Amon Ra tanrısı ilə hansı miflər əlaqələndirilir. Amon-ra nə kimi görünür? Uca tanrıya ehtiram və ucalıq

- (ìmn, lit. “gizli”, “gizli”), Misir mifologiyasında günəş tanrısı. Onun himayədarı hesab edildiyi A. Thebes kultunun mərkəzi. Müqəddəs heyvan A. qoç. Adətən A. kişi (bəzən qoç başı ilə) iki hündür... Mifologiya ensiklopediyası

- (Ammon) (etibarlı, sadiq (Aminə bax)): 1) Axavın dövründə Samariyanın meri (1 Padşahlar 22:26; 2 Salnamələr 18:25); 2) Yəhudanın oğlu və varisi. Kral Menaşşe (e.ə. 641-640). O, 22 yaşında taxta çıxdı və cəmi 2 il padşahlıq etdi, davam etdi... ... Brockhaus Biblical Ensiklopediyası

IN qədim misir mifologiyası Thebes'in himayədar tanrısı, tədricən ali tanrı Ra (Amon Ra) ilə eyniləşdirilməyə başladı ... Böyük ensiklopedik lüğət

Qədim Misir məhsuldarlıq tanrısı, əslən yerli (Thebesdə); sonra işıq tanrısı, günəş tanrısı Re (və ya Ra) ilə müqayisə edildi və eyni dərəcədə hörmət edildi. Beləliklə, A. = Re. Zaman keçdikcə A. Misirin baş tanrısına çevrildi. A. “tanrılar padşahı” kultu... ... Ədəbi ensiklopediya

Ra Rus sinonimlərinin lüğəti. amon adı, sinonimlərin sayı: 2 tanrı (375) ra (4) ... Sinonim lüğət

amonit- İnsan ailəsinin 1-ci adı Vikopnı mollyuska amonit İnsan ailəsinin 2-ci adı Vibuxova rexovina...

AMON, Misir mifologiyasında, günəş tanrısı, Thebes şəhərinin himayədarı. Qoç şəklində sitayiş edilir... Müasir ensiklopediya

- (m) gizli Misir adları. Məna lüğəti... Şəxsi adlar lüğəti

Misirin əsas tanrısı Osirisin biblical adı və onun kultuna həsr olunmuş Fiv şəhəri (İfp. XLVI, 25; Avak. III, 8) Filoloqlar bu adın kökünü Misir dilində və heroqliflərdə tapmağa çalışır və müxtəlif mənaları var, amma...... Brockhaus və Efron ensiklopediyası

amniak- amonyak (kəskin qoxulu qısır qaz), smoridet, amia[i]k... Ukrayna dilinin sinonimlərinin lüğəti

ammiak- insan ailəsinin adı... Ukrayna dilinin orfoqrafiya lüğəti

Kitablar

• Stol oyunu "Amon-Ra" (8977) , . Əkinçilərə xeyir-dua verən ucsuz-bucaqsız Nildə fironlar yaşayır və yox olur və yalnız piramidalar əbədidir. Hər bir hökmdar tarixə düşmək istəyir və pulunu ən uğurlu olana yatırır...
• Böyük məhəbbət mahnısı İşıq döyüşçüsü Salome Amon-Ra 3 kitab dəsti, Amonaşvili Ş.. Kitab 1. Böyük Sevgi mahnısı. Amon-Ra. Daş əfsanəsi.. Tanınmış alim, pedaqoq, yazıçı, akademik Ş.A.Amonaşvilinin kitabının ab-havası qeyri-adi ülviliyi,...

Amon Misir mifologiyasında gizli göy tanrısıdır. Qoç və qaz (müdriklik simvolu) Amonun müqəddəs heyvanlarıdır. Orta Padşahlıqdan bəri o, antropomorfik formada və məhsuldarlıq tanrısı Mindən (Koptos) götürülmüş baş geyimində şuti lələkləri ilə təsvir edilmişdir. Amun əvvəlcə Thebesin yerli tanrısıdır. Bu yerli kultdan əlavə, Amun həm də qadın hipostazı (Amaunet) ilə qoşalaşmış Hermopolit Oqdoadın gizli tanrılarından biri hesab olunurdu. Amun obrazının mifoloji işlənməsi çox azdır. Arvadının Mut olduğuna inanılırdı, baxmayaraq ki, əvvəlki mənbələrdə Useret bu keyfiyyətdə göründü (Amaunetə gəldikdə, o, yalnız Amonun qadın təcəssümü idi və öz imicinə sahib deyildi). Amun və Mutun oğlu ay tanrısı Xonsu idi. Amun, Mut və Khonsu birlikdə Theban Triadasını təşkil etdilər. Minglə əlaqəsi olduğuna görə ona “Kamutef” epiteti bağlanmışdır.

18-ci sülalənin hakimiyyəti Hatşepsut, III Amenhotep və II Ramesses dövründə xüsusi yüksəkliklərə çatan Karnak və Luksorda Amun üçün möhtəşəm məbədlərin tikintisi ilə əlamətdar oldu.

Firon Akhenatonun Amuna pərəstiş etməyi qadağan etmək və onun yerinə monoteizmə yaxın olan Aten kultunu tətbiq etmək cəhdinin uğursuzluğundan sonra onun varisləri Aye və Horemheb Amon-Ranın rəhbərlik etdiyi qədim tanrıların kultlarını bərpa etdilər. Nəticədə, Theban kahinlərinin mövqeyi yalnız gücləndi, bu da sonuncu Ramessides (XX sülaləsi) altında teokratiyanın faktiki qurulmasına və Amun baş kahini Herihorun taxtına çıxmasına səbəb oldu.

Kuşda Amon

Misirin Nubianı (Kuş) zəbt etməsi nəticəsində Kuşilərin ali tanrısı nəhayət 18-ci sülalə dövründə Amunla eyniləşdirildi. Nəticədə eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə qədər. e. Misirin bu keçmiş cənub mülklərində Amun kultu İsis və Horusun çox məşhurlaşdığı Yuxarı Misirin özündən daha çox mərkəzləşdi. Nubiyadakı müqəddəs Amun şəhəri onun ilk paytaxtı Napata oldu.

Adını Liviyada məbəd ucaldan bir çobandan almışdır. Başqa bir rəvayətə görə, Hindistanda (yəni Efiopiyada) Dionis su axtarır, tapmır, qumdan bir qoç çıxıb su göstərir. Sonra Dionis Zevsdən qoçu bürclər arasına daxil etməyi xahiş etdi. Suyun tapıldığı yerdə Dionis Zevs Amun məbədi tikdirdi

Amon kahin dedi ki, Andromedanı udmaq üçün canavara vermək lazımdır.

Məlumdur ki, Liviya səhrasındakı Siva vahasında yerləşən Amon kahini Misiri farslardan geri alan Makedoniyalı İsgəndər tərəfindən ziyarət edilmişdir; kahin ona “Zevs-Ammon” oğlu İsgəndər deyirdi. öz ilahiliyinə inam.

Rasionalist şərh

Eponimlər

Bəzi terminlər (eponimlər). müasir dillər vasitəsilə gələn Amon adından gəlir yunan dili"Amon" şəklində.

Xüsusilə, bu, sönmüş sefalopod ammonitlərinin adıdır, qabıqlarının spiral forması bu tanrının bəzən təsvir edildiyi qoç buynuzlarına bənzəyir.

Başqa bir misal adı Latın ifadəsindən götürülən ammonyakdır ammonyak sal("Amon duzu"), çünki ammonium xlorid Siva Liviya oazisindəki Amon məbədinin yaxınlığında əldə edilə bilər. İsti iqlimlərdə heyvanların tullantılarının tərkibində olan karbamid (NH 2) 2 CO (xüsusən də ticarət yollarının mühüm kəsişməsi olan vahədən keçən karvan dəvələri) xüsusilə tez parçalanır. Parçalanma məhsullarından biri ammonyakdır. Digər mənbələrə görə, ammonyak öz adını qədim Misir sözündən Amun tanrısına sitayiş edən insanları ifadə edən sözdən almışdır. Ritualları zamanı onlar ammonyak NH 4 Cl qoxulayırdılar, qızdırıldıqda ammonyak buxarlanır.

Pierre vaqondan düşdü və işçi milislərin yanından keçərək, həkimin ona dediyi kimi, döyüş meydanının göründüyü təpəyə qalxdı.
Səhər saat on birə yaxın idi. Günəş bir qədər solda və Pierrenin arxasında dayandı və yüksələn ərazidə amfiteatr kimi onun qarşısında açılan nəhəng panoramı təmiz, nadir hava ilə parlaq şəkildə işıqlandırdı.
Bu amfiteatr boyunca yuxarı və sola, onu kəsərək, ağ kilsəsi olan bir kənddən keçən, kurqanın qarşısında və altında beş yüz addım olan böyük Smolensk yolunu yaraladı (bu Borodino idi). Yol kəndin altından körpünün üstündən keçirdi və eniş-yoxuşlarla getdikcə daha yüksəklərə doğru altı mil aralıda görünən Valuev kəndinə doğru gedirdi (Napoleon indi orada dayanırdı). Valuevdən kənarda, yol üfüqdə saralmış meşədə itdi. Bu ağcaqayın və ladin meşəsində, yolun sağında, Kolotsk monastırının uzaq xaç və zəng qülləsi günəşdə parıldayırdı. Bütün bu mavi məsafədə, meşənin və yolun sağında və solunda müxtəlif yerlərdə tüstülənən odları, bizim və düşmən qoşunlarının qeyri-müəyyən kütlələrini görmək olardı. Sağda, Koloça və Moskva çaylarının axını boyunca ərazi dərəli və dağlıq idi. Onların dərələri arasında uzaqdan Bezzubovo və Zaxaryno kəndləri görünürdü. Solda ərazi daha hamar idi, taxıllı tarlalar var idi və bir tüstülənən, yanmış kənd görünürdü - Semenovskaya.
Pierre'nin sağda və solda gördüyü hər şey o qədər qeyri-müəyyən idi ki, sahənin nə sol tərəfi, nə də sağ tərəfi onun fikrini tam təmin etdi. Hər yerdə onun görəcəyini gözlədiyi döyüş yox, tarlalar, boşluqlar, qoşunlar, meşələr, yanğınların tüstüsü, kəndlər, kurqanlar, dərələr; və Pyer nə qədər çalışsa da, bu canlı ərazidə mövqe tapa bilmədi və hətta qoşunlarınızı düşməndən ayıra bilmədi.
"Biləndən soruşmaq lazımdır" deyə düşündü və nəhəng qeyri-hərbi fiquruna maraqla baxan zabitə tərəf döndü.
"İcazə verin soruşum," Pyer zabitə tərəf döndü, "qarşıda hansı kənd var?"
- Burdino, yoxsa nə? – zabit sualla yoldaşına üz tutdu.
– Borodino, – o biri onu düzəldərək cavab verdi.
Danışmaq fürsətindən məmnun olan zabit Pierre tərəf getdi.
- Bizimkilər ordadır? Pierre soruşdu.
"Bəli, fransızlar daha uzaqdadır" dedi zabit. - Oradadırlar, görünürlər.
- Harada? Harada? Pierre soruşdu.
- Bunu adi gözlə görə bilərsiniz. Bəli, get! “Zabit çayın o tayında solda görünən tüstüyə işarə etdi və onun üzündə Pierre-nin qarşılaşdığı bir çox üzlərdə gördüyü sərt və ciddi ifadə vardı.
- Oh, bunlar fransızlardır! Bəs orada?.. - Pyer sol tərəfi, yanında qoşunların göründüyü kurqanda göstərdi.
- Bunlar bizimdir.
- Oh, bizimkilər! Bəs orda?.. – Pyer dərədə görünən, odunların da tüstülənən və nəyinsə qara rəngdə olduğu kəndin yaxınlığında, iri ağacı olan başqa bir uzaq kurqanı göstərdi.
"Yenə odur" dedi zabit. (Bu Şevardinski redubtu idi.) - Dünən bizim idi, indi də onundur.
- Bəs bizim mövqeyimiz necədir?
- Vəzifə? – zabit məmnuniyyətlə gülümsədi. "Bunu sizə açıq deyə bilərəm, çünki demək olar ki, bütün istehkamlarımızı tikmişəm." Görürsünüz, mərkəzimiz Borodinodadır, elə buradadır. “O, qarşısında ağ kilsə olan bir kəndi göstərdi. - Koloça üzərində keçid var. Budur, görürsən, biçilmiş ot cərgələrinin hələ də alçaq yerdə yatdığı yerdə körpü budur. Bu bizim mərkəzimizdir. Sağ cinahımız buradadır (kəskin şəkildə sağı göstərdi, dərəyə doğru), Moskva çayı var və orada üç çox güclü redut tikdik. Sol cinah... – sonra zabit dayandı. - Görürsən, sənə başa salmaq çətindir... Dünən sol cinahımız elə orada idi, Şevardində, görürsən, palıd haradadır; indi isə sol qanadı geri apardıq, indi orda, orada - kəndi və tüstünü görürsən? "Bu, Semenovskoyedir, burada" dedi Raevski kurqanını göstərdi. "Ancaq burada döyüşün olacağı ehtimalı yoxdur." Onun bura qoşun yeritməsi aldatmadır; o, yəqin ki, Moskvanın sağında dolanacaq. Yaxşı, harada olmasından asılı olmayaraq, sabah çoxları itəcək! - zabit dedi.
Hekayəsi əsnasında zabitə yaxınlaşan qoca rütbəli zabit səssizcə rəisin sözünün sonunu gözləyirdi; lakin bu zaman o, məmurun sözlərindən açıqca narazı olaraq onun sözünü kəsdi.
"Sən turlara getməlisən" dedi sərt şəkildə.
Zabit xəcalətli görünürdü, sanki sabah nə qədər insanın itkin düşəcəyini düşünə biləcəyini başa düşdü, amma bu barədə danışmamalıdır.
"Yaxşı, bəli, üçüncü dəstəni yenidən göndərin" dedi zabit tələsik.
- Sən kimsən, həkim yox?
"Xeyr, mən" dedi Pierre. Pierre yenidən milisin yanından enişlə getdi.
- Ey lənətə gəlmişlər! - zabit onun arxasınca burnunu tutaraq işçilərin yanından qaçaraq dedi.
“Budurlar!.. Daşıyırlar, gəlirlər... Bax, onlar... indi gəlirlər...” birdən səslər eşidildi və zabitlər, əsgərlər, milislər yol boyu irəli qaçdılar. Yol.
Borodinodan dağın altından kilsə korteji qalxdı. Hamının qabağında piyadalar tozlu yolda şakoları çıxarılıb, silahları aşağı endirərək nizam-intizamla gedirdilər. Piyadaların arxasında kilsə mahnısı eşidilirdi.

Amon- Günəş Tanrısı. Onun adı “gizli”, “gizli” deməkdir. Amun kultu Thebesdə yaranıb və sonralar bütün Misirə yayılıb. Qoç Amunun müqəddəs heyvanı kimi hörmətlə qarşılanırdı, bəzən tanrı qoç başlı bir insan kimi təsvir edilirdi. Amon həm də üçlü günəş tanrısı Khepri-Amon-Ra-nın təcəssümlərindən biri kimi qəbul edilirdi.

Amun mifi yaradılış mifinin əvvəllər mövcud olan versiyalarını birləşdirdi. Burada deyilir ki, başlanğıcda tanrı Amon ilan şəklində mövcud olmağa başladı. O, Ra, Atum və Ptahı dünyaya gətirən səkkiz böyük tanrı yaratdı. Misirin müxtəlif bölgələrində dünyanın yaradıcıları kimi hörmətlə qarşılanırlar.

Amun qədim Misir mifologiyasında tanrıdır. Daha sonra tanrıların padşahı olur. Onun simvolları müdriklik simvollarıdır - qaz və qoç (bunlar müqəddəs heyvanlardır). Çox vaxt Amon tacda qoç başı, əlində əsa, eləcə də günəş və iri lələkləri olan bir adam kimi təsvir edilmişdir.

Başlanğıcda, Amun sadəcə Thebes şəhərinin yerli tanrısı idi; o, orada səmavi tanrı kimi hörmətlə qarşılanırdı. Həm də Amaunet ilə birləşərək, Hermopolisin Böyük Səkkizinin tanrılarından biri hesab olunurdu - külək və havanın təcəssümü olan Oqdoad. Mut Amunun arvadı sayılırdı, lakin ilk mənbələrdə onu Uasret adlandırırdılar. Və Amaunet yalnız onun qadın təcəssümüdür. Amun, Mut və ay tanrısı Xonsu (Mut və Amunun oğlu) - Theban triadası.

Lakin Birinci Aralıq Dövrdə Amun adı artıq ali tanrının və demiurqun adı kimi qeyd olunurdu. Baş kahinlər, daha sonra isə yalnız qadınlar kral qanı, "Tanrı Amun arvadı" adını daşımağa başladı. Orta Krallıq dövründə Amon tanrısı getdikcə populyarlaşdı və 18-ci Theban fironlar sülaləsi dövründə Misirin əsas tanrısı oldu. Sinkretizmə görə o, hakim tanrı Amun-Ra obrazında günəş tanrısı Ra ilə eyniləşdirilir.

Yeni Padşahlıq dövründə Amon tanrısının kahinləri böyük sərvət və nüfuzu öz əllərində cəmləmişdilər. Beləliklə, Amonun kahinliyi sayəsində qadın firon Hatşepsut taxt-taca yüksəldi və bunda əsas rol baş kahin Hapusenebin simasında tanrı Amun kahinliyi tərəfindən oynanılır. 18-ci Theban sülaləsinin hakimiyyəti dövründə Karnak və Luksorda Amun tanrısına möhtəşəm məbədlər tikildi.

Firon Akhenatonun Amuna pərəstiş etməyi qadağan edən Aten kultunu tanıtmaq üçün etdiyi bütün cəhdlər uğursuzluğa düçar oldu. Beləliklə, böyük tanrının kahinlərinin mövqeyi yalnız gücləndi, Ramessides (XXI sülaləsi) dövründə de-fakto teokratiya quruldu və Amon-Ra Herihorun baş kahini taxta çıxdı.

Kuşda Amon

Misir Nubiyanı (Kuşu) fəth etdikdən sonra, Kushite ali tanrısı nəhayət 18-ci sülalə dövründə Amonla eyniləşdirildi. Beləliklə, eramızdan əvvəl I əsrə qədər Amon kultu Misirin cənub mülklərində Yuxarı Misirdən daha geniş yayıldı. Orada bu zaman Xor və İsis artan təsir qazanır. Nubiyanın ilk paytaxtı Napata müqəddəs Amun şəhərinə çevrilir.

Nubiya hökmdarı Kaşta firon III Takelotun ata tərəfdən bacısı I Şepenuletdən, keçmiş baş kahindən (“Tanrının arvadı”) qızı I Amenirdisin varisi kimi tanınmasını aldıqda, bu, Nubiya üzərində nəzarətin qurulması demək idi. Misir. XXV sülalənin fironları Amuna öz hörmətlərini hər cür nümayiş etdirdilər. Onlar Thebesdən qovulduqdan sonra Amun kultunun mərkəzi də hərəkət edir. Amun kultu teokratik Meroe və Nobatiya dövlətlərində də yayılmağa başlayır. Onun orakulu bir çox siyasi qərarların qəbulunda əsas rol oynayır.

Çox güman ki, Nubiyada bu tanrı qoçla eyniləşdirilib. Onu insan şəklində qoç başı ilə təsvir etməyə başladılar, baxmayaraq ki, əvvəllər o, tamamilə antropomorf tanrı idi - uzun tac geyən bir adam.

Qədim ədəbiyyatda Amun

Herodotun fikrincə, Amon Misirlilərin Zevsidir. Pindar Amuna yazdığı himnində onu “Olimp ağası” adlandırır. O, həmçinin Thebesdə Amonun şərəfinə ucaldılmış məbədə Kalamis tərəfindən tanrının heykəlini bağışladı. Onu simvolizə edən heyvan qoçdur. Xüsusilə, Liviyalı Amon həmişə dik buynuzlarla təsvir edilmişdir. Onu Günəş Tanrısı da adlandırırlar. Euripides tərəfindən də qeyd edilmişdir.

Liviyada məbədi tikən çobanın adını daşıyır. Başqa bir rəvayətə görə, Efiopiyada (indiki Hindistan) Dionis uzun müddət su axtarır və tapa bilmir. Sonra qumdan bir qoç çıxıb ona suyu göstərdi. Sonra Dionysus qoçun bürclərə daxil edilməsini xahiş edərək Zevsə müraciət etdi. Və suyun ona göstərildiyi yerdə Dionysus Amun-Zeus məbədini ucaldır.

Amonun kahinliyi onu inandırdı ki, Andromedanı udmaq üçün canavara vermək lazımdır.

Misiri farslardan fəth edən Makedoniyalı İsgəndərin Liviya səhrasındakı Siva vahasındakı Amun kahinini ziyarət etdiyi məlumdur. O, İskəndəri “Zevs-Amon”un oğlu elan etdi. Bu, Makedoniyalı İskəndərə öz ilahiliyinə inam verdi.

Rasionalist şərhə görə, Amun allah deyil, qədim Misirin şahıdır. Tarixçi Leontes iddia edirdi ki, Dionis Misir üzərində hökmranlığı dövründə Amona Afrikadan gələrək hökmdara mal-qara gətirdiyi üçün Fibaya qarşı torpaq vermişdi. Ona görə də heykəltəraşlar Amonun başında buynuzlar təsvir edirlər.

Və ya başqa bir nümunə götürək - ammonyak. IN latın sal ammonyak kimi səslənir (“Amon duzu”). Bu, ammonium xlorid Amun məbədi yaxınlığında Liviya Siva vahasında hasil edildiyi üçün belə adlandırıldı. Səhra iqlimlərində karvan dəvələrinin, eləcə də həmin vahədən keçən digər heyvanların tullantılarının tərkibində olan karbamid çox tez parçalanır, çünki bir çox ticarət yollarının kəsişdiyi yerdir. Ammonyak isə bu parçalanmanın məhsullarından biridir.

Baxmayaraq ki, digər mənbələrdə oxuya bilərsiniz ki, ammonyak öz adını Amona sitayiş edən insanların şərəfinə qədim Misir sözündən almışdır. Ritual ayinləri zamanı onlar ammonyak NH4Cl-i iyləyirdilər ki, bu da ammiak qızdırıldıqda buxarlanır.Müasir dillərdə yunanca “Ammon” şəklində Amun adından götürülən terminlər var. Məsələn, artıq nəsli kəsilmiş sefalopod ammonitlərinin adı, spiral forması ilə qabığı qoç buynuzlarına bənzəyir. Bu tanrı bəzən belə buynuzlarla təsvir edilmişdir.

Qədim Misir taxtını adətən Fibadan olan hökmdarlar tutduğundan, yerli tanrı Amun sonda özünü Misir panteonunun başında taparaq bütün tanrıların tanrısına çevrildi.

Biz yeni krallıq dövründəyik (e.ə. 1500-cü il). Amun kahinləri getdikcə güclənir və kült onu Qədim Misirin digər tanrılarından üstün tutur. Hətta böyük Ra özünü Amonun kölgəsində tapır. Panteonun bu iki nəhəngi arasındakı döyüş nəticəsində “kompromis” tanrısı meydana çıxır: Amon-Ra. Amon yaradıcı tanrıdır və buna görə də məhsuldarlıq tanrısıdır. Amun kultunun universallığı onu “İki diyarın taxtlarının ağası” (Yuxarı və Aşağı Misir) etdi.

Amon bütün tanrıların tanrısı hesab olunurdu, çünki o, hər şeydə “yaşayan”dır. Onun adı belə deşifrə edilir, “qalmaq, davam etmək” mənasında “kişilər” felindən düzəlib. O, tez-tez hava və səma ilə eyniləşdirilən görünməz bir varlıq kimi hörmətlə qarşılanırdı. Bu halda o, həm də tanrıların atası idi. Havaya bənzədilmiş Amon ba (həyat nəfəsi) oldu, xüsusən də onun müqəddəs heyvanlarından biri olan qoç qədim Misirdə ba adlandırıldığı üçün!

Amon dünyanın əsas elementi olan hava olduğundan, o, özünü panteonun iyerarxiyasının zirvəsində, digər tanrılardan üstün tuturdu.

Amun şəkilləri

Amon həmişə insan şəklində təsvir edilmişdir. O, taxtda oturur və ya dayanır və başında iki yüksək lələk ilə bir tac taxır. Dərinin mavi və ya açıq mavi rəngi onun səma ilə əlaqəsini göstərir (Amon əvvəlcə Thebesdə səmavi tanrı kimi hörmətlə qarşılanırdı). Mavi rəng həm də onun mücərrəd anlayışların tanrısı olduğunu, görünməz və hər yerdə mövcud olduğunu bildirir. Amunun ən yaxşı təsvirlərindən biri Nyu-Yorkun Metropolitan İncəsənət Muzeyində saxlanılan qızıl heykəlcikdir.

Amon haqqında miflər

Amon şöhrətini fironlara borcludur, onların sayəsində onun kultu çiçəkləndi və onun haqqında miflər yarandı. Səlahiyyətlilərin və güclü ruhanilərin dəstəyinə sahib olan Allah, dünyanın digər yaradıcılarını sıxışdıraraq və ya onlarla eyniləşdirərək panteonda yer aldı. Beləliklə, Amon Misir allahlarının tanrısı oldu.

Zirvəyə qalxaraq, o, bu və ya digər şəkildə Qədim Misirin bir çox digər tanrıları ilə əlaqəli olduğunu gördü. Bu, onun haqqında mifin mürəkkəbliyinə səbəb oldu.

Demiurge Amon

Amon demiurqdur. Bu o deməkdir ki, o, boşluqdan, yoxluqdan doğulub. Beləliklə, bütün varlıqların ilki olan Ra tanrısının özünü Amona bənzətməklə, bütün Misir Rəbbin (Amon tez-tez belə adlandırılır) anlaşılmaz bir şəkildə özünü əbədi sulu xaosdan yaratdığını və kainatın mexanizmlərini işə saldığını başa düşdü. . O, bunu dörd ünsürün: torpaq, hava, od və özünün yaratdığı rütubətin köməyi ilə edib. Bu elementlər birbaşa yaradılışda iştirak edirdi.

Amon ailəsi

Amon demiurq tanrısı olduğu üçün onun nə atası, nə də anası ola bilməz. Amma şəhər və ibadət yerlərindən asılı olaraq ona çoxlu arvad və uşaqlar nisbət verilir. Amun üçün əsas ibadət yeri olan Fivdə yerli məbədlərin ruhaniləri ona arvad olaraq Mut ilahəsini verdilər (eyni şəhərdə o da onun anası və qızı sayılırdı!). Bu ilahə qadınlığın təcəssümü idi və buna görə də misirlilər ona xüsusilə hörmət edirdilər. Bu evlilikdən insanları dəhşətə gətirən və eyni zamanda şəfa verən Ay tanrısı Xonsu adlı bir oğul dünyaya gəldi. Amunun panteondakı imtiyazlı mövqeyi onun digər tanrılarla münasibətlərini müəyyənləşdirdi. Onlar bir-birinə o qədər sıx və mürəkkəb şəkildə qarışmışdılar ki, nəticədə Amun getdikcə oxşar xüsusiyyətlərə malik olan digər tanrılarla eyniləşdirilməyə başladı.

Amun Ra tanrısını tutduqda!

“Bu çox ehtiramlı tanrı, bütün tanrıların ağası, Amon-Ra... ilkin tanrıları doğuran, bütün tanrıların zühur etdiyi, bir olan, hər şeyi yaradan, ilk allahlardan birincisi. kainatı yaradan... hər şeyin zühur etdiyi formada, özündən başqa heç nə olmadığı halda dünyaya ilk gələn, ilk gündən yer üzünü işıqlandıran, nəhəng disk nur saçan, yorulmadan göyləri keçərək, səhər-səhər, mahiyyəti sabit olan, gün çıxanda səhər uşaq olan qoca... bütün zamanların xilaskarı, Cənub və Şimal şahı, Amon-Ra, allahların padşahı, göylərin, yerin, suların və dağların ağası” (Amona himn).

Amon və sinkretizm

Amun kultu yayıldıqca, o, təbii olaraq digər tanrılar kimi oldu, onları özünə "uddu". O, eyni zamanda kişilərin məhsuldarlıq tanrısı olan Min ilə bənzədilmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu tanrı Amonla eyni lələkli baş geyimindədir. Hər iki tanrı nəsildən məsuldur, bu, vahid sinkretik tanrının - Amon-Minin yaranmasına səbəb oldu.

Lakin ən mühüm əlaqə Misir panteonunun ən böyük iki tanrısı olan Amun və Ra arasında idi. Beləliklə, Yeni Padşahlıqda bütün Misir üzərində parlayan hər şeyə qadir tanrı Amon-Ra doğuldu. Thebes Amon, Heliopolisdən olan məşhur ilahi həmkarı Ra-dan yaradıcı güc aldı. Bu, tipik Misir fenomeninin - sinkretizmin ən parlaq nümunələrindən biridir! Onun mahiyyəti müxtəlif inancların və dini ehkamların birləşməsi və birləşməsidir. IN Qədim Misir sinkretizm görünməmiş həddə çatdı. Beləliklə, misirlilər Amon haqqında danışarkən bir çox başqa tanrıları nəzərdə tuturdular. Memfisdə xüsusilə hörmət edilən bir tanrı olan Ptah Amonla eyniləşdirildi. Amon hər yerdə və ya demək olar ki, hər yerdə mövcud idi. Amma gəlin ona qarşı ədalətli olaq! Nüfuz uğrunda mübarizə Allahla deyil, onun ruhaniləri ilə başladı. Bu, bir növ dini hegemonluq idi. Bu, tanrılardan daha çox insanlara xasdır və Amon məsələsində bu, ciddi siyasi nəticələrə səbəb oldu.

Thebesdən Tanisə qədər

Amon kultu xüsusilə XXI-XXI sülalə fironları dövründə Misirin paytaxtı olmuş Tanis şəhərində qeyrətli idi. Lakin bütün ölkədə başqa tanrıları tabe etdirən Amon bununla kifayətlənmədi, o, ölkədə əsl məhvə səbəb oldu. keçmiş kapital Ramses II, Pi-Ramses. Amun və Muta həsr olunmuş məbədlərin ucaldılması üçün XXI və XXII sülalələrin hökmdarları tərəddüd etmədən əvvəlki tikililərin sökülməsinə göstəriş verdilər. Yeni şəhərin tikintisində divarlardan, sütunlardan və qapılardan istifadə olunub. Kolossilərə, obelisklərə və naoslara gəlincə, onların bəziləri daşınıb, qalanları isə əzilərək bloklara kəsilərək tikinti materiallarına çevrilib... Və bütün bunlar Amon adına! Bir vaxtlar “Amunun sevgilisi” adlandırılan Ramzesə qara nankorluq!

Amun kultu

Amon kultu hər yerdə mövcuddur. Möhtəşəm bayramlar bu tanrıya həsr olunur və əzəmətli məbədlərdə ona sitayiş edilir. Amon kultunun tarixi həm də tanrının kahinlərinin digər kultların xidmətçiləri ilə apardıqları nüfuz uğrunda şiddətli mübarizənin tarixidir.

Amun şəhəri olan Fiv hökmdarları bütün Misirin fironları olanda bu tanrının və onun kahinlərinin qüdrəti artdı və ruhanilərin torpaqları genişləndi.

Amon bayramları

Amunun şərəfinə keçirilən bayramlar Qədim Misirdə ən gözəl və təntənəli bayramlardan biridir. Onlardan ikisi xüsusilə seçilir. Birincisi Opet bayramıdır. Nil daşqınlarının ikinci və üçüncü aylarında qeyd olunur. Amun heykəli də digər tanrıların heykəlləri kimidir xüsusi hallarda o, Karnak ziyarətgahını tərk edir, qalan vaxtını burada saxlayır, insanların gözündən uzaqlaşır. Buna görə də, Allahın zühur etdiyini görmək sadə insanlar üçün ən böyük sevincdir. Bu festival zamanı Amon heykəli Luksoru ziyarətə gedəcək və burada bir neçə həftə qalacaq. Məbədin keşiş-nökərləri heykəli nəhəng bir qayıqda aparırlar.

Qədim Misirdə tanrıların heykəlləri çox səyahət edir və Amon da istisna deyil. İlin onuncu ayında heykəl yenidən məbədi tərk edir, bu dəfə “Vadinin gözəl bayramı” münasibətilə. Ənənəyə görə, o, Nil çayının o biri tərəfinə aparılacaq. Yürüş kəndlərdən, nekropollardan və ən əsası fironların meyitxana məbədlərindən keçəcək. Əlbəttə ki, bir çox başqa bayramlar Amonun himayəsi altında qeyd olunur.

Amun Ruhanilərinin Gücü

Birinci Ramses (I-III) Amuna böyük şövqlə sitayiş edirdi.

Üstəlik, bu fironların misli görünməmiş xüsusiyyətləri var idi siyasi güc, həm ölkə daxilində, həm də xaricdə. Sonrakı Ramseslər (IV-XI), əksinə, Misiri həmişə olduğu kimi böyük dövlət kimi qoruyub saxlaya bilmədilər: yüksək qiymətlər, yoxsulluq və düşmən basqınları krallığı tənəzzülə sürüklədi. Bununla belə, Amonun kahinləri getdikcə daha çox nüfuz qazanaraq, yalnız bir adı qalan fironların hakimiyyətinə təhlükə yaradırdı. Əllərində təkcə din deyil, həm də hərbi işlər olan keşişlərin meydana çıxması inqilabı tamamladı. Amunun, daha doğrusu, sadiq xidmətçilərinin gücü və sərvəti sonda fironu məğlub etdi. Ruhanilər getdikcə daha çox müdaxilə edirdilər siyasi həyat və hökumət işləri. “Amon olmadan” heç bir şey edilməmişdir. Nəhayət, 21-ci sülalənin padşahları Nil deltasında paytaxta çevrilən Tanis şəhərində Teban tanrılarının kultu: ilk növbədə Amun, həm də Mut və Khonsu əkdilər. Amon məbədi burada firon I Psusennes tərəfindən tikilmişdir. Amon isə bütün izzəti ilə parlayırdı, Fiv üçün isə görünməz, lakin şübhəsiz ki, tənəzzül dövrü başlayır.

Amonun qeyrətli pərəstişkarları

XX və XXI sülalələrin qoşulması ilə baş kahinin arvadının gücü ərinin gücü kimi sürətlə artdı. O, "Amon hərəminin ilk hökmdarı" idi. Bütün mərasimlərdə 18-ci sülalədən başlayaraq Amunun sadiq həyat yoldaşı rolunu fironun qızlarından biri ifa edirdi. Bu keşişlər ən böyük əhəmiyyətini və nüfuzunu üçüncü keçid dövründə (e.ə. 1085-660) əldə etmişlər. Qızlar fironun ən yaxın qohumları arasından seçilir və onlara həm dini, həm də siyasi baxımdan əhəmiyyətli səlahiyyət verilirdi. Onlara tabe olan inzibatçılar tərəfindən idarə olunan böyük mülklər aldılar. Onlar şəxsi məhkəmə ilə əhatə olunmuşdu və güclərinə görə, demək olar ki, fironun özü ilə bərabər idilər. Amunun bu dünyəvi həyat yoldaşlarından subay qalmaq tələb olunurdu və onların mövqeləri qohumlarına (məsələn, qardaşı qızlarına) verilirdi. Bundan əlavə, onlar tanrının sərəncamında olan bütöv bir hərəmə nəzarət edirdilər.

İlahi pərəstişkar Karomama

Şahzadə Karomama Firon I Osorkonun nəvəsi idi. Onun qızıl, gümüş və mis inkserasiyalı bürünc heykəlciyi bu gün Luvr muzeyində saxlanılır. Bu Misir sənətinin şah əsərlərindən biridir. “Tanrının arvadı, hər iki ölkənin məşuqəsi, Amun ilahi pərəstişkarı... Ranın qızı, kral taclarının məşuqəsi Karomama – sevimli Mut” yazılıb. Bundan əlavə, kitabədə bu əsərin “Amon məbədində məşuqəsinin adının əbədiləşdirilməsi” üçün yaradıldığı bildirilir. “Məşuqə” sözünü qeyd edək, onun seçimi bu qadınların, tanrılar tanrısının yoldaşlarının təsirini göstərir. Güclü olsa da, Karomama həm də sonsuz lütfü və heyrətamiz gözəlliyi ilə seçilirdi və hətta Şampollionun özü də (1829-cu ildə Misirdə heykəlcik əldə etmiş) onun tərəfindən ovsunlanmış kimi görünürdü!

Amon qədim misirlilərin günəş tanrısıdır. Onun adındakı “Ra” prefiksi günəş deməkdir. Amon bütün tanrıların padşahı olmaqla yanaşı, fironların hakimiyyətinin ən yüksək himayədarıdır. Amon Ra'nın məşhur qızıl kitabı onun adı ilə əlaqələndirilir - uydurma və ya iki hissəyə bölünən real həyatda insan tərəfindən yaradılmış relikt: canlılar kitabı və ölülər kitabı. Amon Ranın qoç və qaz kimi müqəddəs heyvanları var idi. Beləliklə, günəş tanrısının insan şəklində, lakin qoç başı və iki böyük lələk ilə təsvirləri. Amon həmişə başında tac taxır, əlində isə güc rəmzləri olan əsadır.

Əvvəlcə qədim misirlilərin günəş tanrısı Thebes şəhərinin hamisi idi. Şəhərdə o, səmavi tanrı, şəhərdən kənarda isə Hermopolit Oqdoadın bir hissəsi hesab olunurdu. O, Amonet ilə qoşalaşmış gizli tanrı idi və yer üzündə küləyin və havanın təcəssümü kimi çıxış edirdi. Sonralar Amon obrazı bütün Misirdə günəş tanrısına çevrildi.

Amun tanrısı Misirin hüdudlarından kənarda da tanınırdı; qədim yunanlar onu Zevslə eyniləşdirdilər və ona ilahilər və qəsidələr yazdılar. Andromeda'nın udulması üçün canavara verilməli olduğunu elan edən Amun-Ra'nın kahini idi. Həmçinin, Misir günəşinin kahini Zevs-Amonun oğlu Makedoniyalı İskəndəri adlandırdı ki, bu da onun əzəmət və öz ilahi mənşəyinə inamının yaranmasına kömək etdi.

Mifoloji baxımdan Amon obrazının işlənməsi kifayət qədər cüzidir. Həyat yoldaşı Mutdur. Amonet haqqında danışırıqsa, o, öz qadın obrazına sahib deyildi və yalnız Amonun özünün təcəssümü idi. Mut və Amonun Ay tanrısı Xonsu adlı oğlu var idi. Onlardan üçü Theban triadası adlanırdı. Birinci keçid dövründə Amonun adı sadəcə tanrı deyil, bütün dünyanı yaradan ali tanrı olan demiurq kimi xatırlanır. Bundan sonra baş kahinlərə "tanrı Amonun arvadı" titulu verilməyə başladı, lakin tezliklə yalnız kral nəslindən olan qadınlar bu titula sahib olmağa başladılar. Thebes nə vaxt nəticə verdi? tarixi proseslər Misir krallığında çiçəklənməyə və yüksəlməyə başladı və Amon kultu avtomatik olaraq yüksəldi. O, əsas dövlət tanrısına çevrilir.

Müqayisə və sinkretizm nəticəsində Amun günəş tanrısı Ra ilə birləşdirilməyə başladı. O, Amon-Ra olur. Bu tanrının hakimiyyəti altında baş kahinlər həqiqətən güclü və varlı oldular. Bu, kahin Amon-Ranın bəyanatı sayəsində tək bir qadını - Hatshepsut taxtına oturtmağa kömək etdi. Onun hakimiyyəti dövründə və Üçüncü Amenhotepin hakimiyyətinin sonuna qədər möhtəşəm ölçülü və bəzəkli nəhəng məbədlər tikilməyə başladı.

Firon Enkhaten Amon-Ranın təsirini aradan qaldırmağı planlaşdırdı, lakin o, bu tanrıya sitayişi qadağan etməyə müvəffəq olmadı. Və Tutankhamonun hakimiyyətə gəlməsi ilə Amun-Ra kultu bərpa edildi və yenidən möhtəşəm miqyasda quruldu. Bu, tədricən teokratiyanın formalaşmasına və Amonun baş kahini Herihorun taxta çıxmasına səbəb oldu. Siyasi və dini bir-birinə qarışması Misir üçün xarakterik idi və bu dövrdə daha aydın və qabarıq şəkildə özünü büruzə verdi.

Əvvəlcə Thebesin himayədarlarından biri idi

Misir tanrısı AmonƏvvəlcə o, havanın və məhsulun tanrısı olan Thebes şəhərinin himayədarlarından biri kimi hörmət edildi. Lakin XII sülalə dövründə (e.ə. 20-18-ci əsrlər) o, şəhərin əsas himayədarı kimi Montunu sıxışdırıb (əvəz etdi).

Thebesin gücü artdıqca Amonun da təsiri artdı. Göy ilahəsi Mut tanrının arvadı hesab edilməyə başladı.

İlahi cütlüyün bir övladı var - Ay tanrısı Xonsu. Onlar birlikdə Theban triadasını yaratdılar: Amun - Mut - Xonsu.

Orta Krallıq dövründə məhsuldarlıq tanrısı Ming onunla eyniləşdirildi. Bu vəziyyətdə Amon, Min obrazlarına xas olan dik bir fallus ilə təsvir edilmişdir.

Yeni Krallığın XVIII sülaləsi dövründə (e.ə. 16-14 əsrlər) günəş tanrısı Ra ilə birləşərək vahid allaha çevrildi və adını aldı. Amon-Ra, ilk dəfə görünür « Piramida mətnləri » , yəni Köhnə Krallığın günlərində.

Misirin bütün tanrılarının padşahı

Allah Amun-Ra Yeni Krallığın fironları altında bütün Misir ilahi panteonunun başçısı olur, onlar hərbi qələbələr qazanmağa kömək edən bu tanrı olduğuna əmin idilər (xüsusən, o, Hiksosları Misirdən qovmağa I Ahmosa kömək etdi) və onları hər dəfə dəstəklədi. mümkün yol. Orada görünməz şəkildə (adından belə çıxır) bütün tanrılar, insanlar və əşyalar mövcuddur.

Bu dövrdə Amun obrazı eyniləşdirilir və digər ilahi varlıqların obrazları ilə birləşir: Horus, Hapi, Nuna, Ptah, Khepri, Sebek, Xnum və başqaları. O, həm də müdrik, hər şeyi bilən, “bütün tanrıların padşahı”, səmavi vasitəçi, məzlumların himayəçisi və dünyanın yaradıcısı kimi hörmətlə qarşılanırdı.

Fironun ilahiləşdirilməsi onun kultu ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, çünki firon cismani oğlu kimi hörmətlə qarşılanırdı (firon tanrının və ərinin timsalında göründüyü kraliça-ananın evliliyindən doğulur). ).

Fironlar bəzən ilahi atalarının adını ehtiva edən adlar daşıyırdılar - Amenemhet, Amenhotep. Firona böyük himayədarlıq və himayədarlıq etdi.

Onun şərəfinə çoxlu məbədlər tikildi, ən möhtəşəmləri Luksor və Karnakda idi. Bu məbədlərin əzəmətli qalıqları hələ də təsəvvürü heyran edir. Misal üçün, Amun məbədi Karnakda 260.000 kvadratmetr ərazini əhatə edir. metr! “Vadinin gözəl bayramı”nda – bu tanrıya həsr olunmuş bayramda böyük bir izdiham qarşısında təntənəli şəkildə bu məbəddən qayığa quraşdırılmış tanrı heykəli çıxarıldı (təkcə məbəd 80.000 nəfəri qəbul edə bilərdi! ). Misir tanrısı Amon Ra kahinlərin köməyi ilə bu gün öz iradəsini ifadə etdi, gələcəyi proqnozlaşdırdı və mürəkkəb məsələlərdə qərarlar verdi.

Amonun ikonoqrafiyası

Onun müqəddəs heyvanı qoç və qazdır (hər ikisi müdriklik simvolu). Karnakdakı məbədin qarşısında bütöv bir xiyaban var, onun boyunca bir aslan bədəni olan, lakin ön pəncələri arasında dayanan fironları qoruyan bir qoç başı ilə nəhəng heykəllər yerləşir.

O, adətən kişi (bəzən qoç başı ilə), əsa və tacı olan, iki hündür lələyi və günəş diski ilə təsvir edilmişdir. Onun əti tez-tez bədənini verən lapis lazuli ilə boyanırdı Mavi rəng. Bir tərəfdən, belə rəngləmə onun səmavi statusunu vurğulayırdı, digər tərəfdən, misirlilər Misirə uzaqdan gətirilən, belə bir böyük tanrını bəzəməyə layiq olan məhz belə bahalı boya olduğuna inanırdılar.

Baş geyimindəki iki tükün hər biri şaquli olaraq iki hissəyə bölünür. Bu ikilik Misir dünyagörüşünə xas olan əksliklərin balansını əks etdirir, məsələn, Yuxarı və Aşağı Misir və s. Həmçinin, hər bir lələk üfüqi zolaqlarla seqmentlərə bölündü. Onların sayı təsadüfi deyildi. Çox vaxt yeddi seqment var, çünki bu rəqəm qədim misirlilərin dini dünyagörüşündə ən əhəmiyyətlilərdən biridir.