Ci Yonq və onun yaradıcılığı haqqında danışmazdan əvvəl XVII əsrdə Çinin ictimai-siyasi vəziyyəti haqqında bir neçə kəlmə demək lazımdır. “Çin feodal elitası ilə müqavilə bağlayan mancur işğalçılarının Çin ərazisini işğal etməsi xalqın qəhrəmancasına müqaviməti ilə qarşılaşdı. Şiddətli siyasi, iqtisadi və milli zülm siyasəti yeridən Mançu Çin sülaləsinin yaranması feodal müxalifətini hərəkətə keçirdi. Bir çox yazıçı və elm adamları vətənlərinin müstəqilliyi uğrunda əllərində silah-sursatla vuruşmuş, onların hesabına yaradılmış düşmənə qarşı müqavimət bölmələrinin rəisi olmuş, bu qeyri-bərabər mübarizədə məğlub olaraq meşələrdə gizlənmiş, dağlar, hökumətin təqiblərindən və ya mancurların onları öz tərəfinə çəkmək cəhdlərindən gizləndi."

Mançur sülaləsi qurulandan dərhal sonra hər cür dərnəklər qadağan edildi, müxaliflərə qarşı təqiblər, repressiyalar və həbslər başlandı. 1769-cu ildə qadağan olunmuş kitabların məhv edilməsi haqqında fərman verildi və 1774-1782-ci illərdə 13862 kitab kütləvi şəkildə yandırıldı, 2000-dən çoxu qadağan edildi.

Mançular öz sülalələrini populyarlaşdırmaq üçün özlərini Konfutsi təlimlərinin həqiqi davamçıları elan etdilər. Onlarsız vahid vəzifə əldə etmək mümkün olmayan dövlət imtahanları sistemindən istifadə edərək, imtahan esselərinin mövzularını tədricən iqtisadiyyat və menecmentdən Konfutsi kanonundan sitatlar əsasında esselərə dəyişdilər. Qing hökmdarları həmçinin tərtib etməyi, antik dövrün təqlidlərini və mücərrəd tədqiqatları təşviq edirdilər. Müxtəlif lüğətlərin və ensiklopediyaların tərtibində çoxlu alimlər iştirak edirdi.

Ən şiddətli senzura, neo-konfutsiçiliyin aşılanması, repressiya və yazıçıların edam edilməsi sonuncuların diqqəti özlərinə cəlb etməməyə üstünlük vermələrinə səbəb oldu. “XVII əsr alimlərinin elmi kəşflərinin yerinə. Konfutsi kanonunun həqiqiliyi məsələlərində ilkin maarifçilərin materialist konsepsiyaları sırf filoloji tədqiqatlara həvəslə əvəz olunur. Ədəbiyyatda tərbiyə meyillərində geriləmə müşahidə olunur […] hətta belə şanlı ənənələrə malik olan tarixi-qəhrəmanlıq romanı da bu vaxta qədər tənəzzül edərək ortodoks ədəbiyyatına çevrilir, kəndli və milli azadlıq hərəkatının cəzalandırıcılarını tərənnüm edirdi”.

Belə bir vəziyyətdə, Ji Yun-un pedantları və məmurların rüşvətxorluğunu, əxlaqın tənəzzülünü satirik şəkildə təsvir edən və Konfutsi kanonunun ortodoksal şərhinə və doqmaya çevrilməsinə, yaxşılığa çağırışa qarşı mübarizəni müdafiə edən hekayələri meydana çıxır. Ji Yun tərəfindən "Daxmadan qeydlər: Kiçikdə Böyük" 18-ci əsr Çin ədəbiyyatını mayalandıran təhsil meyllərini canlandırır. insanların bərabərliyi ideyaları, insanın “təbii hüquqları”, mənşəyindən və sosial statusundan asılı olmayaraq fərdin dəyəri”.

Ji Yun uzun və ümumiyyətlə firavan bir həyat yaşadı. O, karyera nərdivanını sürətlə yüksəldi və dövrünün nüfuzlu alimi idi. Bu, həm də onun Konfutsi təhsili və sərt senzura şərtləri onun “nisbətən sakit “etik” tənqid tonunu” formalaşdırdı.

Ji Yun 1724-cü il avqustun 3-də Sianxian qraflığında (indiki Hebey əyaləti) mötəbər Ci Yonq-şunun ailəsində anadan olmuşdur. 30 yaşında o, ilk Xiucai elmi dərəcəsini, 1747-ci ildə ikinci elmi dərəcəsini aldı və 1754-cü ildə Jinshi dərəcəsi üçün paytaxtda imtahan verdi. Tezliklə Hanlin Akademiyasında redaktor vəzifəsini aldı, sonra Fujian əyalətində məktəblərin müfəttişi oldu, lakin 1768-ci ildə dövlət sirlərini açmaqda günahlandırıldı və Urumçiyə sürgün edildi. 1771-ci ildə Ji Yun bağışlandı və Pekinə qayıtdı. Ji Yun "Tam Dörd Xəzinə Kataloqu"nun redaktorlarından biri idi - imperiya kitabxanası üçün toplanmış kitablar (kitabxanaya 3448 kitab daxil edilmiş və 6783 kitab qeyd edilmişdir). İş 10 ildən çox davam etdi. 1789-cu ildə Ji Yun siyahıyaalma aparanların işinə nəzarət etmək üçün Luanyana göndərildi. Orada ilk hekayələr toplusu yazılmışdır - "Luanyanqın yayında edilən qeydlər". O, həm də Ayinlər Palatasında xidmət edirdi, baş imtahançı, senzura, hərbi palatanın rəhbəri və hətta vəliəhdin mentoru idi. Ji Yun 14 mart 1804-cü ildə öldü.

Ji Yun müxtəlif maraqları olan görkəmli alim idi, filoloji tədqiqatları, bir sıra poeziya antologiyalarının nəşri, bir çox ön söz müəllifi və şair kimi tanınırdı. Onun şöhrəti ona 1800-cü ildə tələbəsi Şen Şi-yan tərəfindən toplanmış və nəşr edilən "Kiçikdə Böyüklərin Daxmasından Qeydlər" tərəfindən gətirilmişdir. Onlar beş topludan ibarətdir: "Luanyanqda Yayda Hazırlanmış Rekordlar" - 1789 , "Eşitdim" - 1791, "Soforanın qərbində tərtib edilmiş müxtəlif şeylər haqqında qeydlər" - 1792, "Ciddi qəbul etmə" - 1793, "Luanyang qeydlərinin davamı" - 1798

Ci Yunun əsəri avropalı oxuculara demək olar ki, məlum deyil. Ci Yun-un Çindəki qiymətləndirməsinə gəlincə, ölümündən sonra o, uzun illər unudulub. Onun hekayələrinin müasir qiymətləndirilməsi də birmənalı deyil, çünki... “Çin ədəbiyyatşünaslarının bir çoxunun konsepsiyaları vulqar sosiologiya, ədəbi hadisələrə tarixdən kənar yanaşma və siyasət sferasından ədəbiyyatşünaslıq və ədəbiyyatşünaslıq sferasına keçən doqmatizmlə əlamətdar idi.

Ji Yunun əsərləri biqi xiaoshuo janrında yazılıb. Termin ilkin mənasına “sadə insanların dedikləri”, məşhur fikirlər, adətlər və s. Sonralar onlar povest nəsri kimi başa düşülməyə başladılar. Ji Yun özü xiaoshuonu üç kateqoriyaya ayırdı:

1. Müxtəlif hadisələrin rəvayətləri, qarışıq təsvirlər.

2. Möcüzələrin qeydləri.

3. Zarafatlar.

İndi bu, həm süjet, həm də təsvir xarakterli əsərlər daxil olmaqla, povest nəsrinin bir növü deməkdir. Ji Yun qarışıq qeydlər toplusu yaratdı, burada süjet əsərlərinin əsasını müəllifin niyyəti təşkil edir və etibarlılıq şahidlərə və ya rəvayətçilərə istinadlarla verilir və müəyyən təkmilləşdirici nəticə çıxarılır.

“Ji Yun sosial deyil, etik kateqoriyalarda düşünür, buna görə də hekayələrində fövqəltəbii varlıqlar sosial ədalətin pozulmasını deyil, pozulmuş əxlaqı düzəldirlər. Onun tülküləri ümumən məmurları müəyyən sosial kateqoriyanın nümayəndəsi kimi yox, vəzifəsini unudub, vəzifəsindən lovğalanan, yaxud ondan sui-istifadə edən müəyyən bir şəxsi ələ salırlar”. Tülkülər, cinlər kimi, Ji Yunda tez-tez insanlara bənzəyir, insanlar kimi davranır və ya insan davranışlarını təqlid edirlər. Bu, oxucunun hekayələrin həqiqiliyinə inanması üçün edildi, çünki tərbiyəsiz bir insan üçün ruhların gerçəkliyi şübhə doğurmur. Fövqəltəbii qüvvələrin hərəkətləri öz məntiqinə tabedir - onlar insanların etdiyi hər şeyi görür və hər kəsi öz səhralarına görə mükafatlandırır və ya cəzalandırır. Bu, oxucunun daha çox təsir və maarifləndirilməsi üçün edilib.

O. Fişman Ci Yunun hekayələrinin əsas ideyalarını yaxşılıqla pisliyə qalib gəlmək ideyası, insanlara rəhbərlik etməli olan mənəvi nümunənin gücü ideyası kimi vurğulayır. O. Fişman toplunun “Notes from the Hut, Great in Small” başlığının vacibliyini də vurğulayır: “Yazıçı, deyəsən, bu başlıqla deyir ki, kiçik epizodlarda […] böyük əxlaq qanunları gizlənir”.

Ümumiyyətlə, Ji Yunun hekayələrinin quruluşu yuxarıda qeyd olunan Yuan Meinin hekayələrinə bənzəyir. Lakin bəzən Ji Yun didaktikliyi əlavə edən və ya əxlaqı aydınlaşdıran əlavə epizod təqdim edir, müəllifin hadisələrə qiymət verdiyini bildirir.

Ji Yun Qərbə müəyyən maraq göstərir ki, bu da avropalı missionerlərin Çindəki fəaliyyəti ilə izah oluna bilər. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, onlar Qing dövrü ideologiyasının inkişafında, həmçinin “Konfutsi ortodoksluğuna qarşı tənqidi hərəkatın genişlənməsində” mühüm rol oynamışlar.

Bəzi qeyd və arqumentlərdə yazıçı xurafatların əleyhdarı, rasionalist kimi görünür, bəzi şeyləri təbii səbəblərlə izah etməyə hazırdır. Ji Yun-un jurnalist qeydləri onun müasir reallıq və sosial mövqeyi ilə bağlı fikirlərini əks etdirir, məsələn, cızma-qara yazmağa səbəb olan imtahan sistemini pisləyir. “Publisistik kəskinlik həyatları əslində öz ağalarına məxsus olan nökərlərin və qulların vəziyyəti ilə bağlı müzakirələri də fərqləndirir (Ci Yunun ağaların təkcə qulluqçulara deyil, həm də cariyələrə qarşı törətdiyi qəddarlıqlara etiraz etdiyi hekayələr; [. ..]). Bu vaxt qanunlar ustaların tərəfində idi və Ji Yunun etirazı Lu Xun tərəfindən qeyd edilən vətəndaş cəsarətinin bir hərəkəti idi.

Ci Yune bir sıra hekayələrdə maraqlı bir texnikadan istifadə edir - eyni ideyanı daha dolğun təsdiqləmək üçün eyni mövzuda süjetlərin təkrarlanması - sosial əxlaq tənəzzülə uğrayır və maarifpərvər insanlar onları öz nümunələri ilə düzəltməlidirlər. Bu, Konfutsi təhsilinin və insanı müəyyən bir əxlaqi çərçivəyə, əxlaqi dəyərlər sisteminə daxil etməklə islah etmək imkanı ideyasının əksidir. Eyni məqsədlə - əxlaqi dərsi çatdırmaq üçün - Ji Yun özü də Buddist olmadan, Buddist qisas nəzəriyyəsindən də istifadə etdi.

“Buna görə də onun əsərləri, açıq-aydın siyasi anti-feodal və anti-Mançu kənarı olmasa da, Çin Maarifçiliyinin ümumi ideologiyasına toxunmuşdu […] maarifçi monarxiya”, digər tərəfdən – mütləqiyyətin devrilməsi uğrunda mübarizlər; bəzi maarifçilərin əsərlərində feodal qurumlarının sarsıdıcı tənqidi var idi, digərlərinin əsərlərində isə insanların tərbiyəsi və təhsilində həlledici rola inam üstünlük təşkil edirdi […]”.

Cəsarətli vətəndaşlıq nöqteyi-nəzərindən, Ji Yun siyasi yazıçı deyil, mənəvi göstərişlər bəzi hallarda despotik sərt senzura şəraitində onun üçün kədərli nəticələrə səbəb ola biləcək siyasi vəziyyətlərə aiddir. O.Fişman bunu Avropa və Çin mədəniyyətlərində qavrayış fərqliliyi ilə əlaqələndirir - məsələn, Çində məmurun tənqidi şəxsi şəxsin hərəkətlərini bəyənməmək kimi deyil, bütövlükdə bürokratik aparatın korrupsiyası kimi qəbul edilirdi. Ji Yun, cəmiyyətin feodal sisteminə birbaşa hücum etmədən, onun çatışmazlıqlarını detallarla göstərməyi bacardı.

“Bu cür tənqid bu dünyanın özünün tənqidi kimi deyil, yazıçı tərəfindən tanınan dünyada nizam-intizam yaratmaq kimi görünürdü. Amma mahiyyət etibarı ilə bu, “əsassız”, “əxlaqsız”, “qeyri-təbii” hər şeyin ümumi təhsil anti-feodal tənqidinin bir hissəsi idi.

Jiyun yaradıcılığı. “Əhəmiyyətsizliyə dair qeydlər” toplusu

Ji Yun 1724-cü il avqustun 3-də Sianxian qraflığında (indiki Hebey əyaləti) mötəbər Ci Yonq-şunun ailəsində anadan olmuşdur. 30 yaşında o, ilk Xiucai elmi dərəcəsini, 1747-ci ildə ikinci elmi dərəcəsini aldı və 1754-cü ildə Jinshi dərəcəsi üçün paytaxtda imtahan verdi. Tezliklə Hanlin Akademiyasında redaktor vəzifəsini aldı, sonra Fujian əyalətində məktəblərin müfəttişi oldu, lakin 1768-ci ildə dövlət sirlərini açmaqda günahlandırıldı və Urumçiyə sürgün edildi. 1771-ci ildə Ji Yun bağışlandı və Pekinə qayıtdı. Ji Yun "Tam Dörd Xəzinə Kataloqu"nun redaktorlarından biri idi - imperiya kitabxanası üçün toplanmış kitablar (kitabxanaya 3448 kitab daxil edilmiş və 6783 kitab qeyd edilmişdir). İş 10 ildən çox davam etdi. 1789-cu ildə Ji Yun siyahıyaalma aparanların işinə nəzarət etmək üçün Luanyana göndərildi. Orada ilk hekayələr toplusu yazılmışdır - "Luanyanqın yayında edilən qeydlər". O, həm də Ayinlər Palatasında xidmət edirdi, baş imtahançı, senzura, hərbi palatanın rəhbəri və hətta vəliəhdin mentoru idi. Ji Yun 14 mart 1804-cü ildə öldü.

Ji Yun müxtəlif maraqları olan görkəmli alim idi, filoloji tədqiqatları, bir sıra poeziya antologiyalarının nəşri, bir çox ön söz müəllifi və şair kimi tanınırdı. Onun şöhrəti ona 1800-cü ildə tələbəsi Şen Şi-yan tərəfindən toplanmış və nəşr edilən "Kiçikdə Böyüklərin Daxmasından Qeydlər" tərəfindən gətirilmişdir. Onlar beş topludan ibarətdir: "Luanyanqda Yayda Hazırlanmış Rekordlar" - 1789 , "Eşitdim" - 1791, "Soforanın qərbində tərtib edilmiş müxtəlif şeylər haqqında qeydlər" - 1792, "Ciddi qəbul etmə" - 1793, "Luanyang qeydlərinin davamı" - 1798

Ji Yunun əsərləri biqi xiaoshuo janrında yazılıb. Termin ilkin mənasına “sadə insanların dedikləri”, məşhur fikirlər, adətlər və s. Sonralar onlar povest nəsri kimi başa düşülməyə başladılar. Ji Yun özü xiaoshuonu üç kateqoriyaya ayırdı:

• 1. Müxtəlif hadisələrin rəvayətləri, qarışıq təsvirlər.
• 2. Möcüzələrin qeydləri.
• 3. Zarafatlar.

"Kiçikdə Böyük Daxmadan Qeydlər". Toplular 1789-1798-ci illərdə, bütün əsər 1800-cü ildə nəşr olunub. Bu əsərə daxil olan məcmuələr “bi-ji” adlı kiçik formalı nəsr növünə aiddir (lit. - “Fırçanın ardınca gələn qeydlər” ), səciyyəvi cəhətləri müxtəlif janrların (diqqətçəkən hadisələrə həsr olunmuş hekayələr, povestlər, dastanlar, lətifələr və süjetsiz yazılar və ya dövrün əxlaqı və adət-ənənələri, müxtəlif məskənlər, ədəbiyyat əsərləri, tarix haqqında müzakirələri ehtiva edən) daxil edilməsidir. və fəlsəfə).

Sələflərinin ənənəsinə sadiq qalaraq, Ji Yun təkcə qeydlərə deyil, həm də müəllifin fantastikasına əsaslanan süjet əsərlərinə etibarlılıq və faktlıq xarakterini verməyə çalışdı. Bunun üçün o, hadisənin şahidlərinə istinad edən rəvayətçilərin adlarını çəkmiş, onun tarixini və hərəkət yerini göstərmişdir; əsas odur ki, o, ən ağlasığmaz hadisədən müasir oxucuya ünvanlanmış konkret təkmilləşdirici nəticə çıxarıb. Sələfləri ilə müqayisədə yeni olan, Ji Yunun aydın nümunələrin köməyi ilə reallığın vahid mənzərəsini yaratmaq istəyi idi. Biji kolleksiyalarında ilk dəfə səpələnmiş müşahidə qeydlərinin və fərdi düşüncələrin arxasında gördükləri və ya danışdıqları barədə qiymətləndirmələr aparan tək bir “müşahidəçi” var.

Ji Yunun kolleksiyalarında bir çox hekayə və nağıllar xalq inancları ilə bağlıdır. Bununla belə, elmi fantastika didaktik məqsədlərə tabedir. Fövqəltəbii qüvvələrin öz “davranış məntiqi” var, onlar “şərdən” deyil, şıltaqlıqla deyil, məqsədyönlü şəkildə hərəkət edir, pis insanları cəzalandırır, yaxşıları mükafatlandırır. Onlar insanların etdiyi hər şeyi görür, hətta hər kəsdən gizli şəkildə insanın nələr etdiyini bilmək qabiliyyətinə malikdirlər. Ruhlar və canavarlar insanı sözün əsl mənasında “aradan-axırdan” gördükləri üçün insanlar bunu yadda saxlamalı və ailə və cəmiyyət üzvünə uyğun davranmalıdırlar.

Fövqəltəbii qüvvələr insanlar haqqında öz mühakimələrini həyata keçirərkən, qədim dövrlərin Konfutsi müdrikləri tərəfindən məlum olan və formalaşdırılan, Cənnət tərəfindən qurulan cəmiyyətdə müəyyən məqsədəuyğunluğa, müəyyən münasibətlər qanununa uyğun olaraq hərəkət edirlər. Müəllifin məqsədi insanları doğru yola yönəltməkdir. Bunun üçün o, həm də bir insanın sağlığında etdiyi hərəkətlərə görə Buddist qisas nəzəriyyəsindən istifadə edir. Lakin Ci Yun oxucuda fövqəltəbii qüvvələrin mövhumat dəhşəti oyatmağa çalışmır, əksinə, o, daima vurğulayır ki, saleh həyat tərzi sürən insan ruhlardan və cinlərdən qorxmur, pis ruhlar fəzilətli insanların qarşısında acizdir. Üstəlik, Ji Yun göstərir ki, pis ruhlar özlərində qorxunc deyillər, çünki onlar rasional davranırlar və hərəkətlərinin əsasını irrasionallıq deyil, səbəbkarlıq təşkil edir. Sərt əxlaqi prinsiplər, fəal xeyirxahlıq, həqiqi (və xəyali deyil) təqaüd - bunlar "qanun icraçıları" (yəni müəllifin özü) tərəfindən ən çox qiymətləndirilən keyfiyyətlərdir. Müəllif insan təbiətinin ən pis keyfiyyətlərini rəzillik, bədxahlıq, rəzillik, qəddarlıq, pedantlıq, böyüklərə hörmətsizlik və vəzifə borcunu yerinə yetirməkdə vicdansızlıq hesab edir.

Hekayələr pedantik məzəmmətləri pisləyən xüsusi bir qüvvə ilə yazılmışdır: onlardan biri öz inadkarlığı və qədimliyə sadiqliyi ilə (“anlamadım ki, bizim günlərdə hər şey qədim dövrlərdən fərqlidir”), sevən cütlüyün xoşbəxtliyini məhv etdi və bir qızın ölümü və gənclərin dəliliyi; digəri isə dini baxımdan “davranış normalarına” riayət edərək, uşağı quyunun yanında təhlükəli şəkildə oynayan yatmış qadını çağırmağa cəsarət etmədi, ərini axtarmağa getdi. O, gedərkən uşaq quyuya düşərək ölüb.

Mənfi personajların çoxluğuna baxmayaraq, Ji Yun ümumiyyətlə insan təbiətinin imkanlarına nikbin baxır və “təhsil xarakterli” hekayənin özü də bunun üzərində qurulub.

O, insanın fitrətən pis olduğuna inanmır; onun bir sıra hekayələrində insanlar şəraitin təsiri altında və ya fövqəltəbii qüvvələrin köməyi ilə yaxşılığa doğru dəyişirlər. Şər, yazıçının fikrincə, düzgün təşkil olunmuş cəmiyyətdə mövcud olan harmoniyanın yalnız müvəqqəti pozulmasıdır. Oxucunu bu fikirdə təkcə müsbət nümunələrin insana faydalı təsir göstərməməsi ilə gücləndirməli idi.

Ji Yun Konfutsi əxlaqını təbliğ edir. İnsan unutmamalıdır ki, o, cəmiyyətin üzvüdür və cəmiyyət üzvünün vəzifələri ailədən başlayır. Ona görə də insan özünü yaxşı ailə başçısı kimi aparmalı, ailədə və cəmiyyətdə ağsaqqallara ehtiram göstərməli, ata-baba ruhuna xidmət etməli, onlardan mükafat gözləməməlidir. Ji Yun qısa hekayə və ya novella janrını seçir, bu da personajların təcrübələrini və ya onların daxili dünyasını göstərmək tələb etmir. O, personajlarının xarakterini bir keyfiyyətə, bir ehtirasa (tamah, xəsislik, ikiüzlülük, düzlük, azğınlıq və s.) görə “ümumiləşdirir”. Onun personajları əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir xarakterə malikdir və çox vaxt əvvəlki həyatı ilə əlaqəli olmayan və onunla şərtlənməyən ayrı bir epizodda görünür.

Eyni vəziyyətdə müxtəlif insanların davranışı ilə maraqlanmayan qeyri-adilər haqqında hekayələrin qədim müəlliflərindən fərqli olaraq, Ji Yun üçün eyni vəziyyətlərin məhz bu təkrarlanması vacibdir. Hekayədən hekayəyə personajların fərdi davranış xüsusiyyətləri “toplanır”. Unikal xarakter tipi inkişaf edir və ağırlıq mərkəzi bu növün özünü göstərdiyi vəziyyətə düşür. Bu tip çox vaxt personajların peşəsi və ya düşüncə tərzi ilə formalaşır. Beləliklə, hekayədən hekayəyə kitab oxuyan obrazı getdikcə daha çox yeni xüsusiyyətlər qazanır: bir hekayədə o, tələbələrinə qarşı sərt və tələbkar olsa da, özü də gizlincə azğınlığa, başqa bir hekayədə aldatmada iştirak edir, məqsəd bunlardan ucuza ev almaq, üçüncüsü - dul qadını əmlakını aldatmaq niyyətindədir; yeni vəziyyətdə lovğa və lovğadır və ya qorxaq və ikiüzlü olur. Konfutsi norması ideal xarakter müəyyən edir; Ci Yunun hekayələrində belə bir normativ xarakter yoxdur, lakin bəzi personajlar bu ideala yaxınlaşır, əksəriyyət isə ondan yayınma kimi göstərilir. Müvafiq hər yerdə görünməz şəkildə mövcuddur və personajların fərdiliyinin ölçüsü onların ideal tipdən kənara çıxmasının və ya ona yaxınlaşmasının ölçüsüdür. Ji Yun fərdi, bənzərsiz, obrazlı deyil, insan davranışının əxlaqi cəhətinə, yəni konseptual olaraq qəbul edilən aspektinə diqqət yetirir. Buradan ayrı-ayrı xüsusiyyətlərin (portretlərin, detalların) xəsisliyi, onların obrazlı təsvirdən daha çox düşüncədən danışan şifahi xüsusiyyətlərlə əvəzlənməsi.

Ji Yun-un fikirlərinin müəyyən radikallığı onun mənəvi tərbiyəsində, ümumbəşəri fəaliyyətin sübutunda əks olundu.

O, təsvir olunan hadisənin siyasi baxımdan kəskin olduğu hallarda da qanunu tətbiq edir. “Qanun” sözün ən yüksək mənasında nə qədər yüksək vəzifə tutmasından asılı olmayaraq, hər kəsi cəzalandırır; və əksinə, “kiçik” insanın ləyaqəti “qanun”la hakimiyyətdə olanların qəsdindən qorunur. Ci Yun təkcə əxlaq tərbiyəçisi deyil, həm də sosial reallığın müəyyən hadisələrinin (xüsusən qul və qulluqçuların zülmü, eləcə də əxlaqın tənəzzülü) tənqidçisi idi. O, insanın cəmiyyətdə fəal iştirakının Konfutsi nəzəriyyəsini irəli sürürdü. Buna görə də o, həm dünyanı tərk edən (eqoistcəsinə yalnız özünü düşünən) Buddist rahibini, həm də uzun illər heç bir söz demədən dağlarda oturan Taoist zahidi qınayır. Həyatdan, mənəvi məsuliyyətdən qaçmaq (bu qaçış hansı formada olursa olsun) insandan öz borcunu vicdanla yerinə yetirməyi tələb edən Ji Yuna yaddır. Bu, onun toplularına daxil olan süjetsiz əsərlərində də aydın görünür. Belə ki, yazıçının sosial mövqeyindən bəhs edən qeydlərin birində oxuyuruq: “İmtahanlar elə qurulub ki, imtahan verənlər daha çox əyləşsinlər”. Başqa bir qeyddə isə 5 dəfə baş imtahançı təyin olunan Ci Yun imtahan sistemini kəskin tənqid edir.

Jiaohedən olan Ji Ru-ai və Qingxian'dan Zhang Wen-fu köhnə müəllimlər idi və Sianda şagirdləri var idi. Bir gün ay işığında gedərkən özlərini tərk edilmiş bir həyətdə gördülər; hər şey kol-kosla əhatə olunmuşdu, qaranlıq, baxımsız, sakit...

Ürəyində narahatlıq hiss edən Zhang geri dönüş səfərinə çıxmağı təklif etdi.

"Ruhlar tez-tez xarabalıqlarda və qəbirlərdə tapılır" dedi, "burada uzanmayaq."

Qəflətən, heç bir yerdən dirəyə söykənmiş bir qoca peyda oldu və hər ikisini oturmağa dəvət etdi.

Canlılar aləmində ruhlar haradan gəlirdi? – deyə soruşdu. - Yuan Zhanın mülahizələrini eşitməmisiniz? Hər ikiniz, möhtərəmlər, konfutsi alimisiniz, niyə buddistlərin şər ruhların varlığı haqqında axmaq söhbətlərinə inanırsınız!

Və sonra o, Çenq qardaşlarının və Çju Xinin təlimlərinin mənasını onlara hər cür arqumentlər və sübutlar gətirərək izah etməyə başladı və bütün bunları zərif ifadələrlə, rəvan və bəlağətlə izah etdi. Onu dinləyən hər iki basqınçı, Song Konfutsiçilərin təlimlərindəki həqiqətlə aşılanaraq razılaşaraq başlarını tərpətdilər. Onlara təqdim edilən şərabdan həzz alarkən hətta ev sahibinin adını soruşmağı da unudublar.

Amma uzaqdan keçən iri arabaların gurultusu eşidildi, inək zəngləri çalındı. Paltarını düzəldən qoca tələsik ayağa qalxıb dedi:

Sarı Bulaqların altında dincələn insanlar əbədi sükuta məhkumdurlar. Əgər mən ruhların varlığını inkar edən çıxışlar etməsəydim, sizləri burada saxlaya bilməzdim, hörmətlilər, axşam vaxtı söhbət etmək imkanım da olmazdı. Bu saatda biz ayrılmalıyıq və hörmətlə xahiş edirəm ki, zarafatıma görə məndən şikayət etmə!

Bir anda qoca gözdən itdi.

Bu ərazidə çox az sayda alim var idi, yalnız cənab Donq Kun-cunun qəbri yaxınlıqda idi. Bəlkə onun ruhu idi?!

Axtarış nəticələrini daraltmaq üçün axtarış ediləcək sahələri göstərərək sorğunuzu dəqiqləşdirə bilərsiniz. Sahələrin siyahısı yuxarıda təqdim olunur. Misal üçün:

Eyni anda bir neçə sahədə axtarış edə bilərsiniz:

Məntiqi operatorlar

Standart operatordur VƏ.
Operator VƏ o deməkdir ki, sənəd qrupdakı bütün elementlərə uyğun olmalıdır:

tədqiqat inkişafı

Operator YA o deməkdir ki, sənəd qrupdakı dəyərlərdən birinə uyğun olmalıdır:

öyrənmək YA inkişaf

Operator YOX bu elementi ehtiva edən sənədləri istisna edir:

öyrənmək YOX inkişaf

Axtarış növü

Sorğu yazarkən, ifadənin hansı üsulla axtarılacağını təyin edə bilərsiniz. Dörd üsul dəstəklənir: morfologiyanı nəzərə alaraq axtarış, morfologiyasız, prefiks axtarışı, ifadə axtarışı.
Varsayılan olaraq, axtarış morfologiya nəzərə alınmaqla aparılır.
Morfologiyasız axtarış etmək üçün cümlədəki sözlərin qarşısına “dollar” işarəsi qoymaq kifayətdir:

$ öyrənmək $ inkişaf

Prefiksi axtarmaq üçün sorğudan sonra ulduz işarəsi qoymalısınız:

öyrənmək *

İfadə axtarmaq üçün sorğunu qoşa dırnaq içərisinə daxil etməlisiniz:

" tədqiqat və inkişaf "

Sinonimlərə görə axtarın

Axtarış nəticələrinə sözün sinonimlərini daxil etmək üçün hash qoymalısınız " # " sözdən əvvəl və ya mötərizədə ifadədən əvvəl.
Bir sözə tətbiq edildikdə, onun üçün üçə qədər sinonim tapılacaq.
Mötərizənin içindəki ifadəyə tətbiq edildikdə, əgər tapılarsa, hər sözə sinonim əlavə olunacaq.
Morfologiyasız axtarış, prefiks axtarışı və ya ifadə axtarışı ilə uyğun gəlmir.

# öyrənmək

Qruplaşdırma

Axtarış ifadələrini qruplaşdırmaq üçün mötərizələrdən istifadə etməlisiniz. Bu, sorğunun Boolean məntiqini idarə etməyə imkan verir.
Məsələn, bir sorğu vermək lazımdır: müəllifi İvanov və ya Petrov olan sənədləri tapın və başlığında tədqiqat və ya inkişaf sözləri var:

Təxmini söz axtarışı

Təxmini axtarış üçün tilde işarəsi qoymalısınız " ~ " ifadədən bir sözün sonunda. Məsələn:

brom ~

Axtarış zamanı "brom", "rom", "sənaye" kimi sözlər tapılacaq.
Siz əlavə olaraq mümkün redaktələrin maksimum sayını təyin edə bilərsiniz: 0, 1 və ya 2. Məsələn:

brom ~1

Varsayılan olaraq, 2 redaktəyə icazə verilir.

Yaxınlıq meyarı

Yaxınlıq meyarına görə axtarış etmək üçün tilde işarəsi qoymalısınız. ~ " ifadəsinin sonunda. Məsələn, 2 söz içərisində tədqiqat və inkişaf sözləri olan sənədləri tapmaq üçün aşağıdakı sorğudan istifadə edin:

" tədqiqat inkişafı "~2

İfadələrin aktuallığı

Axtarışda fərdi ifadələrin aktuallığını dəyişdirmək üçün " işarəsindən istifadə edin ^ " ifadəsinin sonunda, bu ifadənin digərlərinə münasibətdə uyğunluq səviyyəsi izlənilir.
Səviyyə nə qədər yüksəkdirsə, ifadə bir o qədər uyğundur.
Məsələn, bu ifadədə “araşdırma” sözü “inkişaf” sözündən dörd dəfə daha aktualdır:

öyrənmək ^4 inkişaf

Varsayılan olaraq, səviyyə 1-dir. Etibarlı dəyərlər müsbət real ədəddir.

Bir intervalda axtarın

Sahənin dəyərinin yerləşdiyi intervalı göstərmək üçün operator tərəfindən ayrılmış mötərizədə sərhəd dəyərlərini göstərməlisiniz. TO.
Leksikografik çeşidləmə aparılacaq.

Belə sorğu İvanovdan başlayan və Petrovla bitən müəlliflə nəticələr verəcək, lakin İvanov və Petrov nəticəyə daxil edilməyəcək.
Dəyəri diapazona daxil etmək üçün kvadrat mötərizələrdən istifadə edin. Dəyəri istisna etmək üçün əyri mötərizələrdən istifadə edin.

Sincan mədəniyyət abidələrini tədqiq edən ekspedisiyanın üzvü, çinli alim Vanq Zi-yun Çinin bu şimal-qərb bölgəsində yeni aşkar edilmiş daş heykəllər və petroqliflər haqqında maraqlı hesabat dərc edib.

Artıq 2-ci əsrin əvvəllərində. e.ə. Çin xalqının qərb qonşuları ilə mədəni əlaqələrində mühüm rol oynayan Sincan vasitəsilə Çindən qərbə marşrut çəkildi. Bu ərazilərdə bu günə qədər qədim Buddist məbədlərinin xarabalıqları və gözəl Buddist divar rəsmləri qorunub saxlanılmışdır.

Sintsziyanın şimal-qərb hissəsində Qazax SSR ilə sərhəddə yerləşən İli xüsusi rayonunun Jaosu-Xorqos bölgəsində aşkar edilmiş qədim daş heykəllər böyük maraq doğurur. Onlar çöl otlaqlarında və ya Jaosu şəhəri yaxınlığındakı dağ dərələrinin vadilərində (Aksu adlanan çöldə, Samutaşi çöl bölgəsində, Akyası dağlıq bölgəsində, Xiaohunhai dərəsində) və Xorqos şəhərində (in. Qiuhetai dağ vadisi). Heykəllər daşdan oyulmuş, insan fiqurunun forması verilmiş stellardır. Yuxarı hissədəki dörd heykəldə gözləri, ağzı və burnu təyin edilmiş oval oyma üz, gövdədə isə qarın üzərində qatlanmış paltar bükmələri və iki əl var. Vanq Zi-yun yazır ki, müəyyən dərəcədə fiqurların ümumi xarakteri Tan sülaləsinin kurqanlarından olan heykəlləri xatırladır, lakin üzün konturu heykəllərdə aydın şəkildə təzahür edən Orta Asiya tipinin xüsusiyyətlərini çatdırır. Zhaosu Aksu və Samutashidən.

Samutaşidəki heykəlin hündürlüyü 1,45 m-dir.Onun üzündə həkk olunmuş saqqal, bığ, qaş və burun qeyri-çin paltarı ilə birlikdə o qədər xarakterikdir ki, İran xalqının nümayəndəsinin xarici görünüşünü xatırladır. Zhaosu Xiaohunhai'nin heykəli ümumi konturda Samutashi heykəlinə bənzəyir, lakin daha yaxşı qorunub saxlanılır. Hündürlüyü 2,30 m-dir.Sağ əlində Samutaşinin heykəlində olduğu kimi “şərab qabı [yaxud kasa (çanaq. -) təsvir edilmişdir. R.İ.) qımız içmək üçün] və sol əl paltarın kənarından tutur”. Başın ön hissəsində həkk olunmuş papaq, arxa tərəfində isə bəzəkləri olan çox uzun saçlar var. Bədəndə, alında, qabı tutan əlində “qədim uyğur yazısını” xatırladan bəzi işarələr var.

Qorqos ərazisində üz konturlu daha bir heykəl aşkar edilib. Əvvəlki üçdən fərqli olaraq, burada iki əli ilə qabı birbaşa qarnının önündə tutan qadın təsvir edilmişdir. Heykəlin hündürlüyü 0,9 m-dir.Vanq Zi-yun icra texnikası baxımından bu heykəllərin məşhur daş heykəllərə yaxınlaşdırılmasını mümkün hesab edir.

Henan əyaləti və Shaanxi əyalətindən "Toxucu" adlı Han dövrünə aid heykəl.

Bu, Sincan heykəllərinin ümumi xüsusiyyətidir. Bundan əlavə, Vanq Zi-yun, heykəllərin əksəriyyətinin şərqə - "günəşin doğuşuna" yönəldilməsinə diqqət çəkərək, heykəllərin qədim köçəri tayfalar üçün "sitayiş edilən bütlər" olduğunu göstərir.

Müəllif heykəllərin təyinatının belə müəyyən edilməsini “Şiji”dən Xiongnu haqqında olan mətndə deyilən parça ilə əsaslandırmağı mümkün hesab edir: “Sinunnular... həyatın başlanğıcı kimi günəşə sitayiş edirdilər. ”

Daş heykəllərin tarixləşdirilməsi məsələsinə gəlincə, müəllif N.İ. Oxşar heykəllərin qədim türk tayfalarına aid olduğunu diqqətə çatdıran Veselovski öz növbəsində əlavə edir ki, Sintsziyanın bu bölgəsi ərazi baxımından Qazaxıstanla bağlı olduğundan, Sincan heykəlləri qədim usunların yaratdığı abidələr sayıla bilər. Daha sonra Van Zi-yun fikrini belə inkişaf etdirir: Usun tayfaları, onun fikrincə, öz növbəsində Tujuenin bir hissəsi olan Xiongnu'nun bir hissəsi olaraq, Qərbi Han sülaləsinin başlanğıcında İli bölgəsinə yayıldılar ( eramızdan əvvəl III əsr).

Digər tərəfdən, bu heykəllər texnika baxımından Mərkəzi Çindən olan Han heykəllərinə bənzəyir və buna görə də onları “əvvəllər olmasa da, Han dövrünün” əsərləri hesab etmək olar.

Belə tanışlıq bizə şübhəli görünür. Müəllif heykəlləri tujuun müəyyən hissəsi ilə əlaqələndirir və bununla da onları III əsrə aid edir. e.ə. Ancaq məlum olduğu kimi, Çin salnamələrində tujue - tugyu yalnız eramızın ilk əsrlərindən görünür. Bundan əlavə, Suy-şu, Tan-şu və başqalarının salnamələrində tugyunun xüsusiyyətləri ilə yanaşı, mərhumun şərəfinə daş heykəllərin yaradılmasından da bəhs edilir, lakin usunların təsviri zamanı belə detallara rast gəlinmir. Bu, sadə bir təsadüfdür, yoxsa müəllif heykəlin tarixini qeyri-dəqiq göstərir? Çox güman ki, sonuncu, xüsusən də heykəllərin hazırlanması texnikasının Han heykəlləri ilə üst-üstə düşməsinə istinad çətin ki, əsaslandırılır. Bu təsadüflər çox güman ki, heykəllərin hazırlandığı material və onu emal etmək üçün istifadə olunan alətlərlə izah olunur, nəinki hər bir fərdi halda onların istehsalının sinxronluğu ilə.

Qədim türk dövrünün daş heykəllərinin mənası məsələsi uzun müddətdir ki, canlı müzakirə mövzusudur. Bu müzakirə deşifrə edilmiş Orxon mətnləri arasındakı uyğunsuzluqla əlaqədar yaranıb, ona görə də ən əhəmiyyətli heykəl mərhumun düşməni, və tərcümənin mətni N.Ya. Biçurin "Suy-şu" Çin salnaməsindən belə qəbirlər üzərində "rənglənmiş təsvir" qoyulduğunu söylədi. mərhum».

L.A. Evtyuxov, yuxarıdakı tərcümə mətni əsasında N.Ya. Biçurin və heykəllərin portret texnikası hesab edir ki, “daş heykəllər ölülərin özlərini təmsil edir”. A.D. əks fikirdədir. Hrach yazır ki, “daş heykəllər Orxonun üzərində mərhum türk kaqanının və ya zadəgan türkün ən güclü, ən təsirli düşmənlərini təsvir edirdi”. S.V. bu məsələyə fərqli yanaşır. L.A.-nın heykəllərin təyinatının tərifi ilə razılaşan Kiselev. Yevtyuxova etiraf edir ki, bəzi kobud heykəllər, “balballar” düşmənlərin təsviridir. Nəhayət, A.N. Bernştam yazırdı ki, “balballar” həm dəfn edilmiş şəxsi canlandıran portret heykəllər, həm də o biri dünyada öz qulluqçusunu canlandıran ümumiləşdirilmiş obraz ola bilər”.

L.A. Yevtyuxova və başqa tədqiqatçılar N.Ya. Biçurin deyir: “Qəbrin yanında tikilmiş binada mərhumun boyalı şəklini və sağlığında iştirak etdiyi döyüşlərin təsvirini qoyurlar. Adətən bir adamı öldürübsə, bir daş qoyurlar. Digərləri üçün belə daşların sayı yüzə, hətta minə çatır”.

Bu parçanın ikinci hissəsində arxeoloqlar tərəfindən Tugyu qəbirləri üzərində tapılan cərgə daşların izahı verilir. Birinci hissə “mərhumun təsviri”nin daş heykəl, “döyüş təsvirləri”nin isə Külteginin şərəfinə ucaldılmış stellalara bənzədiyini düşünməyə imkan verdi. Hər halda, Biçurin tərcüməsini sonrakı tədqiqatçılar belə başa düşdülər.

Gəlin Çin orijinalına müraciət edək. Əvvəlcə onu qeyd edək ki, N.Ya. Biçurin Çin sülaləsinin Tanq-şunun (Sin-tanq-şu) tarixinə, alt yazıda isə Çjou-şunun sülalə tarixçilərinə istinadlar var.

Sincandan daş heykəllər: 1 - Zhaosu Samutashidən (hündürlüyü 1,45 m); 2 - Zhaosu Aksudan (hündürlüyü 1,2 m); 3 - Zhaosu Xiaohunhai-dən (hündürlük 2,3 m, ön görünüş); 4 - eyni, arxa görünüş; 5 - Xarqosa ərazisindən (hündürlüyü 0,9 m).

(Şəkili yeni pəncərədə açın)

və Tan sülaləsinin ilkin dövründə (7-ci əsrin birinci yarısı) yaradılmış Sui-şu. Bu təsadüfi deyil, çünki Çjou-şu və Suy-şu materiallarının köməyi ilə tərtib edilmiş Tanq-şunun özündə Tuqunun tarixi daha qısa şəkildə təqdim olunur və burada qeyd olunan dəfn mərasimi haqqında məlumat yoxdur. əvvəlki xəbərlər.

Sülalə tarixləri - Tan tarixçisi Linxu De-pen tərəfindən tərtib edilmiş Çjou-şu və Tanq tarixçisi Vey Çjenin müəllifi olduğu Sui-şu, Tan sülaləsinin banisi imperator Qao-zunun (618-626) əmri ilə yaradılmışdır. ). Hər iki hekayənin müəllifləri təkcə müasirlər deyil, həm də “altı sülalə” – “Liu Çao” (eramızın IV-VI əsrləri) dövrünün sülalə tarixini yaratmaq üçün eyni elmi komitənin üzvü olan həmkarlar idi. Çin tarixinin materialları mühakimə yürütməyə imkan verdiyi qədər, Çjou-şunun mətni Vey Çjen Suy-şu üzərində işi bitirməzdən əvvəl tərtib edilmişdir. Hər iki hekayədə, üslub dəyişiklikləri və bəzi xırda təfərrüatları nəzərə almadan tugyuya aid bölmələr, ümumiyyətlə, mətn baxımından demək olar ki, eynidir, lakin eyni zamanda, artıq A.E. Hrach, Tugu dəfn mərasiminin təsvirinin bir detalında əhəmiyyətli uyğunsuzluq var. Bu, N.Ya.-nın istinad etdiyi iki mətndəki uyğunsuzluqdur. Biçurin nədənsə əsərinin nə birinci nəşrində, nə də ikinci nəşrində göstərilməmişdir. Sonuncu da göstərmir ki, tərcümənin mətnində N.Ya. Sui-şudan olan Biçurin əhəmiyyətli bir səhv etdi. Gəlin hər iki salnamənin (daha doğrusu, sülalə hekayələri) mətni ilə tanış olaq. Yuxarıdakı parça N.Ya.-nın tərcüməsinin mətnindəndir. Bichurin aşağıdakı kimi tərcümə edilməlidir:

Sui-şudan (Juan 84, s. 2a): “qəbrin yanında taxtadan ev qoyulur. İçərisində mərhumun simasını, həmçinin sağlığında göstərdiyi hərbi şücaətləri [tuhua] çəkirlər. Adətən bir nəfəri öldürürdüsə, bir daş qoyurlar və s. yüzlərlə, minlərlə olur. Əgər ata və ya qardaş ölürsə, uşaqlar və qardaşlar qardaşın anası və arvadı ilə evlənirlər. Beş ay ərzində çoxlu qoyun və at kəsilir. Qoçları və atları qurban kəsdikdən sonra...” (bundan sonra N.Ya.Biçurində olduğu kimi).

Çjou-şuda (juan 50, s. 4b) eyni yerdə deyilir: “Dəfn mərasiminin sonunda qəbrin üstünə daş lövhə qoyulur, digər daşlar çox və ya azdır [yerləşdirilir].

[mərhumun] sağlığında öldürülən insanların sayından” (aşağıdakı mətn Sui-şudan tərcümədə olduğu kimidir).

Beləliklə, hər iki salnamənin mətnlərində təsvirin təfərrüatlarında uyğunsuzluq olsa da, heç bir ziddiyyət yoxdur. Bir halda daş işarənin qoyulduğu, digərində biri öldürülərsə, bir daş qoyulduğu və s. göstərilsə də, bundan əvvəl taxta ev tikildiyi bildirilir ki, onun içərisində taxta ev tikilir. mərhumun və onun hərbi şücaətlərinin şəkilləri çəkilir. Çjou-şuda mərhumun evi və şəkli haqqında heç bir təfərrüat yoxdur. Verilən mətnlər təsadüfidirmi? Bu suala cavab vermək üçün zaman baxımından ən yaxın olan digər sülalə tarixlərinə və ensiklopediyalara müraciət etmək lazımdır. Məlumdur ki, Çin sülalə tarixi müəllifləri, hətta ensiklopediya tərtibçilərini demirəm, öz sələflərinin əsərlərinə çox diqqətlə yanaşır və çox vaxt onları tamamilə yenidən yazaraq, qaçılmaz olaraq itirilə bilən çox qiymətli məlumatları sonrakı nəsillər üçün qoruyub saxlayırdılar.

Təbii ki, bu məsələni geniş Çin tarixi ədəbiyyatı boyu araşdırmaq mümkün deyil, lakin zaman baxımından Çjou Şu və Suyşuya ən yaxın olan müxtəlif mənbələrdən götürülmüş materiallar müəyyən nəticələr çıxarmağa imkan verir.

Üç mənbəyə diqqət yetirək.

Çjou və Sui sülalələrinin hekayələri eyni Tan sülaləsinin sonrakı abidəsində - “Bei-şi”də (müəllif Li Yan-şou) istifadə edilmişdir. Tuqunun dəfn mərasimi burada (Juan 99, s. 3b) Sui-şuda olduğu kimi, qəbrin yanındakı evin ağacdan olmasının işarəsi istisna olmaqla (yəni sadəcə olaraq deyilir: " qəbrin başına ev qoyurlar”). Eyni təsvirə Bei-şi ilə eyni tarixi dövrləri əhatə edən bir sıra digər salnamələrdə də rast gəlinir və bəziləri taxta evdən bəhs edir, bəziləri onun hazırlandığı materialı göstərmədən ümumi olaraq ev haqqında danışır. Başqa sözlə, Sui Şu mətni sonrakı sülalə tarixlərinin əsasını təşkil etmişdir. Çjou Şu mətninə gəlincə, o, orta əsrlər Çininin bir sıra tanınmış ensiklopediyalarının əsasını təşkil etmişdir. 1005-1013-cü illərdə xüsusi komissiya tərəfindən yaradılmış Tsefu-Yuangui ensiklopediyasında. (Song sülaləsi dövründə) Tuqunun dəfn mərasiminin təsviri tam olaraq Çjou Şuda olduğu kimi verilir (Juan 961, s. 21 a, b). XIV əsrdə yazılmış Tuqu adətləri haqqında bölmədə Çjou-şu ilə tam mətn razılaşmasına da rast gəlirik. Ma Duan-lingin “Wenxiantongkao” əsərləri (Juan 213, s. 3b).

Nəticə etibarilə, əgər Çin mətnlərini diqqətlə təhlil etsəniz, etiraf etməli olacaqsınız ki, onlar Orxon mətnlərinin daş heykəllərin düşmən obrazı olması göstərişini təkzib etmirlər. Mərhum zadəgan Tuqunun və onun göstərdiyi şücaətlərin təsviri, ehtimal ki, qəbrin yanındakı taxta evdə hansısa yastı materiala çəkilmişdir. Ağacın kövrəkliyi arxeoloqlara qədim Tuquların bu dəfn strukturlarını aşkar etməyə imkan vermədi, lakin S.V. Kiselev “Cənubi Sibirin qədim tarixi” adlı geniş əsərində bu qəbir strukturlarının qalıqlarına rast gəlinir.

Van Tsi-yunun məqaləsində dərc olunmuş material müəllifin gəldiyi qənaətlərin mübahisəli olmasına baxmayaraq, Çin və sovet alimlərinin, xüsusən də Sincan kimi ərazilərin tarixi, xalqın taleyi ilə bağlı geniş müştərək işlərin aparılmasının zəruriliyi məsələsini yenidən gündəmə gətirir. minilliklər boyu Yaxın Şərq xalqları ilə sıx bağlı olan xalqlar.Asiya və Cənubi Sibir.