Medianın kazak mövzularında materiallar dərc etməsi yaxşıdır. Çox pisdir ki, bəzən mövzu haqqında məlumatsızlıq və məlumatsızlıqla məşğul olmaq lazımdır. Üstəlik, bəzən kazak folkloru tarixi həqiqət kimi təqdim olunur.

1", "wrapAround": doğru, "tam ekran": doğru, "imagesLoaded": doğru, "lazyLoad": doğru , "pageDots": yanlış, "prevNextButtons": false )">

Bir hadisəni xatırlayıram ki, bir dəfə Stavropol Gününü qeyd edərkən I Pyotrun rolunu oynayan sənətçilərdən biri belə bir ifadə söylədi: "Kazaklar, sizə azadlıq verirəm". Ancaq tarixçilər yaxşı bilirlər ki, Bulavin üsyanından sonra bir neçə min kazakı edam edən I Pyotr olub. Bir çoxları, o cümlədən Nekrasov kazakları Rusiyadan qaçdılar. O, həmçinin hərbi atamanların seçilməsini və s. ləğv etdi. Bir sıra məlumat mesajlarında kazakların özünüidarəetmə ənənələri, hərbi xidmət, kazakların siniflərə aid edilməsi ilə bağlı suallar yanlış şərh olunur. Qəzetin səhifələrində oxucuları kazaklarla bağlı bəzi məsələlərlə qısaca da olsa tanış etmək istərdim.

24 yanvar 2009-cu il, bildiyiniz kimi, Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin Təşkilat Bürosu tərəfindən "Kazaklara münasibət haqqında" sirkulyar məktubun qəbul edilməsinin 90 ili tamam oldu. İclasın protokolunda iştirak edənlərin adları göstərilmir. Orijinal sənəd qalmayıb. Sənədin bir nüsxəsi yalnız keçmiş Marksizm-Leninizm İnstitutunun Mərkəzi Partiya Arxivində saxlanılırdı. Çox güman ki, bu məşum sənədi tərtib edib qəbul edən öz nəslinin lənətindən qorxurdu.

Yerli repressiya çarxı elə fırlandı ki, uzun onilliklər ərzində onu tamamilə dayandırmaq mümkün olmadı. İndiyə qədər çətin ki, kimsə məhv edilən, qovulan və ya acından ölən kazakların dəqiq sayını göstərsin.

Kazakların özlərini yenidən təsdiqlədiyi vaxtdan təxminən iyirmi il keçdi və onları dirçəltmək üçün ictimai təşkilatlar yaradılmağa başladı. Bu dövrdə kazakların problemlərini müxtəlif nöqteyi-nəzərdən, bəzən bir-birini birbaşa inkar edən çoxlu elmi məqalələr, dərsliklər, monoqrafiyalar yazılmışdır. Ən aktual mövzu kazakların xalq, yoxsa təbəqə olması idi. Təbii ki, bu mövzu mürəkkəbdir və elmi yanaşma tələb edir.

Qəzet məqaləsində kazakların mədəni və etnik birlik - xalq kimi məsələsini tam açıqlamaq çətin ki. Söhbətimizin nədən getdiyini anlamaq və şəxsi mülahizəmizi ifadə etmək üçün onlardan istifadə etmək üçün sadəcə bəzi arxiv və tarixi materiallar üzərində qısaca dayanmağa çalışacağıq.

1807-ci ildə E. Zyablovskinin Moskva Dövlət Universiteti üçün nəşr olunan "Rusiya İmperiyasının ən yeni coğrafiyası" kitabı nəşr olundu. Burada Rusiyanın slavyan xalqlarının siyahısı verilmişdir. Bunlar “Slavyan xalqları olan ruslar, kazaklar, Don, Qreben, Terek, Volqa, Orenburq, Sibir, Kiçik Rus, Buq və Qara dəniz xalqları, polyaklar və digər slavyan xalqlarıdır”.

Ustryalovun "Rus tarixi" dərsliyində, red. 1845-ci ildə deyilir: “Kazak xalqı cilovsuz iradə axtaran müxtəlif qəbilələrin insanlarının birləşməsindən yaranmışdır; bura: qədim polovtsiyalıların qalıqları, Qafqazdan köçmüş çərkəzlər, qanunları olan rus cəsurları daxildir. ağır, qaçaq polyaklar, moldovalılar, tatarlar xanların avtokratiyasına dözmürdülər. Qəbilələrin gözəl qarışığı kazakların xüsusiyyətlərində, dillərində və həyat tərzində əks olunurdu. Onların üzləri hələ də Asiyaya xas bir şey ifadə edir. Onların dili rus, tatar, polyak və s. sözlərdən ibarətdir... Onların qorxmazlığı Qafqaz övladlarını xatırladır”.

"Kazak" sözünün çox maraqlı təfsiri XX əsrin əvvəllərində məşhur Don tarixçisi E. P. Savelyev tərəfindən verilmişdir. 1915-1916-cı illər üçün məşhur "Kazakların tarixi" əsərində. o qeyd etdi: “Əvvəlki əsrlərin kazakları, qəribə də olsa, özlərini rus, yəni böyük rus və ya moskvalı hesab etmirdilər: öz növbəsində həm Moskva vilayətlərinin sakinləri, həm də hökumətin özü kazaklara xüsusi bir insan kimi baxırdılar. dil və inanc baxımından onlarla əlaqəli olsa da, milliyyət”. Təsadüfi deyil ki, XVIII əsrə qədər rus çarları Don kazakları ilə səfir Prikaz (oxu - Xarici İşlər Nazirliyi - P.F.) vasitəsilə əlaqə saxlayırdılar.

Bir müddət Novoqladkovskayanın Terek kəndində yaşayan böyük rus yazıçısı L.N.Tolstoy “Kazaklar” hekayəsində kazaklarla rus xalqı arasında ciddi fərq olduğunu qeyd etmişdir. O yazırdı: “Kazaklar çeçenlər arasında yaşadıqları üçün onlarla qohumluq əlaqələri quraraq onların adət-ənənələrini, dağlıların həyat tərzini və əxlaqını mənimsəmişlər... Hələ bu günə qədər kazak tayfaları çeçenlərlə qohumluq hesab olunur... Rusiya (kazak üçün - P.F.) yalnız əlverişsiz tərəfi ilə ifadə olunur: seçkilərdə məhdudiyyət (atamanlar və idarəedici orqanlar nəzərdə tutulur. - P.F.), orada duran və oradan keçən zənglərin və qoşunların çıxarılması... Kazak, instinktlə nifrət edir. qardaşını əsgərdən az öldürən, kəndini qorumaq üçün yanında duran, amma daxmasını tütünlə işıqlandıran atlı-dağlı. Düşmən dağlısına hörmət edər, ona yad olan əsgərə və zalıma xor baxar”.

Rus dilində "kazak" sözü bir müddət "evsiz insan", "savaşa" və ya dar mənada - "öz sığınacağı və vətəni olmayan tənha azad insan" kimi istifadə edilmişdir (oxu - evsiz - P.F.). Özünü çoxsaylı müsbət keyfiyyətlərlə dərhal bəyan edən xalqın formalaşması üçün nə qədər cinayətlər törədilməli idi?! Təsəvvür etmək mümkün deyil ki, haradasa təsadüfən nəhəng bir insan kütləsi bir-birini ilk dəfə görən, oğru və avara dəstələri kimi yaşamaq üçün naməlum bir ölkəyə qaçmaq üçün sui-qəsd qurdu. Donda peyda olan bu “qaçaq insanlar” birdən gözlənilmədən öz zəkalarını, fərasətlərini göstərə bildilər, xalqın özləri tərəfindən idarə olunan ədalətli cəmiyyət yarada bildilər və təkcə öz ərazilərinin müdafiəçisi deyil, həm də yeni öyrənilməmiş torpaqların fəthçiləri və keşikçiləri oldular. Rusiya dövlətinin nümunəsindən istifadə edərək, kazakların təkcə onun sabitləşməsinə deyil, həm də bu günə qədər bütün dünyada ən böyük olan sərhədlərin genişləndirilməsinə necə əvəzsiz töhfə verdiyini görmək olar. Beləliklə, "kazak" sözünün əsl mənası və rus dilində görünmə vaxtı, kazakların meydana çıxma vaxtı ilə bağlı mübahisələr sonsuza qədər davam etdirilə bilər.

Varlığının əhəmiyyətli bir hissəsi üçün kazaklar çöllərlə mübarizə apardılar. Birləşmə yolunu tutmamışdan çox əsrlər keçdi. Böyük icmaların təşkili və daimi yaşayış məskənlərinin yaranması bu zamana aid edilməlidir. Yaşayış şəraiti onların yaşayış məntəqələrinin kənarlarının qorunmasını və özünümüdafiəsini tələb edirdi.

Zaporojye və Don kazakları kazakların həyat və həyat tərzinin ən orijinal və unikal formalarını yaratmışlar. Don kazaklarının daxili həyatının və ənənələrinin quruluşu qədim Novqorod veçesinin ruhunda idi. Dondakı hərbi dairə də Zaporojye Radasına bənzəyirdi. Hərbi dairədə hər bir kazak hamı ilə bərabər əsasda səs vermək hüququna malik idi. Dairə inzibati, qanunvericilik və məhkəmə hakimiyyətinə sahib idi, kampaniyalar təyin etdi və torpaq və su ehtiyatlarını araşdırdı, məhkəmə hökmlərinin və ölüm cəzasının təsdiqini təsdiq etdi. Dairədə kazak rəhbərləri seçilirdi və hərbi dairənin qərarlarının əsas icraçısı hərbi ataman idi.

Kazaklar çoxşaxəli və çoxmillətli idi, lakin hamı şövqlə oxuyurdu: “Bizim anamız Russya bütün dünyanın başçısıdır”. Fəal xidmət zamanı kazaklara belə öyrədilirdi: "Sinəni çıxartma, sən əsgər deyilsən", "Dəymə, sən piyada deyilsən", "Qarnını qaldır, sən kişi deyil." Bütün bunlar geniş və möhkəm yeriş, hərəkət çevikliyi və cəsarətli göz mənasını verən "kazak duruşunu" geymək qabiliyyətinə kömək etdi.

Qafqazda meydana çıxan kazaklar, Terekin sağ sahilində - "silsilələrdə" dağ xalqlarının yanında yaşayırdılar. Yalnız 18-ci əsrin əvvəllərində Krım tatarlarının təkcə özlərinə deyil, həm də onlara yaxın və əziz olan dağlılara sərbəst basqınlarının qarşısını almaq üçün sol sahilə köçdülər.

Bəzi elm adamları "bir xalq olaraq kazaklar haqqında" fərziyyəni rədd edir və onların müəyyən üstünlük və imtiyazlara malik olan hərbi təbəqə olduğunu deyirlər. Bu gün onlar mümkündürmü? Ancaq bunu etmək olmaz: demokratik cəmiyyətin inkişafı şəraitində hər hansı imtiyazlar Rusiyanın bir çox xalqları arasında narazılığa və hətta cəmiyyətdə sosial partlayışa səbəb ola bilər.

Məncə, kazak dövlət qulluğu vəzifələrini qəbul edib-etməməsi ilə deyil, təbii (irsi) mənşəyi ilə, əcdadlarının inkişaf etdirdiyi adət-ənənələrə, mədəniyyətə və adətlərə riayət etməsi ilə müəyyən edilməlidir. Təəssüf ki, Sovet hakimiyyətinin uzun illəri ərzində "kazak" sözü demək olar ki, məişət sözünə çevrildi və kazaklar özlərini etnik qrup hesab edəndə çoxları qəzəblənir. Və çox vaxt hətta təbii kazakların özləri də kazak etnik qrupuna aid olduqlarını açıq şəkildə bəyan etməyə cəsarət etmirlər. Son siyahıyaalma da bunu təsdiqləyir.

Kazakları etnik birlik kimi dirçəltmək üçün kazaklar haqqında qanun lazımdır ki, bu da kazakın kim olduğunu aydın şəkildə müəyyən etməlidir. Bu halda, bir kazakın dövlət xidmətini yerinə yetirmək öhdəliyini qəbul etdiyi kimi müəyyən etməyə ehtiyac qalmayacaq. Təəssüf ki, bu qanuna görə bir çox xalqların nümayəndələri “kazak” oldular. Ancaq çeçen xalqının heç bir nümayəndəsi çərkəz və ya qaraçay olmağı düşünməz, amma kazak xoşdur. Doğrudan da, ilk əsrlərdə başqa xalqların nümayəndələri kazak oldular. Ancaq bu, birdən çox nəsil tələb etdi və kazakların doğma olan inancını, adət-ənənələrini, mədəniyyətini və adətlərini qəbul etməsi şərti ilə. Bir vaxtlar Qreben kazakları Terekin sol sahilinə doğru hərəkət etməyə başlayanda bəziləri bunu etmək istəmirdi. Dağlara getdilər və orada İslamı qəbul etdilər və bir neçə nəsildən sonra çeçen “Quno” tayfasına, yəni Qunoevitlərə çevrildilər. Mavi gözlər və slavyan tipli üzlər bu günə qədər çoxları tərəfindən qorunub saxlanılmışdır.

Hesab edirəm ki, kazaklar məsələsi gündəmdən çıxarılmamalıdır. Və qeydiyyatdan keçmiş kazaklar (Polşadan tərcümədə qeydiyyatdan keçin siyahısı deməkdir. - P.F.) Kazaklar xidmətinin seçimi ilə praktiki olaraq razılaşdılarsa, ictimai təşkilatların, xüsusən də təbii (irsi) kazakların nümayəndələri qanunun qəbulu üzərində işi davam etdirməyə borcludurlar. kazaklar üzərində.

Kazaklar sağ qaldılar, yaşamalıdırlar və kazaklar yaşadıqca da yaşayacaqlar.

P. FEDOSOV. Tarix elmləri namizədi, Rusiya Federasiyası Jurnalistlər Birliyinin üzvü.

P.S. Qəzet başqa fikirlərin də olduğuna ümid edir və sizi bu məqalənin müzakirəsində iştirak etməyə dəvət edir.

Amma mən başqasının fikrini yazıram, niyə müzakirə etmirəm?

Kazaklar: millət, subetnik qrup və ya sinif?

Kazaklar niyə Böyük Ruslara qarşı çıxdılar?

20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləri, inqilabın çarxında və Sovetlərin "ətçəkən maşınında" itirilən kazakların, həqiqətən, kazak yolu üçün intensiv axtarışları ilə əlamətdar oldu. Kazak nədir? O kimdir - sosial işçi (döyüşçü, mühafizəçi, sərhədçi və s.) və ya kazak ilk növbədə kazakdır, yəni əsl kazak qəbiləsinin tamhüquqlu və buna görə də milli öhdəlik daşıyan nümayəndəsidir?

Rusiyanın bütün tarixini qəribə adamlar edib?

"Kazakların etnik amili" - yuxarıdakı problemi qısalıq üçün belə adlandıracağıq - Rusiya tarixi boyu kazaklarla genetik olaraq heç bir əlaqəsi olmayan rus ziyalıları arasında barışmaz ideoloji toqquşmalara səbəb olmuşdur.

Kazak etnik mənsubiyyəti faktorunu nəzərdən keçirməyimiz məşhur tarixçinin elmi işini xatırlatmaqla başlamalıdır, onun elmi nüfuzu kazakların müstəqilliyinin apologetikası mənasında tamamilə qüsursuzdur, çünki o, dərin, ardıcıl və özünəməxsus parlaq şəkildə bunu etməmişdir. kazakları sevirəm.

Xaricdəki rusların məşhur tarixçisi Nikolay İvanoviç Ulyanov həqiqətən kazaklara qarşı şedevr yaratdı - "Ukrayna separatizminin mənşəyi" hərtərəfli tarixşünaslıq əsəri. Bu son dərəcə ideoloji əsərdə "kazakların yırtıcı təbiəti" haqqında çoxlu fikirlər, Polşa mənbələrindən kazakları "vəhşi heyvanlarla" müqayisə edən bol sitatlar var. N. İ. Ulyanov xüsusi həvəslə Moskva keşişi Lukyanovun kazakların torpaqları ilə bağlı səyahət təəssüratlarından sitat gətirir: “Torpaq qala zahirən güclü deyil, məhbuslar kimi möhkəmdir, amma oradakı insanlar heyvan kimidir; .. onlar çox qorxulu, qara, araplar kimi və itlər kimi cəsarətlidirlər: əllərinizdən qoparırlar. Bizə heyrətlə dayanırlar, biz isə onlara üç dəfə heyran oluruq, çünki həyatımızda belə canavar görməmişdik. Burada, Moskvada və Petrovski Dairəsində çox keçməyəcək ki, hətta belə birini tapa bilərsiniz.

Kahin Lukyanov məşhur kazak lideri Semyon Paleyin ataman qərargahı olan kazakların Xvastov şəhərini bu təsvirlə “mükafatlandırdı”. Fərziyyə etmək məntiqlidir (baxmayaraq ki, bu, birbaşa N.I. Ulyanov mətnində deyil) - Xvastovda, Paley arasında bütün kazaklar tamamilə "heyvanlar və qəribələr" olduğundan, daha adi haqqında nə deyə bilərik, buna görə də danışın, kazakların nümayəndələri kəndlərə daha yaxın olanlar?

N.İ.Ulyanov və keşiş Lukyanovun fikrini Rusiya tarixinin həm inqilabdan əvvəlki, həm də sovet dövrlərinin rus ziyalılarının epistolyar irsindən eyni cinsdən daha onlarla sitat dəstəkləmək olar (məsələn, 2008-ci ildə xatırlatmaq kifayətdir. kazakları “zooloji mühit” kimi qələmə verən Leon Trotski və Vladimir Ulyanov-Lenin hansı üslubda danışırdılar). Bu bir qütb rəydir.

"A.V. Suvorovun portreti", Nikola-Sebastyan Froste, 1833-1834

Digər qütbü, məsələn, kazaklar haqqında coşğulu mühakimələri yaxşı tanınan rus generalissimus Aleksandr Vasilyeviç Suvorov təmsil edirdi. Məhz Suvorov knyaz Potemkinlə birlikdə II Yekaterinanı Zaporojye kazaklarına qarşı “səssiz soyqırım” siyasətini dayandırmağa inandıra bildi, Zaporojye və Yeni Siçin məğlubiyyətindən sonra qalan kazakları Kubana köçürdü. Beləliklə, Kubanda qırx kazak kəndi yarandı, onlardan 38-i Zaporojye Sich'in kurenlərinin ənənəvi adlarını aldı.

Lev Nikolayeviç Tolstoy, şübhəsiz ki, “kazakofil” idi. Bu görkəmli yazıçı, ideoloq və filosof Rusiyanın bir dövlət kimi kazaklara böyük borcu olması fikrini dəfələrlə dilə gətirib.

Mən Lev Tolstoyun ifadələrindən yalnız ən məşhurunu sitat gətirəcəyəm: “...Rusiyanın bütün tarixini kazaklar edib. Əbəs yerə avropalıların bizə kazaklar deməsi deyil. İnsanlar (açıqcası bu, rus xalqı deməkdir. - N.L.) kazak olmaq istəyir. Golitsyn Sofiya altında (Çarina Sofiya Romanovanın hakimiyyəti dövründə kansler Qolitsyn. - N. L.) Krıma getdi - özünü biabır etdi və Paleydən (həmin kazak atamanı Xvastovdan Semyon Paliy. - N.L.) krımlılar əfv istədilər və Azovu cəmi 4000 kazak götürdü və saxladı - Peterin belə çətinliklə götürdüyü və itirdiyi eyni Azov...”

Bu və ya digər rus ziyalısı tərəfindən kazakların müsbət və ya mənfi qiymətləndirilməsi, görünür, bu ziyalının ölkənin daxili bölgələrində rus həyatını nə qədər müsbət və ya mənfi qiymətləndirməsindən asılı idi.

Bu mənada göstərici, Ryazan vilayətinin Nikitski kəndindən olan kiçik bir zadəgan ailəsindən olan, Uzaq Şərqdə məşhur səyyah Mixail İvanoviç Venyukovun kazakları arasında qalmasına psixoloji reaksiyadır. M. İ. Venyukov “Ussuri çayının və ondan dənizə qədər şərqdəki torpaqların təsviri” əsərində yazır: “... Sibir və Amur bölgəsi ilə səyahətlərim boyu mən şüurlu şəkildə orada qalmamağa, hətta gecələməməyə çalışırdım. yerli kazakların evləri , hər dəfə mehmanxanalara, dövlət qurumlarına və ya lazım gələrsə, rus köçkünlərinin daxmalarına üstünlük verirlər. Kazak evləri daha zəngin və təmiz olsa da, kazak ailələrində hökm sürən bu daxili atmosferə - kazarma və monastırın qəribə, ağır qarışığına həmişə dözülməz olmuşam. Hər bir kazakın rus məmuruna və zabitinə, ümumiyyətlə, rus avropalısına qarşı hiss etdiyi daxili düşmənçilik, demək olar ki, örtülməmiş, ağır və kostik, mənim üçün dözülməz idi, xüsusən də bu qəribə insanlarla az-çox yaxın ünsiyyətdə.

Maraqlıdır ki, "ağır və qəribə" insanlar haqqında bu sətirləri on üç kazak və yalnız bir "rus avropalı" - çavuş Karmanovun əhatəsində Ussuri vasitəsilə səyahət edən çox vasvası və obyektiv tədqiqatçı yazmışdır.

1917-1918-ci illərin inqilabi hadisələri zamanı kazak hərbi birləşmələrində adi kazakların bir kazak zabitinə qarşı məhkəmədənkənar repressiyaları baş vermədi. Rus alaylarında bu illərdə belə hadisələr onlarla, hətta yüzlərlə idi. Heç kazakların olmadığı rus donanmasında zabitlər quru ordusundan daha böyük miqyasda güllələnmiş, boğulmuş və süngü nöqtəsinə qaldırılmışdır.

Bir vaxtlar görkəmli etnoloq Lev Nikolayeviç Qumilyov elmi istifadəyə etnik tamamlayıcılıq anlayışını (iki kateqoriya: müsbət və mənfi) daxil etdi, tədqiqatçı bunu etnik fərdlərin şüuraltı qarşılıqlı simpatiya (və ya antipatiya) hissi kimi müəyyən etdi, bölünməni təyin etdi. "biz" və "yadlar".

L.N.Qumilevin təklif etdiyi elmi vasitələrdən istifadə etsək, məlum olur ki, M.İ.Venyukov (eləcə də digər “rus avropalıları”) və Amur kazakları iki fərqli və bir-birini mənfi cəhətdən tamamlayan (“yad”) etnik qruplardır. Bəs onda niyə A.V.Suvorov, L.N.Tolstoy, A.İ.Soljenitsın kimi şübhəsiz etnik cəhətdən təmiz ruslar kazaklara müsbət yanaşırlar, onlar üçün tamamilə “özlərinə məxsusdurlar”?

Rus ziyalıları tərəfindən kazakların bu cür qütblü fərqli qiymətləndirmələrinin səbəbi həm heyranlıq, həm də bəzilərində kazaklarla birlikdə olmaq istəyi (məsələn, Tolstoyun "Kazaklar" adlı ilk hekayəsini xatırlayın) və səmimi rədd, rədd , hətta başqalarında antaqonizm, mənə elə gəlir ki, kazakların etnik mənsubiyyəti 16-cı əsrin sonlarında tam formalaşmışdı.

Kazaklardan fərqli olaraq, Patriarx Nikonun qondarma islahatları, sonra isə I Pyotrun paroksismal fəaliyyəti ilə zorla dayandırılan, sındırılan və əsasən təhrif edilən Böyük Rus xalqının milli formalaşması rus ziyalılarına tək bir zehni verə bilmədi. -bu və ya digər sosial və ya milli hadisələrin qiymətləndirilməsi üçün ideoloji platforma.

Rusların daxili zehni və ideoloji parçalanması fonunda kazaklar milli mentalitetdə möhkəm kök salmış kazak dünyagörüşü, bütün kazaklar tərəfindən tanınan tam, tam formalaşmış davranış stereotipi ilə bütün kənar müşahidəçiləri (həm xeyirxah, həm də düşmən) heyrətləndirdi. milli ideal kimi öz etnosiyasi kimliyini dəyişmək lehinə daxili tələskənliyin olmaması. Görünür, kazakların xarici, ilk növbədə rusiyalı müşahidəçilər tərəfindən qiymətləndirilməsində həmin kəskin qütbliyə səbəb olan məhz kazak mentalitetinin bu bütövlüyü, özünəinamı və dönməzliyi, kazak sosial mühitinin həsəd aparan monolitliyi idi.

Yu. A. Bromley-in təfsirindəki klassik versiyasına görə etnik mənsubiyyət nəzəriyyəsinə uyğunluq baxımından 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində Rusiyadakı kazak cəmiyyəti bütün əlamətlərə, xüsusiyyətlərə və sosial xüsusiyyətlərə malik idi. yalnız ona xasdır ki, bu da kazak etnik mənsubiyyətinin formalaşmasında tamamlanan tam hüquqlu olduğunu açıq şəkildə göstərir.

“Oh, Sich! Sən sadiq kazakların beşiyisən!”

“Kazakların etnik mənsubiyyət faktoru” haqqında düşüncəmizə dərhal kazakların tarixinin orta dövründən başladıq. Qədim tarix dövrü haqqında nə demək olar? Bəlkə orada kazakların rus və ya ukrayna xalqlarının çox özünəməxsus bir qolu olsa da, bir növ üzvi birləşməni təmsil etdiyinə dair təkzibedilməz sübutlar tapacağıq?

Təəssüf ki, belə bir sübut yoxdur. Daha doğrusu, sübut var, lakin əlaməti ilə tamamilə əks: Avrasiyanın qədim və orta əsr mənbələrində 13-cü əsrdən başlayaraq kazakların tədricən ortaya çıxan fərqli etnik mənsubiyyətinin aydın göstəriciləri kimi şərh edilə bilən bir çox mesaj var. Tanınmış və bu gün, bəlkə də, E. P. Savelyevin "Kazakların Qədim Tarixi" əsərində kazak etnocəmiyyətinin formalaşması prosesi haqqında qədim və orta əsr mənbələrinin böyük əksəriyyətinin toxuması və etibarlılığı. ətraflı təhlil edilir.

Özümü ön sözlə, bir daha vurğulayıram ki, elmi arqumentasiya baxımından çox mötəbər bir araşdırmadır, E.P.Savelyev yazır: “Əvvəlki əsrlərin kazakları tarixçilərə nə qədər qəribə görünsə də, özlərini rus hesab etmirdilər, yəni. , Böyük ruslar və ya moskvalılar; öz növbəsində həm Moskva vilayətlərinin sakinləri, həm də hökumətin özü kazaklara inanc və dil baxımından bağlı olsalar da, onlara xüsusi bir millət kimi baxırdılar. Məhz buna görədir ki, XVI-XVII əsrlərdə Rusiyanın ali hökuməti ilə kazaklar arasında əlaqələr səfir Prikazı, yəni müasir dövrə görə Xarici İşlər Nazirliyi vasitəsi ilə həyata keçirilirdi ki, onlar ümumiyyətlə başqa dövlətlərlə əlaqə saxlayırdılar. Moskvada kazak səfirləri və ya o vaxtkı “stanitsa”lar xarici səfirliklər kimi təntənə və təntənə ilə qarşılanırdı...”

Bütün az və ya çox qədim mənbələr üçün ümumi kontekst kimi, məsələn, 1471-ci ildə Moskvada tərtib edilmiş Qrebenskaya xronikasından məlumatı göstərə bilərik. Burada belə deyilir: “...Orada Donun yuxarı axarında kazak adlanan hərbi rütbəli xristian xalqı (onları qarşılayanlarla) sevinc içində görüşürlər. N.L.) ona (Böyük Hersoq Dmitri Donskoy. - N. L.) müqəddəs nişanlar və xaçlarla onu düşmənlərindən xilas olması münasibətilə təbrik edir və xəzinələrindən ona hədiyyələr gətirir...”

Nəinki əksəriyyətdə, bəlkə də XIV-XVII əsrlər Rusiya-Rusiya tarixinə aid istisnasız bütün mənbələrdə kazakların “rusluq” kontekstində heç bir qeydinə rast gəlməyəcəyik; Rus mənbələri “Kazakların” xristian və pravoslav xalqları olduğunu qeyd etsələr də, heç vaxt onları əslində Böyük Rus, Moskva xalqı ilə eyniləşdirmirlər. Kazakların əməllərini təsvir edən rus tarixi xronoqrafı onlarla təfərrüatda yerli rusluğun, daha doğrusu, Böyük rusluğun və kazakların təbiətində əsaslı fərqlərin mövcudluğunu vurğulamaq fürsəti tapır.

Bütün digər tarixşünaslardan fərqli olaraq, 1812-ci ildə Moskva yanğınında həlak olan ən qədim rus əlyazmalarının unikal kolleksiyasına malik olan ilk rus ensiklopedisti V.N. Tatişşev Don kazaklarının şəcərəsini inamla kazaklardan çıxardı. Hetman Dmitri Vişnevetski tərəfindən, İvan Dəhşətlinin qoşunları ilə birlikdə Həştərxan uğrunda vuruşdu. Tatişev eyni zamanda etiraf etdi ki, Don kazaklarının ilkin etnososial kütləsinin formalaşmasında başqa bir komponent, bəlkə də, Meşçera kazakları deyilən, yəni türkdilli manqitlər (“tatarlar”) idi. İvan Dəhşətlinin Dona köçürdüyü pravoslavlıq. V.N.Tatişşevin etnogenetik konsepsiyası ilə ümumilikdə 19-cu əsrin kazakların problemi üzrə mübahisəsiz ən böyük tarixçisi V.D.Suxorukovun razılaşdığını vurğulamaq vacibdir.

Beləliklə, aydın olur ki, ən azı Don kazakları - rus kazaklarının alfa və omeqaları - kazakların və Meşçera tatarlarının genetik ittifaqının birbaşa nəsilləri olaraq, bu fakta görə Böyük Rus ilə çox az ümumi genetik köklərə sahib idilər. etnos.

"Don kazakları", Juliusz Kossak, 1877

Göründüyü kimi, kazakların özlərinin Ukrayna xalqı ilə (və ya 1917-ci ildən əvvəl yazdıqları kimi Kiçik Rus) genetik əlaqəsi də eyni dərəcədə əhəmiyyətsiz idi. Kazak ideyasına qarşı artıq adı çəkilən ardıcıl mübariz N.İ.Ulyanov bu məsələni belə düşünür:

“Burada (Zaporojye Siçdə. - N. L.) öz qədim ənənələri, adət-ənənələri və dünyaya öz baxışları var idi. Buraya çatan adamı sanki qazanda həzm edib yenidən qızdırdılar, balaca rusdan kazak oldu, etnoqrafiyasını dəyişdi, ruhunu dəyişdi.<...>Kazak fiquru yerli Balaca Rus (yəni ukraynalı) ilə eyni deyil. N.L.), onlar iki fərqli dünyanı təmsil edirlər. Biri oturaq, kənd təsərrüfatı, mədəniyyəti, həyat tərzi, bacarıqları və ənənələri Kiyev dövründən miras qalmışdır. Digəri isə sərgərdan, işsiz, soyğunçuluq həyatı yaşayan, həyat tərzinin təsiri altında, çöldən gələnlərlə qaynayıb-qarışaraq tamam başqa xasiyyət və xarakter formalaşdıran adamdır. Kazaklar Cənubi Rusiya mədəniyyəti tərəfindən deyil, əsrlər boyu onunla müharibə edən düşmən element tərəfindən yaradılıb.

Bu sətirlərin müəllifi ilə kazaklar və cənub rus mədəniyyətinin daşıyıcıları arasında qarşılıqlı təsir dərəcəsi ilə mübahisə etmək olar, lakin o, şübhəsiz ki, kazakların Ukraynanın ətraf mühiti ilə çox kiçik bir genetik əlaqəsi olduğunu dəqiq qeyd etdi. kazaklardan genetik cəhətdən çox uzaqdır. Bu əlamət daha da vacibdir, çünki həm Kuban, həm də Terek kazaklarının etnik əsasına çevrilən atamanlar Zaxar Çepeqa və Anton Qolovatinin rəhbərliyi altında Kubana köçən ata-baba kazakları idi.

Ukraynalı mühacirlərin kazak mühitinə kifayət qədər sürətli etnik parçalanma mexanizmi eyni N. I. Ulyanov tərəfindən qısa, lakin etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir.

“Polşa-Litva Birliyinin özündə olduğu kimi Zaporojyedə də (Ukrayna kəndlilərinin. -) alqışları var idi. N.L.) nifrətlə “rabble” adlandırılırdı. Bunlar ağa boyunduruğundan qurtulub taxılçılıq kəndli təbiətinə qalib gələ bilməyən, kazak vərdişlərini, kazak əxlaqını və psixologiyasını mənimsəyə bilməyənlərdir. Onlara sığınacaq verilmədi, lakin heç vaxt onlarla birləşdirilmədi; Kazaklar Niza üzərində görünmələrinin qəzasını və kazakların şübhəli keyfiyyətlərini bilirdilər. Çöl məktəbindən keçən Xlopların yalnız kiçik bir hissəsi kəndli ərazisini dönməz olaraq cəsarətli çörək qazanan peşəsinə dəyişdirdi. Əksər hallarda pambıq elementi səpələnmişdi: bəziləri öldü, bəziləri fermalara, qeydiyyatda olanlara fəhlə kimi getdi...”

Beləliklə, biz V.N.Tatişşev, V.D.Suxorukov, E.P.Savelyev, N.İ.Ulyanov və Rusiyanın və Ukraynanın digər böyük tarixçilərinin ardınca etiraf edə bilərik ki, kazak icması qədim zamanlardan öz-özünə, kiçik hissələrin tədricən güclü birləşməsi nəticəsində formalaşmışdır. müxtəlif tarixi dövrlərdə tədricən və ayrı-ayrılıqda müəyyən çox güclü genetik, Dnepr və Don etnik özəyinin qovuşmasında qədimdən formalaşmış bir-birindən fərqli etnik elementlər, o cümlədən böyük ruslar, ukraynalılar, bəzi türk xalqlarının nümayəndələri.

Kazaklar kazakların nəslindən idi

XX əsrin əvvəllərində kazakların mənşəyi məsələsinə münasibəti Mixail Şoloxovun "Sakit Don" əsərində parlaq lakonizmlə təsvir edilmişdir. Hətta müasir kazaklar üçün də əsl dərslik səhnəsi, komissar Ştokmanın kazakların rusların nəslindən gəldiklərini söyləməsinə cavab olaraq, kazakların laqeydliklə, hətta cəsarətlə çölə atdığı səhnədir: "Kazaklar kazakların nəslindəndir!" Zaporojye ordusundan tutmuş Semireçensk ordusuna qədər bütün kazakların bu qürurlu şüarı bu günə qədər sarsılmaz olaraq qalmışdır. Yalnız kazak dünyagörüşünün bu əsas platforması bolşeviklərin onilliklər boyu sürdüyü təqiblərə baxmayaraq, kazak etnik icmasının fiziki sağ qalmasını təmin etdi.

Kazaklar hər zaman öz etnik ayrılıqlarını, yaxşı mənada - hər kəsdən müstəqilliklərini hiss ediblər. Böyük ruslara münasibətdə bu müstəqillik hissi rus xalqı üçün bir növ əlçatmaz model kimi özlərini rus xalqına qarşı qoymaq istəyi ilə diktə olunmurdu. Polşa zadəganlarına qarşı mübarizə apardığı vaxtdan kazak etnik təkəbbürə yad idi və onun ümumən rus xalqına münasibəti həmişə xeyirxah və hörmətli olmuşdur. Ancaq müstəqillik hissi həmişə mövcud idi və yalnız bir şeylə müəyyən edildi: şimaldan kazak xalqının torpaqlarına nəzarətsiz şəkildə yuvarlanan sərhədsiz Böyük Rus dənizində orijinal kazak adasını qorumaq istəyi.

Bu yaxınlarda Rusiyanın iki nəşriyyatı ataman A.P.Boqaevskinin təşəbbüsü ilə ilk dəfə 1928-ci ildə Parisdə nəşr olunmuş kazakların problemlərinə dair maraqlı materiallar və mülahizələr toplusunu yenidən nəşr etdi. Bu kolleksiya kazakların etnik mənsubiyyəti ilə bağlı həm kazakların özləri, həm də bu xalqı yaxından tanıyan xarici müşahidəçilər tərəfindən aparılan dəyərli müşahidələri ehtiva edir.

“Kazaklar öz birliklərini, Don Ordusunu, Kuban Ordusunu, Ural Ordusunu və digər kazak qoşunlarını yalnız onlar təşkil etdiklərini açıq şəkildə dərk edirdilər... - kazaklar - ruslarla; lakin kazaklar deyil - Rusiya. Peterburqdan göndərilən hansısa məmur haqqında tez-tez deyirdik: “O, bizim həyatımızda heç nə başa düşmür, ehtiyaclarımızı bilmir, rusdur”. Və ya xidmətdə evlənən bir kazak haqqında dedik: "O, bir rusla evlidir". (I. N. Efremov, Don kazak)

“Mən bilirəm ki, sadə insanların nəzərində ideal döyüşçü, ilk növbədə döyüşçü həmişə kazak kimi qəbul edilir. Bu həm böyük rusların, həm də kiçik rusların gözündə belə idi. Almanların sistemə və məşhur anlayışlara təsiri kazakların əxlaqına ən az təsir etdi. 20-ci əsrin əvvəllərində Konstantinovski məktəbinin kursantlarından birinə kazak kursantlarının gecə sərgüzəştlərində iştirak edib-etmədiyini soruşduqda o, belə cavab verdi: “Bunsuz deyil, amma kazaklar heç vaxt bir-birləri ilə öz pozğunluqları ilə öyünmürlər və heç vaxt küfr etmirlər. .” (Metropoliten Entoni [Xrapovitski], Rus)

“Biz rusların kazakların fəzilətləri haqqında danışmağa ehtiyacı yoxdur. Biz kazakların tarixi müstəmləkəçiliyini və marjinal müdafiə missiyasını, onların özünüidarəetmə bacarıqlarını və əsrlər boyu hərbi xidmətlərini bilirik. Bir çoxumuz, Rusiyanın şimal və mərkəzi hissələrinin sakinləri, Rusiyanın cənub-şərqindəki kazak bölgələrində ağ hərəkatla birlikdə sığınacaq taparaq kazakların həyat tərzi ilə daha çox tanış olduq. Mühacirətdə biz kazakların həmrəyliyini və birliyini yüksək qiymətləndirdik ki, bu da onları ümumrusiya “insan tozundan” yaxşı fərqləndirir. (Knyaz P. D. Dolqorukov, rus)

“Kazaklar həmişə birləşir, daxili kazak problemlərinin həllində və başa düşülməsində ayrılmazdırlar. Özündən kənar bir məsələyə - rus məsələsinə münasibətdə, baxışda, münasibətdə kazak ziyalıları bölünür, pərən-pərən düşüb, əsas şeyi, yeganə sarsılmaz olanı - öz xalqının, kazak xalqının maraqlarını unudurlar. Burada, xaricdə rus ziyalıları və orada, SSRİ-də Sovet hakimiyyəti kazakların şüuruna (əvvəllər sürgündə, ikincilər bizim doğma torpaqlarımızda) kazakların şüuruna daxil etmək istəklərində heyrətamiz ardıcıllığa nail oldular. Rus (Böyük Rus) xalqı ilə "kazak" və "kəndli" eyni anlayışlardır. Sovet hökumətinin kazakların bu cür “tərbiyəsi” ilə bağlı narahatlığı tamamilə başa düşüləndir: onlar əməli məqsədlər güdürlər: kazakların milli özünüdərkini tündləşdirməklə, böyük rus psixologiyasını tətbiq etməklə, sovet quruculuğuna müqaviməti zəiflətmək. Bununla belə, kazaklar heç vaxt özlərini tanımırdılar, hiss etmədilər və özlərini böyük ruslar (ruslar) hesab etmədilər - onları ruslar, ancaq dövlət-siyasi mənada (Rusiya dövlətinin subyektləri kimi) hesab etdilər. (I. F. Bykadorov, Don kazak)

Şoular: 1 Əhatə dairəsi: 0 Oxuyur: 0

Litva-Krım sərhəddində (Dnepr çayı boyunca axır). Əvvəlcə onlar bir mülk kimi fərqləndilər.

Kazakların ortaya çıxması

Kazakların əsl vətəni, orta Volqadan Ryazan və Tulaya qədər uzanan, sonra qəfildən cənuba doğru dağılan və Putivl və Pereyaslav xətti boyunca Dneprlə bitişik olan, çöllə həmsərhəd olan Rusiya istehkamlı şəhərlərinin xətti hesab olunur. Kazaklar, mülki insanları tatar əsilli silahlı dəstələrin daimi basqınlarından qorumaq məqsədi daşıyan xalqın özünümüdafiəsidir. Çöldə davamlı olaraq tatar döyüşçüləri ilə qarşılaşan bu insanlara türk adı verilmişdir kazaklar, sonra şimal Rusiyada azad insanlara yayıldı. Kazaklar haqqında ən qədim xəbərlər 1444-cü ildə tatarlarla toqquşmada şəhərlərinə xidmət edən Ryazan kazaklarından bəhs edir. 16-cı əsrdə şəhər kazakları, xüsusən də Ryazan kazakları hərbi-balıqçılıq artellərində məskunlaşmağa başladılar. açıq çöl, yuxarı Don bölgəsində. (V. O. Klyuchevski, "Rusiya tarixi kursu")

Ukrayna etnik qrupunun birləşməsində kazakların da böyük rolu olub.

Kazaklar həm də monqol-tatar boyunduruğu zamanı mövcud olan “canlı xərac”a, yəni rus knyazlıqlarının monqol qoşunlarını doldurmaq üçün qoşuna verdiyi insanlara borcludurlar. Kazak sözünün özü isə türk mənşəlidir, yüngül süvari deməkdir. Monqollar öz təbəələri, o cümlədən onların hərbi hissələrinə daxil olan insanlar tərəfindən dinlərinin qorunub saxlanmasına sadiq idilər. Hətta Saraisko-Podonski yepiskopluğu da var idi. Beləliklə, Rusiyadan qovulanlar öz orijinallığını və şəxsiyyətini qoruyub saxladılar. Vahid Monqolustan dövlətinin dağılmasından sonra onun ərazisində qalan və məskunlaşan kazaklar öz hərbi təşkilatlarını saxladılar, lakin eyni zamanda həm keçmiş imperiyanın parçalarından, həm də Rusiyada yaranan Muskovit krallığından tam müstəqillik əldə etdilər. '. Qaçaq kəndlilər yalnız dolduruldu, lakin qoşunların yaranmasının kökü deyildi. Kazaklar özlərini həmişə ayrı bir xalq hesab edirdilər və özlərini qaçan adamlar kimi tanımırdılar, bu fikirlər bədii ədəbiyyatda (məsələn, Şoloxov tərəfindən) aydın şəkildə əks olunur. Kazakların tarixini tədqiq edən N.İ.Ulyanov XVI-XVIII əsrlərə aid salnamələrdən müfəssəl parçalar verir. kazakların bərabər kimi tanımaqdan imtina etdiyi kazaklar və yad kəndlilər arasındakı münaqişələrin təsviri ilə.

Vikipediya kazakların meydana çıxması haqqında belə deyir, lakin onun mənşəyi haqqında hələ də dəqiq cavab yoxdur.

Kazak tarixinin ilk səhifələrini oxumaq çətindir, çünki heç bir etibarlı yazılı mənbələr sağ qalmamışdır. Kazaklar geniş tarixi arenaya çıxanda bunun necə yarandığı sualına heç kim aydın və dəqiq cavab verə bilmədi. Təkzibedilməz dəlillərin olmaması çoxlu fərziyyələrə səbəb oldu və proto-kazak tarixini əfsanəvi təkrarların dumanına bürüdü. Yarımfantastik süjetlər və təxminlər ilk tarixi əsərlərin səhifələrində erkən yer tapmış, sonralar daha da inkişaf etmişdir.
Bir çox tədqiqatçılar müxtəlif xalqlar (skiflər, kumanlar, xəzərlər, alanlar, qazaxlar, özbəklər, qırğızlar, tatarlar, dağ çərkəzləri, kasoqlar, brodniklər) arasında öz əcdadlarının milli köklərini axtararaq kazakların mənşəyi fenomenini açmağa çalışmışlar. , Qara Klobuklar, Torklar və başqaları) və ya ilkin kazak hərbi icması Qara dəniz bölgəsinə gələn slavyanlarla bir neçə tayfanın genetik əlaqələrinin nəticəsi hesab olunurdu və bu proses yeni dövrün əvvəlindən hesablanır.

Digər tarixçilər, əksinə, kazakların beşiyi olan bölgələrdə slavyanların daimi mövcudluğunu vurğulayaraq, kazakların "əsl rusluğunu" sübut etdilər.

Orijinal konsepsiya, kazakların əcdadlarının monqollar tərəfindən gələcək kazak ərazilərində məskunlaşan Qızıl Ordanın (rus torpaqlarından gələn qan vergisi) bir hissəsi olan rus əhalisi olduğuna inanan mühacir tarixçisi A. A. Gordeev tərəfindən tərtib edilmişdir. Kazak icmalarının rus kəndlilərinin təhkimçilikdən qaçması nəticəsində yarandığı uzun müddətdir hakim olan rəsmi nöqteyi-nəzər (inqilabdan əvvəlki və sovet), habelə kazaklara bir sinif kimi baxışlar əsaslı tənqidə məruz qaldı. iyirminci əsr. Ancaq həm "qaçaq" (miqrasiya) versiyası, həm də kazakların avtoxton (yerli) mənşəyi nəzəriyyəsi bu gün zəif sübut bazasına malikdir və ciddi mənbələr tərəfindən təsdiqlənmir. Sual açıq qalır...

Kazaklar - mülk və ya xalq - sualı artıq 1917-ci ildə kəskin idi. İnkişaf etməkdə olan inqilab, nəticəsi nə olursa olsun, kazakların imtiyazlarını və maraqlarını qorumaq üçün kazakların mülkünü ləğv edərdi. ümumi kazak qurultaylarında və dairələrində sübut etməyə başladılar ki, kazaklar bu xalqdır, məhv edilə bilən bir təbəqə deyil.

Don, Kuban, Terek atamanları və kazak mühacirətinin rəhbərləri dəfələrlə bəyan ediblər ki, Rusiyanın cənubundakı kazaklar rus millətinin bir hissəsi və rus xalqının xüsusi qolu olsalar da, konstitusiyaları rəhbər tutacaqlar. və vətəndaş müharibəsi zamanı meydana çıxan kazak birləşmələri tərəfindən qəbul edilən qanunlar. Onlar bu birlikləri bütün Rusiyada yeni mərkəzi hakimiyyət qurmalı və sonra kazaklara torpaq məsələsini həll etmək hüququ ilə yerli özünüidarəetməni təmin etməli olduqları tramplin kimi baxırdılar.

Eyni zamanda, əvvəlcə Sofiyada məskunlaşan kazak mühacirlərinin cüzi bir hissəsi kazakların xalq olması fikrini təbliğ edir və bu əsasda Kazakiya (Kozakiya) dövlətinin yaradılması ideyasını inkişaf etdirirdilər. Don, Kuban, Terek, Həştərxan, Ural və Orenburq kazak qoşunları. Bu qrup və onun tərəfdarları öz fikirlərini Avropa və ABŞ-da yaymağa çalışdılar, lakin kazak mühacirətini razı sala bilmədilər. Hal-hazırda köhnə dilemma "sinf və ya insanlar" müxtəlif səbəblərdən, o cümlədən fürsətçi səbəblərdən elm adamları, kazak liderləri və siyasətçiləri tərəfindən təkrarlanır.

Keçən gün tanış olduğum və kazaklar haqqında gözəl, çox tutumlu bir mühazirə dinlədiyim irsi kazaklardan birinin konsepsiyasını bəyəndim, məni bu mövzunu öyrənməyə sövq edən bu görüş oldu və o, kazakları orden adlandırdı. Malta ordeni kimi.

Bu Sərəncamın həyat yolu bir çox cəhətdən müasir cəmiyyətə nümunə ola bilər. Bu, ailəyə, yaşlı nəsillərə, uşaqlara, nəticədə həyata olan münasibətdir.

İstinad üçün Yu.N.-nin məqaləsini təqdim edirəm. Emelyanov qocalara hörmət haqqında.

KUBAN KAZAKLARININ HƏYAT TƏRZİNİN ƏSASLARINDAN BİRİ KİMİ QOCALILARA HÖRMƏT

Yu.N. Emelyanov

(Slavyansk-on-Kuban)

Qocalar kazak adət və ənənələrinin keşikçiləri kimi çıxış edirdilər və kazaklar arasında qocalara ehtiram sonsuz idi. Yaşlı kişiyə hörmətsizlik etmək kazak ideallarına xəyanət kimi qiymətləndirildi və cəmiyyət tərəfindən ciddi şəkildə cəzalandırıldı.

Ağsaqqallara heyranlıq təkcə adət-ənənələrlə deyil, həm də rəsmi, “yazılı” kazak qanunları ilə gücləndirildi. Belə ki, “Kazak qoşunlarının kəndlərinin dövlət idarəçiliyi haqqında” Əsasnamədə 556-cı maddədə deyilirdi: “İctimai məsələlərin həllində və həllində kənd məclisi qədim adət-ənənələrin amansızcasına qorunub saxlanılmasına və möhkəmləndirilməsinə xidmət edən cəzalar üçün əsas əsasa malikdir. gözəl əxlaq və böyüklərə hörmət”. İncəsənət. Həmin qanunun 568-ci maddəsində kənd atamanının vəzifələri ilə bağlı deyilir: “Kənd atamanı kazakların yaşlılara lazımi hörmət göstərməsini təmin etməyə borcludur”.

Qocalar kazak özünüidarəsinin strukturunda rəsmi vəzifələr tutmamışlar, lakin onlar həmişə ictimai rəydə böyük rol oynamış və kənd haqlarının qərarlarına mühüm təsir göstərmişlər.

Cavanlar heç vaxt əvvəlcədən icazə almadan onlara yaxınlaşmırdılar. Heç bir halda ağsaqqalların söhbətinə qarışmaq olmaz.Adətdə deyilirdi: “Yalnız səndən məsləhət istənildikdə izah et və nəsihət et”. Hətta ataman da ağsaqqalların icazəsi olmadan oturmayıb. Gənclərin ümumiyyətlə qocaların yanında oturmaq hüququ yox idi. Qocaların qarşısında döyüş yaşında olan, çiyin qayışlı kazaklar, döyüş yaşında deyil və uniformasız - papaqlarını çıxararaq diqqət çəkdilər.

Kuban yaşlıları xatırlayırlar: “Oturan və ya gəzən qocalar səni görsə də, görməsə də, papağını çıxarıb başını əyib salam verməlisən”. Ağsaqqalların əmrləri sorğu-sualsız yerinə yetirilirdi. Valideynlər də daxil olmaqla bütün qocalara yalnız “sən” deyə müraciət edirdilər. Adətə görə, bir şey söyləmək lazım gələrsə, qabağında gedən ağsaqqalı çağırmaq və buna görə də ağsaqqalın öhdəsindən gəlib, ona müraciət etmək mümkün deyildi. Kiçikinin, hətta evləndikdən sonra da, böyüyünün qarşısında siqaret çəkməyə haqqı yox idi.

Kazak ailələrində, süfrədə ailənin ən böyüyü ortaq bir qabdan ilk çömçə götürmək hüququna sahib idi. Çörəyi ancaq evin sahibi kəsib. Belə oldu ki, yaşlı bir kişi artıq nəvələri ola biləcək yetkin oğulları sərbəst şəkildə cəzalandıra bilər. Yetkin oğul atasının əleyhinə səs çıxarsa, sonuncu kənd məclisinə şikayət edə bilərdi. Yığıncaq itaətsiz oğulları öyrətmək qərarını təsdiqlədi və günahkarın yaşadığı illərin sayına görə dərhal “qaynarları tökdü”. “Alim” ayağa qalxdı və atası ilə birlikdə elmə görə dünyaya təşəkkür etdi.

Kazaklar arasında ağsaqqallara hörmətin yalnız zorla tətbiq edildiyini düşünmək lazım deyil. Kazakların həyat tərzi, bir çox adət və ənənələr gənc nəslin böyüklərə, at sürməyin, əlbəyaxa döyüşün bütün incəliklərini bilənlərə ibadət və hörmət hissini inkişaf etdirməsinə kömək etdi. bütün növ silahları sənətkarlıqla idarə edirdi. Çöldə, məişətdə, bayramlarda, yaslarda biliksiz etmək mümkün deyildi.

Kazak cəmiyyətində ağsaqqallara ehtiram uşaqlara - kazak ailəsinin davamçılarına hörmətlə bərabər idi. Böyüyən, ailə həyatı quran uşaqlar da öz övladlarının qayğısına qalaraq onlara böyüklərə hörmət etməyi öyrədir, qocaları diqqət və qayğı ilə əhatə edirdilər. “Gəncliyində oğlunu edam et, qocalığında sənə təsəlli versin” atalar sözünə uyğun təhsil kazaklara gələcəklərinə və təməllərinin qorunub saxlanmasına inam verdi.

Materiallar İ.Kiriy tərəfindən verilmişdir

Kazaklar niyə Böyük Ruslara qarşı çıxdılar?
20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləri, inqilabın çarxında və Sovetlərin "ətçəkən maşınında" itirilən kazakların, həqiqətən, kazak yolu üçün intensiv axtarışları ilə əlamətdar oldu. Kazak nədir? O kimdir - sosial işçi (döyüşçü, mühafizəçi, sərhədçi və s.) və ya kazak ilk növbədə kazakdır, yəni əsl kazak qəbiləsinin tamhüquqlu və buna görə də milli öhdəlik daşıyan nümayəndəsidir?

Rusiyanın bütün tarixini qəribə adamlar edib?
"Kazakların etnik amili" - yuxarıdakı problemi qısalıq üçün belə adlandıracağıq - Rusiya tarixi boyu kazaklarla genetik olaraq heç bir əlaqəsi olmayan rus ziyalıları arasında barışmaz ideoloji toqquşmalara səbəb olmuşdur.
Kazak etnik mənsubiyyəti faktorunu nəzərdən keçirməyimiz məşhur tarixçinin elmi işini xatırlatmaqla başlamalıdır, onun elmi nüfuzu kazakların müstəqilliyinin apologetikası mənasında tamamilə qüsursuzdur, çünki o, dərin, ardıcıl və özünəməxsus parlaq şəkildə bunu etməmişdir. kazakları sevirəm.
Xaricdəki rusların məşhur tarixçisi Nikolay İvanoviç Ulyanov həqiqətən kazaklara qarşı şedevr yaratdı - "Ukrayna separatizminin mənşəyi" hərtərəfli tarixşünaslıq əsəri. Bu son dərəcə ideoloji əsərdə "kazakların yırtıcı təbiəti" haqqında çoxlu fikirlər, Polşa mənbələrindən kazakları "vəhşi heyvanlarla" müqayisə edən bol sitatlar var. N. İ. Ulyanov xüsusi həvəslə Moskva keşişi Lukyanovun kazakların torpaqları ilə bağlı səyahət təəssüratlarından sitat gətirir: “Torpaq qala zahirən güclü deyil, məhbuslar kimi möhkəmdir, amma oradakı insanlar heyvan kimidir; .. onlar çox qorxulu, qara, araplar kimi və itlər kimi cəsarətlidirlər: əllərinizdən qoparırlar. Bizə heyrətlə dayanırlar, biz isə onlara üç dəfə heyran oluruq, çünki həyatımızda belə canavar görməmişdik. Burada, Moskvada və Petrovski Dairəsində çox keçməyəcək ki, hətta belə birini tapa bilərsiniz.
Kahin Lukyanov məşhur kazak lideri Semyon Paleyin ataman qərargahı olan kazakların Xvastov şəhərini bu təsvirlə “mükafatlandırdı”. Fərziyyə etmək məntiqlidir (baxmayaraq ki, bu, birbaşa N.I. Ulyanov mətnində deyil) - Xvastovda, Paley arasında bütün kazaklar tamamilə "heyvanlar və qəribələr" olduğundan, daha adi haqqında nə deyə bilərik, buna görə də danışın, kazakların nümayəndələri kəndlərə daha yaxın olanlar?
N.İ.Ulyanov və keşiş Lukyanovun fikrini Rusiya tarixinin həm inqilabdan əvvəlki, həm də sovet dövrlərinin rus ziyalılarının epistolyar irsindən eyni cinsdən daha onlarla sitat dəstəkləmək olar (məsələn, 2008-ci ildə xatırlatmaq kifayətdir. kazakları “zooloji mühit” kimi qələmə verən Leon Trotski və Vladimir Ulyanov-Lenin hansı üslubda danışırdılar). Bu bir qütb rəydir.

Digər qütbü, məsələn, kazaklar haqqında coşğulu mühakimələri yaxşı tanınan rus generalissimus Aleksandr Vasilyeviç Suvorov təmsil edirdi.

Məhz Suvorov knyaz Potemkinlə birlikdə II Yekaterinanı Zaporojye kazaklarına qarşı “səssiz soyqırım” siyasətini dayandırmağa inandıra bildi, Zaporojye və Yeni Siçin məğlubiyyətindən sonra qalan kazakları Kubana köçürdü. Beləliklə, Kubanda qırx kazak kəndi yarandı, onlardan 38-i Zaporojye Sich'in kurenlərinin ənənəvi adlarını aldı.
Lev Nikolayeviç Tolstoy, şübhəsiz ki, “kazakofil” idi. Bu görkəmli yazıçı, ideoloq və filosof Rusiyanın bir dövlət kimi kazaklara böyük borcu olması fikrini dəfələrlə dilə gətirib.
Mən Lev Tolstoyun ifadələrindən yalnız ən məşhurunu sitat gətirəcəyəm: “...Rusiyanın bütün tarixini kazaklar edib. Əbəs yerə avropalıların bizə kazaklar deməsi deyil. Xalq (aydın, bu, rus xalqı deməkdir - N.L.) kazak olmaq istəyir. Qolitsın Sofiya altında (Kraliça Sofiya Romanovanın dövründə kansler Qolitsın. - N.L.) Krıma getdi - rüsvay oldu və Paleydən (eyni kazak ataman Xvastovdan Semyon Paliy. - N. L.) krımlılar bağışlanma istədi, Azov isə oldu. yalnız 4000 kazak götürdü - Peterin belə çətinliklə götürdüyü eyni Azov və
itirilmiş..."

Bu və ya digər rus ziyalısı tərəfindən kazakların müsbət və ya mənfi qiymətləndirilməsi, görünür, bu ziyalının ölkənin daxili bölgələrində rus həyatını nə qədər müsbət və ya mənfi qiymətləndirməsindən asılı idi.
Bu mənada göstərici, Ryazan vilayətinin Nikitski kəndindən olan kiçik bir zadəgan ailəsindən olan, Uzaq Şərqdə məşhur səyyah Mixail İvanoviç Venyukovun kazakları arasında qalmasına psixoloji reaksiyadır. M. İ. Venyukov “Ussuri çayının və ondan dənizə qədər şərqdəki torpaqların təsviri” əsərində yazır: “... Sibir və Amur bölgəsi ilə səyahətlərim boyu mən şüurlu şəkildə orada qalmamağa, hətta gecələməməyə çalışırdım. yerli kazakların evləri , hər dəfə mehmanxanalara, dövlət qurumlarına və ya lazım gələrsə, rus köçkünlərinin daxmalarına üstünlük verirlər. Kazak evləri daha zəngin və təmiz olsa da, kazak ailələrində hökm sürən bu daxili atmosferə - kazarma və monastırın qəribə, ağır qarışığına həmişə dözülməz olmuşam. Hər bir kazakın rus məmuruna və zabitinə, ümumiyyətlə, rus avropalısına qarşı hiss etdiyi daxili düşmənçilik, demək olar ki, örtülməmiş, ağır və kostik, mənim üçün dözülməz idi, xüsusən də bu qəribə insanlarla az-çox yaxın ünsiyyətdə.
Maraqlıdır ki, "ağır və qəribə" insanlar haqqında bu sətirləri on üç kazak və yalnız bir "rus avropalı" - çavuş Karmanovun əhatəsində Ussuri vasitəsilə səyahət edən çox vasvası və obyektiv tədqiqatçı yazmışdır.
1917-1918-ci illərin inqilabi hadisələri zamanı kazak hərbi birləşmələrində adi kazakların bir kazak zabitinə qarşı məhkəmədənkənar repressiyaları baş vermədi. Rus alaylarında bu illərdə belə hadisələr onlarla, hətta yüzlərlə idi. Heç kazakların olmadığı rus donanmasında zabitlər quru ordusundan daha böyük miqyasda güllələnmiş, boğulmuş və süngü nöqtəsinə qaldırılmışdır.
Bir vaxtlar görkəmli etnoloq Lev Nikolayeviç Qumilyov elmi istifadəyə etnik tamamlayıcılıq anlayışını (iki kateqoriya: müsbət və mənfi) daxil etdi, tədqiqatçı bunu etnik fərdlərin şüuraltı qarşılıqlı simpatiya (və ya antipatiya) hissi kimi müəyyən etdi, bölünməni təyin etdi. "biz" və "yadlar".

L.N.Qumilevin təklif etdiyi elmi vasitələrdən istifadə etsək, məlum olur ki, M.İ.Venyukov (eləcə də digər “rus avropalıları”) və Amur kazakları iki fərqli və bir-birini mənfi cəhətdən tamamlayan (“yad”) etnik qruplardır. Bəs onda niyə A.V.Suvorov, L.N.Tolstoy, A.İ.Soljenitsın kimi şübhəsiz etnik cəhətdən təmiz ruslar kazaklara müsbət yanaşırlar, onlar üçün tamamilə “özlərinə məxsusdurlar”?
Rus ziyalıları tərəfindən kazakların bu cür qütblü fərqli qiymətləndirmələrinin səbəbi həm heyranlıq, həm də bəzilərində kazaklarla birlikdə olmaq istəyi (məsələn, Tolstoyun "Kazaklar" adlı ilk hekayəsini xatırlayın) və səmimi rədd, rədd , hətta başqalarında antaqonizm, mənə elə gəlir ki, kazakların etnik mənsubiyyəti 16-cı əsrin sonlarında tam formalaşmışdı.
Kazaklardan fərqli olaraq, Patriarx Nikonun qondarma islahatları, sonra isə I Pyotrun paroksismal fəaliyyəti ilə zorla dayandırılan, sındırılan və əsasən təhrif edilən Böyük Rus xalqının milli formalaşması rus ziyalılarına tək bir zehni verə bilmədi. -bu və ya digər sosial və ya milli hadisələrin qiymətləndirilməsi üçün ideoloji platforma.
Rusların daxili zehni və ideoloji parçalanması fonunda kazaklar milli mentalitetdə möhkəm kök salmış kazak dünyagörüşü, bütün kazaklar tərəfindən tanınan tam, tam formalaşmış davranış stereotipi ilə bütün kənar müşahidəçiləri (həm xeyirxah, həm də düşmən) heyrətləndirdi. milli ideal kimi öz etnosiyasi kimliyini dəyişmək lehinə daxili tələskənliyin olmaması. Görünür, kazakların xarici, ilk növbədə rusiyalı müşahidəçilər tərəfindən qiymətləndirilməsində həmin kəskin qütbliyə səbəb olan məhz kazak mentalitetinin bu bütövlüyü, özünəinamı və dönməzliyi, kazak sosial mühitinin həsəd aparan monolitliyi idi.
Yu. A. Bromley-in təfsirindəki klassik versiyasına görə etnik mənsubiyyət nəzəriyyəsinə uyğunluq baxımından 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində Rusiyadakı kazak cəmiyyəti bütün əlamətlərə, xüsusiyyətlərə və sosial xüsusiyyətlərə malik idi. yalnız ona xasdır ki, bu da kazak etnik mənsubiyyətinin formalaşmasında tamamlanan tam hüquqlu olduğunu açıq şəkildə göstərir.

“Oh, Sich! Sən sadiq kazakların beşiyisən!”
“Kazakların etnik mənsubiyyət faktoru” haqqında düşüncəmizə dərhal kazakların tarixinin orta dövründən başladıq. Qədim tarix dövrü haqqında nə demək olar? Bəlkə orada kazakların rus və ya ukrayna xalqlarının çox özünəməxsus bir qolu olsa da, bir növ üzvi birləşməni təmsil etdiyinə dair təkzibedilməz sübutlar tapacağıq?
Təəssüf ki, belə bir sübut yoxdur. Daha doğrusu, sübut var, lakin əlaməti ilə tamamilə əks: Avrasiyanın qədim və orta əsr mənbələrində 13-cü əsrdən başlayaraq kazakların tədricən ortaya çıxan fərqli etnik mənsubiyyətinin aydın göstəriciləri kimi şərh edilə bilən bir çox mesaj var. Tanınmış və bu gün, bəlkə də, E. P. Savelyevin "Kazakların Qədim Tarixi" əsərində kazak etnocəmiyyətinin formalaşması prosesi haqqında qədim və orta əsr mənbələrinin böyük əksəriyyətinin toxuması və etibarlılığı. ətraflı təhlil edilir.
Özümü ön sözlə, bir daha vurğulayıram ki, elmi arqumentasiya baxımından çox mötəbər bir araşdırmadır, E.P.Savelyev yazır: “Əvvəlki əsrlərin kazakları tarixçilərə nə qədər qəribə görünsə də, özlərini rus hesab etmirdilər, yəni. , Böyük ruslar və ya moskvalılar; öz növbəsində həm Moskva vilayətlərinin sakinləri, həm də hökumətin özü kazaklara inanc və dil baxımından bağlı olsalar da, onlara xüsusi bir millət kimi baxırdılar. Məhz buna görədir ki, XVI-XVII əsrlərdə Rusiyanın ali hökuməti ilə kazaklar arasında əlaqələr səfir Prikazı, yəni müasir dövrə görə Xarici İşlər Nazirliyi vasitəsi ilə həyata keçirilirdi ki, onlar ümumiyyətlə başqa dövlətlərlə əlaqə saxlayırdılar. Moskvada kazak səfirləri və ya o vaxtkı “stanitsa”lar xarici səfirliklər kimi təntənə və təntənə ilə qarşılanırdı...”
Bütün az və ya çox qədim mənbələr üçün ümumi kontekst kimi, məsələn, 1471-ci ildə Moskvada tərtib edilmiş Qrebenskaya xronikasından məlumatı göstərə bilərik. Orada deyilir: “...Orada Donun yuxarı axarında kazak adlanan hərbi rütbəli xristian xalqı sevinc içində (görüşənlər – N.L.) onu (böyük knyaz Dmitri Donskoy – N.L.) müqəddəslə qarşıladı. ikonaları və çarmıxdan onu düşmənlərindən qurtulması münasibətilə təbrik edib, xəzinələrindən hədiyyələr gətirir..."

Nəinki əksəriyyətdə, bəlkə də XIV-XVII əsrlər Rusiya-Rusiya tarixinə aid istisnasız bütün mənbələrdə kazakların “rusluq” kontekstində heç bir qeydinə rast gəlməyəcəyik; Rus mənbələri “Kazakların” xristian və pravoslav xalqları olduğunu qeyd etsələr də, heç vaxt onları əslində Böyük Rus, Moskva xalqı ilə eyniləşdirmirlər. Kazakların əməllərini təsvir edən rus tarixi xronoqrafı onlarla təfərrüatda yerli rusluğun, daha doğrusu, Böyük rusluğun və kazakların təbiətində əsaslı fərqlərin mövcudluğunu vurğulamaq fürsəti tapır.
Bütün digər tarixşünaslardan fərqli olaraq, 1812-ci ildə Moskva yanğınında həlak olan ən qədim rus əlyazmalarının unikal kolleksiyasına malik olan ilk rus ensiklopedisti V.N. Tatişşev Don kazaklarının şəcərəsini inamla kazaklardan çıxardı. Hetman Dmitri Vişnevetski tərəfindən, İvan Dəhşətlinin qoşunları ilə birlikdə Həştərxan uğrunda vuruşdu. Tatişev eyni zamanda etiraf etdi ki, Don kazaklarının ilkin etnososial kütləsinin formalaşmasında başqa bir komponent, bəlkə də, Meşçera kazakları deyilən, yəni türkdilli manqitlər (“tatarlar”) idi. İvan Dəhşətlinin Dona köçürdüyü pravoslavlıq. V.N.Tatişşevin etnogenetik konsepsiyası ilə ümumilikdə 19-cu əsrin kazakların problemi üzrə mübahisəsiz ən böyük tarixçisi V.D.Suxorukovun razılaşdığını vurğulamaq vacibdir.
Beləliklə, aydın olur ki, ən azı Don kazakları - rus kazaklarının alfa və omeqaları - kazakların və Meşçera tatarlarının genetik ittifaqının birbaşa nəsilləri olaraq, bu fakta görə Böyük Rus ilə çox az ümumi genetik köklərə sahib idilər. etnos.

Göründüyü kimi, kazakların özlərinin Ukrayna xalqı ilə (və ya 1917-ci ildən əvvəl yazdıqları kimi Kiçik Rus) genetik əlaqəsi də eyni dərəcədə əhəmiyyətsiz idi. Kazak ideyasına qarşı artıq adı çəkilən ardıcıl mübariz N.İ.Ulyanov bu məsələni belə düşünür:
“Burada (Zaporojye Siçdə - N.L.) onların öz qədim ənənələri, adət-ənənələri və dünyaya öz baxışları var idi. Buraya çatan adamı sanki qazanda həzm edib yenidən qızdırdılar, balaca rusdan kazak oldu, etnoqrafiyasını dəyişdi, ruhunu dəyişdi. Kazak fiquru yerli Kiçik Rus (yəni ukraynalı - N.L.) tipi ilə eyni deyil, iki fərqli dünyanı təmsil edir. Biri oturaq, kənd təsərrüfatı, mədəniyyəti, həyat tərzi, bacarıqları və ənənələri Kiyev dövründən miras qalmışdır. Digəri isə sərgərdan, işsiz, soyğunçuluq həyatı yaşayan, həyat tərzinin təsiri altında, çöldən gələnlərlə qaynayıb-qarışaraq tamam başqa xasiyyət və xarakter formalaşdıran adamdır. Kazaklar Cənubi Rusiya mədəniyyəti tərəfindən deyil, əsrlər boyu onunla müharibə edən düşmən element tərəfindən yaradılıb.
Bu sətirlərin müəllifi ilə kazaklar və cənub rus mədəniyyətinin daşıyıcıları arasında qarşılıqlı təsir dərəcəsi ilə mübahisə etmək olar, lakin o, şübhəsiz ki, kazakların Ukraynanın ətraf mühiti ilə çox kiçik bir genetik əlaqəsi olduğunu dəqiq qeyd etdi. kazaklardan genetik cəhətdən çox uzaqdır. Bu əlamət daha da vacibdir, çünki həm Kuban, həm də Terek kazaklarının etnik əsasına çevrilən atamanlar Zaxar Çepeqa və Anton Qolovatinin rəhbərliyi altında Kubana köçən ata-baba kazakları idi.
Ukraynalı mühacirlərin kazak mühitinə kifayət qədər sürətli etnik parçalanma mexanizmi eyni N. I. Ulyanov tərəfindən qısa, lakin etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir.
“Polşa-Litva Birliyinin özündə olduğu kimi Zaporojyedə də xlopları (Ukrayna kəndliləri - N.L.) aşağılayaraq “soyğunçu” adlandırırdılar. Bunlar ağa boyunduruğundan qurtulub taxılçılıq kəndli təbiətinə qalib gələ bilməyən, kazak vərdişlərini, kazak əxlaqını və psixologiyasını mənimsəyə bilməyənlərdir. Onlara sığınacaq verilmədi, lakin heç vaxt onlarla birləşdirilmədi; Kazaklar Niza üzərində görünmələrinin qəzasını və kazakların şübhəli keyfiyyətlərini bilirdilər. Çöl məktəbindən keçən Xlopların yalnız kiçik bir hissəsi kəndli ərazisini dönməz olaraq cəsarətli çörək qazanan peşəsinə dəyişdirdi. Əksər hallarda pambıq elementi səpələnmişdi: bəziləri öldü, bəziləri fermalara, qeydiyyatda olanlara fəhlə kimi getdi...”
Beləliklə, biz V.N.Tatişşev, V.D.Suxorukov, E.P.Savelyev, N.İ.Ulyanov və Rusiyanın və Ukraynanın digər böyük tarixçilərinin ardınca etiraf edə bilərik ki, kazak icması qədim zamanlardan öz-özünə, kiçik hissələrin tədricən güclü birləşməsi nəticəsində formalaşmışdır. müxtəlif tarixi dövrlərdə tədricən və ayrı-ayrılıqda müəyyən çox güclü genetik, Dnepr və Don etnik özəyinin qovuşmasında qədimdən formalaşmış bir-birindən fərqli etnik elementlər, o cümlədən böyük ruslar, ukraynalılar, bəzi türk xalqlarının nümayəndələri.

Kazaklar kazakların nəslindən idi
XX əsrin əvvəllərində kazakların mənşəyi məsələsinə münasibəti Mixail Şoloxovun "Sakit Don" əsərində parlaq lakonizmlə təsvir edilmişdir. Hətta müasir kazaklar üçün də əsl dərslik səhnəsi, komissar Ştokmanın kazakların rusların nəslindən gəldiklərini söyləməsinə cavab olaraq, kazakların laqeydliklə, hətta cəsarətlə çölə atdığı səhnədir: "Kazaklar kazakların nəslindəndir!" Zaporojye ordusundan tutmuş Semireçensk ordusuna qədər bütün kazakların bu qürurlu şüarı bu günə qədər sarsılmaz olaraq qalmışdır. Yalnız kazak dünyagörüşünün bu əsas platforması bolşeviklərin onilliklər boyu sürdüyü təqiblərə baxmayaraq, kazak etnik icmasının fiziki sağ qalmasını təmin etdi.

Kazaklar hər zaman öz etnik ayrılıqlarını, yaxşı mənada - hər kəsdən müstəqilliklərini hiss ediblər. Böyük ruslara münasibətdə bu müstəqillik hissi rus xalqı üçün bir növ əlçatmaz model kimi özlərini rus xalqına qarşı qoymaq istəyi ilə diktə olunmurdu. Polşa zadəganlarına qarşı mübarizə apardığı vaxtdan kazak etnik təkəbbürə yad idi və onun ümumən rus xalqına münasibəti həmişə xeyirxah və hörmətli olmuşdur. Ancaq müstəqillik hissi həmişə mövcud idi və yalnız bir şeylə müəyyən edildi: şimaldan kazak xalqının torpaqlarına nəzarətsiz şəkildə yuvarlanan sərhədsiz Böyük Rus dənizində orijinal kazak adasını qorumaq istəyi.
Bu yaxınlarda Rusiyanın iki nəşriyyatı ataman A.P.Boqaevskinin təşəbbüsü ilə ilk dəfə 1928-ci ildə Parisdə nəşr olunmuş kazakların problemlərinə dair maraqlı materiallar və mülahizələr toplusunu yenidən nəşr etdi. Bu kolleksiya kazakların etnik mənsubiyyəti ilə bağlı həm kazakların özləri, həm də bu xalqı yaxından tanıyan xarici müşahidəçilər tərəfindən aparılan dəyərli müşahidələri ehtiva edir.
“Kazaklar öz birliklərini, Don Ordusunu, Kuban Ordusunu, Ural Ordusunu və digər kazak qoşunlarını yalnız onlar təşkil etdiklərini açıq şəkildə dərk edirdilər... - kazaklar - ruslarla; lakin kazaklar deyil - Rusiya. Peterburqdan göndərilən hansısa məmur haqqında tez-tez deyirdik: “O, bizim həyatımızda heç nə başa düşmür, ehtiyaclarımızı bilmir, rusdur”. Və ya xidmətdə evlənən bir kazak haqqında dedik: "O, bir rusla evlidir". (I. N. Efremov, Don kazak)

“Mən bilirəm ki, sadə insanların nəzərində ideal döyüşçü, ilk növbədə döyüşçü həmişə kazak kimi qəbul edilir. Bu həm böyük rusların, həm də kiçik rusların gözündə belə idi. Almanların sistemə və məşhur anlayışlara təsiri kazakların əxlaqına ən az təsir etdi. 20-ci əsrin əvvəllərində Konstantinovski məktəbinin kursantlarından birinə kazak kursantlarının gecə sərgüzəştlərində iştirak edib-etmədiyini soruşduqda o, belə cavab verdi: “Bunsuz deyil, amma kazaklar heç vaxt bir-birləri ilə öz pozğunluqları ilə öyünmürlər və heç vaxt küfr etmirlər. .” (Metropoliten Entoni [Xrapovitski], Rus)
“Biz rusların kazakların fəzilətləri haqqında danışmağa ehtiyacı yoxdur. Biz kazakların tarixi müstəmləkəçiliyini və marjinal müdafiə missiyasını, onların özünüidarəetmə bacarıqlarını və əsrlər boyu hərbi xidmətlərini bilirik. Bir çoxumuz, Rusiyanın şimal və mərkəzi hissələrinin sakinləri, Rusiyanın cənub-şərqindəki kazak bölgələrində ağ hərəkatla birlikdə sığınacaq taparaq kazakların həyat tərzi ilə daha çox tanış olduq. Mühacirətdə biz kazakların həmrəyliyini və birliyini yüksək qiymətləndirdik ki, bu da onları ümumrusiya “insan tozundan” yaxşı fərqləndirir. (Knyaz P. D. Dolqorukov, rus)
“Daxili kazak məsələlərini həll etmək və başa düşmək üçün həmişə birləşmişlər. Özündən kənar bir məsələyə - rus məsələsinə münasibətdə, baxışda, münasibətdə kazak ziyalıları bölünür, pərən-pərən düşüb, əsas şeyi, yeganə sarsılmaz olanı - öz xalqının, kazak xalqının maraqlarını unudurlar. Burada, xaricdə rus ziyalıları və orada, SSRİ-də Sovet hakimiyyəti kazakların şüuruna (əvvəllər sürgündə, ikincilər bizim doğma torpaqlarımızda) kazakların şüuruna daxil etmək istəklərində heyrətamiz ardıcıllığa nail oldular. Rus (Böyük Rus) xalqı ilə "kazak" və "kəndli" eyni anlayışlardır. Sovet hökumətinin kazakların bu cür “tərbiyəsi” ilə bağlı narahatlığı tamamilə başa düşüləndir: onlar əməli məqsədlər güdürlər: kazakların milli özünüdərkini tündləşdirməklə, böyük rus psixologiyasını tətbiq etməklə, sovet quruculuğuna müqaviməti zəiflətmək. Bununla belə, kazaklar heç vaxt özlərini tanımırdılar, hiss etmədilər və özlərini böyük ruslar (ruslar) hesab etmədilər - onları ruslar, ancaq dövlət-siyasi mənada (Rusiya dövlətinin subyektləri kimi) hesab etdilər. (I. F. Bykadorov, Don kazak)

Kazaklar özlərini ayrıca, orijinal bir xalq kimi tanıdılar, rus subetnik qrupunun statusuna endirilməyən və sırf siyasi mənada: kazakların ictimai-siyasi maraqları kazak ziyalıları tərəfindən tanındı (və mümkünsə, müdafiə edildi). hansısa spekulyativ hərbi xidmət təbəqəsinin maraqları kimi deyil, etnik (milli) maraqlar kimi.

Döyüşçü çar I Nikolay kazakları çox sevirdi. Onların xüsusiyyətlərinə hörmətlə yanaşırdılar. Lakin o, bu xüsusiyyətlərdən dövlətin və sülalənin xeyrinə istifadə etməyə çalışırdı. Və 1827-ci ildə 9 yaşlı varisini Kazak Qoşunlarının Avqust Atamanı elan etdi. Böyük Dük Aleksandr Nikolayeviç(Gələcək Aleksandr II), Rusiyanın bütün kazak qoşunları üçün ilk vahid ataman oldu. Eyni zamanda, Don Ataman Alayı Tsareviç Ataman Alayının Varisinin Həyat Mühafizəçiləri adlandırıldı. Ümumilikdə, kazakların tarixində 5 Avqust Atamanları var idi: Alexander Nikolaeviçdən sonra onlar varis oldular. Nikolay Aleksandroviç(taxta çıxmazdan əvvəl vəfat edib), Aleksandr Aleksandroviç(III Aleksandr), Nikolay Aleksandroviç(II Nikolay) və Aleksey Nikolayeviç. Vərəsələrin arvadları "atamanşa" titulunu aldılar. Yeri gəlmişkən, bu, "rəis" termininin rəsmi olaraq istifadə edildiyi yeganə haldır.

I Nikolayın dövründə kazak qoşunları haqqında qaydaların "ikinci dalğası" hazırlanmış və qəbul edilmişdir. Onların tarixi çox özünəməxsusdur. İlk müddəalar çox ümumi xarakter daşıyırdı. 1818-ci ildə Platovun ölümündən sonra Adrian Karpoviç Denisov Don atamanı oldu. Və o, hərbi işləri olduqca qarışıq bir vəziyyətdə tapdı. Platov xırda sənədləşmə işləri ilə məşğul olmağı lazım bilməyib, lazım bildiyi kimi hərəkət edib, paytaxtdan gələn hesabat tələblərinə laqeyd yanaşmırdı. Ancaq Platova bağışlanan başqalarına bağışlanmadı. Və hərtərəfli bir insan olan Denisov Don Ordusu haqqında yeni bir nizamnamə hazırlamağı təklif etdi - həyatın bütün sahələrini aydın şəkildə tənzimləyən. I Aleksandr təşəbbüsü təsdiqlədi, Don Ordusu ilə bağlı bütün hüquqi aktları toplamaq və komissiya yaratmağı əmr etdi. Lakin bu əməllər kazakların müxtəlif qruplarının maraqları kimi bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Vəziyyət ətrafında belə intriqalar yarandı ki, Denisov vəzifəsindən, sonra daha bir neçə atamandan qaçdı. Əsasnaməni yalnız 1825-ci ildə hazırlamaq mümkün idi - lakin I Aleksandr öldü və yeni çara sənədin yaxşı olmadığı barədə məlumat verildi. Təlaş uğurla davam etdi və vəziyyət yalnız 1835-ci ildə qəbul edildi.

İdarəetmə prosedurunu aydınlaşdırdı. Baş qərargah rəisi orduda ikinci şəxs oldu. Mülki hissə üçün Hərbi Şura yaradıldı. Ordunun ərazisi rayon generallarının başçılıq etdiyi rayonlara bölündü. Orduda və rayonlarda ictimai xeyriyyə ordenləri, tibb şuraları, poçt şöbələri, zadəgan məclisləri tətbiq edildi. Kəndlərdə idarəetməni kənd atamanı, 2 hakim və 2 katib həyata keçirirdi. Kazakların ümumi xidmət müddəti 30 il, tarlada 25, daxili 5 il olduğu müəyyən edildi. Sahə - döyüş bölmələrində, daxili - xəbərçilər, gözətçilər, katiblər, polisdə. Bir kazak bunu 17 yaşında başladı, baxışa gəldi və "gənc" kimi qeydiyyatdan keçdi. 19 yaşına kimi “oturan xidmət”də olub - oxuyub daxili xidmət keçib, sonra 3 il alaya, 4 il Qafqaza gedib. Sonra 2 il müavinətlə evə buraxılıb və yenidən evə buraxılıb. xidmətə getdi. Və s. 4 dəfəyə qədər.

Əvvəllər olduğu kimi, Don Qoşunları haqqında əsasnamə nümunə oldu və digər Qoşunlar haqqında əsasnamələr onun əsasında yenidən işlənməyə başladı. Qoşunlar "Qafqaz" - Qara dəniz və Qafqaz xətti və "çöl" - qalanlara bölündü. Başqa dəyişikliklər də oldu. 1828-ci ildə Nikolay I kazak rütbələrinin siyahısını təsdiq etdi: kazak, konstebl, kornet, yüzbaşı, esaul, hərbi komandir, podpolkovnik, polkovnik. Alayların döyüş gücü artdı, onlar beş deyil, altı yüz oldu, hər yüz 144 kazakdan ibarət idi. Alayların formalaşmasını sadələşdirmək üçün "şöbələr" yaradıldı - hər bir şöbə bir alay etdi. Silahlar təkmilləşdirildi. 1832-ci ildə "Asiya tipli" kazak silahı qəbul edildi. Və 1838-ci ildə süvari tipli qılınclar rəsmi olaraq kazak qılıncları ilə əvəz olundu. Qafqaz qoşunlarına xəncərlər də qalıb. 1840-cı ildə geyim kodu dəyişdi. Çöl Qoşunları üçün forma Don tipində qaldı, lakin daha geniş və rahat oldu. Qara dəniz və Qafqaz xətti üçün Çərkəz üslubu rəsmi olaraq təsdiqləndi.

Tarixçilər mexaniki olaraq bir-birlərinin 19-cu əsrdə gəldiyi qənaətini kopyalayırlar. Onlar deyirlər ki, kazaklar nəhayət “xidmət sinfinə” çevriliblər. Bəli, Rusiyada həqiqətən siniflərə bölünmə var idi və kazaklar onlardan biri kimi seçildi. Amma nədənsə heç kim düşünmür: bizdə başqa hansı xidmət sinifləri var idi? Nəciblik? Onun təkcə hərbi deyil, həm də “mülki” xəttdə xidmət etmək imkanı var idi. Üstəlik, Pyotr dövründə kütlələr xidmətdən qaçırdılar, artıq Anna İoannovnanın dövründə onlar bir indulgensiya aldılar - oğullarından biri üçün azadlığa buraxıldı və III Pyotr dövründə - xidməti tamamilə isteğe bağlı edən "nəcib azadlıq" haqqında fərman. Əsgərlər bir sinif deyildilər, kəndlilərdən işə götürülürdülər. Və işə götürülmək ən böyük fəlakət sayılırdı.

Kazaklar tamamilə fərqlidir. Burada xidmət etməmək ayıbdı. Nədənsə gəzintidən yayınan və evdə qalan hər kəsi “qalıq” kimi təhqir edirdilər. Kazak Qoşunları haqqında müddəalar əsaslı olaraq yeni bir şey təqdim etmədi. Onlar yalnız kazakların özləri tərəfindən "aşağıdan" inkişaf etdirdikləri prinsipləri qeyd etdilər, tənzimləməyə və dövlətin ehtiyaclarına uyğunlaşdırmağa çalışdılar. Kazaklar hələ də özlərini "Məsihin əsgərləri" hesab edirdilər, baxmayaraq ki, yeni şəraitdə bu anlayış bir az fərqli məzmun qazandı. Onlar əsgər toplamaqla deyil, doğuşdan döyüşçü olublar. Yəni onları Rəbbin özü çağırıb. Və onlar 30 il deyil, bütün ömürləri boyu xidmət etdilər. Kazak qızı oynayır, çubuğa minir və artıq gələcək səfərlərə hazırlaşır. Sonra sıralarında xidmət edir. Qocalanda (yaşayırsa) kazaklara dərs deyir, öz təcrübəsini, ənənələrini onlara ötürür. Belə çıxır ki, bu da xidmət edir. Və yalnız Rəbb ona xidmətin hesabını verməyə çağırdığı zaman istefa verir...

Üstəlik, kazaklara münasibətdə dövlətin qanuni öhdəlikləri heç vaxt yerinə yetirilmədi. Bir pay 30 desyatin olmalı idi, lakin Donda kifayət qədər torpaq yox idi. Kazak zadəganları çoxaldı, təhkimçilərlə böyük təsərrüfatlar yaratdı. Stanitsa yurdları torpaq sahiblərinin mülklərindən xəcalət çəkdi. Bununla belə, kazakların sayı da çoxalırdı... Hökumət Yekaterina, Pavel, İskəndər, Nikolayın dövründə buna diqqət yetirirdi. Demarkasiya aparıldı, kompensasiya kimi çayın üzərindəki digər torpaqlar da torpaq mülkiyyətçilərinə ayrıldı. Mius. Lakin bəziləri köçürməkdən yayındılar. Və eyni zamanda, yeni zabitlər yetişdirilir, hərbi vəzifəlilər təyin edilir, rütbələrindən asılı olaraq daha böyük paya sahib olurlar. İşdən çıxdıqdan sonra pensiya əvəzinə onların payı saxlanılıb. Adi bir kazakın real payı isə 7-10 desyatin idi.

Uralsda torpaq paylara bölünmədi, münbit idi. Aşağı axarlarda əkinçilik qeyri-mümkün idi, burada pay balıq ovunda iştirak hüququ və ovda bərabər pay idi. Yuxarı axarlarda isə torpaq bütün camaat tərəfindən birgə becərilirdi, əks halda onu qaldırmaq mümkün deyildi. Terekdə nəzəri cəhətdən kifayət qədər torpaq var idi, lakin münbit torpaq az idi. Bəli, Kubanda kifayət qədər var idi, amma dağların daimi zərbələri altında onu becərməyə çalışın. Bəs “xidmət sinfi”nin imtiyazları haradadır? Xeyr, işdə başqa bir amil maddi deyil, psixoloji idi - kazaklar həyatlarının ən yüksək mənasını pravoslav Vətənə xidmətdə görürdülər.

Artıq qeyd olundu ki, kazaklar hələ də kənardan geniş şəkildə doldurulurdu. Ancaq N.P. Sleptsov, kazak bölməsinə təyin olunduqları üçün deyil, mənəvi çağırışlarına görə kazak oldular. Ancaq ruhani çağırış - buna görə də Rəbb hər halda çağırdı. Onlar hələ də Məsihin əsgərləridir. 25 il Qafqazda xidmət edən, sağ qalmağı bacaran, sonra isə hər şeyə rəğmən burada qalmaq istəyən əsgərlər artıq az qala kazak idilər. Necə ki, Qafqaz quberniyasının silah-sursatla böyüyən “həbs edilmiş” kəndliləri daim təhlükə şəraitində. Yaxşı, Ukraynadan və Mərkəzi Rusiyadan Qafqaz xəttinə köçürülənlər yaxşı bilirdilər ki, burada müharibə gedir, onlar özlərinə torpaq alıb, onu müdafiə etməli olacaqlar. Və hamı getmədi. Bunlar adətən könüllülər idi. Çox vaxt Qafqaza köçmək üçün əlavə bir stimul kiçik rus, Sloboda, xidmət kazaklarından olan mənşəyinin xatirəsi idi. Amma sifarişlə, püşkatma yolu ilə bura göndərilənlərin də hamısı kazak olmadı - onların pulunu ödəmək, qaçmaq və qaçmaq imkanları var idi. Yaxşı, "təbii seçim" yerində əlavə edildi. Bəziləri öldü, bəziləri qaçdı, bəziləri isə əslində “üzə çıxdı”.

Əlbəttə ki, fərqlər birinci nəsildə qaldı. “Köhnə xəttlilər” Qafqazda sonradan məskunlaşan “yeni xəttlilər”ə yuxarıdan aşağı baxırdılar. Və hər ikisi onlara təyin olunanlara yuxarıdan aşağı baxırdı. Lakin müharibənin sərt qabağında yeni komponentlər tez əridildi və köhnə bazanın çərçivəsinə "qaynaqlandı". Onlara təyin olunanların övladları, nəvələri isə artıq özlərini irsi hesab edirdilər və özləri də onlara təyin olunmuş yenilərə şübhə ilə baxırdılar. Yəni, əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, kazaklar təsadüfi deyil, müəyyən bir növ və enerjiyə sahib olan insanları udurdu. Əgər onlar anadangəlmə yox, köçürmə püşkünü çəkərək, könüllü olaraq, Qafqaz alayında əsgər kimi xidmət edərək kazak olublarsa, bütövlükdə taleyin iradəsi ilə nəticələnib. Bu o deməkdir ki, Rəbb də çağırıb.

Xeyr, kazaklar bir mülkdən başqa bir şey idi. Kazaklar məmur oldular, ruhanilər, generallar və zabitlər zadəganlıq aldılar, tacir kazakları da var idi. Deməli, onlar artıq başqa siniflərə keçiblər? Ancaq yenə də kazaklar olaraq qaldılar! Belə çıxır ki, bir sinif daxilində bir neçə sinif var? Kazak rəhbərləri isə hansı rütbələrə və şərəflərə nail olsalar da, ilk növbədə özlərini kazak hesab edirdilər. Məsələn, Vətənpərvərlik, Qafqaz və Polşa müharibələrinin qəhrəmanı Maksim Qriqoryeviç Vlasov 3-ü götürək. 1836-cı ildə çar onu şəxsən öz yerinə dəvət etdi, hətta əmr vermədi, yaşından və yarasından asılı olmayaraq ondan daha çox xidmət etməsini xahiş etdi və onu Donun hərbi atamanı təyin etdi. Bununla belə, inam I Nikolaya gələn il Vlasovun istiləşməsinə mane olmadı. Qafqazdan qayıdan imperator Novoçerkasskda hərbi baxış təşkil etdi və əsəbi bir “meyvə həvəskarı” olduğu üçün qəzəbləndi: “Mən kazakların 22 alayı görəcəyimi gözləyirdim, amma 22 alay kişi gördüm! Cəbhə haqqında heç kimin fikri yoxdur. Atlar isə!.. Bunlar kazak atları deyil, kəndli atlarıdır!”

Yaxşı, rəis tənqidi nəzərə aldı. Atları yaxşılaşdırmaq üçün hərbi sürülər haqqında əsasnamələr çıxarıldı və hərbi damazlıq zavodu yaradıldı. 1838-ci ildə Vlasovun rəhbərliyi altında "Kazak alaylarının tərkibi və formalaşması qaydaları" nəşr olundu - ənənəvi "lava" texnikasını və alayın rütbələrinin və sütunlarının yenidən qurulmasını birləşdirən ilk kazak qazma qaydaları, yüzlərlə, taqımlar, piyadaların təşkili qaydaları, təntənəli marş, bayrağın aparılması və götürülməsi. "Nizamlılıq"? Xeyr, “nizamlılığa” keçid baş vermədi. Orijinallıq qorunub saxlanıldı, lakin o, kazakların da fəxr etməyə başladığı döyüş zəkası və zəka ilə birləşdirildi. Yeri gəlmişkən, bu qaydalar tətbiq olunanda kazakların rütbələri də tənzimlənirdi. Mövcud kiçik komandir heyətinin yüzlərlə, əlli, taqımların eyni yenidən təşkili üçün kifayət etmədi və katib rütbəsi (onbaşına uyğun) təqdim edildi və konstabl rütbəsi ikiyə - böyük və kiçik konstabla bölündü.

Vlasov özünü tamamilə Vətənə deyil, kazaklara da xidmət etməyə həsr etdi. O, məsələn, taxt varisinin toyunda bütün xarici diplomatik korpusun iştirakı ilə padşahın qarşısında diz çökərək tabeliyində olanların maaşlarının artırılmasını xahiş edə bilərdi.

İmperator bundan çox narazı qaldı və pıçıldadı: “Qalx! Məni biabır edirsən! Sonra ataman general Çernışevə izah etdi: “Lənət olsun bizim bütün xarici səfirlərimiz, onlar mənim üçün nədir! Bəli, kimin qarşısında diz çökdüm, axır ki, şahın özünün qarşısında! Mən niyə onun qarşısında diz çökdüm! Ola bilsin ki, mən özüm üçün bir növ mərhəmət diləyirdim - yox, mən onun yeməyə heç nəsi olmayan sadiq padşah xidmətçilərini istəyirdim”. 1848-ci ildə Donda vəba epidemiyası başlayanda 81 yaşlı ataman şəxsən ona qarşı mübarizəyə rəhbərlik edir və kəndləri gəzir. Və o, xəstə kazakları ziyarət edərkən yoluxduqdan sonra öldü.

Və Kubanda o, belə bir "ata" idi. Nikolay Stepanoviç Zavodovski. O, xidmətə 12 yaşında dağlılarla döyüşlərdə başlayıb, Vətən və Türkiyə müharibələrində iştirak edib. 1828-1829-cu illərdə Kazak alaylarının başında Qars və Ərdahanı aldı. O, nəinki Qara dəniz ordusunun təyin edilmiş atamanı oldu, həm də bu vəzifəni qoruyarkən bütün Qafqaz xəttinin qoşunlarına komandan təyin edildi və süvarilərdən general rütbəsi aldı. Buna baxmayaraq, o, kazaklara kampaniyalara şəxsən rəhbərlik etməyə davam etdi. Yekaterinodarda Zavodovskini əvəz edən sadiq köməkçi ordunun qərargah rəisi, general-leytenant idi. Qriqori Antonoviç Rasp. Həm də hər il çərkəzlərə qarşı kampaniyalar təşkil edən cəsur döyüşçü. Həm də çox istedadlı bir iş icraçısı və idarəçisi. Məhz onun dövründə (həm də dağlılara qarşı mübarizədəki uğurlar sayəsində) Kuban çiçəkləndi və iqtisadi yüksəliş başladı. Rasp səhlənkarlığa, nizam-intizam pozuntularına qarşı çox sadə, qamçı ilə mübarizə aparırdı. Özünü öyrətdiyi üçün o, maariflənməyə təşviq edirdi. Hərbi əməliyyatlarla yanaşı, ilk dəfə çərkəzlərlə birgə yaşayış qurmağa başlamış, onları dinc fəaliyyətə yönəltmiş, Yekaterinodardakı yarmarkalarda iştirak etmələrinə icazə vermişdir. Təəssüf ki, 1852-ci ildə Rasp güclü içkilərə aludəçiliyinə görə vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı - baxmayaraq ki, işləri öz varisinə nümunəvi şəkildə təhvil verdi. Və Zavodovski 1853-cü ildə - 75 yaşında, lakin Kubandan kənarda hərbi kampaniyada öldü.

Yenə də dövlət rəhbərliyi bu cür “kazak vətənpərvərliyini” bəyənmədi. Buna görə də, Vlasov Donda sonuncu, Zavodovski isə Kubandakı əcdad kazaklarının inqilabdan əvvəlki son başçısı oldu. Vlasovdan sonra general təyin olundu Mixail Qriqoryeviç Xomutov, Zavodovskidən sonra - parlaq baş qərargah zabiti Qriqori İvanoviç Filipson. Bu, heç bir həddindən artıq və ya münaqişəyə səbəb olmadı, kazaklar onları yaxşı tanıyırdılar və kazakları özləri də tanıyırdılar. Bundan əvvəl Xomutov 10 il Don ordusunun qərargah rəisi, Filipson isə qoca qafqazlı, Qafqaz xəttinin qərargah rəisi idi. Və irsi kazakların hərbi ataman təyin edilməsinə heç bir rəsmi qadağa qoyulmadı. Amma pərdə arxasında bu bir qaydaya çevrildi. Kazak olmayan hərbi və inzibati vəzifələrə kazak generalları, kazak qoşunlarının başına isə ordu generalları təyin edilməyə başlandı.