən qaynaqlanan tarixi inkişafın ümumi qanunlarını və səbəblərini təyin edən müstəqil bilik sahəsidir. L.Demoz öz ideyalarına uyğun olaraq bütün Uşaqlıq tarixini altı dövrə bölür ki, onların hər biri müəyyən təhsil tərzinə və valideynlərlə uşaqlar arasında münasibət formasına uyğundur.

1. Uşaq öldürmə üslubu (antik dövrdən eramızın 4-cü əsrinə qədər) kütləvi körpə qırğınları ilə xarakterizə olunur və sağ qalan uşaqlar çox vaxt zorakılığın qurbanı olurlar. Bu üslubun simvolu Medeya obrazıdır.

2. Atma üslubu (IV - XIII əsrlər). Mədəniyyət uşağın ruhu olduğunu qəbul edən kimi, körpə öldürmə azalır, lakin uşaq valideynlər üçün proqnozlar, reaktiv formasiyalar və s. obyekti olaraq qalır. Onlardan qurtulmağın əsas vasitəsi uşağı tərk etmək, ondan qurtulmaq arzusudur. Körpə yaş tibb bacısına satılır, ya monastıra göndərilir, ya da yad bir ailədə böyüdülür, ya da öz evində tərk edilmiş və məzlum saxlanılır. Həyat yoldaşına sevgisini sübut etmək üçün uşaqlarını tərk edən Griselda bu üslubun simvolu ola bilər.

3. Ambivalent üslub (XIV - XVII əsrlər) uşağın artıq valideynlərin emosional həyatına girməsinə icazə verilməsi və onlar onu diqqətlə əhatə etməyə başlaması ilə xarakterizə olunur, lakin o, hələ də müstəqil mənəvi varlıqdan imtina edir. Bu dövrün tipik pedaqoji obrazı xarakterin “heykəltəraşması”dır, sanki uşaq yumşaq mum və ya gildən hazırlanmışdır. Müqavimət edərsə, onu amansızcasına döyür, iradəsini pis bir meyl kimi “nokauta salırlar”.

4. Obsesif üslub (XVII əsr). Uşaq artıq təhlükəli bir məxluq və ya sadə bir fiziki qayğı obyekti hesab edilmir, valideynlər ona daha yaxın olurlar. Ancaq bu, yalnız davranışı deyil, həm də tamamilə nəzarət etmək üçün obsesif bir arzu ilə müşayiət olunur daxili dünya, uşağın düşüncələri və iradəsi. Bu, ata-övlad arasında münaqişələri gücləndirir.

5. Sosiallaşma tərzi (XIX - XX əsrin ortaları) təhsilin məqsədini uşağın fəthini və tabeliyindən çox deyil, onun iradəsini öyrətməyi, gələcək müstəqil həyata hazırlığı qoyur. Uşaq sosiallaşma subyekti deyil, bir obyekt kimi düşünülür.

6. Kömək üslubu (20-ci əsrin ortalarından) uşağın həyatın hər mərhələsində nəyə ehtiyacı olduğunu valideynlərdən daha yaxşı bildiyini nəzərdə tutur. Buna görə də, valideynlər onun şəxsiyyətini tərbiyə etmək və ya "formalaşdırmaq" üçün deyil, fərdi inkişafa kömək etmək üçün çox çalışırlar. Beləliklə - uşaqlarla emosional yaxınlıq arzusu, anlamaq, empatiya və s.

Bütövlükdə götürülsə də, “tarixin psixogen nəzəriyyəsi” çox birtərəfli olsa da, uşaqlıq tarixi ilə bağlı tədqiqatların intensivləşməsinə öz töhfəsini verib.

Tarixi kontekstdə uşağa, uşaqlığa münasibət V.V.Abramenkovanın fikrincə, əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır: “patriarxal nikahın məqsədi kimi uşaqdan, satıla bilən qul kimi uşağa gedən yol; uşaqdan - kiçik bir yetkindən - özündə müstəqil dəyərli bir şəxs kimi uşağa.

Uşaqlığa maraq və uşaqlıq anlayışı 18-ci əsrə qədər praktiki olaraq yox idi. Arqosun yazdığı kimi: “Bu o demək deyil ki, uşaqlara ümumiyyətlə laqeyd yanaşılır və onlara qayğı göstərilmirdi. Uşaqlıq anlayışını uşaqlara məhəbbətlə qarışdırmaq olmaz: bu, uşağı böyüklərdən fərqləndirən uşaqlığın spesifik təbiətini dərk etmək deməkdir. Bəşəriyyət, hər bir bioloji növ kimi, nəsil artırmağa həmişə böyük əhəmiyyət verib. Bir çox dinlər sonsuzluğu ən dəhşətli ilahi cəza hesab edirlər. Doğuş demək olar ki, hər yerdə xüsusi müqəddəs rituallarla rəsmiləşdirilir. Məsələn, M.Mead (amerikalı tədqiqatçı, uşaq etnoqrafı) Samoa (Papua-Yeni Qvineya) adalarında uşaq dünyaya gətirmə mərasimini belə təsvir edir: “Samoada ad günləri önəmli deyil. Ancaq yüksək səviyyəli bir ailədə bir uşağın doğulması böyük bir bayramdan xəbər verir. Doğuşdan bir neçə ay əvvəl atanın qohumları gələcək anaya hədiyyə olaraq yemək gətirir, eyni zamanda ananın qohumları sədaqətli yeni doğulmuş körpənin qayğısına qalır. Doğuşun özü heç bir şəkildə intim əlaqə deyil. Ədəb tələb edir ki, doğuş zamanı olan qadın ağrıdan qıvrılmasın, qışqırmasın, evdə 20 - 30 nəfərin olmasına etiraz etməsin, lazım gəlsə, günlərlə yanında oturub güləcək, zarafatlaşacaq, əylənəcək. Əgər körpə qızdırsa, göbək bağı tut ağacının altına basdırılır ki, qız yaxşı evdar olsun. Əgər körpə oğlandırsa, o zaman göbək dənizə atılır ki, o, bacarıqlı balıqçı və ya əkinçi olsun. Sonra qonaqlar evə gedir, ana yataqdan qalxır və adi işləri ilə məşğul olur və uşaq ümumiyyətlə heç kimə böyük maraq göstərməyi dayandırır. Doğulduğu gün və ay unudulub”.

İbtidai cəmiyyətdə uşaq qətlinə gəlincə, əksər tədqiqatçılar onun yayılmasını, ilk növbədə, maddi istehsalın aşağı səviyyədə olması ilə əlaqələndirirlər. Tarixi inkişafın ən aşağı pilləsində olan, yığışıb-yaşayan xalqlar fiziki cəhətdən iri nəslini qidalandıra bilmirlər. Burada yeni doğulmuş körpələrin öldürülməsi qocaların öldürülməsi qədər təbii idi. Kon belə bir misal gətirir: “Buşmenlər arasında ana uşağı 3-4 yaşına kimi əmizdirir, o zaman ona uyğun yemək tapmaq mümkün olacaq... Çox vaxt ana hələ də ikən ikinci, hətta bir neçə uşaq dünyaya gəlir. birincisi ana südü ilə qidalandırmaq. Amma ana südü bütün uşaqlara çatmır və o, yemək dalınca getdiyi uzun məsafələrə birdən çox uşaq daşıya bilmirdi. Buna görə də, tez-tez sonuncu yeni doğulmuş körpə doğulduqdan dərhal sonra öldürülür.

İbtidai cəmiyyət üçün (və sonrakılar üçün - qədim və orta əsrlər) uşaqlara münasibətdə ikilik xarakterik idi. Körpə eyni zamanda məsumluğun təcəssümü və təbii pisliyin təcəssümüdür. Ən əsası isə - o, sanki insanlıqdan kənar, ağılsız məxluqdur. Məsələn, Uqandada qadınlar və kiçik uşaqlar şəxs statusuna malik deyillər, əşyalar və ya insan və əşyalar arasında olan bir şey kimi qəbul edilirlər. Qədim Yaponiyada yeni doğulmuş uşaqlar xüsusi mərasimlər keçirdikdən sonra tam hüquqlu insanlar kimi tanınırdılar. Körpənin öldürülməsi ağır cinayət sayılmır, “geri göndərmək”, ruhlar aləminə “qayıtmaq” sayılırdı. Lakin Filippində artıq beş aylıq döl müəyyən mənada insan hesab olunurdu və doğuş zamanı bütün rituallara uyğun olaraq dəfn edilirdi. Eyni zamanda, uşaq sahibi olmaq şərəfli sayılırdı və cəmiyyətin bütün üzvləri adətən uşaqlara mehriban və diqqətli olurlar.

D.B.Elkonin etnoqrafik materialların tədqiqinə əsaslanaraq göstərdi ki, insan cəmiyyətinin inkişafının ən erkən mərhələlərində, ibtidai alətlərdən istifadə etməklə qida əldə etməyin əsas yolu yığılan zaman uşaq çox erkən böyüklərin işinə qoşulub, praktiki olaraq qida əldə etmək üsullarını mənimsəmək və primitiv alətlərdən istifadə etmək. . Bir illüstrasiya Gibson səhrasının (Qərbi Avstraliya) yerliləri ilə görüşün təsviri ola bilər.

Duqlas Lokvud (1957). Bu insanların həyat tərzi daş dövrü səviyyəsində qida və su axtarışına yönəlib. Güclü və dözümlü Pintubi qadınları başlarına ağır yanacaq yükü ilə səhrada saatlarla gəzə bilirdilər. Qumda uzanıb bir-birlərinə köməklik edən, rəğbət bəsləyən uşaqları dünyaya gətiriblər. Onların gigiyena haqqında heç bir təsəvvürləri yox idi, uşaq doğurma səbəbini belə bilmirdilər. D.Lokvud yazır ki, 2-3 yaşlı qız yemək yeyərkən ağzına ya nəhəng tort parçaları, ya da özünün qaynar qumda bişirdiyi kiçik quanadan ət parçaları qoyur. Kiçik bacısı palçıqda onun yanında oturmuşdu və bir banka güveç (ekspedisiyanın ehtiyatlarından) sındıraraq, barmaqları ilə əti çıxarırdı. Hələ düzgün yeriyə bilməyən balaca qız özünə ayrıca atəş açıb. O, başını əyib kömürləri yellədi ki, alov budaqlara yayılsın və onu isitsin. O, çılpaq idi və yəqin ki, soyuqdəymədən əziyyət çəkirdi, amma ağlamırdı. Düşərgədə üç kiçik uşaq var idi, lakin onların ağladığını heç kim eşitməmişdi.

Belə şəraitdə uşaqları gələcək əmək fəaliyyətinə hazırlamaq mərhələsinə nə ehtiyac, nə də vaxt var idi. D. B. Elkoninin vurğuladığı kimi, uşaqlıq o zaman baş verir ki, uşaq birbaşa ictimai istehsal sisteminə daxil edilə bilməz.

İstehsal iqtisadiyyatına keçid hər şeyi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Erkən yaşda uşaqlar tarlaları otlamaq və ya mal-qaraya baxmaq üçün istifadə edilə bilər. Oturaq həyat tərzi və daha təhlükəsiz qida bazası da uşaqların sağ qalmasına obyektiv kömək edir. Bundan sonra körpələrin öldürülməsi ağır iqtisadi zərurət olmaqdan çıxır və daha az geniş tətbiq olunur, əsasən kəmiyyət deyil, keyfiyyət səbəblərinə görə.

Qədim və orta əsr müəlliflərinin xatirələrinə görə, o uzaq dövrlərdə uşaqlıq asan olmayıb: “Kim öz uşaqlığını təkrarlamaq fikrindən dəhşətə gəlməz və ölməyi üstün tutmazdı?” Avqustin qışqırır. Təbabətin atası Hippokrat və ginekologiyanın banisi Efesli Soron yeni doğulan körpələrin hansının tərbiyə olunmağa layiq olduğu sualını qızğın şəkildə müzakirə edirlər. Aristotel heç bir şikəst uşağın qidalanmamasını olduqca ədalətli hesab edir. Siseron yazırdı ki, uşağın ölümünə "rahatlıqla" dözmək lazımdır və Seneka zəif və çirkin körpələri suda boğmağı ağlabatan hesab edirdi. Kiçik uşaqlar qədim müəlliflərdə incəlik hissləri oyatmırlar, əksər hallarda onlar sadəcə olaraq diqqət çəkmirlər. Uşaq aşağı bir varlıq kimi qəbul edilir, o, sözün hərfi mənasında, başqa bir mülk kimi valideynlərə məxsusdur.

Uşaqların həyatına və ölümünə tam nəzarət etmək hüququ yalnız eramızın 4-cü əsrinin sonlarında atalardan alındı. Körpə qətli yalnız 318-ci ildə imperator Konstantinin dövründə cinayət sayılmağa başladı və yalnız 374-cü ildə adam öldürmə ilə eyniləşdirildi.

Körpənin öldürülməsinin qadağan edilməsi hələ uşağın sevgi hüququnun və üstəlik, muxtar yaşamaq hüququnun tanınması deyildi. Müqəddəs Kitabda uşaqlarla bağlı iki minə yaxın istinad var. Onların arasında uşaqları qurban vermək, daşqalaq etmək, sadəcə döymək kimi çoxsaylı səhnələr var; uşaqların sevgisi və itaətkarlığı tələbi dəfələrlə vurğulanır, lakin uşaqlara rəğbət və uşaqların təcrübələrini başa düşmək üçün bir işarə yoxdur.

Orta əsrlərdə uşaq anasının, tibb bacısının və ya tibb bacısının daimi qayğısı olmadan edə bildiyi anda böyüklər cəmiyyətinə aiddir. “Uşaq” sözünün indi ona verilən dildə müasir mənası yox idi. Beləliklə, məsələn, orta əsr Almaniyasında "uşaq" sözü "axmaq" anlayışının sinonimi idi. Uşaqlıq tez keçən və az dəyərli bir dövr hesab olunurdu.

Orta əsrlərin başqa bir xarakterik xüsusiyyəti dəfn mərasimində uşaqlara da ayrı-seçkiliyə məruz qalmaları idi. Fransada zadəganların gənc nəsli qəbiristanlıqda (kasıblar kimi) dəfn olunurdu, yalnız 17-ci əsrin sonlarında onlar ailə qəbirlərində, valideynlərinin yanında yer tapırdılar. Bir çox ilahiyyatçılar ailə yaşından əvvəl vəfat edən uşaqlar üçün dəfn mərasimlərinin keçirilməsini lazımsız hesab edirdilər.

Uşaqlığa biganəlik, F.Qoçun fikrincə, o dövrün yüksək doğum göstəriciləri və yüksək uşaq ölümü ilə xarakterizə olunan demoqrafik vəziyyətin birbaşa nəticəsi idi. Soylu insanlar uşaqların doğulmasını möhtəşəm şəkildə qeyd etdilər, əksinə onların itkisini sakitcə yaşadılar. Montaigne yazırdı: "Mən özüm iki-üç uşağı itirdim, düzdür, körpəlikdə, azacıq təəssüflənmədən olmasa da, heç olmasa gileylənmədən". Bu o demək deyil ki, uşaqlar sevilməyib. Orta əsr salnamələri, müqəddəslərin həyatı və 16-17-ci əsrlərin sənədləri bizə fədakar və mehriban analar və diqqətli pedaqoqlar haqqında çox təsirli hekayələr gətirdi.

Tarixçilər uzun illərdir ki, 16-17-ci əsrlərdə Avropada uşaq tərbiyəsinin orta əsrlərə nisbətən daha tolerant və liberal xarakter aldığını, yoxsa əksinə, daha sərt, sərt və repressiv xarakter aldığını müzakirə ediblər. L.Stounun qeyd etdiyi kimi, həyatın bəzi sahələrində Orta əsrlər və İntibah dövründə uşaqlar sonrakı dövrə nisbətən daha çox muxtariyyətə malik idilər. Bu, 7 yaşdan kiçik bir uşağın ümumi "ciddi" baxışına uyğun gələn pəhriz, gigiyena mədəniyyəti, uşaqların seksuallığına aiddir. Uşaqların davranışlarının bəzi digər aspektləri, əksinə, çox ciddi şəkildə idarə olunurdu. Körpənin fiziki hərəkətliliyi ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı. Rəsmi olaraq, ilk 4 ayın sıx qundaqlanması körpənin təhlükəsizliyi üçün narahatlıqla izah edildi, güman edildiyi kimi, zərif əzalarını əymək, qulaqlarını qoparmaq, gözlərini çıxarmaq və s. Ancaq eyni zamanda, böyükləri bir çox narahatlıqlardan azad etdi, uşağın fəaliyyətinə mane oldu, onu daha uzun yatmağa məcbur etdi və sadə bir paket kimi hərəkət etməyə imkan verdi. Uşaq bezlərindən azad olan oğlanlar nisbi azadlıq əldə etdilər, lakin qızlar dərhal sıx korsetlərə yerləşdirildi.

Fiziki məhdudiyyətlər mənəvi təzyiqlə tamamlandı. Yeni dövrün başlanğıcında pedaqogika, orta əsrlər pedaqogikası kimi, uşaqların iradəsində hər şeyin və hər bir pisliyin mənbəyini görərək, uşağın iradəsini boğmağın və qırmağın zəruriliyini israrla sübut edir. Məşhur puritan vaiz D.Robinsona görə, “uşaqlar bilməməlidirlər ki, əgər bu onlardan gizlənə bilərsə, onların öz iradələri var”.

XVII əsrdə uşaqların təlim-tərbiyəsi davamlı olaraq atların, yırtıcı quşların və ov itlərinin təlimi ilə müqayisə edilirdi ki, bunların hamısı iradənin tabe edilməsi prinsipinə əsaslanırdı. Həm ailədə, həm də məktəbdə, o cümlədən universitetdə cismani cəzalar, ağır şallaqlar geniş tətbiq olunurdu. İngiltərə universitetlərində 18 yaşlı oğlanlar açıq şallaqlara məruz qalıb. Öyrənməyin başqa yolu olmadığına inanılırdı.

Tədqiqatdan daha az sərt şəkildə uşağın sosial fəaliyyəti idarə olunurdu. Uşaqlar, hətta böyüklər də öz peşələrini seçə bilmirdilər, evlilik tərəfdaşlarının seçimində həlledici, hətta çox vaxt məsləhətçi səsə malik deyildilər.

Kostomarov 16-17-ci əsrlərdə rus ailəsində uşaqlarla valideynlər arasındakı münasibəti belə təsvir edir: “Valideynlər və uşaqlar arasında patriarxal münasibətlərin saxta müqəddəsliyi ilə örtülmüş köləlik ruhu hökm sürürdü. Uşaqların itaətkarlığı uşaqdan daha kölə idi və valideynlərin onlar üzərindəki gücü mənəvi güc olmadan kor despotizmə çevrildi. Valideyn nə qədər dindar olarsa, o, uşaqlarına bir o qədər sərt davranırdı, çünki kilsə anlayışları ona mümkün qədər sərt olmağı tövsiyə edirdi. Sözlər nə qədər inandırıcı olsa da, yetərsiz sayılırdı. Domostroy hətta uşaqla gülməyi, oynamağı belə qadağan edir”.

1649-cu il Məcəlləsinə görə, uşaqların valideynlərindən şikayət etmək hüququ yox idi, oğul və ya qızın öldürülməsi yalnız bir il müddətinə azadlıqdan məhrum etmə ilə cəzalandırılırdı, o zaman ki, valideynlərin həyatına qəsd edən uşaqlar kimi, qanun "heç bir mərhəmət olmadan" edam edilməsini təyin etdi. Bu bərabərsizlik yalnız 1716-cı ildə aradan qaldırıldı və I Pyotr şəxsən “körpəlikdə” sözünə “uşaq” sözünü əlavə etdi, bununla da yeni doğulmuş və körpələrin həyatını qorudu.

17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində əxlaq tədricən yumşalmağa başladı. Bir neçə nəsil humanist təbliğatın (Quarino, E. Rotterdamski, T. Eliot, J. Comenius və s.) təsiri altında cismani cəzalar azalır, bəziləri hətta onlardan imtina edirlər. Uşağın insan ləyaqəti, daha sonra isə onun həyat yolunu az-çox müstəqil seçmək hüququ anlayışı var.

Hər bir cəmiyyətdə və onun inkişafının istənilən mərhələsində çoxsaylı sinif, sinif, regional, ailə və digər variasiyaların aydın şəkildə izləndiyi müxtəlif təhsil üslubları və metodları birlikdə mövcuddur. İ.S.Konun fikrincə: “Bütün xalqlar özlərinə görə nəsillərə qayğı göstərir, sevir və böyüdürlər. Ancaq nəsil üçün instinktiv ehtiyacdan tutmuş, rifahı valideynlərin öz varlığının mənası və oxuna çevrilən uşağa fərdi sevgiyə qədər çox böyük bir məsafə var.