19-cu əsrin tarixi - 20-ci əsrin əvvəlləri. VIVOS VOCO: A.B. Davidson, "19-cu və 20-ci əsrlərdə İngiltərənin Rusiyadakı imici"

Eramızdan əvvəl 2-ci minillik e. 21-ci əsr eramızdan əvvəl e. Eramızdan əvvəl 20-ci əsr e. Eramızdan əvvəl 19-cu əsr e. Eramızdan əvvəl XVIII əsr e. Eramızdan əvvəl 17-ci əsr e. 1909 1908 1907 1906 1905 ... Vikipediya

19-cu əsr- eramızdan əvvəl 3 min il Eramızın 18-ci əsri XIX əsr 1900 1950 1950 1980 1980 2000 XXI əsr 1823 Mozdokda Vasili Dubinin... Neft və Qaz Mikroensiklopediyası

Uzun 19-cu əsr, İngilis marksist tarixçisi Erik Hobsbawm-a görə, 1789-cu ildən 1918-ci ilə qədər davam edən tarixi bir dövrdür. Onun əsas xüsusiyyəti imperiyaların dünyada hökmranlığı idi. Bu dövrün başlanğıcı Böyük... Vikipediya

Jurnalın üz qabığı. 1830 Rusiyada ədəbi həyatın hərəkatına və ictimai fikrin inkişafına mühüm təsir göstərən 19-cu əsr rus ədəbi jurnalı “Daxili qeydlər”; 1818-1884-cü illərdə Sankt-Peterburqda nəşr edilmişdir (... ... Vikipediya ilə

Ailə və məktəb 1871-1888-ci illərdə nəşr olunan rus pedaqoji jurnalıdır. Sankt-Peterburqda. Yazıçılar Elena Apreleva və Yulian Simaşko (birincisi ədəbi və humanitar materiallarla, ikincisi təbiət elmləri ilə məşğul olurdu) tərəfindən yaradılmışdır... ... Vikipediya

Bu terminin başqa mənaları da var, bax Ədəbiyyat qəzeti (mənalar). Ədəbiyyat qəzeti Tip ədəbiyyatı Baş redaktoru A.A. Delviq, sonra O.M. Somov 1830-cu il yanvarın 1-də təsis edilib. Nəşrlərin dayandırılması 30 iyun 1831-ci il ... Vikipediya

2-ci minillik XVII əsr XVIII əsr XIX əsr XX əsr XXI əsr 1790-cı illər 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Vikipediya

2-ci minillik XVII əsr XVIII əsr XIX əsr XX əsr XXI əsr 1790-cı illər 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Vikipediya

2-ci minillik XVII əsr XVIII əsr XIX əsr XX əsr XXI əsr 1790-cı illər 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Vikipediya

Kitablar

• XIX əsr (ed. 1901), . 1901-ci ilin orijinalından tələb üzrə çap texnologiyasından istifadə edərək təkrar çap edilmiş nəşr. 1901-ci il nəşrinin (nəşriyyat evi A.F. Marx Publishing) orijinal müəllifin orfoqrafiyasında çoxaldılmışdır...
• XIX əsr. 1901-ci ilin orijinalından tələb üzrə çap texnologiyasından istifadə edərək təkrar çap edilmiş nəşr. 1901-ci il nəşrinin orijinal müəllif yazısı ilə təkrar nəşr edilmişdir (“A.F.Marx Publishing” nəşriyyatı…
• Rusiya hökumətinin tarixi. Bioqrafiya. 19-cu əsr, birinci yarı. Kitabda Rusiyanın 19-cu əsrin birinci yarısında - I Aleksandrın hakimiyyətinin əvvəlindən I Nikolayın hakimiyyətinin sonuna qədər olan fiqurları haqqında məlumatlar var. Burada dövlət məmurları Speranski və ...

19-20-ci əsrlərin dönüşü 19-cu əsrin rus və dünya mədəniyyətinin ənənələrini və dəyərlərini yenidən düşünmə vaxtıdır. Bu, sənətkarın yaradıcılıq fəaliyyətinin rolunu, onun janrlarını və formalarını yenidən düşünən dini və fəlsəfi axtarışlarla dolu bir dövrdür. Bu dövrdə sənət adamlarının təfəkkürü siyasiləşmədən azad olur, insandakı şüursuzluq, irrasionallıq, hüdudsuz subyektivizm ön plana çıxır. “Gümüş dövr” bədii kəşflər və yeni istiqamətlər dövrü oldu. 90-cı illərdən başlayaraq ədəbiyyatda simvolizm adlı istiqamət formalaşmağa başladı (K.D.Balmont, D.S.Merejkovski, Z.N.Gippius, V.Ya.Bryusov, F.K.Solloqub, A.Beliy, A.A.Blok). Tənqidi realizmə qarşı üsyan edən simvolistlər mənəvi həyatın intuitiv dərk edilməsi prinsipini irəli sürdülər. Futuristlər adət-ənənələrin rədd edilməsini bəyan etdilər, sözü vasitə kimi deyil, şairin fəaliyyəti sayəsində inkişaf edən və reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan müstəqil bir orqanizm kimi qəbul etdilər.

Yeni cərəyanlarla yanaşı ənənəvi realizm də inkişaf etməkdə davam edirdi (A.P.Çexov, A.İ.Kuprin, İ.A.Bunin).

19-20-ci əsrlərin döngəsinin böyük sənətkarlarının əksəriyyəti (V.A. Serov, M.A. Vrubel, F.A. Malyavin, M.V. Nesterov, K.A. Somov və s.) “İncəsənət dünyası” (1889-1904) jurnalının ətrafında toplaşmışdılar. İncəsənət Dünyası tələbələrinin ideoloji liderləri S.N. Diaghilev və A.N. Benoit. Onların proqramı bədii sintez idealı, gözəlliyə xidmət naminə sənətin bütün istiqamət və janrlarının uzlaşdırılması idi. “İncəsənət dünyası” rus rəssamlığına böyük təsir göstərmiş, bir növ lirik mənzərə yaradaraq (A.N.Benua, K.A.Somov, E.E.Lansere), qravüra sənətinin (A.P.Ostroumova-Lebedeva), kitab qrafikasının yüksəlişinə töhfə vermiş, teatr rəsm.

20-ci əsrin əvvəllərində rus avanqardı (V.V.Kandinski, K.S.Maleviç, P.N.Filonov, M.Z.Çaqal) təkcə rus deyil, həm də dünya mədəniyyətinin nəzərə çarpan hadisəsinə çevrildi. Avanqardın məqsədlərindən biri impulsiv və təhtəlşüur sferasını açan yeni bir sənət yaratmaq idi. K. S. Maleviç (Alman romantizminə meyl edən alman filosofu Artur Şopenhauerin (1788-1860) və Henri Berqsonun (1859-1941) ideyalarının təsiri altında) fransız idealist filosofu, filosofu K. S. intuisionizm) , dünyanın mərkəzində təbiətin vəziyyətlərini və sənətkarın özünü idarə edən müəyyən bir həyəcan, "narahatlıq" var. Məhz bu “həyəcan” rəssamın öz daxili aləmində dərk etməli və rəsm vasitəsilə (heç bir obyektiv ifadə vermədən) çatdırmalı idi.

Rus rəssamlığında 20-ci əsrin əvvəllərində impressionizmin təsiri də nəzərə çarpır (V. A. Serov, K. A. Korovin, İ. E. Qrabar).

Müharibədən əvvəlki onillikdə rəssamların yeni assosiasiyaları yarandı: “Mavi qızılgül” (P.V.Kuznetsov, M.S.Saryan, N.S.Qonçarova, M.F.Larionov, K.S.Petrov-Vodkin), “Brilyantların ceki” (P.P.Konçalovski, İ.İ.V.Maşkov, İ.İ.V.Len. , R.R.Falk), "Eşşək quyruğu". Bu assosiasiyalara bədii üslublarına görə çox fərqli olan, lakin simvolizm və modernizmdən təsirlənən, rəng və forma sahəsində eksperimentlərə sadiq qalan rəssamlar daxil idi.

Teatr simvolizmin təsirindən kənarda qalmamışdır. Yeni səhnə sənətinin axtarışı rus və dünya mədəniyyətinə V.E. Meyerhold (Komissarjevskaya Teatrı, Aleksandrinski Teatrı), Kamera Teatrı A.Ya. Tairov, Evgeni Vaxtanqov Studiyası.

Musiqidə Gec romantizmdən təsirlənən müasir dövr insanın daxili təcrübələrinə, duyğularına diqqət yetirirdi. Lirizm və incəlik S.I.-nin əsərlərinə xas idi. Taneyeva, A.N. Skryabina, A.K. Qlazunova, S.V. Raxmaninov.

Film müasir dövrdə rus mədəniyyətində özünəməxsus yer tutur. İlk film nümayişləri 1896-cı ildə baş verdi və 1914-cü ilə qədər Rusiyada 300-dən çox film istehsal edən 30-a yaxın şirkət fəaliyyət göstərdi. 20-ci əsrin əvvəlləri kinosunda rus ədəbiyyatı ənənələrinə yaxın psixoloji realizm quruldu (Y.P.Protazanovun "Maça kraliçası", "Ata Sergius"). Səssiz filmin ulduzları V.V. Xolodnaya, I.I. Mozzuxin.

20-ci əsrin əvvəllərindəki rus bədii mədəniyyəti Qərb incəsənəti və mədəniyyətinə həmişəkindən daha açıq idi, fəlsəfə və estetikada yeni cərəyanlara həssaslıqla cavab verir və eyni zamanda Avropa cəmiyyətinə açılırdı. Parisdə Sergey Diaqilev tərəfindən təşkil edilən “Rus fəsilləri” burada böyük rol oynadı.

Diagilev Sergey Pavloviç (1872-1929) - rus teatr xadimi. 1896-cı ildə Sankt-Peterburq Universitetinin hüquq fakültəsini bitirib (eyni zamanda N. A. Rimski-Korsakovun yanında Sankt-Peterburq Konservatoriyasında təhsil alıb). 1890-cı illərin sonunda “İncəsənət dünyası” dərnəyinin yaradıcılarından biri və eyniadlı “İncəsənət dünyası” jurnalının redaktoru (A. N. Benua ilə birlikdə) olmuşdur (1898/99-1904). Rus təsviri sənətinin təbliğinə töhfə verən rəsm sərgilərinin (“Sankt-Peterburqda rus portretlərinin tarixi-bədii sərgisi”, 1905; Parisdəki Payız Salonunda rus incəsənətinin sərgisi, 1906;) təşkilatçısı. 1890-cı illərin sonundakı bədii tənqidi məqalələrində S.P. Diaghilev akademik gündəlikə qarşı çıxdı, sənətdə estetik prinsipin daxili dəyərini təsdiq etdi, polemik birtərəfliliklə sənətin meyllilik hüququnu inkar etdi, onun reallıqdan müstəqilliyi ideyasını müdafiə etdi.

1906-cı ildən S.P. Diaghilev Paris cəmiyyətini rus bədii mədəniyyətinin nailiyyətləri ilə tanış edir, bunun üçün rus incəsənətinin tarixinə həsr olunmuş sərgi təşkil edir. S.P. Diaghilev həmçinin rus musiqisini fransız ictimaiyyətinə təqdim etdi, ən yaxşı rus dirijorları və müğənniləri ilə konsertlər və opera tamaşaları təşkil etdi.

Enerjili sahibkar, S.P. Diaghilev rus sənətçilərinin "Xaricdəki rus fəsilləri" adlanan illik çıxışlarını təşkil etdi: 1907-ci ildə - N. A. Rimski-Korsakov, S. V. Raxmaninov, A. K. Qlazunov, F. İ. Şalyapin və başqaları "Tarixi rus konsertləri" adlı simfonik konsertlər; Rus opera mövsümləri 1908-ci ildə açıldı.

1909-cu ildən həm Rusiya, həm də Avropa üçün M.Fokinin (“Od quşu” və İ.F.Stravinskinin “Petruşka”) tamaşalarını açan rus baletinin mövsümləri başladı. Nijinski, M. Mordkin, S. Fedorova. Diagilevin rus mövsümləri əslində Qərbi Avropanın balet teatrını canlandırdı. Məşhur rəqqasələrin balet truppası ilə S.P. Diaghilev London, Roma və Amerika şəhərlərinə səyahət etdi. Tamaşalar rus balet sənətinin təntənəsi idi və əvvəllər öz baletləri olmayan və ya bu ənənələri itirmiş ölkələrdə (ABŞ, Latın Amerikası və s.) balet teatrlarının inkişafına və hətta dirçəlməsinə töhfə verdi. Dünya teatr və dekorativ sənətinin ən görkəmli nümunələrindən olan rəssamlar A. N. Benua, L. S. Bakst, A. Ya. Qolovin, N. K. Roerix, N. S. Qonçarova və başqa rəssamların hazırladıqları balet və opera tamaşalarının innovativ tərtibatı xüsusi diqqətəlayiqdir. 20-ci əsrin birinci rübündə onun inkişafına mühüm təsir göstərmişdir. Təşkilatçısı S.P. Diaghilev, "S. P. Diaghilevin Rus Baleti" balet truppası 1929-cu ilə qədər mövcud idi.

Sergey Pavloviç Diagilevin rus mövsümləri əslində Qərbi Avropanın balet teatrını canlandırdı.

Animasiya.İlk rus animatoru Vladislav Stareviç idi. Təhsili ilə bioloq olan o, həşəratlarla tədris filmi çəkmək qərarına gəlib.

Stareviç Vladislaav Aleksaandroviç (1882-1965) - Polşa kökləri olan görkəmli rus və fransız rejissoru, kukla animasiya texnikasından istifadə etməklə çəkilmiş dünyada ilk hekayə filmlərinin yaradıcısı.

1912-ci ildə V.A. Stareviç iki erkək erkək böcəyi arasında dişi üçün döyüşü göstərən geyik böcəyi haqqında sənədli film çəkir. Çəkiliş zamanı məlum oldu ki, çəkiliş üçün lazımi işıqlandırma ilə kişilər passivləşirlər. Sonra V.A. Stareviç böcəkləri parçalayır, ayaqlarına nazik məftillər bağlayır, mumla bədənə yapışdırır və ona lazım olan səhnəni kadr-kadr lentə alır. Onun bu şəkildə çəkdiyi film dünyanın ilk stop-motion cizgi filmi idi.

Eyni texnikadan istifadə edərək, Stareviç 1912-ci ildə buraxılmış "Gözəl Lyukanida və ya uzunbuynuzlu buynuzluların buynuzlu döyüşü" adlı qısametrajlı film çəkdi, burada böcəklər cəngavər romanlarının süjetlərini parodiya edən səhnələri canlandırdılar. Film 1920-ci illərin ortalarına qədər rus və xarici tamaşaçılar arasında böyük uğur qazandı. Kukla animasiyasının stop-motion texnikası o dövrdə tamamilə naməlum idi, buna görə də bir çox rəylər həşəratlardan məşq etməklə hansı inanılmaz şeylərə nail oluna biləcəyinə heyran qaldı. “Lukanida”dan qısa müddət sonra “Kinematoqrafçının qisası” (1912), “İynəcə və qarışqa” (1913), “Meşə sakinləri arasında Milad” (1913), “Həyatdan gülməli mənzərələr” texnikasına oxşar qısametrajlı cizgi filmləri çəkildi. buraxılmışdır. heyvanlar” (1913) filmi dünya kinosunun qızıl fonduna daxil edilmişdir. "Miladdan əvvəlki gecə" (1913) filmində Vladislav Aleksaandroviç Stareviç ilk dəfə aktyor oyunu və kukla animasiyasını bir kadrda birləşdirdi.

2009-cu ilin əvvəlində rusiyalı kinoekspert Viktor Boçarov tərəfindən kəşf edilmiş cizgi kukla filminin kadrları dərc olundu. Bu çəkilişi Mariinski Teatrının xoreoqrafı Aleksandr Şiryayev edib. Viktor Boçarov bunu 1906-cı ilə aid edir. Filmdə hərəkətsiz mənzərə fonunda balet rəqsi oynayan kuklalar göstərilir. Şiryaev Aleksandr Viktoroviç (1867-1941) - rus və sovet rəqqasəsi, xoreoqraf, müəllim, personaj rəqsinin yaradıcısı, kino və cizgi filmlərinin ilk rejissorlarından biri, RSFSR-in əməkdar artisti.

A.V. Şiryayev 1867-ci il sentyabrın 10-da Sankt-Peterburqda anadan olub. Baba A.V. Şiryaeva məşhur balet bəstəkarı Sezar Puqni, anası Mariinski Teatrının balet artisti E.K. Şiryayevadır. A.V. Şiryaev uşaq ikən səhnədə çıxış etməyə, Aleksandrinski Dram Teatrının tamaşalarında oynamağa başladı. 1885-ci ildə A.V. Şiryaev müəllimləri M. İ. Petipa, P. A. Gerdt, P. K. Karsavin, L. İ. İvanov olan Sankt-Peterburq İmperator Teatr Məktəbini bitirmişdir. 1886-cı ildə o, Mariinski Teatrına qəbul edilir və burada təkcə aparıcı rəqqasə deyil, həm də Marius Petipanın rəhbərliyi altında tərbiyəçi kimi fəaliyyət göstərir. 1900-cü ildə Aleksandr Viktoroviç xoreoqraf köməkçisi, 1903-cü ildə isə teatrın ikinci xoreoqrafı oldu.

1902-ci ildən A.V. Şiryayev bütün Avropanı və Rusiyanı gəzdi, burada xalq rəqslərini öyrəndi və yazdı.

1905-ci ildə, mayın 12-də Alexander Shiryayev Mariinsky Teatrında xidmətini tərk etdi. Sonra 1909-1917-ci illərdə Aleksandr Viktoroviç Şiryaev Berlin, Paris, Münhen, Monte-Karlo, Riqa, Varşavada rəqqas və xoreoqraf işləyib. A. V. Şiryayev 32 baletdə çıxış edib. Onun rolları arasında: “Kral ordeni”ndə Milo, “Yatmış gözəl”də pəri Karabos, “Balaca donqarlı at”dakı İvan axmaq, “Esmeralda”da Kvazimodo və s.

Hələ əvvəllər Mariinski Teatrında xoreoqraf kimi işləyən Aleksandr Şiryayev Marius Petipa ilə birlikdə “Naiad və Balıqçı”, “Harlem Laləsi”, “Koppeliya”, “Fironun qızı”, “Koppeliya” kimi baletləri səhnələşdirib. Kral Kandaules”, “Balaca Qoçarlı At”. A.V.-nin son istehsallarından biri. Şiryayevin “Jizel” tamaşası, Mariinski teatrında isə sonuncu işi “Pakita” tamaşası olub. Bu dövrdə Aleksandr Şiryaev yeni əsərləri üçün evdə balet hazırlamaq üçün hazırladığı üsuldan istifadə etdi. O, 20-25 sm hündürlüyündə papier-mache kuklaları düzəltdi, "gövdəsinin" bütün hissələri yumşaq məftildə tutulur. Bu, xoreoqrafa onlara istədikləri mövqeyi verməyə imkan verdi. Kuklalar kağızdan və parçadan hazırlanmış uyğun kostyumlar geyindirdilər. Ardıcıl bir neçə kukla yerləşdirən A.V.Şiryaev onların hər birinə əvvəlki kuklanın pozasını davam etdirən poza verdi. Beləliklə, bütün sıra bəstələnən rəqsi təmsil edirdi. Sonra onu ən çox qane edən səhnələri seçərək kağız üzərində rəqs sxemini çəkdi və bütün addımları nömrələdi. Nəticə bir növ hekayə lövhəsi oldu. Bu hekayə lövhələrindən birində A.V.Şiryaev Buffonun özü üçün bəstələdiyi və L.I.İvanovun səhnələşdirdiyi “Şelkunçik” baletində ifa etdiyi halqa ilə rəqsini çəkdi. Buffonun bu nömrəsi (rəqsi) Rusiyadakı “Şelkunçik”in sonrakı nəşrlərində qorunub saxlanmayıb.

1891-ci ildən 1909-cu ilə qədər Aleksandr Viktoroviç Şiryaev Peterburq İmperator Teatr Məktəbinin professoru idi, burada onun rəhbərliyi altında ilk xarakterik sinif açıldı. A. V. Şiryaev dünyada ilk dəfə xarakterik rəqsdə rəqqasların hazırlanması sistemini yaratdı. Andrey Lopuxov, Nina Anisimova, Aleksandr Boçarov, Mixail Fokin, Fyodor Lopuxov, Aleksandr Monaxov, Aleksandr Çekrıgin, Pyotr Qusev, Qalina Ulanova, Qalina İsaeva, Yuri Qriqoroviç və bir çox başqaları da daxil olmaqla bir çox nəsillərin balet artistləri onunla təhsil alıblar. 1939-cu ildə Aleksandr Viktoroviç Şiryaev A. I. Boçarov və A. V. Lopuxov ilə birlikdə "Xarakter rəqsinin əsasları" dərsliyini yazdı. O, həm də “Sankt-Peterburq baleti. 1941-ci ilin yazında ÜTT-nin Leninqrad filialında nəşrə hazırlanan, lakin heç çap olunmayan Mariinski Teatrının rəssamının xatirələrindən” əsəri. Kitabın fotosurəti Sankt-Peterburq Milli Kitabxanasında saxlanılır.

Qeyd edək ki, A.V.Şiryayevin pedaqoji fəaliyyəti onun Londonda açdığı məktəbdə repetitor kimi də davam edib. Bu məktəbin demək olar ki, bütün məzunları sonradan Anna Pavlovanın truppasını yaratdılar.

Xaricə İngiltərəyə səfərlərinin birində Aleksandr Şiryaev 17,5 mm-lik Biokam film kamerası alıb. O, ilk çəkiliş təcrübələrini yayda ailəsi ilə birlikdə səyahət etdiyi Ukraynada edib. 1904-1905-ci illər teatr mövsümünün əvvəlində A.V. Şiryaev İmperator Teatrları Direktorluğuna müraciət edərək, teatr balerinalarının pulsuz çəkilişinə icazə verilməsini xahiş etdi. Lakin ona nəinki imtina edilib, hətta bu cür çəkilişlərlə məşğul olmaq qadağan edilib. A.V.-nin kinematik təcrübələri arasında. Şiryayevin əsərlərinə sənədli filmlər, rəqslər və miniatür pyesləri, kaskadyor komikslərin çəkilişləri və pixilasiya filmləri daxildir.

Mariinsky Teatrında sol xidmət A.V. Şiryayev, 1906-1909-cu illərdə çox var animasiya edir kukla, rəsm və kombinə edilmiş texnikalardan istifadə etməklə. A.V. Şiryaev otaqda çəkiliş pavilyonu qurdu və içəridən elektrik işıqlandırması ilə bir neçə pilləli teatr səhnələrini təqlid edən xüsusi qutuda mini səhnədə cizgi balet filmləri yaratdı. Əsas məqsədi A.V. Şiryayev yeni sənət yaratmaq deyil, insan hərəkətini canlandırmaq, xoreoqrafiyanı yenidən yaratmaq cəhdi idi. Pierrot və Columbine baletini çəkmək üçün A.V.Şiryaev yeddi min yarımdan çox rəsm çəkdi. “Arlekin zarafatı” cizgi kukla baletində variasiyalar və adagioslar o qədər dəqiq çəkilib ki, keçmiş baletlərin variasiyalarını filmdən bərpa etmək olar.

Şiryayev 1918-ci ildə Rusiyaya qayıtdı. 1918-1941-ci illərdə A.V.Şiryaev Leninqrad Xoreoqrafiya Məktəbinin professoru olub. Alexander Viktoroviç Şiryaev Leninqrad Xoreoqrafiya Məktəbinin milli filialının mənşəyində dayandı, xüsusən də Başqırd baletinin əsas kadrlarını hazırladı.

19-cu əsrdə görkəmli şəxsiyyətlər olan çoxlu gözəl təbliğçilər var idi. Bu əsrin keşişləri sadəcə olaraq təfsir, doqmatik və əxlaqi xarakter daşıyan moizələri təbliğ etməklə, möminlərə gözəl nəsihət və göstərişlər verməklə kifayətlənməmişlər. Onlar təbliğata ictimai, dövlət, şəxsi və məişət həyatının bütün strukturunu ələ keçirən və mənəvi cəhətdən tənzimləyən bir qüvvə kimi baxırdılar. Natiqlər canlı, inandırıcı və eyni zamanda gündəlik həyat situasiyalarından nümunə götürərək, cəmiyyətin çatışmazlıqlarını göstərir və bununla da insanları islah etməyə, onlara xristian kimi yaşamağı, Allahla yaşamağı öyrətməyə çalışırdılar.

19-cu əsrin görkəmli təbliğatçılarına Moskvanın Müqəddəs Filareti kimi kilsə xadimləri - dindarlığın asketi, dahi, fikir və söz nəhəngi; 500-dən çox moizə qoyan Xerson arxiyepiskopu Innocent; Yakov Kuzmich Amfiteatrov - səmimiliyi, sadəliyi və kilsə-bibliya ruhu ilə seçilən 17 söhbəti arxada qoyan kilsə ədəbiyyatı müəllimi; Çerniqov arxiyepiskopu Filaret - dinləyicilərin qəlbinə və hisslərinə xitab edən bir neçə qısa xütbələr toplusu qoyan doqmatik ilahiyyatçı, tarixçi və arxeoloq; Mogilev arxiyepiskopu Eusebius; Görkəmli təbliğçi və ədəbiyyat müəllimi olan protokohrey Rodion Putyatin özündən sonra 300-dən çox qısa təlim qoyub. Müasirləri onun xütbələrini hərarətli hiss və məhəbbətlə isinmiş atanın uşaqlara verdiyi dərs və göstərişlərlə müqayisə edirdilər; Smolensk yepiskopu İoann sadəliyi, səmimi məhəbbəti və təsirliliyi ilə seçilən bir sıra publisistik xarakterli moizələr buraxdı; Moskva mitropoliti Makarius 200-dən çox moizə qoyub getmiş məşhur rus ilahiyyatçısı və kilsə tarixçisidir; Archpriest Aleksi Belotsvetov canlılıq və isti hisslərlə dolu bir sıra qısa xütbələr buraxdı; Protokoh Vasili Nordov; Xerson arxiyepiskopu Demetrius istedadlı, qeyrətli təbliğatçıdır, 5 cilddən ibarət moizələrinin tam toplusunu tərk etmişdir; Müqəddəs Theophan the Recluse və bir çox başqaları.

İnqilabdan əvvəlki və inqilabdan sonrakı dövrlərdə görkəmli təbliğatçılar.

Arxpriest Valentin Amfiteatrov (1836-1908)

Valentin Nikolayeviç Amfiteatrov Oryol quberniyasının Vısokoye kəndində anadan olub. O, irsi keşiş ailəsindən çıxıb.

1860-cı ildə seminariyanı bitirdikdən sonra Valentin Amfiteatrov keşiş rütbəsinə təyin edildi və Kaluqa Annunciation kilsəsində kilsə rektoru təyin edildi. Sonra onu Polivanov Müəllimlər Seminariyasının kilsə rektorluğuna keçirdilər. 1874-cü ildə proto-keşiş Valentin Kremlin Spasski qapısından çox da uzaq olmayan Konstantin və Yelena kilsəsinin rektoru təyin edildi.

19-cu əsrin son onillikləri mənəvi tənəzzül dövrü idi. Bir çox Moskva kilsələri əsasən boş idi, lakin protorehin Valentinin pastorluq xidmətini həyata keçirdiyi kilsələr həmişə izdihamlı idi - insanlar Moskvanın hər yerindən görkəmli təbliğçi və etirafçıya gəlirdilər. İnsanlar dua etmək, ruhlarını keşişə açmaq və tərbiyəvi moizələrə qulaq asmaq üçün məbədə axışırdılar. “Ata Valentin bədii məharətli dili və nəvazişli səsi ilə ona tərəf toplaşan bu insanlarla danışırdı, ürəyindən və ağlından nəsihət verirdi...” Amfiteatr V., protokoşist. Xütbələr. - M.: Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutu, 1995. C.4. - müasir Yevgeni Poselyanin protokoh Valentin haqqında yazır. Ömrünün sonlarına yaxın ata Valentin görmə qabiliyyətini itirdi, lakin məcburi təklik çobanın çətin həyatında çox az dəyişdi. Kor olduğu üçün keşiş xütbələrini yazıda diktə etməyə davam edirdi.

20 iyun 1908-ci ildə Ata Valentin dinc şəkildə Rəbbin yanına getdi. Vaqankovskoye qəbiristanlığında dəfn edildi. Arxpriest Valentin Amfiteatrovun ölümündən sonra onun xütbələrinin topluları nəşr olundu: "1896-1902-ci illərdə Moskva Archangel Katedralində söylənilən ruhani söhbətlər" (1909), "Böyük Lent. Ruhani Təlimlər” (1910), “Bazar İncilləri. Xütbələr toplusu” (1910) və s. Amma kitabların çoxu gün işığı görməyib - əlyazmalar 1970-ci ildə Oçakovski evinin odunda yanıb.

Arxpriest Valentin Amfiteatrovun xütbələri öz qısalığı, sadəliyi və başa düşülməsi üçün əlçatanlığı ilə seçilir. Xütbələrin mövzuları müxtəlifdir. Onun kolleksiyasında təfsir, doqmatik, əxlaqi və teoloji xarakterli moizələr var. Müəyyən bir mövzunu açarkən təbliğçi İncildən və müqəddəslərin həyatından tarixi nümunələr götürür, həmçinin gündəlik həyatdan nümunələr gətirir. Onun təlimləri səmimiyyət və hərarətlə doludur.

haqqında tədris Valentina Amfiteatrova Allahın Padşahlığı haqqında

"Əvvəlcə Allahın Padşahlığını axtarın." Siz bu gün liturgiya zamanı oxunan İncildən bu sözləri eşitdiniz və onlar Rəbbimiz İsa Məsihə aiddir. Xilaskar dedi ki, insanlar yemək, geyim və digər müxtəlif varlıq obyektlərinə əhəmiyyət verirlər, lakin bu vaxt ən vacib və zəruri olan şeylər haqqında düşünmürlər, Allahın Padşahlığı haqqında fikir vermirlər. Bəs Allahın Padşahlığı nədir və biz onu necə axtarırıq?

Yəqin ki, bu barədə düşünməmisiniz. Evangelist Yəhya İlahiyyatçı Allaha olan məhəbbətinə və sədaqətinə görə Patmos adasında sürgünə məhkum edildi və orada o, Allahın Padşahlığının nə olduğunu başa düşdü və bizə bir kitab qoyub getdi ki, biz ondan Padşahlığın nə olduğunu öyrənə bilərik. Allahdır. Bunu daha yaxşı başa düşmək üçün təsəvvür edin ki, Allahın Padşahlığı Allahın və insanların yaşadığı bir şəhərdir. Bu şəhərdə onlar nə yas tutur, nə də gileylənirlər və əgər ağlayırlarsa, Rəbb Özü onların gözlərindən yaşları silir; içində nə fəryad, nə mərsiyə, nə ümidsizlik; insanların hamısı sakit, hamı şən, hamı işıqlıdır, hamı təmizdir, çünki orada heç bir murdarlıq ola bilməz; bu şəhərdə nə günəş var, nə də ulduzlar, amma hər şey işıqlıdır, hər şey parlayır, hər şey nurludur, çünki orada Allahın Özü var; orada hər rütbədən, hər yaşdan, hər nəsildən insanlar var, böyüklər və cavanlar və körpələr var, pis hisslər, şəhvət istəkləri yoxdur, cins yoxdur, nə kişi, nə də qadın.

Beləliklə, biz görürük ki, Allahın Padşahlığı elə bir yerdir ki, orada, görünür, yalnız insan səy göstərməlidir, amma insan onu axtarmır və o, yüngül bir buludun yuxarıda üzüb içəridə yox olduğu kimi, ondan uzaqlaşır. səma.parlaq səmalar.

Bəs Allahın Padşahlığına necə girmək olar və oraya kimlər çata bilər? Sözlərimi yaxşı xatırlayın: müqəddəs ataların şəhadətinə görə, Allahın Padşahlığında hamı ola bilər, heç kim də ola bilməz; Bu elə bir şəhərdir ki, bütün qapılardan içəri girə bilmirsən və yalnız bir Xilaskar bizə bu yolu göstərdi, onun açarlarını verdi. Kim Məsihin ardınca gedirsə, Onun yolu ilə gedən də Allahın Padşahlığına daxil olacaq. Və hər biriniz Məsihin ardınca getməyi bilirsiniz. Xilaskarın Özü dedi: “Ey bütün zəhmətkeşlər və yükü ağır olanlar, Mənim yanıma gəlin, Mən sizə rahatlıq verim; Dünyanın yaranmasından bəri sizin üçün hazırlanmış padşahlığı miras alın». O, xəstələndiyi və əziyyət çəkdiyi kimi, biz də Onun mərhəmətli olduğu kimi, biz də acgöz olmamalıyıq, mərhəmətli olmalıyıq və o zaman Allahın Padşahlığına daxil olacağıq. Bəs onların orada, Allahın Padşahlığında nə işi var? Əbədi xoşbəxtlik var. Bu elə işıqlı yerdir ki, mələklər Rəbbi mədh edir, burada keruvların ləzzəti daim eşidilir, heç bir xəstəlik və ölüm yoxdur; bu elə xoşbəxtlikdir ki, ondan yüksək heç nə yoxdur; Oraya çatmaq çətindir, amma ora çatan hər zaman orada olacaq.

Beləliklə, Rəbbin Özü bizə Allahın Padşahlığına gedən yolu göstərdi; Əgər biz Ona tabe olsaq, onda biz Allahın Padşahlığının varisləri olacağıq, O Özü demişdir: “Əgər kimsə, hətta göydən bir mələk belə, mənim təbliğ etdiyimdən başqa sizə təbliğ etsə, qulaq asmayın, çünki bu, sınaqdır. bir sınaqdır.” Beləliklə, biz Məsihlə birlikdə olduğumuz zaman Allahın Padşahlığını tapacağıq. Məsihlə və Məsihdə olmaq nə deməkdir - biz bunu çox vaxt Müqəddəs Sirləri almağa layiq olanların hamısında görə bilərik. Buna görə də gəlin dua edək ki, Allahın Padşahlığını tapa bilək, çünki oraya çatmağa layiq olanların hamısı həqiqətən xeyirxahdırlar.

Sərvət mövzusunda tədris

"Beləliklə, Allahda deyil, özündə varlanan hər kəslə olacaq." Xilaskarın bu sözləri həyatının mənasını dərk etməyən o bədbəxt varlıya aid idi, o, ancaq kefini necə çıxaracağını düşünür, xəzinəsini yığıb-çoxaldaraq, birdən bir səs eşidir: “Axmaq, bu gecə canını alacaqlar, topladıqların kimə qalacaq?” Bəli, bu, Allahda yox, özündə varlanan bir insan idi. İndi necə hərəkət etdiyimizi, özümüzdə və ya Allahda zənginləşdiyimizi necə öyrənə bilərik?

Müqəddəs ataların təlimlərini aşkar edərək, bunun izahını tapıram. Suriyalı Efraim özünüzdə zənginləşməyin nə demək olduğunu izah edir. Allahın lütfü ilə biz zəngin, alicənab, ağıllı, razı insan görürük ki, hər işdə uğur qazanır, uğur qazanır, həyat ona təbəssümünü göndərir, amma ruhu Allahın lütfünün belə məhv edə bilməyəcəyi vərdişlərin məcmusudur. və buna baxmayaraq, ona ən çox ehtiyacı olan şey budur. Amma o, tək özü üçün yaşayır, öz kefinə görə yaşayır, ürəyi daralıb, bütün əziyyət çəkənlərə, ehtiyacı olanlara yaddır, hətta işçilərə də yaddır, rastlaşarsa, ancaq işçi qüvvəsi kimi, öz zövqlərini təmin etmək üçün lazım olan bir şeylə. Və sonra, ləzzətlər arasında birdən ruhunda iki səs eşidir ki, hər birimiz vaxtı ilə eşidəcəyik. Bir səs bizi çağıran səsdir. Şüur yaranır: həyatınızı necə keçirdiniz? Və ona cavab verirlər: o, dəlicəsinə keçirdi. Və beləliklə öldü, ildırımla öldü, amma ondan sonra yalnız onun haqqında hekayələr və lətifələr qaldı. Bəli, sərvət Rəbb tərəfindən xüsusi mərhəmət əlaməti olaraq göndərilir və buna görə də ondan tək istifadə edən Rəbbi sevməz.

İndi gəlin kilsənin başqa bir müəlliminin təlimlərini götürək və Allahda zəngin olmağın nə demək olduğunu görək. Bütün insanlar Allahla zəngin ola bilər, təkcə saraylarda yaşayanlar deyil, gecəqondularda, uçurumlarda yaşayanlar da; Bunlar, Con Xrizostomun dediyi kimi, iki paltarı olan, digərini kasıblara verən, istedadı olan, başqaları ilə bölüşən, gücü olan, onlara kömək edənlərdir. Onların sahib olduqları hər şey Rəbbin məhəbbətlə göndərdiyi hədiyyə hesab olunur və bunun üçün də sevgi ilə cavab verməlidirlər; bədbəxtləri, həbsdə olanları düşünür və onlara kömək etməyə, yüngülləşdirməyə çalışırlar; Bunlar onlar üçün edilməsini istədiklərini söyləməyəcəklər, amma başqalarından xidmət almadan özləri işləmiş, özləri çalışmışlar.

Onların da elə bir vaxtı gələcək ki, onlar da vicdanın səsini eşidəcəklər, amma başqa bir şey eşidəcəklər: “Yaxşı, sadiq qul, sən xırda işlərdə sadiq olmusan, səni böyük işlərin üzərinə qoyacağam, sevincə gir. Rəbbinin.” Özünü əhəmiyyətsiz və ləyaqətsiz hesab edənə birdən: “Rəbbinin sevincinə daxil ol!”– deyirlər. Onun üçün sübh, səadət, cənnət göründü, günahkar üçün isə qəm, acı, cəhənnəm göründü. Qardaşlarım, bütün qəlbimlə sizə arzu edirəm ki, axır saatda “Rəbbinizin sevincinə girin” səsini eşidəsiniz.

Metropolitan Macarius (Nevski) (1835-1926)

Metropolitan Macarius (Nevski) Rus Pravoslav Kilsəsinin görkəmli iyerarxı və təbliğçisidir. Moskva və Kolomna mitropoliti Macarius (dünyada - Mixail Andreeviç Parvitski) Vladimir vilayətinin Şapkino kəndində sadə, lakin dindar valideynlər ailəsində anadan olub. 1855-ci ildə seminariyanı bitirdikdən sonra Mixail Andreeviç öz istəyinə uyğun olaraq Altay ruhani missiyasında sıravi bir işçi kimi xidmətə təyin olundu. Burada o, digər missionerlərlə birlikdə katexist məktəbində dərs deyir, uzun missioner səfərlərinə çıxır, qapı-qapı gəzib təbliğ edir, yoxsullara və xəstələrə qayğı göstərir.

16 mart 1861-ci ildə o, Macarius adı ilə monastır and içdi. Tezliklə ona iyerodeakon, sonra isə iyeromonk təyin edildi. Həmin vaxtdan onun müstəqil missionerlik xidməti başladı. İmansızlar arasında təbliğin müvəffəqiyyəti üçün Hieromonk Macarius Altay dilini öyrəndi və liturgik kitabları tərcümə etdi.

1883-cü ildə Abbot Macarius Biysk yepiskopu rütbəsinə yüksəlməklə Altay missiyasının rəhbəri oldu.

Yepiskop Makarius 36 illik missioner xidməti zamanı ümumrusiya şöhrəti qazandı. 1891-ci ildə Tomsk arxiyepiskopu təyin edildi. Əcnəbilərin maarifləndirilməsində uğurlu missionerlik fəaliyyətinə görə arxiyepiskop Macarius 1912-ci ildə Moskva və Kolomna mitropoliti titulunu aldı və Müqəddəs Üçlüyün müqəddəs arximandriti Sergius Lavra təyin edildi.

Bir dəfə Moskvada Vladyka fərqli bir sürü ilə qarşılaşdı. Onun sadə təlimini, ciddi ruhani patriarxal yönümünü paytaxt ruhaniləri və xalqı bəyənmirdi. İnancdan və gözəl əxlaqdan uzaqlaşan insanlar onu geridə qalmış, maraqsız yepiskop hesab etməyə başladılar. Çoxlarının öz metropolitenlərindən azad olmaq arzusu var idi. Qəzetlər yepiskopun vicdanlı adının ləkələndiyi məqalələr dərc edirdi. Lakin töhmətlərə və qınaqlara baxmayaraq, Metropolitan Macarius arxpastor itaətini yerinə yetirməyə davam etdi.

1917-ci il inqilabından sonra Vladyka Macarius, israr etsə, Peter və Paul qalasında çürümək təhlükəsi ilə istefa verməsini tələb etdi. Üçlük-Sergius Lavrada yaşamaq hüququndan məhrum edildi və Nikolo-Uqreşski monastırına göndərildi.

Yepiskopun arxpastor fəaliyyətinin təbliğat tərəfi xüsusi sözlərə layiqdir. O, ali ilahiyyat təhsili almamış və ilahiyyat işlərini geridə qoymamışdır. Lakin onun təbliğ fəaliyyətinin genişliyi onu Rus Kilsəsinin tarixində Müqəddəs Filaret (Drozdov) və Kronştadlı Saleh İoann kimi görkəmli təbliğatçılarla bərabər tutur.

Vladyka Macariusun qəti əminliyi bu idi ki, çoban "hər an öz xəzinəsindən bəziləri üçün təsəlli, bəziləri üçün təlimat, bəziləri üçün ruhlandırıcı və bəziləri üçün rahatlıq gətirməyə" hazır olmalıdır. Macarius (Nevski), Metropolitan. Seçilmiş sözlər, çıxışlar, söhbətlər, təlimlər (1884-1913). - M.: “Ata evi” nəşriyyatı, 1996. S. 13.. Xüsusi bir hədiyyəni təbliğ etməyi və ona tam malik olduğunu nəzərə alaraq, bununla belə, yeni təyin olunmuş keşişlərlə sözünü ayıraraq, tələb olunan zəhmət və məharətdən danışdı. uğurlu kilsə təbliği üçün: “Sürü hər şeydən əvvəl keşişi müəllim kimi görmək istəyir... O, çoban kimi göründüyü yerdə dərs deyir və çoban kimi ona gələndə... Bu cür təlim asan deyil, çox və uzun hazırlıq tələb edir. Təcrübəsiz təbliğçinin kilsə yığıncağında əvvəlcədən hazırlıq görmədən çıxış etməsi təhlükəsiz deyil.” Makarius (Nevski), Metropoliten. Fərman. op. S. 13...

Yepiskopun özü öz xütbələrində müasirlərinin mənəvi zəifliyini pisləyərək, "Allah Kilsəsinin qalasını" sarsıdan hər şeyə qarşı - Oruc zamanı möminləri şirnikləndirmək üçün əyləncə tədbirləri keçirən səlahiyyətlilərə, həyasız modaya, sərbəst davranışa qarşı çıxış etdi. . 1917-ci il inqilabı günlərində, ölkədə yanğınlar və onu müşayiət edən qırğınlar baş verəndə, Vladyka Macarius cübbə və başlıqda qəzəblənən izdihamın yanına çıxdı və hamını qəzəbləri dayandırmağa inandırdı.

Yepiskop Makariusun təbliğ irsini təşkil edən xütbələr, təlimlər və sözlər heyrətamiz gücü ilə seçilir və onun mənbəyi təbliğçinin özündə gizlənir. Yepiskop həmişə yalnız özünün etdikləri barədə danışır və özünün dediklərini yerinə yetirirdi. Kilsə təliminin saflığının və toxunulmazlığının müdafiəsi yepiskop Makariusun xütbələrinin ümumi məzmununu təşkil edir. Xütbələrin əksəriyyəti Müqəddəs Yazıların təfsirinə, liturgik ekspozisiyaya və ya müasir hadisələrə cavablara həsr olunur.

Mən sizi çağırdığınız çağırışa layiq hərəkət etməyə çağırıram.

Biz müqəddəs kilsənin sadiq övladlarına bazar və bayram ərəfəsində, eləcə də Müqəddəs Əllinci gün bayramında nəzərdə tutulan əyləncə şoularına getməmək barədə xəbərdarlıq etməyi özümüzün pastor vəzifəmiz hesab edirik. Bu, Allah tərəfindən insanlara cəza göndərilən günahlardan biridir. Bu, Şənbə gününə istirahət günü kimi hörmət etmək əmrinə qarşı günahdır. Bu günaha görə Rəbb xalqın üzərinə qəzəbini göndərir.

Yehova bir dəfə peyğəmbər vasitəsilə İsrailə dedi: Qəzəbimi onların (İsrail övladlarının üzərinə) tökəcəyəm, çünki onlar Mənim əmrlərimə riayət etmədilər və Şənbə günlərimi pozdular (Yezek. 20:21). Şənbə günü İsrail üçün istirahət günü kimi nə idisə, xristianlar üçün də bazar günü və bayram günüdür. Onlardan ilk növbədə Allaha xidmət üçün - ilahi işlərin yaradılması və ümumiyyətlə təqvalı fəaliyyətlər üçün istifadə edilməlidir. Heç bir ağlı başında olan kimsə teatra və ümumiyyətlə əyləncə evlərinə baş çəkməyi ilahi bir iş, bazar və ya bayramın müqəddəsliyinə uyğun gələn mömin fəaliyyət adlandırmaz. Katedral qaydaları bir vaxtlar qərara gəldi ki, xristian padşahlarından xahiş etmək məqsədəuyğundur və bazar günü və xristian inancının digər müqəddəs günlərində utanc verici oyunların icrası qadağan edilməlidir (Carth. sob. pr. 72).

Güman edirik ki, buna etiraz ola bilər, bu qaydalar çoxdan demək olar ki, tətbiq olunmur. Nə? Bundan belə nəticə çıxmır ki, onlar öz bağlayıcı qüvvəsini itiriblər: əvvəllər günah olan şey bu günə kimi qalır. Allahın İsraili qanunları və şənbə gününü pozduğuna görə hədələməsi əbəs deyildi: o, yetmiş il əsirlik və millətlər arasında səpələnmə ilə cəzalandırıldı. - Bəs biz, İsraildən az qala daha pis hərəkət etdiyimiz zaman cəzadan xilas olacağıqmı ki, yer üzünün xalqları arasında bizim üçün Allahın adına böhtan atsınlar? Torpağımızın üstündən çoxlu qorxulu buludların dağıldığı, əmlakın dağılması, iğtişaşlar və digər fəlakətlərlə dolu olduğu vaxt əylənmək vaxtı deyil. Göy gurultusu guruldayır, amma biz özümüzdən belə keçmirik. Allahın qəzəbi bizi müharibə, vətəndaş qarşıdurması, məhsul çatışmazlığı, qida çatışmazlığının nəticələri kimi xəstəliklərə yaxınlaşma təhlükəsi ilə vurur, amma biz deyirik: heç nə, bu qəzadır, Allahın qəzəbi deyil və biz Allaha müraciət etmək istəmirik. dua, tövbə və günahları etiraf etmək. Məgər o vaxtdan başımıza uğursuzluqlar, fəlakətlər və ümumi iğtişaşlar gəlməyə başladı ki, biz az qala hakimiyyət orqanlarını bu günlərdə teatrlaşdırılmış tamaşalar və digər günahkar əyləncələr açmaqla orucları və bayramları ləkələməyə icazə verməyə məcbur etdik. əvvəllər olmamış bayramın müqəddəsliyi. Həqiqətənmi qəlbimizi o qədər sərtləşdirmişik ki, ən dəhşətli fəlakətlər bizə dəyməsin, içimizdə tövbə göz yaşları və ah çəkməsin, əksinə bizi günahın dərinliyinə getdikcə daha da dərinləşdirsin, bir-birimizə düşmənçilik oyatsın, hazır olsun? qan tökmək? Bütün bunlardan sonra biz Onun Rəbbin günlərini şərəfləndirmək əmrini pozaraq Allahı qəzəbləndirmək və əylənmək qərarına gəldiyimiz zaman axmaqlığımızın zirvəsi deyilmi?

Yaxşı xristianlar, Allahın səsinə itaət edin, Ananızın - Kilsənin səsinə qulaq asın, tövbə edin, Rəbbin günlərini şərəfləndirin, bu günlərdə günahkar əyləncələrinizi dayandırın, ictimai əyləncə evlərini və teatr tamaşalarını bağlayın. Allahın ədalətli qəzəbini bizdən uzaqlaşdır. Əgər bu, sizdən asılı deyilsə, onda əlinizdən gələni edin: bayram və bayramlarda teatra getməyin, uşaqlarınızı oraya buraxmayın; Valideynlərinizi və dostlarınızı buna inandırın və Rəbb sizə mərhəmət göstərəcək və sizi gələcək qəzəbdən xilas edəcək. - Allahın əmrinə etinasız yanaşanlara, kilsənin səsinə və çobanların səsinə tabe olmayanlara Allahın xeyir-duası yoxdur.

Gəlin özümüzə gələk! Tövbə edək! (qısaldılmış)

Pravoslav rus xalqı!

Ölkəmiz qarışıqlıq içindədir; onun bütün əsasları sarsılır, iman pravoslavlığı, çar avtokratiyası və rus xalqı ölkəmizi bürümüş və vətənimizin dini, sosial və dövlət həyatını korlamağa başlayan nifaq təhlükəsi altındadır. Discord bölünmə yaradır; parçalanmadan zəifləmə gəlir, zəifləmə isə məhvə aparır. Pravoslav Kilsəsi bir vaxtlar birləşmiş pravoslav rus xalqının bir çox azğın təriqətlərə və şizmatik fikirlərə bölünməsi təhlükəsi ilə üz-üzədir. Bütün bu məzhəb və sektalar dini inanc və adət-ənənələrdə bir-biri ilə fikir ayrılığına düşərək, yalnız bir şeydə - Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi ilə düşmənçilikdə həmfikirdirlər.

Rusiya ölkəsi isə bir dövlət olaraq, bir tərəfdən, ətrafının özünü təcrid etmək istəyindən, digər tərəfdən, daxilində baş verən iğtişaşlardan və xalqın partiyalara bölünməsindən təhlükə altındadır. Bir-biri ilə demək olar ki, heç bir ümumi cəhəti olmayan bu partiyalar həm də yalnız bir şeydə - pravoslav inancına, çar hakimiyyətinin avtokratiyasına və dominant tayfa kimi rus xalqının bölünməz birliyinə düşmənçilikdə birləşiblər. Düşmənçilik olan yerdə isə qarşılıqlı məhv olur. Düşmənçilik olan yerdə parçalanma var və parçalanma olan yerdə əsarət və məhvin başlanğıcı var: öz-özünə bölünmüş hər bir padşahlıq viran qalacaq (Luka 11:17). Bütün bu təriqətlər, bu söz-söhbətlər Allahın səltənətindən danışır, cənnət həyatından danışır; və onlar elə davranırlar ki, sanki üzvləri cəhənnəmi özləri ilə doldurmaq və ya onun üçün sakinlər hazırlamaq istəyirlər, çünki Allahın Padşahlığında heç bir parçalanma yoxdur; cənnətdə təriqətlər və fraksiyalar arasında mövcud olan və onların hamısının pravoslav kilsəsinə sığındığı düşmənçilik yoxdur. Pravoslavlığa düşmən münasibət bəsləyən və mövcud dövlət sistemini məhv etməyə çalışan partiyalar xalqı zənginləşdirmək vədləri ilə şirnikləndirirlər: onları quldurluğa, yandırmağa təhrik edirlər. Onlar cinayət məqsədləri üçün quldurluq və ya qanunun, ya da vicdanın, hətta İncilin bəyənmədiyi digər üsullarla pul əldə edirlər; yalnız quldur dəstələri arasında icazə verilən yollarla.

Xəyali populistlər ölkəyə əmin-amanlıq gətirəcəklərinə söz verirlər, amma orada iğtişaşlar yaradır, xalqı əvvəllər həzz aldıqları sakit həyatdan məhrum edirlər. Onlar nizam-intizamın bərqərar olacağını vəd edir, lakin nizam-intizamı təmin edən öz vəzifələrini yerinə yetirmək üçün ilahi hakimiyyət orqanlarına maneələr yaradaraq, nizam-intizam yaradırlar.

Ölkəni elə vəziyyətə gətiriblər ki, anarxiya təhlükəsi qarşısındadır...

Bəs biz nə etməliyik?

Atalarımızın çətin anlarda dua edib tövbə etdiyi kimi dua və tövbə ilə Allaha üz tutaq. Günahlarımıza görə Rəbb bizə belə bir bədbəxtlik göndərdi.

Biz Allahdan geri çəkildik, Onun əmrlərini pozduq: biz Onun Müqəddəs Kilsəsinin nizam-intizamına etinasızlıq göstərdik və indi xalqın dedikləri bizim üzərimizdə yerinə yetirilir: o torpaq onların qanunları pozmağa başladığı yerdə dayana bilməz.

Özünüzə gəlin, rus xalqı, əcdadları köhnə günlərdə yerin təməllərini qoruduğu kimi, ayağa qalxın.

Rus xalqı, müqəddəs kilsənin ətrafında, onun yaxşı çobanlarının rəhbərliyi altında, kilsə nizamnaməsinə tabe olaraq birləşin. Çar taxtı ətrafında çarın sadiq xidmətçilərinin rəhbərliyi altında ilahi hakimiyyətə itaət etmək.

Ölkəmizin xilası Müqəddəs Kilsədədir: övladları onun səsinə qulaq assalar, onlara sülh verə bilər; onları duası ilə qoruyacaq, qanunları ilə onları qoruyacaq.

Gəlin unutmağa və tərk etməyə başladığımız Kilsəyə qayıdaq. Biz davamlı olaraq kilsələrimizdə toplanacağıq, hörmətli şəxslər və adi insanlar, əkinçilər və torpaq sahibləri, tacirlər və sənətkarlar - hamımız davamlı olaraq ilahi xidmətlərdə, bazar və bayramlarda iştirak edəcəyik; Gəlin şənliyimizi dayandıraq, bayram günlərini müqəddəsləşdirək, bu vaxt əyləncə şoularına getməyi başqa inanclıların və Allahı inkar edənlərin öhdəsinə buraxaq.

Kilsə tərəfindən müəyyən edilmiş orucları tutacağıq, Kilsə nizam-intizamını pozanları, Rusiya torpağına düşən Allahın qəzəbinin səbəbkarları kimi nəsihət və pisləyəcəyik. Gəlin uşaqları Allah qorxusu, təqva, böyüklərə hörmət, Müqəddəs Kilsəyə məhəbbətlə böyüdək. Gəlin kilsədə və cəmiyyətdə parçalanmalardan və fitnələrdən qaçaq. Gəlin suveren pravoslav çarımızın ətrafında birləşək, çünki o, bu yaxınlarda rus torpağının bütün sadiq həqiqi oğullarını buna çağırdı. Gəlin, Suveren tərəfindən verilən gücün müdafiəsində dayanaq...

Qoy rus xalqı, fermerlər və işçilər həddindən artıq sərxoşluqdan, pozğunluqdan, kilsə çobanlarına itaətsizlikdən və ilahi hakimiyyətə itaətsizlikdən tövbə etsinlər. Gəlin özümüzə könüllü oruc tutaq, ninevalılar kimi özümüzü təvazökar edək və kilsə himninin öyrətdiyi kimi, Rəhmandan bağışlanma diləyək: biz günah etdik, günah etdik, Sənin hüzurunda haqsızlıq etdik: Sənin bizə əmr etdiyin kimi əməl etmədik. Amma sona qədər bizə xəyanət etməyin, Atalar, Allah.

Ya Rəbb, xalqını xilas et və irsinə xeyir-dua ver

Kahin Arxpriest Con Vostorgov (1867-1917)

Görkəmli missioner və qızğın təbliğçi Con Vostorgov Kuban rayonunun Kavkazskaya kəndində keşiş ailəsində anadan olub.

1887-ci ildə Stavropol Seminariyasını bitirmiş, Stavropol İlahiyyat Məktəbinə nəzarətçi təyin edilmiş, sonra isə müəllimlər heyətinə daxil olmuşdur. İki il sonra, Rəbbin Həyat verən Xaçının Dürüst Hədiyyələrinin Mənşəyi Bayramında o, bir diakon təyin edildi və Rəbbin Transfiqurasiya Bayramında kahin oldu.

1892-ci ildə gənc kahin yeni təyinat aldı və Stavropol kişi gimnaziyasında hüquq müəllimi oldu, ardınca Qafqaza - Yelizavetpola, Tiflisə təyinat aldı.

Tiflisdə Ata Yəhyanın işi sayəsində kahinin dərslər və söhbətlər apardığı səkkiz kilsə məktəbi yarandı. İoan Vostorgovun redaktorluq və nəşriyyat fəaliyyəti Qafqazda başladı: o, jurnalın redaktoru oldu. Burada o, baş kahin rütbəsinə yüksəldi. O, vətənpərvər monarxist təşkilatların işində iştirak edir.

1906-cı ildə Müqəddəs Sinodun fərmanı ilə Ata Yəhya Moskva yeparxiyasının vaiz-missioneri vəzifəsinə təyin edildi. Bundan sonra Ata Yəhya müxtəlif yeparxiyaları ziyarət etdi, hər yerdə kilsələrdə xidmət etdi, Allahın Kəlamını təbliğ etdi və missionerlik işlərini təşkil etdi. 1909-cu ildən imperator Nikolay Aleksandroviçin tapşırığı ilə Sibir və Uzaq Şərqdə kilsə həyatının vəziyyətini öyrənir. Səfərlərdən qayıtdıqdan sonra Ata Con uzaq yeparxiyalar üçün kahinlər hazırlamaq üçün kurslar təşkil etdi.

1913-cü ildə arxpriest Con Vostorgov Moskvadakı Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin rektoru təyin edildi. Əvvəllər kafedral boş idisə, burada demək olar ki, heç bir zəvvar yox idi, onda “Ata Yəhyanın dövründə, onun xidməti və daimi missioner təbliği sayəsində zəvvarların sayı artdı ki, kafedral sayına görə digər kilsələr arasında birinci yeri tutdu. satılan şamların sayı” Chernova T.M. Sadiq Şahid: Arxpriest Con Vostorgovun həyatı və şücaəti haqqında // Bazar günü məktəbi. - 2005. - avqust. (№ 31-32). - S. 3.. Ata Con Moskva Dekanlar Şurasının sədri seçildi, Moskva Ruhani Senzura Komitəsinin üzvü, Pravoslav Missionerlər Cəmiyyətinin katibi olub, vətənpərvər monarxist təşkilatlarda fəal iştirak edib. O, vətənpərvər təşkilatları monarxiyanı gücləndirməyə, dövlətin və müqəddəs pravoslavlığın məhvinə müqavimət göstərməyə qadir qüvvə hesab edirdi.

1908-ci ildə missionerlərin qurultayında Ata Con Sosializm, Ateizm və Anti-Kilsə Ədəbiyyatı ilə Mübarizə Departamentinin sədri seçildi.

1917-ci il inqilabı illərində hər yerdə narazılıq, qəzəb və çəkişmələr gücləndiyi zaman Ata Con öz sürüsünü sülhə çağırdı.

1917-ci ilin mayında Ata Con kilsə məktəblərinin nəzarətçisi vəzifəsindən kənarlaşdırıldı və rəsmi missioner təbliğçisi titulundan məhrum edildi. Tezliklə İnqilab Tribunalının istintaq komissiyası tərəfindən həbs olundu və ölüm cəzasına məhkum edildi.

Arxpriest Con Vostorgov pravoslav kilsəsinin görkəmli çobanı idi, təbliğçi və missioner, mənəvi yazıçı və gələcəyin görücü kimi müstəsna istedada malik idi. İnqilabdan əvvəlki Rusiyada geniş tanınan xütbələr və təlimlər kilsə, dövlət və ictimai həyatın bir çox məsələlərini əhatə edirdi. Təriqətçiliyə və sosialistlərin təlimlərinə qarşı ittiham xarakterli moizələr xüsusilə güclü təsir bağışladı. Archpriest Con moizələri inandırıcılığı, hərarətliliyi, sadəliyi və sənətsizliyi ilə seçilir. Onun xütbələri bizim dövrümüzdə yaxın və başa düşülən ilhamlı şeirləri xatırladır, sanki dünən T.M.Çernovanın yazıb danışdığı kimi. Versiyaların şahidi: Arxpriest Con Vostorgovun həyatı və şücaəti haqqında // Bazar günü məktəbi. - 2005. - sentyabr. (№ 33-34). - S. 2.. Arxpriest Con Vostorqovun xütbələri “Kilsə qəzeti”, “Zəng”, “Missioner icmalı”, “Həqiqətin səsi”, “Moskva kilsəsi qəzeti”, “Gürcüstan bülleteni” kimi dövri mətbuatda dərc olunub. Ekzarxat”, “Qafqaz”, “Kilsəlik”, “Rus Yeri” və s. Archpriest Conun sağlığında onun moizələrinin tam toplusu beş cilddə nəşr olundu. Bura 1889-cu ildən 1912-ci ilə qədər təbliğ olunan moizələr daxildir. Bütün xütbələrin əsas ideyası Rusiyada dövlət və milli ideyanın pravoslavlıq ideyaları ilə vəhdətdə olduğunu göstərməkdir.

Müasir İkiüzlülük (Qısaldılmış)

Şənbə günü Xilaskar əli qurumuş əzab çəkən qadını sağaltdı; O, bədbəxt qadının sağlamlığını bərpa edib, halal zəhmətlə özünün və yaxınlarının ruzisini qazanmaq, cəmiyyətin faydalı və fəal üzvü olmaq imkanını bərpa edib. Lakin fariseylərin paxıllığı və kinliliyi burada həm də Möcüzə İşçisini ittiham etmək üçün əsas tapdı. Fəriseylər xeyirxahlığın özünü inkar etməyə və ya pisləməyə cəsarət etmədilər, bunun mümkün və lazım olduğu vaxt, məhz şənbə günü, fariseylərin təliminə görə, ondan çəkinməli olduğu gündə edilmədiyini gördülər. hər hansı bir əməl, hətta xeyirxahlıq aktından.qonşu.

Xilaskar burada, şəfa möcüzəsinin baş verdiyi sinaqoqda sinaqoq rəhbərini bu cür mülahizələrə görə qınadı və onu ikiüzlü adlandırdı...

İkiüzlülüyün günahı dəhşətlidir! O, insanda yavaş-yavaş və möhkəm kök salır, insanın ruhu üzərində hakimiyyəti möhkəm zəbt edir və ən əsası, tez bir zamanda bütün düşüncə və hisslərin, insanlara və həyatdakı hadisələrə münasibətin gözə dəyməyən, daimi yoldaşına çevrilir ki, hətta günahkar belə öz qeyri-səmimiliyini və ətrafındakı hər şeyi ikiüzlü qiymətləndirməsini artıq hiss etmir. Xilaskar bu günahı xəmirdəki maya ilə müqayisə edir: çörək qalxıb bişəndə ​​bu mayanı onda tapmaq çətindir, lakin o, şübhəsiz ki, ondadır... Ehtiyatlı olun, Xilaskar şagirdlərinə deyir: ikiüzlülük olan fariseylərin mayası... (Mat. 6, 16, 11; Mark 8, 15; Luka 12, 1).

Münafiqlik insanın bütün həyatını əhatə edə bilər, lakin dini sahəni zəbt etdikdə ən utanc verici, ən təhlükəli və dəhşətlidir. Və demək lazımdır ki, yaşadığımız dövr məhz bu cür ikiüzlülüklə xüsusilə zəngindir. Nümunələr verək.

Vətən düşmənlərinə andın mənasını zəiflətmək və ya tamamilə məhv etmək lazımdır; Vətən övladlarının and içərək xidmət borcuna sadiq qalması, çar və vətən uğrunda ölməyə hazır olması onların xoşuna gəlmir; Vətən düşmənləri onun oğullarının satqın, satqın olmasını istəyirlər. İndi nitqlər eşidilir ki, İncildə İsa Məsih and içməyi qadağan edir, halbuki biz eyni İncildən yaxşı bilirik ki, İsa Məsih Sinedrionun məhkəməsində, baş kahin Onu diri Allah tərəfindən cadu etdi və bununla da and içdi. , Özü and içdi. Bəs kim və niyə andın əleyhinə danışır? Möminlər? Müjdəyə sevgi və ehtiram hissi ilə? Xeyr, bunu imana belə ehtiyacı olmayanlar, İncili öz mülahizələri ilə yenidən tərtib edənlər deyir. Münafiqlər belə deyirlər.

Vətən düşmənləri, qanuna zidd cinayətkarlar öz dəhşətli vəhşiliklərinə görə layiq olduqları ağır cəzalardan qurtulmalıdırlar. Buna görə də onlar qışqırırlar ki, cəzalar Allahın qanunu ilə qadağandır, Allahın əmrlərinə ziddir. Onlar bilmək istəmirlər ki, bir insanın digəri ilə şəxsi münasibətlərində, məsihçinin qonşusuna özbaşına cəza tətbiq etməsi, şübhəsiz ki, qadağandır, lakin həvarinin qılınc daşımadığını söylədiyi qanuni səlahiyyətdir. boşuna, bu hüquq verilir. Bəs cəzanın əleyhinə kim danışır? İncil və Allahın əmrlərinə həqiqətən hörmət edən insanlar. Özbaşınalığa nifrət edən insanlar? Yox, bunu özləri tez-tez sonsuza qədər zorlayanlar, künc-bucaqdan öldürənlər, artel işçilərinin, xəzinədarların, dükanların pulunu talayanda onlarla günahsız insana aman verməyənlər deyir. Özlərinə hər şeyə icazə verərək, qanuni hakimiyyətin davamlı vəhşiliklərinə görə yaramazları cəzalandırmaq hüququnu inkar edirlər. Bu, ən alçaq və iyrənc ikiüzlülükdür...

Odur ki, ey Xristian, yalan danışanların ikiüzlü çıxışlarına və onların İncilə istinadlarına qulaq asmaqdan ehtiyatlı ol. Onlara İncilin qüdrətinə və izzətinə ehtiyac yoxdur, yalnız öz cinayət mənfəətlərinə ehtiyacları var.

İki həqiqət və iki həqiqət ola bilməz: biri özü üçün, digəri isə qonşuları üçün. Pislik həmişə şərdir və siz özünüzə, hərəkətlərinizə, davranışlarınıza qarşı başqa insanların hərəkətlərindən daha sərt və daha tələbkar olmalısınız. Kim başqa cür etsə, o, münafiqdir.

Birbaşalıq, səmimiyyət və ən əsası, Allah Kilsəsinə itaət - bu, bizə ikiüzlülüyün vəsvəsələrindən və aldatmalarından xilas olmaq və Xilaskarın təhlükəli ikiüzlülük günahına düşməmək üçün güc və fürsət verəcəkdir. Müqəddəs İncildə belə təhdidlə pisləyir. Amin.

Möhtərəm Şəhid Arximandrit Kronid Lyubimov (1859-1937)

Arximandrit Kronid (Lyubimov), Müqəddəs Üçlük Lavrasının abbatı, Moskva vilayətinin Volokolamsk rayonunun Levkievo kəndində anadan olub. Müqəddəs Vəftizdə ona Konstantin adı verildi. Onun valideynləri dindarlığı və dərin pravoslav inancı ilə seçilirdilər.

1888-ci ildə Konstantini Kronid adlı bir rahib tonladılar. Növbəti il ​​ona iyerodeakon, sonra isə iyeromonk rütbəsi verildi. 1904-cü ildə Hieromonk Kronid yeparxiya ikona rəssamlığı məktəbinin müfəttişi və şurasının üzvü oldu. Və bir il sonra Moskva və Kolomna mitropoliti Vladimirin fərmanı ilə o, Sankt-Peterburq Trinity Metochionunun iqtisadçısı, sonra isə abbat təyin edildi.

1915-ci ildə Ata Kronid, Məsih Kilsəsinin rifahı üçün göstərdiyi zəhmətə görə, Müqəddəs Üçlüyün Sergius Lavra vikarı təyin edildi.

1917-ci ildə arximandrit üzvü olduğu Yerli Şuranın işində iştirak etdi.

1917-ci il inqilabının dəhşətli illərində Arximandrit Kronid Lavra rahibləri ilə birlikdə Rusiyanın və Rus Kilsəsinin faciəsini tam bölüşdü. Sovet dövründə Trinity-Sergius Lavra divarları içərisində kilsə qiymətli əşyaları müsadirə edildi, onun müqəddəs kilsələrində əyləncə yerləri quruldu və o, şanlı zənglərinin məhvindən sağ çıxdı. Monastır bağlandıqdan sonra, şəxsi mənzildə Ata Kronid monastırın qardaşlarına qayğı göstərməyə davam etdi, monastır tonuslarını yerinə yetirdi və sürgündən qayıdan kahinləri kilsələrə xidmət etmək üçün göndərdi.

1937-ci ildə uzun sürən məhkəmə prosesindən sonra Arximandrit Kronid digər rahiblərlə birlikdə banditizm və əksinqilabi fəaliyyətdə ittiham olunur. Tanrı Anasının “İşarə” ikonasının şərəfinə keçirilən bayram günü ata Kronid Moskva yaxınlığındakı Yujnoye Butovo meşə parkında NKVD-nin poliqonunda güllələndi.Şəhid Kronid (Lyubimov). Söhbətlər, xütbələr, hekayələr. - Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 2004. S. 23..

2000-ci ildə Yepiskoplar Şurasında Trinity-Sergius Lavra'nın Arximandrit Kronid (Lyubimov) XX əsrin müqəddəs yeni şəhidləri və etirafçıları kimi kanonlaşdırıldı.

Qonşularına məhəbbət bəsləyən Ata Kronid dua edənlərə tərbiyə sözləri ilə müraciət etməyi özünün kahinlik vəzifəsi hesab edirdi. Onun Müqəddəs Yazılara, onun müqəddəs atalar tərəfindən şərhinə, onların yaratdıqlarına, təqva zahidlərinin həyatına əsaslanan söhbətləri və xütbələri dinləyicilərində dərin təəssürat yaratdı. Ata Kronid öz moizələrini, təkmilləşdirici hekayələrini və Allahın köməyinin möcüzəvi hallarını xüsusi bir dəftərə yazdı. Onun təlimlərinin kiçik bir hissəsi Lavra mətbəəsində nəşr olunan “Üçlük yerləri”ndə dərc edilmişdir. Ata Kronid bütün moizələr toplusunu nəşr etmək istəyirdi, lakin Rusiyada baş verən tarixi fəlakət müəllifə bu planı həyata keçirməyə imkan vermədi.

Ata Kronid öz xütbələrini İncil və Müqəddəs Atalara əsaslandırırdı. Onun təlimləri təqdimatın sadəliyi və mehribanlığı ilə seçilirdi ki, bu da təbliğçi dinləyicilərə müraciət edərkən vacibdir. O, əmin idi ki, təbliğ pastoral xidmətin ayrılmaz hissəsidir. “Onu uşaqları ilə danışan mehriban ata ilə müqayisə etmək olar. Müdrik qoca, ruhani həyatda mahir bir insan kimi o, monastır işi ilə bağlı mənəvi təcrübəsini bölüşdü” Yenə orada S. 23., - müasirləri Arximandrit Kronida haqqında yazırlar.

Ata Kronid öz dindar həyat təcrübəsi sayəsində xristian həqiqətlərini təqdim edərkən xüsusi inandırıcılığa nail oldu. Onun yüksək mənəvi həyatı, təbliğindən az olmayaraq insanlara iman və təqva öyrədirdi. Xütbələrində Ata Kronid insanın həyatının daxili tərəfinə, ürəyinə, günahkar vərdişlərinə xüsusi diqqət yetirirdi.

Böhtan və böhtan xütbəsi (qısaldılmış)

Xilaskarımız Məsihin bizi xəbərdar etməsi əbəs yerə deyil: “Yer üzündə özünüz üçün xəzinə yığmayın” - və niyə toplamamağınızın səbəbini göstərir: xəzinəniz haradadırsa, ürəyiniz də orada olacaq (Matta 6). :19,21). Sanki deyirdi ki, əgər şeytan yer sərvətləri ilə səni ürəyindən tutsa, o zaman bu torlardan qurtulmaq sənin üçün çətin olacaq: dəvənin gözündən keçməsi daha asandır. varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsi üçün iynədir (Matta 19:24). Və var-dövlətə cənnətdən hətta cəhənnəmə atılmış allahsız qürur belə asanlıqla birləşir. Məgər şeytan qürur duyduğu üçün deyilmi ki, o, özünü bütün məxluqlardan daha çox mənəvi zənginliklərlə zənginləşdirdi və buna görə də dedi: “Taxtımı Allahın ulduzları üzərində ucaldacağam... Uca Allah kimi olacağam” (İş. 14). :13-14). Yoxsulluq əri alçaltdığı kimi (Sül. məs. 10:4), haqsızlıq nəticəsində toplanan sərvət də onu ucaldır. “Təəccüblənməyin,” Mübarək Jerom deyir, “qürurlu insanın özünü hamıdan üstün tutmasına, bunun səbəbi budur ki, qürur Cənnətdə doğulub, ancaq ata-anası ilə birlikdə cəhənnəmə atılıb”. Əgər mələk həyatı yaşasaq, amma qürur hissini qəlbimizdən qovmasaq, cəhənnəmin dibinə atılacağıq...

Bir çoxumuza və bəlkə də hamımıza ancaq adla mömin deyilir, amma əslində biz pisik: biz bir-birimizə qəzəblənirik, pravoslav inancımızla öyünür və bu inanca güvənirik, amma yaxşı əməllərimiz yoxdur; Üstəlik, yaxşı əməllərin nə olduğunu da bilmirik... Bu, sadəcə olaraq mövhumat deyilsə, nədir? Bunlar iblisin bizi toruna saldığı tələlərdir, nərildəyən aslan kimi, udmaq üçün kimisə axtarır... (1 Pet. 5:8). Müqəddəs Xrizostomun dediklərinə qulaq asın: "Əgər kimsə düzgün imanla yaşayırsa, lakin pislikdən əl çəkmirsə, hətta düzgün iman da onu əbədi əzabdan xilas edə bilməz." Biz qardaşımızın arxasınca düşüb, su başını qovan uşaqlar kimi onu yerdən başqa yerə qovub ata bilərik, lakin bununla özümüz Səmavi Padşahlığı qəbul etməyəcəyik. Biz ona böhtan atıb, dilimizi iki ağızlı qılınc kimi incidə bilərik, lakin Rəbb günahkarların başını kəsərək (göndərməklə) əzabları kəsəcək.

Qardaşına böhtan atmaq və böhtan atmaq nə qədər dəhşətlidir. Doğrudan da, hər böhtançı mənəvi qətl törədir. Doğrudur, böhtan və böhtan bizi Allah yanında rüsvay edə bilməz və böhtana düçar olanlar üçün yeganə təsəlli budur; lakin tez-tez olur ki, qorxaqlıq böhtan atılanları boğur və onu əbədi məhv olmaq uçurumuna atır.

Bu, Müqəddəs Pachomius monastırında baş verdi. Sahilində monastır olan Nil çayını keçərək adi bir dərzi iş axtarırdı. Nədənsə monastırı tərk edən gənc bakirələrdən biri təsadüfən onunla qarşılaşdı (yer boş idi) və ona dedi: “Bizim öz dərzilərimiz var. Başqa bir bacı bu görüşü görüb və bir müddət sonra həmin bacı ilə mübahisə edərək həmin görüşlə bağlı bacıların gözü qarşısında ona böhtan atıb. Bacısına pislik istəməyən bəziləri böhtançıya qoşulub. Günah ağlından belə keçmədiyi bir vaxtda belə böhtana məruz qalmağın utancına dözə bilməyən bu qadın kədərdən gizlicə özünü çaya ataraq boğularaq ölür. Böhtançı buna da dözə bilmədi: ağlına gələndə gördü ki, bədxahlıqdan ona böhtan atıb, xarab edib, özü də ümidsizlikdən ölüb. Presviter monastıra gələndə bacılar baş verənləri ona danışdılar. Və o, cinayətkarların xatirəsini yad etməyi qadağan etdi və bu işi bilən və böhtançını razı salmayan, lakin yenə də onun sözlərinə inanan başqalarını yeddi il birlikdən xaric etdi.

Böhtan və böhtanın nəticələri nə qədər zərərlidir! Dostlarım, özünüzü böhtandan və böhtandan qoruyun, bu günahdan qorxun ki, şeytan bu günah vasitəsilə ruhumuzu oğurlamasın və dünya həyatının yolunu boş və əbədi həyata ziyan vurmasın. Xilaskarımız Məsih şeytanın müxtəlif torlarla insan dünyasını necə tutduğunu görən insanlara yazığı gəldi və həvarilərini balıq tutmaqdan insan ruhunu tutmağa göndərdi...

Biz şifahi balığıq; Qardaşlar, deyildiyi kimi, hər birinə əməllərinə görə mübarək mükafat veriləcəyi gün özümüzdən şikayətlənməmək üçün Məsihin torundan, yəni Məsih Kilsəsinin təlimindən qaçmayaq. : hər kəs öz əməlindən ya izzətlənəcək, ya da utanacaq.

Gəlin mülahizəmizin torunu daha da uzağa - vicdanımızın dərinliklərinə ataq. vay! Torlarımızı çoxlu sürünənlər sındırır, onların sayı yoxdur, kiçik və böyük sürünənlər - tövbə etməsək, onları yumasaq, qəlbimizi sonsuza qədər dişləyən və gəmirəcək günahlarımız göz yaşları ilə, əgər qardaşımıza etdiyi təhqirə görə mükafat verməsək, yalanla oğurlananı qaytarmasaq, Məsihin qanının müqəddəs birliyi ilə vicdanımızın yaralarını sağaltmasaq. .

Ah, şeytanın bu tələləri necə də güclüdür! Nə qədər sıxdır! Onun hiylələri necə də hiyləgərdir ki, onları yalnız Məsihin çarmıxı kəsə bilər! Acgöz, eqoist bir adam hətta müqəddəs taxtdan da oğurluq etməyə cürət edir və eyni zamanda özünü sakitləşdirir: “Axı mən hər şeydən tövbə edəcəyəm, özümə hansısa kar və ya xəstə qoca etirafçı tapıb ona etiraf edəcəm... Tövbə budurmu? .. Biz özümüz beləyik Özümüzə torlar toxuyuruq ki, onunla şeytan bizi toruna salır. Özümüzdən şikayət etmək məcburiyyətindəyik. Balıqçılar suyu bulandırıb lal balıq tutduqları kimi, şeytan da bizi bu boş dünyanın torlarına saldığı kimi, ancaq özümüz ona kömək edirik, öz içimizdə ağıl işığını, Allah qorxusunun işığını qaraldırıq.

Xilaskarımız Məsih, “hadisələrin müdrik balıqçıları”! Bizi şeytanın şəbəkələrindən - bu dünyanın şəbəkələrindən, arvadım, övladım, dostlarım var deyəndə özümüz üçün toxuduğumuz şəbəkələrimizdən qurtar; Başqalarının yanında utanmamaq üçün onlara qayğı göstərməlisən, amma nəyi haradan əldə edə bilərsən? İşləmək istəmirəm, soruşmağa utanıram... Ay, nə qədər belə mülahizələrlə vicdanımızı aldatmağa çalışırıq və özümüz də axmaq quş kimi, lal balıq kimi şeytan toruna düşürük!. Ah, əgər biz Xilaskar Məsihin sözünə qulaq assaydıq, o zaman bu şəbəkələrə düşməzdik! O deyir: “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və bütün bunlar sizə əlavə olunacaq!” (Mat. 6:33). Amin.

Hieroşəhid Thaddeus (Uspensky) (1872-1937)

Hieroşəhid Thaddeus (dünyada İvan Vasilyeviç Uspenski) Nijni Novqorod vilayətinin Lukoyanovski rayonunun Naruksovo kəndində keşiş ailəsində anadan olub.

1892-ci ildə Nijni Novqorod Seminariyasını bitirdikdən sonra İvan Vasilyeviç Moskva İlahiyyat Akademiyasına daxil olur. Burada o, yaxın oldu və sonradan Akademiyanın rektoru arximandrit Entoni Xrapovitski ilə dost oldu.

Moskva İlahiyyat Akademiyasını ilahiyyat üzrə namizədlik dərəcəsi ilə bitirdikdən sonra İvan Vasilyeviç professor elmi işçisi kimi saxlanılıb.

1898-ci ildə Thaddeus adlı bir rahibə tonlandı. Elə həmin il o, iyerodeakon, sonra iyeromonk rütbəsinə layiq görüldü və Smolensk İlahiyyat Seminariyasında məntiq, psixologiya, fəlsəfə və didaktika müəllimi təyin edildi. Bir il sonra Hieromonk Thaddeus Minsk İlahiyyat Seminariyasının müfəttişi vəzifəsinə köçürüldü və 5-ci sinifdə Müqəddəs Yazıların müəllimi təyin edildi.

1902-ci ildə Hieromonk Thaddeus arximandrit rütbəsinə qaldırıldı və Ufa İlahiyyat Seminariyasının müfəttişi vəzifəsinə təyin edildi. Bir neçə ay sonra Archimandrite Thaddeus Olonets İlahiyyat Seminariyasının rektoru vəzifəsinə təyin edildi. İndi onun vəzifələrinə seminariyanı öyrətmək və idarə etmək, həmçinin yerli yeparxiya salnaməsindən materialları dərc etdirdiyi Olonets Yeparxiya Qəzetini redaktə etmək daxildir.

1908-ci ildə Vladimir-Volınsk şəhərində Məsihin Doğuşu Monastırında Arximandrit Thaddeusun Vladimir-Volınsk yepiskopu olaraq təqdis edildi.

1916-cı ilin sentyabrında yepiskop Thaddeus Vladiqafqaz yepiskopu Antoninin (Qranovski) xəstəliyi ilə əlaqədar Vladiqafqaz taxtına köçürüldü. Yepiskop Thaddeusun Vladiqafqazda olması onun sürüsündə silinməz təəssürat yaratdı. Yepiskop Thaddeus yorulmadan onlara xristian çağırışının mənasını və pravoslav inancı ilə necə xilas ola biləcəyini öyrətdi.

1917-ci ildə Rusiya dövlətçiliyi məhv edildikdən sonra Volın ya almanlar, ya polyaklar, ya da pelyuritlər tərəfindən işğal edildi. 1919-cu ildə arxiyepiskop Evlogy (Georgiyevski) yeparxiyanı tərk edərək xaricə getdi və yepiskop Thaddeus Volın yeparxiyasının hakim yepiskopu oldu. İşğalın, vətəndaş qarşıdurmasının və dağıntıların bütün dəhşətlərinə qərq olmuş, minlərlə insan sürünü ruhən qidalandırmış və dəstəkləmişdir. Jitomir əhalisi üçün onun moizələri böyük təsəlli idi.

1921-ci ildə Volında üsyançı hərəkat məhv edilərkən təhlükəsizlik işçiləri tərəfindən həbs edildi. Uzun bir sınaqdan sonra Vladyka Qərbi Sibirdə yaşamaq hüququ ilə Patriarx Tixonun sərəncamına göndərildi.

Patriarx Tixon yepiskop Thaddeusu arxiyepiskop rütbəsinə qaldırdı və Həştərxana getməsi üçün ona xeyir-dua verdi və onu Həştərxan taxtına təyin etdi. Lakin Bolşaya Lubyankadakı GPU, işi Xarkovdan gələnə qədər ona Moskvanı tərk etməyi qadağan etdi.

1922-ci ildə arxiyepiskop Thaddeus həbs edildi və Metropolitan Agathangel tərəfindən qeyri-qanuni nəşr olunan mesajları yaymaqda və Sovet hakimiyyətinə düşmənçilikdə ittiham edildi. Moskvadan Vladimir həbsxanasına köçürüldü.

1928-ci ildə Vladyka Tverə təyin edildi və burada şəhid olana qədər arxpastor itaətini yerinə yetirdi.

1937-ci ildə arxiyepiskop Thaddeus NKVD tərəfindən həbs edildi və əksinqilabi fəaliyyətlərin təşkilində ittiham edildi. Hökmdar kanalizasiya çuxurunda boğuldu.

Tanrı Anasının İveron İkonunun bayramı günü böyük rus müqəddəs arxiyepiskopu Thaddeusun qalıqları tapıldı və 1997-ci ildə Yepiskoplar Şurası Hieroşəhid Thaddeusu müqəddəsləşdirdi.

Hieroşəhid Thaddeus (Uspensky) arxpastorluq xidmətində təbliğə mühüm yer ayırdı. Arxiyepiskop hər liturgiyada təlimlər danışır, ruhunun dərinliklərindən müqəddəslərin vətənpərvər ruhunu və onda yaşayan dua kitablarını köhnəlirdi, hər sözü onunla dolu idi. O, xütbələrə əvvəlcədən və çox diqqətlə hazırlaşırdı. O, adətən onları kiçik bir kağız parçasına yazır və onun əl yazısı muncuq kimi kiçik olduğundan bütün mətn belə bir kağız parçasına sığırdı. Xütbə zamanı Vladyka arabir ona baxırdı. O, hər çərşənbə günü Tverin müqəddəs nəcib knyazı Mixailə bir akatist oxuyur və müqəddəs şəhid Thaddeus (Uspensky) ilə söhbətlər aparırdı. Yaradıcılıqlar. Kitab 1. Xütbələr. - Tver: Bulat, 2002. S. 16. Onun moizələri səmimiyyəti, tərbiyəviliyi və sadəliyi ilə seçilir. İyirmi il ərzində Vladyka daim təqib edildi, sonra işgəncələrə məruz qaldı. Amma onun bu zülm, sürgün və həbs illərindəki bütün xütbələri xüsusi mənəvi sevinclə dolu idi.

Pasxa üçün yepiskop Thaddeusdan söz

Müqəddəs İoann Xrizostomun Pasxa bayramında oxuduğu sözlərdən və Müqəddəs Dəməşqli İohannın Pasxa kanonunda tərtib etdiyi ilhamlanmış ilahilərdən, görürsünüz, qardaşlar, indi Müqəddəs Kilsə öz uşaqlarını hansı bayrama və yeməyə çağırır - o, hamını çağırır. “İman bayramından”, yəni “ölümün” qalib zəfərindən həzz almağa. Əzab çəkmə və cəhənnəm məhvi” hər kəsi “yeni pivə” içməyə, Məsihin məzarından dirilərək mənəvi sevinc içməyə dəvət edir. dünyanın günahları üçün öldürülən Quzunu təqdim etdiyimiz yemək, Məsih (və biz bilirik ki, müxtəlif yerlərdə xristianlar bu bayramın zəfərini özünüz üçün ağırlaşdırmaq üçün Pasxa bayramının elə günündə bu yeməyə başlayırlar).

Odur ki, qardaş, bu sevincli yeməyi mümkün qədər tez tərk etməyə tələsmə, ən azı indi bol-bol ruhani süfrə təqdim olunanda, dünyəvi cismani sevinc və ləzzətlərə üz tutmaq; “Ölməkdə olan yaxşı işlər görmək”, yəni ona çox diqqət yetirmək, bütün ürəyinizi yer üzündəki sevinc və sevinclərə vermək düzgündür. Bu vaxt, təəssüf ki, biz görürük ki, bu gün bir çox xristianlar dirilmiş Rəbbin şərəfinə mənəvi sevinci tərk etməyə və yer üzündəki ləzzətlərə üz tutmağa tələsirlər: hətta ən vacib ilahi xidməti - liturgiyanı - ən böyük xristian üzərində müdafiə etmək istəmirlər. bayramlar. Nə? Doğrudanmı, qardaş, bu məqsədlə oruc tutmusan - əgər oruc tutmusansa - və oruc zamanı ehtiraslarını cilovlamışsan ki, sonuncudan sonra onlara daha çox azadlıq verə biləsən? Doğrudanmı siz dirilmə sevincinə səbəb oldunuz ki, müqəddəs günlərdə özünüzü daha çox cismani, bəzən çox kobud həzzlərə həsr edəsiniz? Dünən siz Müqəddəs Kilsə ilə birlikdə oxudunuz: "Qoy bütün insan əti sussun, qorxu və titrəyişlə dayansın və öz daxilində dünyəvi heç nəyi düşünsün" - indi həqiqətən də cismin qışqırması və qışqırması vaxtı çatıb. ruha susmaq, yalnız dünyəvi şeylər haqqında düşünmək? Müqəddəs Həftənin günlərində Müqəddəs Kilsə İncil və digər oxunuşlar və ya ilahilər vasitəsilə Məsihin əzablarını gözünüzün qabağında təsvir etdi: döyülmələr, yanaqlara vurma, tüpürmə, tikan tacı, Xaçda çarmıxa çəkilmə və s. ., Məsih tərəfindən ehtiraslarınızı öldürmək üçün həvalə edilmiş - indi Yaxud oxuyanda: “Dünən Səndə dəfn olundum, Məsih (yəni ehtiraslar üçün öldüm), bu gün dəfn olundum”. Məsihin ehtiraslarını laqeyd bir ürək soyuqluğu ilə xatırlamasanız və ya bir az başlasanız, dərhal yenidən unutmasanız, ehtirasları canlandırın və ruhda yenidən ölün? Axı, əgər İlahi Əzabkeşə səmimi məhəbbətlə, sanki “Məsihdə dəfn edilmiş” kimi, Müqəddəs Həftə günlərində İncil hekayələrinə, oxunuşlarına və kilsə ilahilərinə qulaq asırsan və bununla da çürüməz mənəvi həyatın zəngin xəzinələrini dərk edirsən. Məsihin məzarı həyatın Mənbəyini özündə saxlaya bilmədiyi kimi, sizin də ruhunuz qiyamət günündə ruhani həzzin partlayışlarını özündə saxlaya bilməzdi. Yəhudilər tabutu möhürlədikləri kimi, sən də ürəyini bu impulslar üçün möhürləmək istəmirsənmi, tabuta olan hər kəsin həyatını gizlətməyi düşünürsən? Həyatın lap məzardan parladığı bu gündə ruhla canlanmaq əvəzinə, ürəyinizi ruhun həyatını öldürən cismani ehtirasların pozğunluğu ilə dolu bir qəbirə çevirmək istəmirsinizmi?

Beləliklə, qardaşlar, gəlin dirilmiş Məsihin dünən eşitdiyimiz peyğəmbər sözü ilə bizə ünvanladığı təsirli çağırışına qulaq asaq: “Dirilmə günümdə Mənə səbirli olun, Rəbb deyir”. (Sef. 3:8) - əgər cismani zəifliklər həddən artıq yüksək ruhani sevinci boğarsa və məhəbbət şövqü ilə dirilmiş Məsihi izzətləndirməyə mane olarsa, heç olmasa qiyamət günü Ona dözəcəyik və əgər Müqəddəs Kilsə Onu izzətləndirməkdə davam etdiyi müddətcə, heç olmasa o vaxta qədər biz bütün günlər edə bilmərik! Biz, yol boyu onlara görünən Rəbblə şirin söhbətdən ürəkləri yanmış Emmaus səyahətçiləri kimi, mümkün qədər Onunla birlikdə olmağa, “Onu tutmağa” çalışırıq (Luka 24:29-32); Gəlin heç olmasa bir müddət bu dünyəvi ləzzətlərdən, xüsusən də kobud, cismani zövqlərdən imtina edək, Məsihə məhəbbətin şirin hissini və daim Onunla olmaq istəyini ürəkdən çıxaran! Amin.

Yepiskop Qriqori (Lebedev) (1878-1937)

Yepiskop Qriqori (Aleksandr Alekseeviç Lebedev) Moskva vilayətinin Kolomna şəhərində keşiş ailəsində anadan olub. İskəndərin uşaqlıq illəri Kolomna fərziyyəsi Brusenski monastırında keçib.

İskəndər ibtidai təhsilini Kolomna İlahiyyat Məktəbində almışdır, burada onun parlaq qabiliyyətləri aşkar edilmişdir. Kolleci bitirdikdən sonra gənc yerli İlahiyyat Seminariyasına daxil oldu, burada ciddiliyi və bacarığı ilə seçildi. Seminariyanın rektoru onu təhsilinin sonuna qədər nizamnaməçi və kanonist təyin etdi. Burada seminariyada o, dini və fəlsəfi problemləri dərindən öyrənməyə meylli bir qrup tələbə ilə yaxınlaşdı.

1898-ci ildə Aleksandr Alekseeviç Kazan İlahiyyat Akademiyasına daxil oldu. Akademiyanı birinci kateqoriya ilə bitirdikdən sonra Müqəddəs Sinod tərəfindən Simbirsk İlahiyyat Seminariyasında müəllim vəzifəsinə təyin edildi.

Ciddi və həvəsli dərsləri ilə gənc müəllim tez bir zamanda tələbələrin diqqətini homiletikaya cəlb etdi. O, yorulmadan tələbələrin müxtəlif mövzularda moizə planları və qeydlər hazırlamağı öyrəndiyi dərnəklərə rəhbərlik edirdi. O, gələcək təbliğatçılara moizələr - improvizasiyalar söyləməyi öyrədirdi. Yepiskop Qriqori (Lebedev) onları insan ruhlarının xilası naminə ruhlandırıcı pastoral xidmətə çağırdı. Xütbələr. “Müqəddəs Evangelist Markın Müjdəsi” (Ruhani Düşüncələr). Ruhani uşaqlara məktublar. M.: “Ata evi” nəşriyyatı. 1996. S. 4.. Aleksandr Alekseeviç müqəddəs ataları oxumaqla yanaşı, kilsə vaizinə lazım olduğunu düşünərək rus klassik ədəbiyyatını da oxumağı məsləhət görürdü.

Dörd il Simbirskdə işlədikdən sonra Aleksandr Alekseeviç Moskvaya köçdü və burada yenidən özünü 3-cü Gimnaziyanın Kadet Korpusunda müəllimlik işinə həsr etdi.

1921-ci ildə Vladimir vilayətindəki Zosimovskaya ermitajında ​​Qriqori adı ilə monastır and içdi. Monastırda rahib Qriqori hierodeakon, hieromonk təyin edildi və daha sonra arximandrit rütbəsi aldı.

1923-cü ildə Arximandrit Qriqori Həzrətləri Patriarx Tixon tərəfindən Şlisselburq suffragan Seesinə yepiskop təyin edildi və eyni zamanda Alexander Nevsky Lavranın vikarı təyin edildi.

Onun xidməti Kilsə üçün çətin bir vaxtda başladı. Kilsə gəmisi bir çox şizmatik təşkilatlar, ilk növbədə təmirçilik tərəfindən sarsıldı. Hər kəsə Müqəddəs Ruhun həyat verən gücünü aşkar etmək üçün pravoslavlığın saflığını və alovlu pastoral yanma ilə qorumaq lazım idi.

Natiq kimi səmimi, ehtiramlı xidmətləri və parlaq hədiyyəsi ona Petroqrad sürüsü arasında böyük populyarlıq və dərin məhəbbət qazandırdı. Şəxsi ünsiyyətdə Vladyka təəccüblü dərəcədə mülayim və insanlara qarşı təvazökar idi.

Kilsə üçün çətin bir dövrdə, Metropolitan Sergius və Metropolitan Joseph arasındakı münaqişə nəhayət olgunlaşdıqda, Vladyka Gregory təqaüdə çıxdı. Metropolitan Sergiusun siyasətini qəbul etmədi, həm də Yusifə qoşulmadı. Departamentdə işlədiyi beş il ərzində yepiskop Qriqori yalan böhtana görə üç dəfə həbs edilib.

1928-ci ildə Leninqraddan ayrılan Vladyka əvvəlcə doğma Kolomnada, sonra isə Kaşində məskunlaşdı, 1937-ci ilin yayında həbs olunana qədər burada yaşadı, bundan sonra onun izi Qulaq labirintində itdi. Sonradan məlum oldu ki, Vladika sentyabrın 17-də güllələnib.

Yepiskop Qriqorinin (Lebedev) şəhadətindən sonra onun bir çox xütbələri qaldı. Onun bütün xütbələri möminlər tərəfindən köçürülür və oxunmaq üçün bir-birinə ötürülürdü. Vladyka Gregory öz xütbələrini Müqəddəs Yazılara əsaslandırdı. Onun hər bir moizəsi qeyri-adi canlılığı, sadəliyi və canlılığı ilə seçilir ki, bir nəfəsdə oxunsun. Xütbəsində bu və ya digər İncil mövzusunu açmaq üçün Vladyka canlı, çox parlaq nümunələr verdi.

Teoloji yazılar və moizələr yepiskop Qriqoriyə əlamətdar təbliğçi - homilet kimi şəhadət verir. Onun xütbələri hələ də üzrxahlıq dəyərini və inandırıcı gücünü saxlayır.

Müqəddəs Sevgililər Günü üçün söz həvarilər Peter və Paul

Qardaşlar, bu gün sizə vida nitqi ilə müraciət edirəm və həvari Pavelin sözləri ilə deyirəm: “Qardaşlar, mənim ürəyimdəki arzu və duam xilas olmaq üçün İsrail üçündür” (Rom. 10:1). Sənin üçün Allaha həm arzum, həm də duam budur ki, hər şey sənin ruhlarının xilası üçün olsun.

Beynimdə çoxlu fikirlər yaranır, amma indi fikrim o bayramda, izzətləndirdiyimiz üzlərdə, müqəddəs həvarilər Peter və Pavelin imanında qərarlaşıb. Ürəyimin arzusu budur ki, sənin məbədin və şəhərinin mühafizəçiləri olan bu həvariləri təqlid etmək fikrindən başqa heç bir fikrin və hissin olmasın.

İnsanın xilası iki komponentdən ibarətdir: Tanrı və insan. İnsan Allahın köməyi olmadan xilas ola bilməyəcəyi kimi, Allah da insanı özü olmadan xilas edə bilməz. Bu şərtlərdən biri pozulan kimi insanın xilasının düzgünlüyü pozulur. Görək bu termin birliyi harada pozulur və bu necə ifadə olunur.

Birincisi, Allah arxa plandadır. Düzdür, imanınız hələ də itməyib, Allahı unutmamısınız, kilsəyə gedirsiniz, ancaq sırf trafaretə görə - sizdə canlı Tanrı hissi yoxdur. Allah bu həyatı hələ tərk etməyib, amma arxasındadır. İnsan üçün hər şey yolunda ikən, ya yaxınlarının itkisi, ya da maddi məhrumiyyət “vurulmayana” qədər, kömək üçün dua edərək Allaha üz tutmaz. Tanrıya yaxınlıq hissi, Onun daimi varlığı, sizə qayğısı - keçmişdə sadə bir sadə adamın sahib olduğu hər şey itirildi. Sonra nə etsə də, nə başlasa da, həmişə Allahı çağırırdı.

Canlı Tanrı hissini itirmək necə özünü göstərir?

Fakt budur ki, siz vəftiz olunmağa utanırsınız, evlərinizdə böyük ikonaların olmasından və onları kiçik, ancaq nəzərə çarpanlarla əvəz etməkdən utanırsınız.

Boyunlarından xaçları çıxardılar. Görün, nə qədər insan açıq şəkildə xaç taxır?

Bu hələ heç nə deyil. Bütün bunlar peşmançılıq, dua və ah-nalə ilə doludur. Amma daha da pis olacaq... Düşünmə ki, səni ifşa etmək istəyirəm. Xeyr, bunu sənə son vəsiyyətim kimi atalıq tərbiyəsi kimi qəbul et. İnancınızı tərifləməklə başladım və onu ilk dəfə gördüyüm kimi yaddaşımda qalsın.

Qardaşlar, mən dörd il əvvəl burada ilk dəfə olarkən aranızda böyük bir iman yüksəlişi gördüm və bunu açıq-aydın hiss etdim. İndi hiss edirəm ki, imanınız soyuyub və zəifləyib. Bəziləri bir növ soyutma, duyğusuzluq, laqeydlik yaşadı, bəziləri isə yüksəliş olsa da, bir növ ağrılı xarakter daşıyır. Niyə bu?

Əlbətdə ki, Rəbbin sağaltdığı Qadarene demonikinin və Allahın əmri ilə dənizə qaçan və boğulan cinlərin donuz sürüsünə girdiyi hekayəni xatırlayırsınız. O ölkənin sakinləri bundan xəbər tutdular və bundan sonra təbii ki, hamısı İsa Məsihin yanına getdilər.

Hətta aranızda göydən bir mələk və ya möcüzə göstərən bir peyğəmbər görünsə, nə edərdiniz? Onu necə salamlayardınız? Çox güman ki, onun ayaqlarına yıxılıb sənə şəfa verməsini xahiş edərdin. Onun yanına gələn Qadarelilər Rəbbi necə qarşıladılar? Dedilər: “Bizdən uzaqlaş”. Ruhlarınız isə canlı Allah hissini itirərək elə bir vəziyyətə gəlir ki, Allaha: "Bizdən uzaqlaşın" deyirlər və hətta Onu hər hansı xatırlatma qəzəb doğurur. Biz dəfələrlə eşitmişik: "Çıraqı söndür" və ya "Kahinlərlə nə edirsən?" Bu ifadələr sadəcə olaraq Allahı xatırlamağın bu insanlarda necə nifrətə çevrildiyinin göstəricisidir.

Ancaq gəlin düşünək ki, biz hamımız mühakimə zamanı görünəcəyik, qapılar bağlanacaq və çağırışımıza Rəbbin adını çağırdığımız zaman cavab gələcək: “Biz Mən səni tanımıram” və bu o deməkdir ki, Allahın diri hissini itirərək vərdişinə görə Allahın adını trafaretlə çağıran adam Allahın Padşahlığına daxil olmayacaq.

Gəlin müqəddəs Həvari Peterə dua edək ki, o, bizim üçün Allahın Padşahlığının qapılarını açsın və həvari Pavel bizi özü ilə üçüncü göyə aparsın. Amin.

19-20-ci əsrlərin əvvəllərində rəsm

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki rus bədii mədəniyyəti, yaradıcılıqda parlaq harmoniya ideallarının zəfər çaldığı Puşkinin dövrünün qızıl dövrünə bənzətməklə, adətən "Gümüş əsr" adlanır. Gümüş dövr həm də mədəniyyətin bütün sahələrində - fəlsəfədə, poeziyada, teatr fəaliyyətində, təsviri sənətdə yüksəlişlə yadda qaldı, lakin parlaq harmoniya əhval-ruhiyyəsi itdi. Maşın dövrünün gəlişindən əvvəl qorxu əhval-ruhiyyəsini, dünya müharibəsi və inqilab dəhşətlərini həssaslıqla ələ keçirən rəssamlar dünyanın gözəlliyini ifadə etmək üçün yeni formalar tapmağa çalışırlar. Əsrin əvvəllərində müxtəlif bədii sistemlərin köməyi ilə reallığın tədricən çevrilməsi, formanın tədricən “demateriallaşması” baş verdi.

Rəssam və tənqidçi A. Benoit iyirminci əsrin əvvəllərində yazırdı ki, hətta onun nəslinin nümayəndələri də “hələ də mübarizə aparmalı olurlar, çünki onların böyükləri öz əsərlərində onlara yalnız öyrədilə bilən şeyləri - formaların, cizgilərin ustalığını öyrətmək istəmirdilər. və rənglər. Axı atalarımızın təkid etdiyi məzmun Allahdandır. Bizim zəmanəmiz də məzmun axtarır... amma indi məzmuna görə onların sosial-pedaqoji ideyalarından sonsuz dərəcədə daha geniş bir şeyi başa düşürük”.

Yeni nəslin rəssamları estetik prinsipin üstünlük təşkil etdiyi yeni təsvir mədəniyyətinə can atırdılar. Forma rəssamlığın xanımı elan edildi. Tənqidçi S.Makovskinin fikrincə, “təbiət kultu üslub kultu ilə, yaxın şəxsiyyətin vasvasılığı cəsarətli təsviri ümumiləşdirmə və ya qrafik kəskinliyi ilə, süjet məzmununa ciddi riayət sərbəst eklektizmlə əvəz olundu. dekorasiyaya, sehrə və tarixi xatirələrin dumanlılığına meyl”.

Valentin Aleksandroviç Serov (1865-1911) əsrin əvvəllərində ənənəvi realist məktəbi yeni yaradıcılıq axtarışları ilə birləşdirən rəssam idi. Ona cəmi 45 il ömür verildi, lakin o, qeyri-adi bir miqdar edə bildi. Serov ilk dəfə rus incəsənətində "xoş" olanı axtardı, rəngkarlığı onun əsas ideoloji məzmunundan ("Şaftalılı qız") azad etdi və yaradıcılıq axtarışlarında impressionizmdən ("Günəşlə işıqlanan qız") "Günəşlə İşıqlandırılan Qız") getdi. Art Nouveau üslubu (“Avropanın təcavüzü”). . Serov müasirləri arasında ən yaxşı portret rəssamı idi, o, bəstəkar və sənətşünas B.Asəfiyevin təbirincə desək, “başqasının ruhunu açmaqda sehrli gücə” malik idi.

Rus sənəti üçün yeni yollar açan parlaq novator Mixail Aleksandroviç Vrubeldir (1856-1910). İncəsənətin vəzifəsinin insan ruhunu "gündəlik həyatın xırda şeylərindən əzəmətli obrazlarla" oyatmaq olduğuna inanırdı. Vrubeldə dünyəvi, məişət mövzularına aid bir dənə də olsun rəsm əsərinə rast gəlmək olmaz. O, yerin üstündə “üzən” və ya tamaşaçını “uzaq krallığa” (“Tava”, “Qu quşu şahzadəsi”) daşımağa üstünlük verdi. Onun dekorativ panelləri ("Faust") Rusiyada Art Nouveau üslubunun milli versiyasının formalaşmasını qeyd etdi. Bütün həyatı boyu Vrubel Demon obrazı ilə maraqlanırdı - narahat yaradıcı ruhun müəyyən simvolik təcəssümü, rəssamın özünün bir növ mənəvi avtoportreti. “Oturmuş iblis” və “Məğlub edilmiş iblis” arasında onun bütün yaradıcılıq həyatı keçdi. A. Benoit Vrubeli “gözəl düşmüş mələk” adlandırırdı, “onun üçün dünya onun üçün sonsuz sevinc və sonsuz əzab idi, insan cəmiyyəti ona həm qardaşcasına yaxın, həm də ümidsizcəsinə uzaq idi”.

Sərgidə Mixail Vasilyeviç Nesterovun (1862–1942) “Gənclik Varfolomey baxışı” adlı ilk əsəri nümayiş etdiriləndə, rəsmini alan P.Tretyakovun yanına böyük səyahətçilərdən ibarət nümayəndə heyəti almaqdan imtina etmək xahişi ilə gəldi. qalereya üçün bu "qeyri-real" kətan. Səyyahlar rahibin başının ətrafındakı halo ilə çaşqın oldular - onların fikrincə, bir şəkildə iki dünyanın uyğunsuz birləşməsi: dünya və o biri dünya. Nesterov “fövqəltəbiiliyin valehedici dəhşətini” (A. Benois) necə çatdırmağı bilirdi, üzünü Rusiyanın əfsanəvi, xristian tarixinə, “yer cənnəti” qarşısında ləzzətlə dolu ecazkar mənzərələrdə lirik şəkildə dəyişdirilmiş təbiətə çevirdi.

Konstantin Alekseeviç Korovin (1861-1939) "Rus impressionisti" adlanır. İmpressionizmin rus versiyası Qərbi Avropadan daha yüksək temperament və metodoloji rasionallığın olmaması ilə fərqlənir. Korovinin istedadı əsasən teatr və dekorativ rəngkarlıqda inkişaf etmişdir. Dəzgah rəngkarlığı sahəsində o, cəsarətli ştrixlər və rənglərin işlənməsində incəlikləri ilə diqqəti cəlb edən nisbətən az tablo yaratmışdır (“Yaltada kafe” və s.)

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Moskva və Sankt-Peterburqda bir çox bədii birliklər yarandı. Onların hər biri öz “gözəllik” anlayışını elan etdi. Bütün bu qrupların ortaq cəhəti Səyyahların estetik doktrinasına etiraz idi. Axtarışın bir qütbündə 1898-ci ildə yaranmış Sankt-Peterburq "İncəsənət Dünyası" dərnəyinin zərif estetikası dayanırdı. Moskvalıların - "Mavi qızılgül"ün, Rusiya Rəssamlar İttifaqının və başqalarının nümayəndələrinin yeniliyi fərqli istiqamətdə inkişaf etdi.

“İncəsənət dünyası”nın rəssamları “əxlaqi təlimlər və qaydalardan” azad olduqlarını bəyan etdilər, rus incəsənətini “asket zəncirlərindən” azad etdilər və bədii formanın incə, incə gözəlliyinə üz tutdular. S.Makovski bu sənətkarları “retrospektiv xəyalpərəstlər” adlandırırdı. Onların sənətindəki mənzərəli gözəllik ən çox antik dövrlə eyniləşdirilirdi. Dərnəyin rəhbəri dahi rəssam və tənqidçi Aleksandr Nikolayeviç Benua (1870-1960) idi. Onun bədii zövqü və mentaliteti əcdadlarının ölkəsi olan Fransaya (“Kralın gəzintisi”) yönəlmişdi. Birliyin ən böyük ustaları keçmiş dövrlərin dekorativ əzəmətinə olan məhəbbəti ilə Evgeni Evgenieviç Lanceray (1875–1946) (“Tsarskoye Seloda Yelizaveta Petrovna”), köhnə Sankt-Peterburq şairi Mstislav Valerianoviç Dobujinski (1875–195) idi. , istehzalı, istehzalı və kədərli Konstantin Andreeviç Somov (1869-1939), "müdrik zəhərli estetika" (K. Petrov-Vodkinə görə) Lev Samoyloviç Bakst (1866-1924).

Əgər “İncəsənət dünyası”nın yenilikçiləri Avropa mədəniyyətindən çox şey götürmüşdülərsə, Moskvada yeniləşmə prosesi milli, xalq adət-ənənələrinə istiqamətlənmə ilə getdi. 1903-cü ildə "Rusiya Rəssamlar İttifaqı" yaradıldı, onun tərkibinə Abram Yefimoviç Arxipov (1862-1930), Sergey Arsenieviç Vinoqradov (1869-1938), Stanislav Yulianoviç Jukovski (1875-1944), Sergey Vasilyeviç İvanov (1816-19) daxil idi. , Filip Andreeviç Malyavin (1869–1940), Nikolay Konstantinoviç Rerich (1874–1947), Arkadi Aleksandroviç Rılov (1870–1939), Konstantin Fedoroviç Yuon (1875–1958). Bu birlikdə aparıcı rol moskvalılara məxsus idi. Onlar milli mövzuların hüquqlarını müdafiə etdilər, Levitanın "əhval mənzərəsi" və Korovinin mürəkkəb kolorizm ənənələrini davam etdirdilər. Asəfiyev xatırladıb ki, İttifaqın sərgilərində yaradıcı şənlik ab-havası var idi: “yüngül, təravətli, parlaq, aydın”, “hər yerdə mənzərəli nəfəs alırdı”, “rasional ixtiralar deyil, rəssamın istiliyi, ağıllı baxışı” üstünlük təşkil etdi.

1907-ci ildə Moskvada "Mavi qızılgül" adlı maraqlı birliyin sərgisi keçirildi. Bu dairənin lideri başqa dünya simvolları ilə dolu qeyri-sabit, tutulmaz bir dünya obrazına yaxın olan Pavel Varfolomeeviç Kuznetsov (1878-1968) idi ("Natürmort"). Bu assosiasiyanın digər görkəmli nümayəndəsi Viktor Borisov-Musatov (1870-1905) qədim memarlıq ilə landşaft parklarının itməkdə olan romantikasını çəkmək istəyinə görə tənqidçilər tərəfindən “əldə edilməyən gözəllik Orfeysi” adlandırıldı. Onun rəsmlərində qədim libaslı qadınların qəribə, xəyalpərəst obrazları yaşayır - keçmişin əlçatmaz kölgələri kimi (“Hovuz” və s.).

XX əsrin 10-cu illərinin əvvəllərində rus sənətinin inkişafında yeni bir mərhələ başladı. 1912-ci ildə "Brilyantların Ceki" cəmiyyətinin sərgisi keçirildi. “Brilyant qapağı” Pyotr Petroviç Konçalovski (1876–1956), Aleksandr Vasilyeviç Kuprin (1880–1960), Aristarx Vasilyeviç Lentulov (1841–1910), İlya İvanoviç Maşkov (1881–1944–Falkoviç), Robert19 (Rəfailoviç) (188) fransız incəsənətinin ən son tendensiyalarını (Sezanneizm, Kubizm, Fovizm) yaşamaq. Rənglərin "məxsus" teksturasına və onların pafoslu səslənməsinə xüsusi əhəmiyyət verirdilər. D. Sarabyanovun dəqiq dediyi kimi, "Brilyant ceki" sənəti "qəhrəmanlıq xarakteri" daşıyır: bu sənətkarlar o biri dünyanın dumanlı əkslərinə deyil, şirəli və özlü yer ətinə aşiq idilər (P. Konçalovski "Quru boyalar").

Mark Zaxaroviç Şaqallın (1887-1985) əsəri əsrin əvvəllərindəki bütün cərəyanlar arasında fərqlənir. O, heyrətamiz bir təxəyyül miqyası ilə bütün mümkün "-izmləri" qəbul etdi və qarışdırdı, özünəməxsus, unikal üslubunu inkişaf etdirdi. Onun obrazları dərhal tanınır: onlar cazibə qüvvəsindən kənar fantazmoqorikdir (“Yaşıl skripkaçı”, “Aşiqlər”).

XX əsrin əvvəllərində bərpaçılar tərəfindən "aşkar edilən" qədim rus ikonalarının ilk sərgiləri keçirildi və onların təmiz gözəlliyi rəssamlar üçün əsl kəşf oldu. Qədim rus rəssamlığının motivlərindən və onun üslub texnikalarından Kuzma Sergeyeviç Petrov-Vodkinin (1878-1939) əsərində istifadə edilmişdir. Onun rəsmlərində Qərbin zərif estetikası və qədim rus bədii ənənəsi möcüzəvi şəkildə yanaşı yaşayır. Petrov-Vodkin yeni "sferik perspektiv" konsepsiyasını təqdim etdi - yer üzündə görünən hər şeyin planetar ölçüyə yüksəldilməsi ("Qırmızı Atı çimmək", "Səhər natürmort").

XX əsrin əvvəllərinin rəssamları, Makovskinin dediyi kimi, “yenidən doğulmağı bulaqlarda” axtarır və ibtidai xalq sənəti ənənəsinə müraciət edirdilər. Bu cərəyanın ən böyük nümayəndələri Mixail Fedoroviç Larionov (1881-1964) və Natalya Sergeevna Qonçarova (1881-1962) idi. Onların əsərləri zərif yumor və möhtəşəm, incə köklənmiş rəng mükəmməlliyi ilə doludur.

1905-ci ildə Gümüş Dövrün məşhur siması, İncəsənət Aləminin banisi S.Daqilev peyğəmbərlik sözləri demişdir: “Biz yaranacaq yeni naməlum mədəniyyət adı ilə nəticə və sonluqların ən böyük tarixi anının şahidiyik. bizim tərəfimizdən, amma bizi süpürüb aparacaq...” Doğrudan da, 1913-cü ildə Larionovun “Rayizm” əsəri - incəsənətimizdə qeyri-obyektivliyin ilk manifestini, bir ildən sonra isə “Onlar haqqında” kitabı işıq üzü gördü. Vasili Vasilyeviç Kandinskinin (1866–1944) “Sənətdə Ruhani” kitabı nəşr olundu. Tarixi səhnəyə avanqard çıxır, rəssamlığı “maddi buxovlardan” azad edir (V. Kandinski). Suprematizmin ixtiraçısı Kazimir Severinoviç Maleviç (1878-1935) bu prosesi belə izah edirdi: “Mən özümü sıfır formaya çevirdim və akademik sənətin zibil burulğanından qurtuldum.<…>şeylər dairəsindən çıxdı<…>rəssamın və təbiətin formalarının olduğu.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus incəsənəti Qərbi Avropa incəsənəti ilə eyni inkişaf yolu ilə getdi, yalnız daha “sıxılmış” formada. Tənqidçi N.Radlovun fikrincə, şəkil məzmunu “əvvəlcə kənara itələdi, sonra isə şəklin digər məzmununu məhv etdi.<…>Bu formada rəssamlıq sənəti, şübhəsiz ki, musiqi ilə dərin analogiyaları olan bir sistemə qovuşdu”. Bədii yaradıcılıq rənglərlə mücərrəd bir oyuna çevrilməyə başladı və "dəzgah memarlığı" termini meydana çıxdı. Beləliklə, avanqard müasir dizaynın doğulmasına töhfə verdi.

Gümüş dövrün bədii prosesini yaxından müşahidə edən Makovski bir dəfə qeyd edirdi: “Estetik qüllələrdə demokratikləşmə dəbdə deyildi. Zərif avropaçılığın təbliğatçıları təşəbbüsü olmayan kütləyə əhəmiyyət vermədilər. Üstünlüklərinə can ataraq... “təşəbbüskarlar” küçələrdən və arxa küçələrdən qaçan fabrikdən çəkinərək qaçırdılar”. Gümüş dövrün liderlərinin əksəriyyəti dünya müharibəsinin Oktyabr İnqilabına necə çevrildiyinin fərqinə varmadı...

APOLLİNAR VASNETSOV. Elçilər. Səhər tezdən Kremldə.1913. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Apollinary Vasnetsov rəssam-arxeoloq, köhnə Moskvanın mütəxəssisi idi. Bu əsər 17-ci əsrin əvvəllərində baş verən məşhur tarixi hadisələr zamanı Moskvanın necə görünə biləcəyindən bəhs edən “Çətinliklər vaxtı” seriyasının bir hissəsidir. Vasnetsov o dövrdə saray zadəganlarının daş və taxta otaqları ilə sıx şəkildə tikilmiş Kremlin bir növ arxeoloji yenidən qurulmasını yaradır, onu köhnə Moskvanın poetik ab-havası ilə doldurur. Atlılar hələ yuxudan oyanmamış səhər Kremlinin dar taxta səki ilə tələsirlər və onların tələsikliyi zərif eyvanları, kiçik kilsələri və rənglənmiş qapıları olan mənzərəli qüllələrin donmuş, "ovsunlanmış" krallığı ilə uyğunsuzdur. Elçilər geriyə baxırlar, sanki kimsə onları təqib edir və bu, narahatlıq hissi doğurur, gələcək bədbəxtliklərdən xəbər verir.

MIKHAIL VRUBEL. Bakirə və Uşaq.1884–1885. Kiyev, Müqəddəs Kiril kilsəsinin ikonostazındakı şəkil

Vrubel alim və arxeoloq A.Praxovun rəhbərliyi altında Müqəddəs Kiril kilsəsinin rəsm əsəri üzərində işləyirdi. Planlaşdırılan kompozisiyaların əksəriyyəti yalnız eskizlərdə qaldı. Həyata keçirilən azsaylı obrazlardan biri olan “Bakirə və Uşaq” rəssamın Bizans məbədi rəsmlərinin monumental əzəməti ilə tanış olduğu Venesiyada olarkən çəkilmişdir. Bizans ənənəsinin əsas üslub əsaslarını həssaslıqla dərk edən Vrubel Tanrı Anasının obrazını kədərli iztirablarla və eyni zamanda şiddətli iradə ilə doldurur. Körpə İsanın nəzərində onun öz taleyi ilə bağlı qeyri-insani bir fikir var. Rəssam M. Nesterov yazdı ki, Vrubelin Tanrı Anası "qeyri-adi orijinal, cəlbedicidir, lakin əsas odur ki, xətlərin və rənglərin gözəl, ciddi harmoniyasıdır."

MIKHAIL VRUBEL. Cin oturur.1890. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Vrubelin fikrincə, “Demon “ruh” deməkdir və onu bürüyən ehtiraslarla barışmaq, həyatı bilmək və şübhələrinə nə yerdə, nə də göydə cavab tapa bilməyən narahat insan ruhunun əbədi mübarizəsini təcəssüm etdirir. Qüdrətli bir Demon sirli, sonsuz kosmosun ortasında bir dağın başında oturur. Əllər ləng hərəkətsizliklə bağlıdır. Nəhəng gözlərindən hüznlü bir yaş süzülür. Solda, uzaqda həyəcan verici bir gün batımı yanır. Çoxrəngli kristallardan hazırlanmış fantastik çiçəklər Demonun güclü heykəltəraşlıq fiqurunun ətrafında çiçək açır. Vrubel monumentalist kimi işləyir - fırça ilə deyil, palitra bıçağı ilə; o, mozaika smalt kublarına bənzəyən geniş ştrixlərlə rəsm çəkir. Bu rəsm rəssamın özünəməxsus yaradıcılıq qabiliyyətlərinə malik, lakin tanınmayan və narahat olmayan bir növ mənəvi avtoportretinə çevrildi.

MIKHAIL VRUBEL. S.I.Mamontovun portreti.

Məşhur sənayeçi və xeyriyyəçi Savva İvanoviç Mamontov (1841–1918) Vrubelin yaradılması və dəstəklənməsi üçün çox işlər görüb. Vrubel Kiyevdən Moskvaya köçdükdən sonra qonaqpərvər evində yaşadı və sonralar Mamontovun Abramtsevo malikanəsində yaranan Abramtsevo dairəsinin fəal iştirakçısı oldu. Portretin faciəli intonasiyalarında Mamontovun gələcək taleyinin peyğəmbərlik uzaqgörənliyi var. 1899-cu ildə Severodonetsk dəmir yolunun tikintisi zamanı mənimsəmədə ittiham olunurdu. Məhkəmə ona bəraət verdi, amma sənayeçi xarab oldu. Portretdə o, qorxudan geri çəkilmiş, özünü kresloya sıxmış, pirsinqli narahat sifəti gərilmiş görünür. Divardakı məşum qara kölgə faciənin xəbərini daşıyır. Portretin ən diqqətçəkən “görməli” detalı himayədarın başının üstündə yas tutan heykəlcikdir.

MIKHAIL VRUBEL. K. D. Artsıbuşevin portreti.1897. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Konstantin Dmitrievich Artsybushev texnologiya mühəndisi, dəmir yolu inşaatçısı, S.I.Mamontovun qohumu və dostu idi. 1896-cı ilin yazında Vrubel Sadovaya küçəsindəki evində yaşayırdı; Çox güman ki, əqli zəhmət adamı obrazını heyrətamiz şəkildə çatdıran bu portret o zaman çəkilmişdi. Artsıbuşevin cəmlənmiş üzündə sıx düşüncələrin möhürü var, sağ əlinin barmaqları kitabın səhifəsində dayanır. Ofis mühiti ciddi və real şəkildə təsvir edilmişdir. Bu portretdə Vrubel Rəssamlıq Akademiyasının məşhur müəllimi P.Çistyakovun parlaq tələbəsi - mükəmməl tərtib edilmiş formalar və memarlıq tərəfindən təsdiqlənmiş kompozisiya üzrə mütəxəssis kimi görünür. Formanın ümumiləşdirilmiş monumentalizmini vurğulayan fırçanın geniş vuruşlarında Vrubelin orijinallığı tanınır - virtuoz stilist və monumentalist.

MIKHAIL VRUBEL. Faust və Mefistofelin uçuşu.Moskvada A.V.Morozovun evində qotik ofis üçün dekorativ panel. 1896. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

1895-ci ildə Moskvanın Vvedenenski (indiki Podsosenski) zolağında memar F.O.Şextelin layihəsinə əsasən tikilmiş A.V.Morozovun evindəki ofis üçün Vrubel bir neçə panno hazırladı, onların mövzuları İ. -V. Hötenin "Faust"u və C. Qunodun eyniadlı operası. Əvvəlcə rəssam "Mefistofel və Şagird", "İşdə Faust" və "Bağda Marqarita" və bir böyük, demək olar ki, kvadrat "Bağda Faust və Marqarita" adlı üç dar şaquli paneli icra etdi. Daha sonra, artıq İsveçrədə, o, qotik bir ofisin qapısının üstündə yerləşdirilən "Faust və Mefistofelin Uçuşu" panelini yaratdı.

Vrubelin bu əsəri rus modernizminin ən mükəmməl əsərlərindən biridir. Rəssam məkanı hamarlayır, cizgiləri stilizə edir, onları vahid ritmlə birləşdirilən ecazkar ornamental naxışlara çevirir. Rəngarəng çeşid qiymətli gümüşlə parıldayan bir qədər solğun antik qobelenləri xatırladır.

MIKHAIL VRUBEL. Pan.

Qədim miflərin qəhrəmanı, meşələrin və tarlaların keçi ayaqlı tanrısı Pan gözəl bir pəriyə aşiq oldu və onun arxasınca qaçdı, lakin o, ona çatmaq istəməyərək qamışa çevrildi. Pan bu qamışdan heç vaxt ayırmadığı tütək düzəldir, onun üzərində zərif, həzin bir melodiya çalırdı. Vrubelin rəsmində Pan heç də qorxulu deyil - o, rus hiyləgər goblininə bənzəyir. Təbiət ruhunun təcəssümü olan o, özü də təbii materialdan yaradılmış kimi görünür. Boz saçları ağımtıl mamırı xatırladır, uzun tüklərlə örtülmüş keçi ayaqları köhnə kötük kimidir, hiyləgər gözlərinin soyuq mavisi isə meşə axınının sərin suyu ilə doymuş kimi görünür.

MIKHAIL VRUBEL. N. I. Zabela-Vrubelin portreti.1898. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Müğənni Nadejda İvanovna Zabela-Vrubel (1868-1913) böyük ustadın təkcə həyat yoldaşı deyil, həm də ilhamvericisi idi. Vrubel öz səsinə - gözəl sopranoya aşiq idi, onun iştirakı ilə S.İ.Mamontovun Rusiya Şəxsi Operasının demək olar ki, bütün tamaşalarını tərtib edir, səhnə obrazları üçün kostyumlar hazırlayırdı.

Portretdə o, Vrubel tərəfindən "İmperiya" üslubunda hazırlanmış paltarda təsvir edilmişdir. Paltarın mürəkkəb çoxqatlı pərdələri bir-birinin içindən parlayır və çoxsaylı qıvrımlarla dalğalanır. Baş tüklü papaq ilə taclanır. Hərəkətli, kəskin uzun vuruşlar kətanın müstəvisini sulu fantaziya qobeleninə çevirir ki, müğənninin şəxsiyyəti bu gözəl dekorativ axından qaçsın.

Zabela ölümünə qədər Vrubelin qayğısına qaldı və daim onu ​​psixiatrik xəstəxanada ziyarət etdi.

MIKHAIL VRUBEL. Qu Şahzadəsi.

Bu rəsm N. Rimski-Korsakovun “Çar Saltanın nağılı” operasında Qu şahzadəsi rolunda N. Zabelanın səhnə portretidir. O, tutqun dənizdə yanımızda üzür və arxasına dönüb həyəcanlı bir vida baxışı ilə baxır. Gözümüzün önündə bir metamorfoz baş verəcək - gözəlin nazik, əyri əli uzun bir qu quşu boynuna çevriləcək.

Vrubel özü Qu quşu şahzadəsi rolu üçün heyrətamiz dərəcədə gözəl bir kostyum hazırladı. Dəbdəbəli tacın gümüş krujevasında qiymətli daşlar parıldayır, barmaqlarda üzüklər parıldayır. Rəsmin mirvari rəngləri Rimski-Korsakovun operalarında dənizin musiqi motivlərini xatırladır. “Mən orkestri, xüsusən də dənizi sonsuz eşidirəm.

Hər dəfə orada yeni cazibədarlıq tapanda fantastik tonlar görürəm”, - deyə Vrubel bildirib.

MIKHAIL VRUBEL. Gecəyə qədər.1900. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rəsm Vrubelin tez-tez həyat yoldaşının qohumlarını ziyarət etdiyi Ukraynanın Pliski fermasının yaxınlığındakı çöldə gəzintilərin təəssüratları əsasında çəkilib. Gecənin sirri adi mənzərəni fantastik görüntüyə çevirir. Məşəl kimi, qığılcımların qırmızı başları qaranlıqda yanıb-sönür, yarpaqları bir-birinə qarışır, nəfis dekorativ naxışı xatırladır. Gün batımının qırmızımtıl parıltısı atları mifik varlıqlara, çobanı isə satiraya çevirir. “Əziz gənc, mənimlə oxumağa gəl. Mən sizə fotoqrafiya kimi, Dostoyevski kimi reallıqda fantastiki görməyi öyrədəcəm”, - deyə rəssam tələbələrindən birinə bildirib.

MIKHAIL VRUBEL. yasəmən.1900. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Vrubel də bu motivi Pliski fermasında tapıb. Sulu yasəmən kolunun təsviri çöl müşahidələrindən yaranıb, lakin şəkildə o, bir çox çalarlarda titrəyən və parıldayan sirli bənövşəyi dənizə çevrilir. Kolluqlarda gizlənən kədərli qız bir növ mifoloji məxluqa, toranda peyda olan yasəmən pərisinə bənzəyir, qəribə çiçəklərin bu sulu səpələnmələrində bir anda yox olacaq. Yəqin ki, O. Mandelştam Vrubelin bu tablosu haqqında yazırdı: “Rəssam bizim üçün dərin huşunu itirmiş yasəmən təsvir etmişdir...”

MIKHAIL VRUBEL. Bogatyr.1898–1899. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Əvvəlcə Vrubel rəsmini "İlya Muromets" adlandırdı. Eposun əsas, yenilməz qəhrəmanı rəssam tərəfindən rus torpağının qüdrətli elementlərinin təcəssümü kimi təsvir edilmişdir. Qəhrəmanın güclü fiquru qiymətli kristalların kənarları ilə parıldayan daş qayadan oyulmuş kimi görünür. Onun ağır atı, dağın kənarı kimi, yerə "böyüdü". Gənc şamlar qəhrəmanın ətrafında yuvarlaq bir rəqsdə dövrə vurur, Vrubel dastanın sözlərini ifadə etmək istədiyini söylədi: "Dikən meşədən bir az yüksəkdə, gəzən buluddan bir az aşağıda". Uzaqlarda, qaranlıq meşənin arxasında qürub şəfəqi alovlanır - gecə öz aldatmaları, sirləri və narahat gözləntiləri ilə yerə çökür...

MIKHAIL VRUBEL. İnci.

"Hər şey dekorativdir və yalnız dekorativdir" - Vrubel təbii forma yaratmaq prinsipini belə ifadə etdi. O hesab edirdi ki, rəssam təbiətə forma yaratmaqda tərəfdaş kimi yanaşır, ondan yaratmağı öyrənir.

İki əsrarəngiz qız, çayların və çayların naiad ilahələri, mirvari köpüyü və qiymətli kristalların səpələnməsi arasında, əksin parıldayan parıltısı ilə dolu gümüşü dumanda davamlı dairəvi rəqsdə üzürlər. Deyəsən, bu inci planetlərin dairəvi hərəkəti, kosmosun kosmik sonsuzluğunda çoxlu uzaq ulduzların parıldaması ilə bütün Kainatı əks etdirir...

Qollarını başının üstündə çarpazlaşdıran Cin uzaq dağların əzəmətli panoraması arasında kral tovuz quşu lələkləri ilə əhatə olunmuş dibsiz uçuruma uçur... Fiqurun deformasiyası ölməkdə olan, qırılan ruhun faciəvi sınığını vurğulayır. Psixi pozğunluq ərəfəsində olan Vrubel, rəsm artıq sərgidə nümayiş etdirilən zaman Uçurum qorxusu ilə təhrif olunmuş Demonun üzünü dəfələrlə yenidən yazdı. Müasirlərinin xatirələrinə görə, onun rəngi cəsarətli, itaətkar bir gözəlliyə sahib idi - qızıl, gümüş, cinnabar ilə parıldadı, zamanla çox qaranlıq oldu. Bu şəkil müasirlərinin “qəzaya düşmüş iblis” adlandırdığı Vrubelin yaradıcılıq həyatının bir növ finalıdır.

MIKHAIL VRUBEL. Cin məğlub olur.Fraqment

Mixail Nesterov. Zahid.1888–1889. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Nesterov mistik istedadlı bir insan idi. Rus təbiət dünyasında o, İlahi gözəlliyin və harmoniyanın əbədi başlanğıcını ortaya qoyur. Monastır səhrasının (uzaq bir tənha monastır) sakini olan çox yaşlı bir adam səhər tezdən şimal gölünün sahilində gəzir. Onu əhatə edən sakit payız təbiəti əzəmətli, dua edən gözəlliklə doludur. Gölün güzgüyə bənzəyən səthi parlayır, küknar ağaclarının incə siluetləri qurumuş otların arasında qaralır, sahillərin hamar konturlarını və uzaq yamacını üzə çıxarır. Görünür, bu heyrətamiz “kristal” mənzərədə bir növ sirr, yer üzünün görmə və şüur ​​üçün anlaşılmaz bir şey yaşayır. "Zahidin özündə dinc bir insanın belə isti və dərin bir xüsusiyyəti tapıldı.<…>Ümumiyyətlə, şəkil heyrətamiz hərarət yayır”, - V.Vasnetsov yazır.

Mixail Nesterov. Gənc Bartholomeoya baxış.1889–1890. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rəsm ideyası Abramtsevoda, Radonejli Sergiusun həyatı və mənəvi şücaətinin xatirəsi ilə örtülmüş yerlərdə rəssamdan yaranıb. Sergiusun həyatı (onun adı Bartholomew idi) uşaqlıqda çobanlıq etdiyini söylədi. Bir gün itkin atları axtararkən sirli bir rahib gördü. Oğlan qorxa-qorxa ona yaxınlaşdı və ondan dua etməsini xahiş etdi ki, Rəbb ona oxumağı və yazmağı öyrənməyə kömək etsin. Rahib Bartholomeyin xahişini yerinə yetirdi və onun üçün monastırların banisi olan böyük asketin taleyini proqnozlaşdırdı. Şəkildə sanki iki dünya görüşür. Kövrək oğlan üzünü görmədiyimiz rahibdən heyrətlə donub qaldı; Başının üstündə bir halo parlayır - başqa bir dünyaya aid olmaq simvolu. O, uşağa məbədin maketinə bənzəyən bir gəmi verir, onun gələcək yolunu xəbər verir. Şəkildəki ən diqqətəlayiq şey Nesterovun Rusiya düzənliyinin bütün ən tipik xüsusiyyətlərini topladığı mənzərədir. Hər bir ot yarpağı rəssam tərəfindən elə çəkilmişdir ki, Allahın yaratdığı gözəllikdən onun həzz aldığını hiss etmək olar. “Deyəsən, hava qalın bir bazar günü müjdəsi ilə buludlanır, sanki bu vadinin üzərindən ecazkar Pasxa mahnısı axır” (A. Benois).

Mixail Nesterov. Əla tonus.1897–1898. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Özlərini Allaha həsr etməyə qərar verən ağ baş örtülü, zərif ruhani gənc qadınlar gözəl təbiətin qoynunda rahibələrin əhatəsində asta-asta yürüş edir. Əllərində böyük şamlar tuturlar və özlərini yanan şamlara bənzədirlər - qarlı ağ eşarpları monastır paltarlarının fonunda ağ alovla "alovlanır". Yaz mənzərəsində hər şey Allahın lütfü ilə nəfəs alır. Qadınların ölçülmüş hərəkəti nazik gənc ağcaqayın ağaclarının şaquli ritmində, uzaq təpələrin dalğalı konturlarında təkrarlanır. Nesterov bu şəkil haqqında yazırdı: “Mövzu kədərlidir, lakin bərpa olunan təbiət, rus şimalı, sakit və zərif (cənubun cənubu deyil) şəkli ən azı incə hiss edənlər üçün təsirli edir...”

Mixail Nesterov. Sükut.1903. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rahibləri olan qayıqlar meşə sahilləri arasında parlaq şimal çayı boyunca sürüşür. Ətrafda “ilkin” təbiətin sehrli sükutu hökm sürür. Deyəsən, vaxt dayanıb – həmin qayıqlar əsrlər əvvəl çay boyu üzüblər, bu gün də üzür və sabah da üzəcəklər... “Müqəddəs Rus”un bu heyrətamiz mənzərəsi Nesterovun bütün fəlsəfəsini özündə ehtiva edir. S.Makovskinin təbirincə desək, “slavyan bütpərəstliyinin mənəviyyatını bütpərəstlərin təbiəti ilahiləşdirmək arzusu ilə” əlaqələndirən dünyanı dərk etmə dərinliyi.

Mixail Nesterov. "Amazon".1906. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Portret Ufada, rəssamın doğma yerində, ehtiramla sevdiyi təbiətin qoynunda çəkilib. Rəssamın qızı Olqa zərif qara atlı kostyumda (amazon) gün batımının aydın axşam sükutunda, çayın işıqlı güzgüsü fonunda poza verir. Qarşımızda gözəl bir donmuş an var. Nesterov sevimli qızını həyatının parlaq vaxtında - gənc və mənəvi, onu xatırlamaq istədiyi şəkildə rəngləyir.

Mixail Nesterov. Müqəddəs Sergiusun gəncliyi.1892–1897. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Bu rəsm Nesterovun Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatından bəhs edən rəsm silsiləsinin davamı oldu. Meşənin səhrasında gənc Sergius, ovuclarını sinəsinə sıxaraq, sanki bahar təbiətinin nəfəsini dinləyir. Radonejli Sergiusun həyatı deyir ki, nə quşlar, nə də heyvanlar ondan qorxmurlar. Müqəddəsin ayaqları altında, itaətkar bir it kimi, Sergiusun son çörəyini bölüşdüyü ayı yatır. Meşə kolluğundan axarın melodik gurultusu, yarpaqların xışıltısı, quşların nəğməsi eşidilir... “Mamırın, cavan ağcaqayın və küknar ağaclarının ecazkar ətirləri bir akkorda qovuşur, mistikaya çox yaxındır. buxur iyi,” A. Benoit heyran idi. Təsadüfi deyil ki, rəssam əvvəlcə bu tablosunu “Yerdə və göydə Uca Allaha izzət” adlandırıb.

Mixail Nesterov. Rus dilində (Xalqın Ruhu).1914–1916. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rəsm rus xalqının Tanrıya gedən yolda kollektiv obrazını təsvir edir. Volqa sahili boyunca, Tsarev Kurqan yaxınlığında insanlar yürüş edir, onların arasında bir çox tarixi personajları tanıyırıq. Budur təntənəli geyimli çar və Monomax papağı, L.Tolstoy, F.Dostoyevski, filosof V.Solovyov... Xalqın hər biri, rəssamın fikrincə, Həqiqəti dərk etmək üçün öz yolu ilə gedir, “ amma hamı eyni işə gedir, yalnız tələsik, bəziləri tərəddüdlə, bəziləri irəlidə, bəziləri arxada, bəziləri sevinclə, şübhəsiz, bəziləri ciddi, düşünür...” Şəklin semantik mərkəzi öndə gedən kövrək oğlana çevrilir. yürüşdən. Onun görünüşü İncildəki sözləri xatırladır:

“Uşaqlar kimi olmasanız, səmavi Padşahlığa girməyəcəksiniz” (Matta 18:3). “Nə qədər ki, şəkil məni bir çox cəhətdən qane edir, həyat var, hərəkət var, əsas fikir aydın görünür (İncil mətni: “Salehliyə ac və susayanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar doyacaqlar”)” rəssam yazdı.

Mixail Nesterov. Filosoflar.1917. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Nesterovu XX əsrin əvvəllərində rus fəlsəfəsinin çiçəklənmə dövrünün nümayəndələri, ən böyük mütəfəkkirlər Pavel Aleksandroviç Florenski (1882-1937) və Sergey Nikolayeviç Bulqakov (1871-1944) ilə şəxsi dostluq bağlayırdı. Onların kitablarını oxumuş, adına Dini-Fəlsəfə Cəmiyyətinin iclaslarında iştirak etmişdir. Çıxış etdikləri V.Solovyov öz mənəvi göstərişlərini bölüşdülər. Bu portret Rusiyada inqilabi dəyişikliklər ərəfəsində Abramtsevoda çəkilib. Rus xalqının gələcək yolu haqqında düşünmək mövzusu onda daha təkidlə səslənirdi. Bulqakov xatırlayırdı: “Bu, rəssamın planına görə, təkcə iki dostun portreti deyil, həm də dövrün mənəvi baxışı idi. Rəssam üçün hər iki sifət eyni anlayışı ifadə edir, lakin fərqli cəhətlərdən biri dəhşət mənzərəsi, digəri sevinc, qalibiyyət dünyası kimi.<…>Bu, rus apokalipsisinin yer üzündəki varlığın bu tərəfində və digər tərəfində, mübarizə və çaşqınlıqdakı ilk təsvirin (və mənim ruhumda xüsusilə dostumun taleyi ilə əlaqəli) iki obrazının bədii aydınlığı idi. məğlub bir nailiyyətə...”

NİKOLAS ROERİX. Messenger. "Nəsildən-nəslə yüksəlin."1897. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Roerixi yeni janrın - tarixi mənzərənin yaradıcısı adlandırırdılar. Şəkil tamaşaçını şirnikləndirici süjetlə deyil, tarixi zamanın xüsusi, demək olar ki, mistik əhval-ruhiyyəsi ilə qanlı qədimliyə batırır. Aylı bir gecədə çayın qaranlıq səthində qayıq üzür. Qayıqda iki nəfər var: avarçəkən və ağır fikirlərə qərq olmuş qoca. Uzaqda təpədə palisada və taxta bir qala ilə həyəcan verici, evsiz bir sahil var. Hər şey gecənin dincliyi ilə doludur, amma bu dinclikdə sanki gərginlik, həyəcanlı intizar var.

NİKOLAS ROERİX. Xarici qonaqlar.

Şəkil, dekorator Roerichin çox iştirak etdiyi teatr tamaşalarının inanılmaz mifologiyasından "nəfəs alır". Geniş mavi çay boyu bəzəkli qayıqlar üzür, sanki ağ qağayıların uçuşu ilə səmada nağıl gəmiləri uçur. Gəmi çadırlarından xarici qonaqlar xarici sahillərə - təpələrin üstündə yaşayış məntəqələri olan sərt şimal ölkəsinə baxırlar. Rəsm nağılın füsunkar cazibəsini tarixi detallarla, rəngin şərti dekorativliyini real məkan quruluşu ilə birləşdirir.

NİKOLAS ROERİX. Dneprdəki slavyanlar.1905. Karton, tempera. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Slavyan bütpərəstliyi dövrü tərəfindən "ovsunlanan" Roerich, onun xüsusi, həyəcan verici mistik "aromasını" dərk etmək üçün qeyri-adi dərəcədə həssas idi. "Dneprdəki slavyanlar" mənzərəsi dekorativ panel prinsiplərinə uyğun olaraq qurulmuşdur: rəssam məkanı hamarlayır, təkrarlanan yelkənlər, qayıqlar və daxmalarla ritmi təyin edir. Rəng sxemi də şərtidir - o, obyektin həqiqi rəngini deyil, təsvirin emosional əhval-ruhiyyəsini daşıyır. Yamyaşıl yaşıllıq fonunda qəhvəyi-qırmızı yelkənlər və açıq oxlu daxmalar seçilir; İnsanların köynəkləri günəş işığı kimi parıldayır.

NİKOLAS ROERİX. Panteleimon müalicəçi.1916. Kətan üzərində tempera. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Roerichin rəsmindəki müqəddəs ağsaqqal Panteleimon əzəmətli səhra mənzərəsindən ayrılmazdır. Qədim daşlarla səpələnmiş yaşıl təpələr tamaşaçını köhnəlik arzusuna, xalqın taleyinin mənşəyi haqqında xatirələrə cəlb edir. Tənqidçi S.Makovskinin fikrincə, Roerixin çəkdiyi üslubda “daş kəsənin təzyiqini hiss etmək olar”. Rəng birləşmələrinin mürəkkəbliyi və fərdi detalların incə detalları ilə şəkil dəbdəbəli məxmər xalçanı xatırladır.

NİKOLAS ROERİX. Səmavi döyüş.1912. Karton, tempera. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Göllər və təpələr arasında qədim yaşayış məskənlərinin yerləşdiyi sonsuz sərt şimal mənzərəsi üzərində buludlar möhtəşəm xəyallar kimi izdihamla dolur. Onlar bir-birinin üstünə qaçır, toqquşur, geri çəkilir, parlaq mavi səmaya yer açır. İlahi ruhun təcəssümü kimi səma elementi həmişə rəssamı özünə cəlb edib. Onun torpağı efir və illüziyadır və əsl həyat səmanın sirli yüksəkliklərində baş verir.

ANDREY RYABUSKIN. 17-ci əsrin rus qadınları kilsədə.1899. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Parlaq naxışlı freskalar və rəngli vitrajlar fonunda qadınlar izləyiciyə görünməyən ikonostazın qarşısında dayanırlar. Onların çox ağardılmış, kobud maskalı üzləri ritual ehtiramlı sükutu ifadə edir və zərif geyimləri kilsə divar rəsmlərinin şən rənglərini əks etdirir. Şəkildə çoxlu qırmızı rəng var: döşəmənin xalçası, paltarlar, saçlardakı lentlər... Ryabuşkin bizi qədim rusların həyat və gözəllik anlayışının mahiyyəti ilə tanış edir, bizi özümüzü özümüzə dalmağa məcbur edir. dövrün üslubu - davranışın ritual ritualizmi, məbədlərin ecazkar nümunəsi, "Bizans" geyimlərinin bol zərifliyi. Bu şəkil “Aleksey Mixayloviçin Rusiyasını tarixə dair ən müfəssəl əsərdən yüz dəfə çox açan heyrətamiz bir sənəddir” (S.Makovski).

ANDREY RYABUSKIN. Moskvada toy qatarı (XVII əsr).1901. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Şəhərə axşam alatoranlığı çökdü, birmərtəbəli taxta daxmalar gümüşü-mavi səmaya qarşı tünd siluetlər kimi seçilir, batmaqda olan günəşin son şüaları ağ daş kilsənin günbəzini zərlədir. Bayram Moskva küçəsinin darıxdırıcı, monoton gündəlik həyatına girir: yeni evlənənlər ilə qırmızı araba palçıqlı yaz yolu ilə tələsir. Nağıldakı yaxşı yoldaşlar kimi, onu qırmızı kaftanlı ağıllı gəzintiçilər və parlaq sarı çəkmələr və damazlıq paçalı atlılar müşayiət edir. Muskovitlər dərhal işlərinə tələsirlər - ailənin hörmətli ataları, təvazökar gözəl qızlar. Ön planda zərif, kobud, narahat sifətli gənc gözəllik tələsik toy kortejindən uzaqlaşaraq küncü çevirdi. O kimdir? Rədd edilən gəlin? Onun psixoloji cəhətdən kəskin obrazı bu yarı nağıl yuxusuna ehtiraslarla və hər zaman dəyişməz qalan problemlərlə real həyat hissi gətirir.

ANDREY RYABUSKIN. 17-ci əsrin Moskovskaya küçəsi tətildə.1895. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Ryabushkinin rəsm əsəri qədim həyat mövzusunda bir janr eskizi deyil, rəsm görmə, oyaq yuxudur. Sənətçi keçmişdən sanki ona tanışmış kimi danışır. Burada təmtəraqlı teatrallıq və istehsal effektləri yoxdur, lakin xalq geyimləri, qədim qablar və qədim rus memarlığı haqqında dərin biliklərə əsaslanan virtuoz stilistin "boz saçlı antik dövrə" heyranlığı var.

SERGEY İVANOV. Xaricilərin gəlişi. 17-ci əsr1902. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rəssam cəsarətlə tamaşaçını “canlı” həyatın axınına cəlb edir. Əcnəbilərin gəlişi qarla örtülmüş Moskva meydanında böyük maraq doğurdu. Yəqin ki, bazar günü və ya bayram təsvir olunub, çünki uzaqda, kilsənin yaxınlığında çoxlu adam toplaşır. Qəşəng vaqondan çıxan əcnəbi onun qarşısında açılan qəribə rus həyatının mənzərəsinə maraqla baxır. Hörmətli bir boyar onun belində baş əyir; solda cır-cındırlı bir adam lal heyrətdən donub qaldı. Ön planda, hörmətli bir "muskovit" narahat və qəzəblə gələn qəribə baxır və gənc gözəl arvadını "zərərin yolundan" çıxarmağa qətiyyətlə tələsir.

SERGEY İVANOV. Yolda. Bir miqrantın ölümü.1889. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rəsm "Yolda. Miqrantın ölümü” əsəri rəssamın 1861-ci il torpaq islahatından sonra daha yaxşı həyat dalınca Sibirə qaçan torpaqsız kəndlilərin faciəsinə həsr olunmuş silsilə əsərlərindən biridir. Bu yolda onlar dəhşətli çətinliklər yaşayaraq yüzlərlə ölüblər. S.Qlaqol demişdir ki, İvanov köçkünlərlə “rus yollarının tozunda, yağışda, pis havada və çöllərdə qızmar günəşdə... gözünün önündən çoxlu faciəvi mənzərələr keçmişdir...” onlarla kilometr məsafə qət etmişdir. Əsər tənqidi realizmin ən yaxşı ənənələri ilə icra olunurdu: o, afişa kimi hakimiyyətdəkilərin vicdanına xitab etməli idi.

ABRAM ARHIPOV. Paltaryuyanlar.1890-cı illərin sonu. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Arxipov rəsm azadlığı və mövzuların yeniliyi ilə Moskva məktəbinin tipik nümayəndəsidir. O, skandinaviyalı rəssam A.Zornun geniş fırça vurma texnikasını sevirdi ki, bu da ona çamaşırların rütubətli atmosferini, buxar buludlarını və qadınların yorucu işinin çox monoton ritmini öz rəsm əsərində inandırıcı şəkildə çatdırmağa imkan verirdi. Arxipovun filmində N.Yaroşenkonun “Stoker”inin ardınca sənətdə yeni bir qəhrəman özünü güclü şəkildə bəyan edir – işçi proletar. Rəsmdə yorğun, qəpik-quruşlar müqabilində ağır fiziki işlər görməyə məcbur edilən qadınların təsvir olunması rəsmə xüsusi aktuallıq verib.

ABRAM ARHIPOV. Uzaqda (Bahar Festivalı).1915. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Bu şəklin əsas personajı günəşdir. Onun şüaları açıq pəncərədən otağa sıçrayaraq, çevrədə oturub şən bir şey haqqında qeybət edən gənc kəndli qadınların parlaq qırmızı paltarlarının şən, yaz alovunu "aldırdı". “Akademik Arxipov gözəl bir şəkil çəkdi: daxma, pəncərə, günəş pəncərəyə dəyir, qadınlar oturur, pəncərədən rus mənzərəsi görünür. İndiyə qədər nə rus, nə də xarici rəsmdə belə bir şey görməmişəm. Nə baş verdiyini deyə bilməzsən. İşıq, kənd çox gözəl çatdırılır, elə bil hansısa əziz insanların yanına gəlmisən, şəklə baxanda cavanlaşırsan. Şəkil heyrətamiz enerji ilə, heyrətamiz ritmlə çəkilib”, - deyə K.Korovin heyran edib.

FİLİP MALYAVİN. Burulğan.1905. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Zərif sarafanlardakı kəndli qadınların rəqsi gur dekorativ pannoya çevrilir. Onların geniş, çoxrəngli ətəkləri qasırğalı bir hərəkətlə fırlanır, qırmızı sarafanlar isə alovlanaraq ovsunlu bir tamaşa yaradır. Rəssam qadınların qaralmış üzlərini vurğulamır - o, cəsarətlə onları şəklin çərçivəsi ilə "kəsdirir", lakin onların mükəmməl realist rəsmlərində İ.Repinin çalışqan tələbəsini görmək olar. "Qasırğa" müasirlərini "yuvarlanması" ilə heyran etdi: rənglərin cəsarətli parlaqlığı, kompozisiyanın cəsarətliliyi və geniş, impasto vuruşlarının cəsurluğu.

SERGEY VİNOQRADOV. Yayda.1908. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Rusiya Rəssamlar İttifaqının yaradıcılarından biri, V.Polenovun tələbəsi olan Vinoqradov köhnə mülk mədəniyyətinin şairi idi, köhnə “nəcib yuvaların” sükutuna və tələsməz həyatın ritminə və xüsusi rus bağçasının üslubu.

“Yayda” tablosunda isti bir günün günorta səadəti hər yerə yayılır – evin divarındakı sayrışan əkslərdə, yolda şəffaf kölgələrdə, oxuyan qadınların tənbəl, zərif görünüşündə. Vinoqradov plener texnikasını mükəmməl bilirdi; onun fırça vuruşları impressionistlərinki kimi axıcıdır, lakin formanın sıx konturlarını saxlayır.

STANISLAV JUKOVSKİ. Payızda park edin.1916. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

S.Vinoqradov kimi Jukovski də köhnə nəcib mülkün müğənnisi idi. “Mən antik dövrün, xüsusən də Puşkinin dövrünün böyük həvəskarıyam” deyə rəssam yazıb. Jukovskinin əsərlərində nostalji keçmiş kədərli və itmiş görünmür, sanki köhnə evin yeni sakinlərinə sevinc bəxş etməyə davam edərək canlanır.

STANISLAV JUKOVSKİ. Xoşbəxt May.1912. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Vinoqradov interyeri İmperiya üslubunda qırmızı ağacdan mebel və divarlardakı antik portretlərlə rəngləməyi xüsusilə sevirdi. Bahar geniş açıq pəncərələrdən otağa girir, hər şeyi gümüşü bir parıltı və yay istisinin xüsusi gözləntisi ilə doldurur. “Şən may”ı rəssamın digər interyerləri ilə müqayisə edən A.Benua qeyd edir ki, bu əsərdə “günəş əvvəlkindən daha parlaq görünür, təmiz hava daha şən görünür, əriyən evin xüsusi əhval-ruhiyyəsi, qış soyuğunun ardından canlanır, uzun bir bağlamadan sonra daha tam ötürülür; Bundan əlavə, bütün rəsm o qiymətli texnika azadlığı ilə çəkilir ki, bu da yalnız rəssamın qarşısına qoyduğu vəzifə bütün hissələri ilə aydınlaşdırıldıqda əldə edilir”.

MARİYA YAKUNCİKOVA-VEBER. Zveniqorod yaxınlığındakı Savvino-Storojevski monastırının zəng qülləsindən görünüş.1891. Karton üzərində kağız, pastel. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Yakunçikova-Veber, A. Benois'in fikrincə, "nə həvəskarlığa, nə də çaşqınlığa düşmədən, qadınlığın bütün cazibəsini, əlçatmaz incə və poetik ətirini sənətinə qoymağı bacaran çox az qadınlardan biridir."

Savvino-Storojevski monastırının zəng qülləsindən Rusiya düzənliyinin təvazökar, intim mənzərəsi açılır. Kompozisiya baxımından tamaşaçıya yaxın olan ağır qədim zənglər bu diyarın bütün tarixi sınaqlarını xatırlayaraq zamanın keşikçiləri kimi görünür. Zənglər gözə çarpan şəkildə, mənzərəli plein hava effektləri ilə - parlaq mis səthdə parıldayan mavi və parlaq sarı tonlarla boyanmışdır. Yüngül bir dumanın içində batırılmış mənzərə, rəsmin əsas "ürəkdən gələn" fikrini tamamlayır və kətanın məkanını "genişləndirir".

KONSTANTIN YUON. Baharın günəşli günü. Sergiev Posad.

Yuon təkcə anadangəlmə deyil, həm də dünyagörüşünə və bədii üslubuna görə tipik moskvalı idi. O, rus antik dövrünə, nadir qədim memarlığı onun rəsmlərinin əsas xarakterinə çevrilən qədim rus şəhərlərinə aşiq idi. Sergiev Posadda məskunlaşaraq yazırdı: "Rus xalq dekorativliyi ilə müstəsna olan bu inanılmaz gözəl şəhərin rəngarəng memarlıq abidələri məni çox həyəcanlandırdı."

KONSTANTIN YUON. Qışda Trinity Lavra.1910. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Məşhur monastır nağıl mənzərəsi kimi görünür. Çəhrayı-qəhvəyi divarların parlaq mavi və qızıl günbəzlərlə birləşməsi qədim rus freskalarının incə rənglənməsinin əks-sədasını doğurur. Qədim şəhərin panoramasına baxanda biz görürük ki, bu “nağıllıqda” real həyatın parlaq əlamətləri var: kirşələr qarlı yolda qaçır, şəhər sakinləri öz işləri ilə bağlı tələsir, dedi-qodular, uşaqlar oynayır... Yuonun əsərlərinin cazibəsi yatır. müasirliyin gözəl qarışığında və ürək üçün əziz olan mənzərəli qədimlik.

KONSTANTIN YUON. Mart günəşi.1915. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Sevincli, şən əhval-ruhiyyəsi ilə bu mənzərə Levitanın “Mart”ına yaxındır, lakin Levitanın sözləri daha incədir, ağrılı kədər notları ilə. Yuondakı mart günəşi dünyanı əsas rənglərlə boyayır. Atlar və atlılar parlaq mavi qar üzərində sürətlə gedirlər, çəhrayı-qəhvəyi ağac budaqları göy səmaya doğru uzanır. Yuon landşaft kompozisiyasını dinamik hala gətirməyi bilir: yol diaqonal olaraq üfüqə doğru gedir və bizi yamacın arxasından baxan daxmalara "gəzməyə" məcbur edir.

KONSTANTIN YUON. Qübbələr və qaranquşlar.1921. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

A. Efros Yuon haqqında yazırdı ki, o, “təbiətin o qədər də tanış olmadığı, insanların isə çox da adi göründüyü gözlənilməz nöqteyi-nəzərləri seçir”. “Qübbələr və qaranquşlar” rəsm əsəri üçün məhz bu qeyri-adi baxış bucağı seçilib. Məbədin yer üzünə "kölgə salan" əzəmətli qızıl günbəzləri, ruhu xalq arasında əbədi yaşayacaq sənətkar üçün çox əziz olan Qədim Rusiyanın simvolu kimi qəbul edilir.

Şəkil 1921-ci ilin aclıq ilində, vətəndaş müharibəsinin dağıntıları fonunda çəkilib. Lakin Yuon bunu hiss etmir; onun mənzərəsində həyatı təsdiqləyən güclü bir prinsip səslənir.

KONSTANTIN YUON. Mavi kol (Pskov).1908. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Yuon özünü "tanınmış şən insan" adlandırması boş yerə deyildi - onun mənzərəsi həmişə şən hisslərlə doludur, bayram rəsmləri rəssamın təbiətin gözəlliyindən həzzini emosional şəkildə çatdırır. Bu əsər rəng zənginliyi ilə diqqəti çəkir, onun əsası tünd mavidir. Yaşıl, sarı, qırmızı tonlarla kəsişən işıq və kölgənin mürəkkəb oyunu kətan üzərində əsas şəkil simfoniyası yaradır.

İLYA QRABAR. Xrizantema.1905. Dövlət Rus Muzeyi, Sankt-Peterburq

Qrabar hesab edirdi ki, “Xrizantema” “bütün digər mürəkkəb natürmortlardan daha yaxşı uğur qazanır”. Natürmort payızda çəkildi və rəssam həmin anı “gün işığı sönməyə başlayanda, lakin alaqaranlıq hələ gəlmədiyi” anı çatdırmaq istədi. Divizionizm (fransızca “bölmə” – “bölmə”) texnikasında işləyən rəssam palitrada kiçik, ayrı-ayrı ştrixlər və təmiz, qarışmamış rənglərlə şüşə şüşələrdə işığın titrəməsini, sulu, havadar başları ustalıqla çatdırır. sarı xrizantemlər, pəncərənin arxasındakı gümüşü alatoranlıq, ağ süfrə üzərində rəng refleksləri oyunu.

İLYA QRABAR. Mart qarı.1904. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva

Mənzərə həyatdan qoparılan fraqmentin dinamikası ilə valeh edir. Görünməz bir ağacdan qar üzərində mavi kölgələr genişlənmiş məkan hissi yaradır. Qısa relyef vuruşlarının köməyi ilə günəşdə parıldayan boş qar toxuması çatdırılır. Boyunduruğunda vedrələri olan bir qadın şəklin boşluğunu kəsərək dar cığırla tələsik addımlayır. Onun qoyun dərisi tünd siluetlə seçilir və şəklin kompozisiya mərkəzini qeyd edir. Arxa fonda, parlaq işıqlandırılmış qar tarlaları arasında daxmalar günəşdən qızılı rəngdədir. Bu şəkil həyat eşqi, təbiətin şən gözəlliyinə heyranlıq hissi ilə doludur.

İLYA QRABAR. Fevral mavisi.1904. Dövlət Tretyakov Qalereyası, Moskva III fəsil İTALYAN skripka sənəti XVI - XVIII müəllif