On bir kitab. Möhtəşəm qadınlar (İvanov L.L.) Nə bəxtiyardır salehliyə aclıq və susayanlar, çünki onlar doyacaqlar.

Allahın Şəhəri haqqında essenin ikinci hissəsi başlayır, burada səmavi və yerdəki iki şəhərin başlanğıcı, yayılması və taleyüklü sonu haqqında danışılır. Bu kitabda bl. Avqustin ilk növbədə yaxşı və pis mələklər arasındakı fərqdə bu iki şəhərin ilkin başlanğıclarını göstərir və bu münasibətlə Sankt-Peterburqda təsvir olunan dünyanın yaradılmasından danışır. Yaradılışın əvvəlində Müqəddəs Yazı.

I fəsil. Əsərin bu hissəsi haqqında, burada iki şəhərin, səmavi və yerin başlanğıcı və sonunun ekspozisiyası başlayır.

Biz Allahın şəhərini Müqəddəs Yazının özünün şəhadət etdiyi şəhər adlandırırıq ki, o, ən yüksək iradənin iradəsi ilə insanların ruhlarına təsadüfi təsirlə deyil, ilahi hakimiyyətlə istisnasız olaraq bütün xalqların müqəddəs yazılarından üstündür. hər cür insan zehnini fəth etdi. Bu ayədə deyilir: "Ey Allahın şəhəri, sənin haqqında şanlı şeylər elan olunur!"(). Və başqa bir məzmurda oxuyuruq: “Rəbb böyükdür və Allahımızın şəhərində, Onun müqəddəs dağında çox təriflənir.”(). Eyni məzmurda bir az aşağı: “Eşitdiyimiz kimi Ordular Rəbbinin şəhərində, Allahımızın şəhərində belə gördük. Allah onu əbədi olaraq bərqərar edər”.(). Və başqa bir məzmurda: “Çay çayları Allahın şəhərini, Haqq-Taalanın müqəddəs məskənini şad edir, Allah onun ortasındadır; o sarsılmayacaq”() Bu və buna bənzər digər dəlillərdən sitat gətirmək çox uzun olardı ki, biz bilirik ki, Allahın müəyyən bir şəhəri var və biz onun Qurucusunun bizə üfürdüyü məhəbbətə görə onun vətəndaşı olmaq istəyirik.

Yer şəhərinin sakinləri, Onun dəyişilməz və ümumi işığından məhrum olan yalançı allahlar deyil, allahların Allahı, yəni pis və qürurlu olduğunu bilmədən müqəddəs şəhərin yaradıcısından öz tanrılarını üstün tuturlar. hamısı və acınacaqlı güclə məhdudlaşır, bir şəkildə özləri üçün yaradır, şəxsi mülklər aldadılmış təbəələrdən ilahi izzət tələb edir və dindar və müqəddəs tanrılar özlərini bir çoxlarına tabe etməkdən daha çox zövq alırlar və Allaha hörmət etməkdən daha çox zövq alırlar. Allah yerinə ibadət etmək. Amma biz əvvəlki on kitabda bacardığımız qədər Rəbbimizin və Padşahımızın köməyi ilə bu müqəddəs şəhərin düşmənlərinə cavab verdik. İndi məndən nə gözlənildiyini bilərək və vəzifəmi unutmadan eyni Rəbbin və Padşahımızın köməyinə həmişə mövcud olan ümidlə hər iki şəhərin, yer və səmavi şəhərlərin başlanğıcı, yayılması və taleyi haqqında danışmağa başlayacağam. , haqqında dediyim ki, indiki əsrdə onlar müəyyən mənada bir-birinə qarışıb, bir-birinə qarışıblar; və ilk növbədə bu iki şəhərin özlərindən əvvəlki mələklər bölgüsündə ilkin əsasları haqqında danışacağam.

II fəsil. İnsanların yalnız Allah və insanlar arasında Vasitəçi - İsa Məsih vasitəsilə əldə etdikləri Tanrı haqqında bilik haqqında

Əla şeydir ən yüksək dərəcəÜmumilikdə cismani və cismani bütün məxluqatın dəyişkənliyini dərk edib təcrübədən öyrənərək ağlın səyi ilə ondan mücərrədləşmək və Allahın dəyişməz mahiyyətinə yüksəlmək və orada Allahın özündən öyrənmək çətindir. O olmayan təbiəti O yaratmışdır. Bu halda Allah insanla heç bir bədən məxluqu ilə danışmaz, titrəyərək bədən qulaqlarına səs salır. hava məkanı, danışan və dinləyici arasında yerləşir və yuxuda olduğu kimi və ya hər hansı digər oxşar şəkildə bədənlərə bənzər bir forma alacaq həssas bir şey vasitəsilə deyil; çünki bu halda da O, sanki bədən qulaqları ilə danışır, çünki O, sanki bədən vasitəsilə və sanki cisimlərin yerləri arasında boşluqlar varmış kimi danışır, çünki bu cür görüntülər bir çox cəhətdən bədənlərə bənzəyir. Lakin O, həqiqətin özü ilə danışır, əgər hər kəs bədəni ilə deyil, ağlı ilə dinləməyi bacarırsa. Bu halda O, insanın o hissəsi ilə danışır ki, insanda qalan hissələrdən daha yaxşıdır, bildiyimiz kimi, insan ondan ibarətdir və ondan daha yaxşısı yalnız Allahın özüdür. Çünki əgər bilavasitə əqidə varsa və ya bu mümkün deyilsə, ən azı insanın Tanrı surətində yaradıldığına inam varsa, onun ən uca Allaha yaxınlaşdığı hissə, əlbəttə ki, həmin hissə olacaq. o, hətta heyvanlarla da ümumi cəhətləri var.

Ancaq təbiətən ağıl və dərrakəyə malik olan ağlın özü müəyyən qaranlıq və yalnış pisliklərlə zəiflədiyi üçün, nəinki bu dəyişməz işığın onu cəlb etməsi, ona həzz verməsi, hətta ona sadəcə dözə bilməsi üçün ağıl lazımdır. hər şeydən əvvəl imanla sulansın və təmizlənsin ki, gündən-günə yeniləşib sağalıb belə böyük xoşbəxtliyi dərk etməyə qadir olsun. Ancaq bu inancda insan daha etibarlı şəkildə həqiqətə, Həqiqətin özünə - Allahın Oğlu olan Tanrıya tərəf getsin deyə, insanlığı qəbul edərək və İlahiyyatı itirmədən bu imanı gücləndirdi və bərqərar etdi ki, o, yol olsun. Allah-İnsan vasitəsilə insanın Tanrısına. O, Allahla insan - insan arasında Vasitəçidir. Buna görə də O, vasitəçidir, niyə O, insandır və niyə O, yoldur. Əgər nəyəsə nail olmaq üçün can atan şəxslə can atdığı məqsəd arasında yol varsa, o zaman məqsədə çatmaq ümidi vardır. Və əgər yol yoxdursa və ya getməli olan yol naməlumdursa, o zaman hara gedəcəyini bilməyin nə faydası var? Yeganə tam etibarlı yol budur ki, O, həm Allah, həm də insandır: Allah kimi, O, onların getdiyi məqsəddir, insan kimi, getdikləri yoldur.

III fəsil. Müqəddəs Ruhun işi olan kanonik Yazıların əhəmiyyəti haqqında

Özünün yetərli hesab etdiyi qədər danışan, əvvəlcə peyğəmbərlər, sonra şəxsən, sonra həvarilər vasitəsilə, həm də kanonik adlanan və böyük səlahiyyətə malik olan Müqəddəs Yazıları ortaya qoydu. Biz bu Müqəddəs Yazılara o şeylərə güvənirik ki, onlar haqqında məlumatsızlıq zərərlidir, həm də öz biliklərimizə nail ola bilmirik. Çünki öz şəhadətimiz əsasında hisslərimizdən xaric olmayan, daxili və hətta zahiri olanı bilə bilsək və buna görə də hisslərə tabe adlanır. (praesentia) o mənada ki, gözün qabağında olanı görməyə tabe adlandırırlar; sonra hisslərimizdən uzaqlaşdırılan şeyə münasibətdə, onu öz şəhadətimizlə tanıya bilmədiyimiz üçün, biz, şübhəsiz ki, kənar dəlillərə ehtiyac duyuruq və şübhə etmədiyimiz kəslərə inanırıq ki, o, öz şəhadətimizdən çıxarılmayıb və ya onlardan uzaqlaşdırılmayıb. hisslər. Beləliklə, özümüzü görmədiyimiz görünən cisimlərə münasibətdə olduğu kimi, biz onları görənlərə etibar edirik və bu və ya digər bədən hisslərinə tabe olan digər şeylərə münasibətdə də eyni şeyi edirik. ruh və ya ağıl (bunun üçün çox haqlı olaraq hiss adlandırılır (sensus); sözün özü haradan gəlir? cümlə), yəni daxili duyğumuzdan uzaqlaşdırılan o görünməz şeylərə münasibətdə biz bu cismani nurda nəyin yerləşdirildiyini dərk edənlərə inanmalı və onda nəyin qaldığını düşünməliyik.

IV fəsil. Dünya haqqında, onun müvəqqəti bir dünya olması və eyni zamanda yeni qəbul edilmiş ilahi hökmə görə yaradılmadığı, çünki Allah daha əvvəl istəmədiyini sonradan arzulayacaqdır.

Bütün görünən şeylərdən ən böyüyü dünyadır; Bütün görünməyən şeylərin ən böyüyü Allahdır. Dünyanın var olduğunu görürük, Tanrının olduğuna inanırıq. Və Allah dünyanı yaratdı, burada Allahın özündən başqa heç kimə inana bilmərik. Bəs onlar Onu harada eşitdilər? İndiyə qədər heç bir yerdə Onun peyğəmbərinin dediyi Müqəddəs Yazılardan daha yaxşı deyil: (). Bəs Allah göyü və yeri yaradanda peyğəmbər orada idimi? Eyni zamanda, peyğəmbər yox idi, ancaq Allahın hikməti var idi ki, hər şey onun vasitəsilə yaradılmışdır, o, müqəddəs ruhlarda məskunlaşır, Allah dostlarına və peyğəmbərlərə nəsihət verir və daxili bir şəkildə sözsüz olaraq onlara danışır. Onun əməlləri. Allahın mələkləri də onlara deyirlər: "Onlar həmişə Atanın üzünü görürlər"() və Atanın iradəsinin kimə aid olduğunu elan edin. Onların arasından peyğəmbər demiş və yazmışdır: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı”. Bu peyğəmbər o qədər etibarlı şahid idi ki, onun vasitəsilə Allaha iman gətirmək mümkün idi ki, vəhy vasitəsilə qeyd olunanları Ondan öyrəndiyi eyni Allahın Ruhu ilə o, bizim gələcək imanımızın özünü çoxdan qabaqcadan xəbər vermişdi.

Bəs nə üçün əzəli Tanrı əvvəllər yaratmadığı göyü və yeri yaratmaq ideyası ilə bir vaxtlar gəldi? Bunu deyənlər dünyanı Allah tərəfindən yaradılmamış, heç bir başlanğıcı olmayan, əbədi olaraq təqdim etmək istəyirlərsə, deməli, onlar həqiqətdən uzaqlaşıb, ölümcül allahsızlıq xəstəliyinə düçar olublar. Çünki, peyğəmbərlik sözlərindən əlavə, dünyanın özü bir növ, səssizcə, yüksək ahəngdar hərəkətliliyi və dəyişkənliyi və görünən hər şeyin ən gözəl görünüşü ilə həm yaradıldığını, həm də yalnız ifadə olunmaz şəkildə yaradıla biləcəyini yayır. və görünməz dərəcədə böyük və təsirsiz və görünməz dərəcədə gözəl bir Tanrı. Dünyanın Allah tərəfindən yaradıldığını dərk etsələr də, onu müvəqqəti olaraq deyil, yalnız onu yaradan bir başlanğıc kimi təsəvvür etmək istəmirlər; belə ki, o, əbədiyyətdən çətin başa düşülən bir şəkildə yaradılmışdır - baxmayaraq ki, guya Allahı təsadüfi bir qəzanın qınaqından qorumaq üçün düşündükləri bir şeyi ifadə edirlər, belə ki, deyirlər ki, birdən Onun ağlına gəldiyini düşünməsin. əvvəllər haqqında düşünmədiyi bir dünya yaradın və sanki O, yeni bir qərar verdi, Özü isə heç nəyi dəyişmir; Başqa şeylərə tətbiq edildikdə, bu, onların əsas mövqeyini necə əsaslandıra bilər, başa düşmürəm.

Əgər ruhun Allahla əzəli olduğunu iddia etsələr, onda heç bir şəkildə onun üçün əbədiyyətdən bəri bilmədiyi yeni bir bədbəxtliyin haradan gəldiyini izah edə bilməzlər. Əgər onun xoşbəxtliyi ilə bədbəxtliyinin əbədiyyətdən növbələşdiyini söyləyirlərsə, o zaman istər-istəməz onun özünün də əbədiyyətdən dəyişməyə məruz qaldığını söyləməlidirlər. Buradan belə bir absurdluq gəlir ki, nəfs, hətta mübarək deyildikdə belə, onu gözləyən bədbəxtliyi və rüsvayçılığı qabaqcadan görsə, heç də bərəkətli olmaz; əgər rüsvayçılıq və bədbəxtliyə məruz qalacağını qabaqcadan görməzsə və əbədi olaraq nemətlərə qovuşacağına inanarsa, batil bir fikrə görə xoşbəxt olar. Bundan daha axmaq bir şey demək olmaz.

Amma əgər onlar inanırlarsa ki, ruhun bədbəxtliyi ilə onun xoşbəxtliyi əvvəlki sonsuz əsrlər boyu bir-birini əvəz etsə də, indi bir dəfə azad olan ruh artıq bədbəxtliyə məruz qalmır: o zaman razılaşmalıdırlar ki, əvvəllər heç vaxt həqiqətən bərəkətli olmayıb. , və indi o, hansısa yeni, qeyri-həqiqi səadətlə mübarək olmağa başladı və buna görə də onun başına yeni bir şeyin olduğunu, üstəlik, əbədiyyətdən əvvəl heç vaxt başına gəlməmiş ən böyük və ən gözəl bir şeyin olduğunu başa düşməyə başladı. Əgər eyni zamanda ruhun bu yeni vəziyyətinin Allahın əbədi məclisində əsasının olduğunu inkar etməyə başlasalar, eyni zamanda onun səadətinin müəllifi olduğunu inkar edəcəklər; allahsız pisliyə xas olan. Əgər Allahın ruhun gələcəkdə əbədi olaraq bərəkətli olması üçün yeni bir qərar verdiyini söyləsələr, o zaman Onun dəyişməyə yad olduğunu necə sübut edəcəklər ki, buna da icazə vermək istəmirlər? Bundan əlavə, əgər onlar etiraf etsələr ki, nəfs zamanda yaransa da, zamanın heç bir anında varlığını dayandırmayacaq, necə ki, bir ədədin başlanğıcı var, amma sonu yoxdur; və bunun nəticəsində bir dəfə bədbəxtliyə düçar olduqdan sonra ondan qurtularaq heç vaxt bədbəxt olmayacaq; onda təbii ki, bunun yalnız Allahın məsləhətinin dəyişməzliyi ilə mümkün olduğuna şübhə etməyəcəklər. Belə olan halda inansınlar ki, dünya vaxtında yaradıla bilərdi, lakin Allah dünyanı yaradarkən buna görə də Öz əzəli tövsiyə və iradəsini dəyişmədi.

V fəsil. İnsan dünyadan əvvəl sonsuz zaman məkanını təsəvvür etməməli olduğu kimi, dünyadan kənarda da sonsuz bir məkanı təsəvvür etməməlidir.

Bundan əlavə, dünyanın yaradıcısının Allahın olması ilə razılaşan, lakin dünyanın yaranma vaxtı ilə bağlı nə cavab verə biləcəyimizi soruşanlar, dünyanın tutduğu məkanla bağlı özləri cavab verəcəklərini düşünməlidirlər. Necə ki, dünyanın niyə əvvəllər yox, məhz o zaman yaradıldığı sualı mümkün olduğu kimi, dünyanın başqa yerdə yox, niyə burada olması sualı da mümkündür. Əgər onlar dünyadan əvvəl sonsuz zaman məkanlarını təsəvvür etsələr, bu məkanlarda, onlara göründüyü kimi, Tanrı fəaliyyətsiz qala bilməz, o zaman onlar da eyni şəkildə sərhədsiz məkanları təsəvvür edə bilərlər; və əgər kimsə desə ki, Uca Tanrı onlarda fəaliyyətsiz ola bilməzdi, onlar Epikurla birlikdə saysız-hesabsız dünyalar haqqında lovğalanmağa məcbur olmayacaqlarmı? Yeganə fərq onda olacaq ki, Epikur dünyaların atomların təsadüfi hərəkəti nəticəsində yarandığını və məhv olduğunu iddia edir; və onlar Tanrının dünyanın xaricdə və ətrafına uzanan sonsuz ölçüsüzlükdə boş qalmasını istəmirlərsə, bu aləmlərin Allahın əməli ilə yaradıldığını və onların fikrincə, həqiqi dünya kimi, hansı səbəbdən heç bir yolla məhv edilə bilməz. Çünki biz bizimlə birlikdə Allahın cisimsiz olduğunu və Özü olmayan bütün məxluqatların Yaradıcısı olduğunu düşünənlərlə danışırıq, lakin başqaları ilə dinlə bağlı bu cür müzakirələrə girməyə dəyməz. bir çox tanrılara ibadət etməyi zəruri hesab edənlər arasında birincilərin şöhrət və nüfuz baxımından digər filosofları geridə qoyması, həqiqətdən çox uzaq olsa da, yenə də digərlərindən daha yaxın olduqları üçün.

Onlar deməyəcəklərmi ki, onların tərkibində olmayan, məhdudlaşdırmayan, məkana yayılmayan, lakin Allah haqqında düşünməyə yaraşdığı kimi tanıdıqları zat, cismani varlığın hər yerində bölünməz şəkildə mövcuddur mahiyyət dünyadan kənarda belə böyük məkanlarda mövcud deyil, dünyanın mövcud olduğu öz sonsuzluğu ilə müqayisədə yalnız birini, çox əhəmiyyətsiz məkanı tutur? Amma mən düşünmürəm ki, onlar bir dünya yaradılıb, bədən kütləsi baxımından son dərəcə böyükdür, lakin dünya məhduddur, məkanı ilə məhduddur və yaradılıb. Allahın hərəkəti, o zaman dünyanın xaricindəki sərhədsiz boşluqlar haqqında nə cavab verəcəklər, Tanrının niyə onlarda fəaliyyət göstərməyi dayandırdığını izah etmək üçün, qoy onlar da dünyadan əvvəl sonsuz zamanlar haqqında eyni şeyi cavablandırsınlar, Tanrının niyə boş qaldığını izah etmək üçün bu dövrlərdə hərəkət.

Bütün istiqamətlərdəki ucsuz-bucaqsız və açıq məkanlardan başqasına deyil, buna üstünlük vermək üçün heç bir səbəbin olmamasından belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, Tanrı dünyanı ilahi mülahizə ilə deyil, təsadüfən, başqa heç bir yerdə yaratmayıb, ancaq dəqiqliklə. Onun mövcud olduğu şeydə, baxmayaraq ki, bunun baş verməsinin ilahi səbəbi heç bir insan ağlı tərəfindən dərk edilə bilməz. bir zamanı digər vaxta üstün tutmağa əsas versəniz, bu, Allaha gözlənilməz bir şeyin baş verməsi, dünyanı əvvəlki vaxtda deyil, məhz bu anda yaratdığı nəticə vermir. Dünyadan kənarda boşluq olmadığına görə, insanlar sonsuz boşluqları təsəvvür etdikdə xırda şeylər üzərində baş sındırırlar desələr, biz də onlara cavab verərik ki, insanlar Tanrının hərəkətsiz qaldığı keçmiş dövrləri təsəvvür etdikdə eyni şəkildə cəfəngiyyat təsəvvür edirlər: çünki dünyadan əvvəl vaxt yox idi.

VI fəsil. Dünyanın yaranmasının başlanğıcı eyni zamanda zamanın başlanğıcıdır və biri digərindən əvvəl olmayıb.

Doğrudan da, əgər əbədiyyətlə zamanın fərqli olduğu doğrudursa, hansısa hərəkətli dəyişkənlik olmadan zaman mövcud deyil, əbədiyyətdə isə heç bir dəyişiklik yoxdur, o zaman kim anlamaz ki, bəziləri tərəfindən nəyisə dəyişdirən bir yaradılış olmasaydı, zaman da mövcud olmazdı. hərəkət ? Bu hərəkətin və dəyişikliyin anları üst-üstə düşə bilmədiyi üçün sona çatır və başqa daha qısa və ya daha uzun fasilələrlə əvəzlənir, vaxtı təşkil edir. Deməli, əgər sonsuzluğunda heç bir dəyişiklik olmayan Allah zamanın yaradıcısı və təşkilatçısıdırsa, onun dünyanı müəyyən bir müddətdən sonra yaratdığını necə mübahisə etmək olar, anlamıram. Demək olarmı ki, dünyadan əvvəl müəyyən bir yaradılış olub, onun hərəkəti zamanın keçməsinə səbəb olub? Amma əgər müqəddəs və ən etibarlı kitab deyirsə: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı”() daha əvvəl heç bir şey yaratmadığını aydınlaşdırmaq üçün, çünki O, bütün yaratdıqlarından əvvəl bir şey yaratsaydı, o zaman başlanğıcda məhz bunu yaratdığı deyiləcəkdi, onda heç bir şübhə yoxdur. dünya zamanla deyil, zamanla birlikdə yaradılmışdır. Çünki zamanla baş verənlər bir vaxtdan sonra və digər vaxtdan əvvəl - keçəndən sonra və gələcəkdən əvvəl olur; lakin keçmiş zaman ola bilməzdi, çünki hərəkəti və dəyişməsi zamanı təyin edəcək bir məxluq yox idi. Amma şübhəsiz ki, dünya zamanla birlikdə yaradılmışdır, əgər onun yaradılması zamanı ilk altı-yeddi günün nizamı ilə təmsil olunduğu kimi, səhər və axşam Allahın yaratdığı hər şeyə qədər dəyişən bir hərəkət olubsa. Bu altı gündə yeddinci gün tamamlandı və yeddinci günə qədər işarə etdi böyük sirr, Allahın qalan hissəsi haqqında heç bir söz yoxdur. Bu günlər necədir - bizim üçün ya təsəvvür etmək son dərəcə çətindir, ya da tamamilə qeyri-mümkündür, daha çox bu barədə danışmaq mümkün deyil.

VII fəsil. Günəş yaranmazdan əvvəl onların axşam və səhər olduğu deyilən ilk yaradılış günlərinin mülkü haqqında

Adi günlərimizin gün batması ilə axşam, günəşin doğması ilə səhər olduğunu görürük; lakin o günlərin ilk üçü günəşsiz keçdi, onun yaradılması dördüncü gündə danışılır. Doğrudur, ilk andan nur Allahın kəlamı ilə yaradılmışdır və Allah işığı zülmətdən ayıraraq bu işığı gündüz, qaranlığı gecə adlandırmışdır. Bəs bu işıq necə bir xassə idi, necə hərəkət idi və hansı axşam və səhər doğurdu - bu, bizim idrakımız üçün əlçatmazdır və necə olduğuna görə bizim tərəfimizdən dərk edilə bilməz; baxmayaraq ki, biz buna çəkinmədən inanmalıyıq. Ola bilsin ki, bu, bizim gözümüzdən uzaq dünyanın yüksək hissələrində yerləşən hansısa cismani işıqdır və ya günəşin sonradan yandırıldığı işıqdır; və ya bəlkə də işığın adı müqəddəs mələklərdən və mübarək ruhlardan ibarət olan müqəddəs şəhəri ifadə edir və bu barədə həvari deyir: "Yuxarıdakı Yerusəlim azaddır: o hamımızın anasıdır"(). Çünki başqa yerdə deyir: "Hamınız işığın oğulları və gündüz oğullarısınız; biz gecənin və qaranlığın oğulları deyilik."(). Bu səhər və axşam dedikdə, bəlkə də müəyyən dərəcədə düzgün başa düşə bilərik son gün. Çünki məxluqun mərifəti, Yaradanın mərifəti ilə müqayisədə, bir növ alaqaranlıqdır ki, sonra işıqlanır və səhərə çevrilir, bu mərifət Yaradanın təsbih və məhəbbətinə çevrilir; və elə bir gecə yoxdur ki, məxluqun məhəbbəti Yaradanı tərk etməsin.

Yeri gəlmişkən, Müqəddəs Yazılar yaradılış günlərini sıralayarkən heç vaxt gecə sözündən istifadə etmir. Gecə olduğunu heç yerdə demir, amma “Axşam oldu, səhər oldu: bir gün”(). İkinci gün belədir, o biri günlər belədir. Öz-özlüyündə yaradılış biliyi, Allahın Hikmətinin işığında - sanki onun yaradıldığı sənətin köməyi ilə əldə olunduğundan daha çox, belə deyək, zəifdir. Buna görə də onu gecədən daha layiqincə axşam adlandırmaq olar; baxmayaraq ki, dediyim kimi, Yaradanın təsbih və məhəbbətinə işarə edən səhərə keçir. Özünün şüuru kimi görünəndə, o, birinci gündür; o, yuxarı və aşağı sular arasında göy adlanan qübbənin biliyinə keçdikdə - ikinci gün; o, yerin, dənizin və kökləri ilə yerlə əlaqəli doğulan hər şeyin biliyinə keçdikdə - üçüncü gün; nurçuların, böyüklərin və kiçiklərin və bütün ulduzların biliyinə nə vaxt - dördüncü gün; sudan gələn bütün heyvanların və uçan heyvanların məlumatı nə vaxt - beşinci gün; və yer üzündəki bütün heyvanların və insanın özünün biliyi nə vaxt - altıncı gün.

VIII fəsil. Yaradılışın altı günündən sonra yeddinci gündə istirahət etdiyi Allahın qalan hissəsi nə və necə başa düşülməlidir?

Allah bütün işlərindən yeddinci gündə dincəlib onu təqdis edəndə, bu istirahət uşaqcasına başa düşülməməlidir ki, sanki Allah “Əmr etdi və oldu”(), - səslənən və müvəqqəti deyil, ağıllı və əbədi bir Söz ilə əmr edilmişdir. Allahın qalan hissəsi Allahda istirahət edənlərin qalan hissəsi deməkdir. Deməli, evin sevinci evdə əylənənlərin sevinci deməkdir, hətta onları xoşbəxt edən evin özü deyil, başqa bir şey olsa belə. Evin özü öz gözəlliyi ilə sakinləri şənləndirirsə, o, təkcə məzmun vasitəsilə məzmunu təyin etdiyimiz söz istifadəsinə görə deyil, məsələn: teatrlar alqışlayır, çəmənliklər gurlayır, evdə isə şən adlanır. teatrlarda insanlar alqışlayır, amma çəmənliklərdə öküzlər nərə çəkir; həm də hərəkətin səbəb vasitəsilə işarələnməsinə (sözün işlənməsinə) görə, məsələn, biz hərfi oxuyarkən xoşuna gələnlərin sevincini bildirmək üçün şadlıq deyirik.

Deməli, peyğəmbər Allahın dincəldiyini nəql edərkən tamamilə uyğun bir ifadə işlədir, bununla Onda olanların və Özünün sakitləşdirdiyi insanların rahatlığını bildirir. Peyğəmbərlik, ünvanlandığı və onun xatirinə yazılmış insanlara vəd edir ki, onlar Allahın onlarda və onların vasitəsilə etdiyi yaxşı işləri tamamladıqdan sonra, əgər ilk növbədə bu dünya həyatında Allahda əbədi dincələcəklər. iman vasitəsilə bir şəkildə Ona yaxınlaşın. Bu ən çox qədim insanlar Allahın əmrinə əsasən, o, Şənbə gününün qalan hissəsi ilə xarakterizə olunurdu; haqqında öz yerində daha ətraflı danışmağı zəruri hesab edirəm.

IX fəsil. Övliyaların şəhadətinə uyğun olaraq mələklərin yaradılması haqqında nə düşünmək lazımdır? Müqəddəs Yazılar

Mən müqəddəs şəhərin mənşəyi haqqında danışmağı təklif etdiyim üçün və əvvəlcə heç vaxt yad diyarda dolaşmadığı üçün bu şəhərin ən böyük və ən mübarək hissəsini təşkil edən müqəddəs mələklərə aid olanları söyləməyi lazım bildiyimə görə, indi, Allahın köməyi ilə bu mövzuda mövcud olan ilahi dəlilləri lazım bildiyi qədər izah etməyə çalışacağam. Müqəddəs Yazı dünyanın yaradılışından bəhs edərkən, mələklərin yaradılıb-yaradılmamasından və ya hansı ardıcıllıqla yaradıldığından açıq şəkildə danışmır cənnət, dedikdə: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı”; daha doğrusu qeyd etdiyim o nurun adı altında. Və onların buraxılmaması üçün mən inanıram ki, yeddinci gündə Allahın etdiyi bütün işlərdən dincəldiyi yazılıb; kitab bu sözlərlə başlayır: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı” göydən və yerdən əvvəl heç bir şeyin yaradılmadığını aydınlaşdırmaq üçün.

Deməli, əgər Allah göydən və yerdən başlamışsa və ilkin olaraq Onun yaratdığı bu yer, sonradan Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, formasız və boş idi və uçurumun, yəni yerin və suyun bir-birindən fərqlənməyən qarışığı üzərində qaranlıq vardısa. ; çünki işıq hələ yaranmamışdı və işıq olmayan yerdə qaranlıq olmalıdır; və əgər sonrakı yaradılış hər şeyin altı gündə yerinə yetirilməsini əmr etmişsə, o zaman mələkləri necə tərk etmək olar ki, sanki onlar Allahın yeddinci gündə dincəldiyi işlərdən deyillər? Və mələklərin Allahın yaratdıqlarıdır, baxmayaraq ki, burada tamamilə yan keçmədən bu, aydın şəkildə ifadə edilir, digər yerlərdə Müqəddəs Yazı birmənalı şəkildə ifadə edilir. Beləliklə, (Daniel kitabında) odlu sobada üç gəncin nəğməsində Allahın işlərini sadalayarkən mələklərin də adı çəkilir. Və məzmur deyir: “Göydən Rəbbə həmd edin, ən ucalarda Ona həmd edin. Ona həmd edin, Onun bütün mələkləri, bütün ordusu. Ona həmd edin, günəş və ay, Ona həmd edin, bütün işıq ulduzları. Ey göylərin göyləri və göylərin üstündəki sular Ona həmd edin. Qoy Rəbbin adına həmd etsinlər, çünki O danışdı, onlar əmr etdi və oldu».(). Və burada yuxarıdan gələn vəhy ilə çox açıq şəkildə deyilir ki, mələklər Allah tərəfindən yaradılmışdır, çünki onların səmavi məxluqlar arasında adı çəkilir və bu sözlər hamıya aiddir: “Əmr etdi, oldu”.

Altı günlük yaradılışda sadalanan bütün şeylərdən sonra mələklərin yaradıldığını düşünməyə kim cürət edir? Əgər hər kəs bu şəkildə dəli olarsa, o zaman onun puçluğu eyni səlahiyyətə malik olan başqa bir Müqəddəs Yazı ilə təkzib edilir və Allah orada deyir: “Ulduzlar yarananda bütün mələklərim Məni yüksək səslə təriflədilər.”(). Ona görə də ulduzlar yarananda artıq mələklər var idi. Onlar (ulduzlar) dördüncü gün ikən yaradılmışdır. Beləliklə, deyək ki, onlar (mələklər) üçüncü gündə yaradılıblar? Xeyr! Çünki gözümüzün önündə bu gündə yaradılmışdır. Sonra yer sudan ayrıldı, bu iki ünsür onlara xas olan müxtəlif formalar aldı və yer öz kökləri ilə bağlı olan hər şeyi əmələ gətirdi. Bəs onlar ikinci gündə yaradılmadılarmı? Və bu baş verə bilməzdi: çünki o zaman aşağı və yuxarı sular arasında göy adlanan qübbə yaranmışdı; ulduzların dördüncü gündə yaradıldığı.

Deməli, mələklər Allahın o günlərdə yaradılmış məxluqlarına aiddirsə, şübhəsiz ki, onlar günün adını almış nurdur, lakin birliyini bildirmək üçün “birinci gün” deyil, “birinci gün” deyilən bir gündür. ,” və başqa bir gün deyil - istər ikinci, istər üçüncü, istərsə də başqa günlər - ancaq eyni gün təkrarlanır, altı və yeddi qatı artırmaq üçün, altı və yeddi qat bilik naminə: altı qat - ildə Allahın yaratdığı məxluqlara münasibət , yeddi qat - Allahın sülhü ilə bağlı. Çünki Allah dedikdə: "Qoy işıq olsun, işıq da var idi", onda bu işıqla mələklərin yaradılması haqlı olaraq nəzərdə tutulursa, onlar, şübhəsiz ki, hər şeyi yaradan və bizim tərəfimizdən Allahın yeganə Oğlu adlandırılan Allahın çox dəyişməz Hikməti olan əbədi İşığın yaradılmış iştirakçılarıdır; beləliklə, onlar yaradıldıqları İşıqla işıqlanaraq nura çevrildilər və Allahın Kəlamı olan dəyişməz İşıqda və Gündə iştirak edərək gün adlandırıldılar və bu da özlərinin yaradılmışdır. Onun üçün “Dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran əsl işıq”(), hər bir pak mələyi işıqlandırır; belə ki, sonuncu özlüyündə deyil, Allahda nur olsun. Ancaq mələk Ondan üz döndərərsə, o, murdar ruhlar adlanan bütün insanlar kimi murdar olur, onlar artıq Rəbbdə işıq deyil, özlərində qaranlıqdır və əbədi İşıqda iştirakdan məhrum olurlar. Çünki pisliyin mahiyyəti yoxdur; amma yaxşılığın itirilməsi şər adlanır.

Fəsil X. Başqa heç bir mülkü və başqa mahiyyəti olmayan bir Tanrının - Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun sadə və dəyişməz Üçlüyü haqqında

Yalnız bir sadə və buna görə də dəyişməyən yeganə Xeyir var - Tanrı. Bu Xeyirlə bütün mallar yaradıldı, lakin sadə olmayanlar və buna görə də dəyişənlər. Mən yaradılmış, yəni yaradılmış və doğulmamış deyirəm. Çünki sadə yaxşıdan doğulan şey eyni dərəcədə sadədir və onun doğulduğu ilə eynidir. Biz bu iki Ata və Oğul deyirik və bu ikisi Müqəddəs Ruhla birlikdə bir Allahdır. Müqəddəs Yazılarda Ata və Oğulun bu Ruhu sözün xüsusi mənasında Müqəddəs Ruh adlanır. O, Ata və Oğuldan başqadır, çünki O, nə Ata, nə də Oğuldur; amma deyirəm – başqası deyil, başqası, çünki bu Xeyir eyni dərəcədə sadədir, dəyişməz və əbədidir. Və bu Üçlük bir Tanrıdır və Üçlük olduğu üçün sadəliyini itirmir. Çünki biz Xeyirxahlığın bu təbiətini sadə adlandırmırıq, çünki onda ya bir Ata, ya bir Oğul, ya da bir Müqəddəs Ruh var; və ona görə deyil ki, bu Üçlük, Sabellian bidətçilərinin düşündüyü kimi, şəxslərin müstəqilliyi olmadan yalnız adda mövcuddur. Ancaq ona görə sadə adlandırılır ki, hər bir insan haqqında başqasına münasibətdə deyilənlər istisna olmaqla, sahib olduğu şey Özüdür. Çünki Atanın Oğlu olsa da, O, Oğul deyil; Oğulun Atası var, amma O, Ata deyil. Deməli, onlardan hər hansı biri haqqında Onun barəsində danışılırsa, O, Ondadır; məsələn, Onun özü diri adlanır, həyata malik kimi və bu həyat O Özüdür.

Buna görə də sadə olan o təbiətdir ki, itirə biləcəyi hər hansı bir şeyə sahib olmaq təbiəti yoxdur; və ya başqa bir şeyin ehtiva etdiyi və başqa bir şeyin məzmun olduğu: məsələn, bir qab və bir az maye, ya bədən və rəng, ya hava və işıq, ya istilik, ya da ruh və hikmət kimi. Çünki bunların heç biri onun malik olduğu və ya ehtiva etdiyi şey deyil. Nə qab maye, nə bədən rəng, nə hava işıq və ya istilik, nə də ruh hikmətdir. Buna görə də, onlar sahib olduqları bu şeyi itirə, başqa vəziyyətlərə gedə və ya xassələrini dəyişə bilərlər: bir qab, məsələn, doldurulduğu mayedən azad ola bilər; bədən rəngini itirə bilər; hava qaranlıq və ya soyuq ola bilər; ruh - əsassız olmaq. Amma əgər bədən, dirilmədə övliyalara vəd edildiyi kimi, çürüməzdirsə, o zaman o, çürüməzlik xüsusiyyətinə malik olsa da, bədən cövhəri qaldığı üçün özü də pozulmaz. Çünki bədənin hər bir ayrı hissəsindəki çürümə bütöv olacaq və orada daha böyük deyil, burada daha az olacaq: çünki heç bir üzv digərindən daha çürüməz olmayacaq; lakin bütövlükdə bədənin özü hissədən daha böyük olacaq; lakin onun bir hissəsi daha böyük, digəri kiçik olsa da, böyük hissəsi kiçik olandan daha pozulmaz olmayacaq.

Deməli, bir şey cisimdir ki, onun hər üzvündə bütöv bir bədən yoxdur; digəri isə hər bir hissədə bir bütöv olan pozulmazlıqdır: çünki çürüməyən bədənin hər bir hissəsi digər hissələrə bərabər olmasa da, eyni dərəcədə pozulmazdır. Məsələn: barmağın bütün əldən kiçik olmasına görə, əl barmaqdan daha pozulmaz olmaz. Deməli, əl və barmaq bərabər olmasa da, əl və barmağın pozulmazlığı eynidir. Odur ki, pozulmazlıq xarab olmayan cismdən ayrılmaz olsa da, cisim deyilən maddə başqa, onun pozulmazlıq deyilən xassəsi başqadır. Və buna görə də, onun özü sahib olduğu şey deyil. Necə ki, ruh əbədi olaraq azad olduqda, ruhun özü ilə eyni olmayan, dəyişməz hikmətlə ünsiyyət vasitəsilə müdrik olacaqdır. Çünki hava belə, ona tökülən nurdan heç vaxt geridə qalmasaydı, işıqlandırıldığı işığa nisbətdə fərqli olmaqdan çıxmazdı. Mən bununla ruhun hava olduğunu nəzərdə tutmuram; Bu, bəzilərinin cismani bir varlığı təsəvvür edə bilməyən düşüncəsidir. Ancaq ruh və hava, aralarındakı böyük fərqə baxmayaraq, bəzi oxşarlıqlara malikdir, ona görə də cismani ruhun cismani havanın Allah tərəfindən işıqlandırıldığı kimi, Allahın sadə Hikmətinin cismani nuru ilə işıqlandığını söyləmək heç bir uyğunsuzluq olmaz. bədən işığı; və bu nurun qoyub getdiyi hava qaraldığı kimi (çünki hər hansı bir bədən məkanının qaranlığı deyilən şey, işığı olmayan havadan başqa bir şey deyildir), Hikmət nurundan məhrum olan ruh da qaralır.

Deməli, buna əsasən, həqiqi ilahi ona görə sadə adlanır ki, onda mülkiyyət haqqında bir şey yoxdur, substansiya haqqında isə tamam başqa şey; və onun ilahi, hikmətli və bərəkətli olması başqası ilə ünsiyyətlə deyil. Bununla belə, Müqəddəs Yazılarda müdriklik Ruhu çox hissəli adlanır (), çünki Onun özündə çox şey var; lakin Onun sahib olduğu Atadır və hamısı birdir. Çünki çox deyil, bir Hikmət var ki, O Öz daxilində rasional şeylərin müəyyən ölçüyəgəlməz və sonsuz xəzinələrini, o cümlədən Onun vasitəsilə yaradılmış görünən və görünməyən şeylərin bütün görünməz və dəyişməz əsaslarını ehtiva edir. Çünki Allah heç nəyi bilmədən yaratmayıb, necə ki, heç bir insan sənətkar belə yaratmır; Əgər hər şeyi bilərək yaratmışsa, şübhəsiz ki, bildiyini də O yaratmışdır. Buradan təəccüblü, lakin buna baxmayaraq doğru bir şey çıxır, yəni: bu dünya olmasaydı, bizə məlum ola bilməzdi; lakin Allaha məlum olmasaydı, mövcud ola bilməzdi.

XI fəsil. Həqiqətdə dayanmayan o ruhların da əvvəldən müqəddəs mələklərin həmişə həzz aldıqları səadətin iştirakçısı olduğunu düşünməliyikmi?

Əgər belədirsə, mələk dediyimiz o ruhlar heç bir halda, müəyyən bir zaman kəsiyində qaranlıq ruhlar deyildilər; lakin onlar yaradıldıqları kimi, işıqla da yaradılmışlar. Çünki onlar nəinki hansısa şəkildə mövcud olub yaşaya bilsinlər deyə yaradılmayıb, eyni zamanda müdrik və səadət içində yaşaya bilsinlər deyə nurlanıblar. Mələklərdən bəziləri bu mərifətdən üz döndərərək, heç bir şübhəsiz, əzəli olduğuna görə, əbədiyyəti ilə bağlı qayğısız və sakit olan rasional və bərəkətli həyatın faydalarını özündə saxlamamışdır; həm də ağılsız, ağılsız da olsa, elə bir həyatları var ki, istəsələr də itirə bilməzlər. Onlar günah etməzdən əvvəl nə dərəcədə yuxarıda qeyd olunan hikmətin iştirakçısı idilər? Bunu kimsə müəyyən edə bilərmi? Necə deyə bilərdik ki, onlar bu hikmətdə iştirak baxımından o mələklərlə bərabər idilər ki, onlar öz səadətlərinin əbədiliyində yanılmadıqları üçün həqiqi və tam mübarəkdirlər? Əgər onlar bunda onlarla bərabər olsaydılar, onlar da bu səadətin əbədiyyəti üçün eyni dərəcədə bərəkətli qalardılar. çünki ona eyni dərəcədə arxayın olardılar. İnsan bu həyatı davam edərkən həyat adlandıra bilərdi, amma bitməli olsaydı ona əbədi həyat deyə bilməzdi. Axı (əbədi) həyat varlıq yaşadığı üçün həyat adlanır, sonu olmadığı üçün əbədidir.

Buna görə də, əbədi olan hər şey şübhəsiz və bərəkətli olmasa da (çünki cəza üçün təyin edilmiş od da əbədi adlanır), buna baxmayaraq, əgər həqiqi və tam mübarək həyat yalnız əbədi həyatdırsa, belə bir həyat bu ruhların həyatı deyildi. : ona görə ki, dayandı və buna görə də əbədi deyildi, istər bu barədə bildilər, istərsə də bilmədən başqa bir şey təsəvvür etdilər. Əgər bilsəydilər, qorxu onlara xeyir-dua verməyə imkan verməzdi, bilməsələr də, onların nemətli olması vəsvəsi onlara imkan verməzdi. Əgər onların cəhaləti o dərəcədə olsaydı ki, onlar yalana və yalana inanmazlar, lakin səadətlərinin əbədi olub-olmayacağı və ya onun nə vaxtsa sonunun olacağı barədə dəqiq təsəvvürləri olmasaydı; belə böyük xoşbəxtlikdə şübhə, bizim inandığımız kimi müqəddəs mələklərə xas olan xoşbəxt həyatın dolğunluğunu istisna edirdi. Çünki biz mübarək həyat sözünə, əlbəttə ki, həqiqətən o qədər bərəkətli olan Allahı mübarək adlandıracaq qədər dar bir məna bağlamırıq ki, bundan böyük nemət ola bilməz. Öz növlərində mələklər üçün mümkün olan ən yüksək səadətlə mübarək olan mələklərin səadəti Onun yanında nə ola bilər?

XII fəsil. Hələ ilahi vədin mükafatına sahib olmayan salehlərin səadətinin cənnətdəki ilk insanların səadəti ilə yıxılmadan əvvəl müqayisəsi

Ağıllı və ağıllı məxluqlara gəlincə, biz inanırıq ki, təkcə mələkləri mübarək adlandırmaq lazım deyil. Çünki ilk insanların cənnətdə günahdan əvvəl xeyir-dua aldığını inkar etməyə kim cəsarət edə bilər, halbuki onlar xoşbəxtliklərinin davam edib-etməyəcəyinə və ya əbədi olacağına (və günah etməsəydilər, əbədi olacaqlarına) əmin deyildilər; indi də heç bir ucaltmaq fikrinə düşmədən, gələcək ölümsüzlük ümidi ilə vicdanlarına cinayət törətmədən, yer üzündəki həyatlarını saleh və təqva ilə keçirdiklərini və Allahın rəhmətini asanlıqla Allahın rəhmətinə meylləndirdiklərini bildiyimiz kəsləri xoşbəxt adlandırırıq. zəifliklərinin günahları? Onlar davamlılıqlarının mükafatına əmin olsalar da, sabitliyin özündən əmin deyillər. Çünki hər kəsi Öz ədalətli və sirli hökmü ilə xəbərdar etməsə də, hər kəsi xəbərdar etməyən vəhy vasitəsilə ruhlandırmazsa, xalqdan kim bilə bilər ki, ədalətdə möhkəmlənməkdə və irəliləməkdə sona qədər möhkəm qalacaq. hər kəs, lakin, o, aldadıcı deyil? Beləliklə, həqiqi xeyirdən həzz almağa gəlincə, cənnətdəki ilk insan həqiqi fani zəiflikdə olan hər bir saleh insandan daha mübarək idi; lakin gələcəyə olan ümidə gəlincə, hər kəs fərziyyə ilə deyil, müəyyən bir həqiqətlə bilir ki, mələklər cəmiyyətində yaşayacaq, bütün kədərlərə yad, sonu olmayan, eyni zamanda onunla ünsiyyətdən həzz alacaq. ən uca Tanrı - bədən əzabından asılı olmayaraq, o ilk insandan daha xoşbəxt olacaq hər kəs, cənnətdəki böyük xoşbəxtliyə əmin deyil.

XIII fəsil. Məgər bütün mələklər eyni dərəcədə mübarək, lakin elə bir şəkildə yaradılmışdır ki, yıxılanlar yıxılacaqlarını bilməsinlər və sağ qalanlar isə yalnız yıxılanların yıxılışından sonra onların daimiliyini əvvəlcədən bilsinlər?

Buradan artıq hər kəsə bəllidir ki, öz xoşbəxtliyi kimi əsl məqsəd, rasional təbiət səy göstərir, hər ikisinin birliyi ilə şərtlənir, yəni: o, Allah olan dəyişməz Xeyirdən həzz almalı və eyni zamanda heç bir şübhəyə məruz qalmamalı və nə olacağı ilə bağlı heç bir aldanmamalıdır. əbədi olaraq Onda qalın. Təqvalı imanla nur mələklərinin bu nemətə sahib olduğunu düşünürük; lakin təbii olaraq belə çıxır ki, günah işlədən mələklər öz azğınlıqlarına görə bu nurdan məhrum olublar, hələ yıxılmadan əvvəl ona sahib deyildilər; fərz edilməli olsa da, onların gələcək taleyi ilə bağlı bilinməsə də, səadətə sahib olduqlarını güman etmək lazımdır ki, əgər onlar yıxılmadan əvvəl bir müddət yaşamışlarsa, əgər mələklər yaradılarkən onların bəziləri elə yaradılmışdır ki, uyğun gəlmir. onların sabitliyi və ya yıxılması ilə bağlı qabaqcadan məlumat almadılar və başqaları belə ki, ən müsbət əminliklə öz xoşbəxtliklərinin əbədiliyini bildilər, lakin hər şey əvvəldən eyni xoşbəxtliklə yaradılmışdı və indi pis olan mələklər yıxılana qədər belə qaldılar. öz iradəsini bu yüngül əqli və əxlaqi saflıqdan əsirgəməsələr, şübhəsiz ki, müqəddəs mələklərin öz əbədi səadətlərinə arxayın olmadıqlarını və onlar haqqında nə öyrənə bildiyimizi bilmədiklərini düşünmək daha da ziddiyyətlidir. Müqəddəs Yazıların köməyi. Pravoslav xristianlar arasında kim bilmir ki, artıq yaxşı mələklər arasında yeni şeytan olmayacaq və o, artıq yaxşı mələklər cəmiyyətinə qayıtmayacaq?

İncildə həqiqət müqəddəslərə və möminlərə Allahın mələkləri ilə bərabər olacaqlarını vəd edir (); həm də əbədi həyata girəcəkləri vəd olunur (). Beləliklə, əgər biz bu ölməz xoşbəxtlikdən heç vaxt uzaqlaşmayacağımıza əmin olsaq da, onlar əmin deyillərsə, onsuz da onlardan üstünlüyə malik olacağıq və onlara bərabər olmayacağıq. Amma həqiqət heç vaxt aldatmadığına və biz onlarla bərabər olacağımıza görə, şübhəsiz ki, xoşbəxtliklərinin əbədiliyinə arxayındırlar. ona görə ki, o başqaları (düşmüş ruhlar) bu barədə dəqiq məlumatlara malik deyildilər; çünki onların əmin olduqları xoşbəxtlik əbədi deyildi, çünki bunun sonu olmalı idi, onda mələklərin öz aralarında qeyri-bərabər olduqlarını və ya bərabərdirsə, yaxşı mələklərin yalnız fəlakətin süqutundan sonra olduğunu güman etmək qalır. pislər əbədi səadətləri ilə bağlı müəyyən bilik əldə etdilər.

Mümkündürmü ki, kimsə İncildə Rəbbin şeytan haqqında dediklərini desin: "O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı."() təkcə əvvəldən, yəni əvvəldən qatil olması mənasında başa düşülməməlidir. insan irqi, aldatma yolu ilə öldürə bildiyi insan yarandığı andan. Lakin o, yaradılışının əvvəlindən həqiqətdə dayanmadı və buna görə də müqəddəs mələklərlə birlikdə heç vaxt xeyir-dua almadı; Yaradanına tabe olmaqdan imtina etdiyi üçün, sanki, özünün xüsusi şəxsi gücündən qürurlu həzz alırdı və bununla da o, ikiüzlü və hiyləgər idi, çünki o, Uca Allahın qüdrətindən heç vaxt qaça bilmədi və onu qorumaq istəmədi. həqiqətən mövcud olanı dindar bir şəkildə təslim etməklə, baş verməmiş bir şeyi yalançı şəkildə təsvir etmək üçün qürurlu təkəbbürlə güclənir. Mübarək Həvari Yəhyanın dediklərini bu mənada başa düşmək lazımdır: “Əvvəlcə şeytan günah etdi”(), yəni o, yaradıldığı andan etibarən yalnız Allaha qarşı təqvalı və bağlı bir iradənin malik ola biləcəyi həqiqətdən əl çəkmişdir.

Kim belə bir fikirlə kifayətlənirsə, hələ ki, tanınmış bidətçilərlə, yəni manixeylərlə eyni fikirdə deyildir. Bununla belə, bəzi digər zərərli bidətlər belə bir düşüncə tərzinə sadiqdirlər ki, sanki (Allaha) əks olan hansısa prinsipdən özlərinə məxsus, müəyyən mənada şər mahiyyəti almışlar. Onlar öz boşluqlarında elə bir dəliliyə çatırlar ki, yuxarıda qeyd etdiyimiz müjdə kəlmələrinə bizimlə bərabər hörmət etsələr də, Rəbbin: “Şeytan həqiqətə yad idi” deməməsinə fikir vermirlər, əksinə dedi: “O, haqq yolunda dayanmırdı”. Bununla O, şeytanın həqiqətdən uzaqlaşdığını aydınlaşdırmaq istəyirdi; Əgər o, orada qalsaydı, onun iştirakçısı olmaqla, müqəddəs mələklərlə birlikdə mübarək qalardı.

XIV fəsil. Şeytan haqqında işlədilən ifadənin dönüşü haqqında, o, həqiqətdə dayanmır, çünki həqiqət onda deyil.

O zaman sualımıza cavab verirmiş kimi: Şeytanın həqiqətdə durmadığını haradan görə bilərik ki, Rəbb onun haradan gəldiyini göstərir və deyir: “Çünki bunda həqiqət yoxdur”(). O, onun içində qalsaydı, onun içində olardı. İfadə dönüşü olduqca nadirdir. Onun həqiqətdə dayanmadığı, çünki onda həqiqət olmadığına dair sözlər, sanki, onda həqiqət olmadığı üçün haqqda dayanmadığı fikrini çatdırır; halbuki onda həqiqətin olmamasının əsas səbəbi onun həqiqətdə durmamasıdır. Bənzər bir ifadə məzmurda istifadə olunur: (). Görünür, insan deməlidir: “Məni eşit, çünki Sənə fəryad edirəm”. Amma dedi: “Sənə ağlayıram, çünki məni eşidəcəksən”; və sonra sanki sualına cavab verir: o, çağırdığını necə sübut edəcək, Allaha müraciətinin yaratdığı effekti - Allahın onu eşitdiyini göstərir. O, deyəsən belə deyir: Mən burada göstərirəm ki, məni eşitdiyiniz üçün zəng etdim.

XV fəsil. Müqəddəs Yazının ifadəsi haqqında nə düşünmək lazımdır: "Əvvəlcə şeytan günah etdi"

Yəhyanın şeytanla bağlı məşhur sözləri ilə bağlı belədir: “Əvvəlcə şeytan günah etdi”, başa düşmürlər ki, əgər bu təbii bir şeydirsə, heç bir halda günah təşkil etmir. Və bu halda, peyğəmbərlik şəhadətləri ilə bağlı nə demək olar - Babil şahzadəsinin timsalında şeytanı çıxaran Yeşaya nə deyir: "Sən necə də göydən düşdün, Lüsifer, sübhün oğlu!"(); və ya Yezekel nə deyir: “Sən Edendə, Allahın bağında idin; paltarların hər cür qiymətli daşlarla bəzədilib”.()? Bu sözlərdən məlum olur ki, o, bir vaxtlar günahsız olub. Bir az da irəli! ona daha çox vurğulayır: “Sən yaradıldığın gündən öz yollarında kamil olmusan”(). Əgər bu sözlər başqa, daha dəqiq məna daşıya bilmirsə, onda biz “o, həqiqətdə qalmadı” mənasını o mənada başa düşməliyik ki, o, həqiqətdə idi, amma onda qalmadı. Və buna əsaslanaraq “Əvvəlcə şeytan günah etdi” ifadəsini o mənada başa düşmək lazımdır ki, o, yarandığı vaxtdan deyil, günahın əvvəlindən günah edir, çünki günah başlanğıcını qürurundan alır.

Eynilə, Əyyub kitabında şeytandan söhbət gedəndə belə yazılmışdır: “Bu, Rəbbin yaradılışının başlanğıcıdır: Onun mələkləri məsxərəyə qoyuldu.”(), görünür, oxuduğumuz məzmur: “Sənin də yaratdığın bu ilan onu lənətlə”(), bizim tərəfimizdən o mənada başa düşülməlidir ki, o, əvvəldən mələklər ona istehza edəcək şəkildə yaradılıb, günahdan sonra bu cəzaya məruz qalıb. Beləliklə, başlanğıcda o, Rəbbin yaradılışıdır; axırıncı və ən alçaq heyvanlar arasında belə, yaratmadığı təbiət yoxdur: hər ölçü, hər forma, hər nizam Ondandır ki, onsuz bir şeyi göstərmək və təsəvvür etmək mümkün deyil, hətta daha çox - mələk. ləyaqəti olan məxluq, təbiəti Allahın yaratdığı hər şeydən üstündür.

XVI fəsil. Məxluqların dərəcələri və fərqlilikləri haqqında, başqa cür faydalılıq baxımından müəyyən edilir və rasional nizam baxımından fərqlidir.

Çünki hansısa şəkildə mövcud olan, lakin onların yaratdığı Allah olmayan şeylər silsiləsində, canlılar cansızdan yuxarıda yer alır, necə ki, doğurmaq və hətta arzu etmək gücünə malik olan şey ondan yuxarıdadır. hansı ki, belə bir impuls yoxdur. Canlılar arasında isə heyvanlar, məsələn, ağacların üstündə yerləşdiyi kimi, hissiyyatlı varlıqlar qeyri-hissiyyətlilərdən yuxarıda yerləşdirilir. İnsanların, məsələn, heyvanlardan üstün olduğu kimi, şüurlu varlıqlar arasında rasional olanlar ağılsızdan üstündürlər. Ağıllılar arasında isə mələklərin insanlardan üstün olduğu kimi, ölümsüzlər də fanilərdən üstündür. Bütün bunlar təbiət nizamına görə bir-birinin üstünə qoyulur. Ancaq şeyləri bu və ya digərinə gətirdiyi şəxsi fayda ilə qiymətləndirmək üçün başqa standartlar var. Elə olur ki, hissləri olan başqalarından başqa duyğusuz şeyləri üstün tuturuq və o dərəcədə ki, bu bizim ixtiyarımızda olsaydı, ya təbiətdə tutduqları yerdən xəbərsiz olduğumuz üçün onları təbiətdə tamamilə məhv etməyə qərar verərdik. ya da bu yerləri bilməklə, çünki biz onları rahatlığımızdan aşağı yerləşdiririk. Kim evində siçandansa çörəyi, birədən çox pulu üstün tutmaz ki? Və təbiəti həqiqətən yüksək ləyaqəti ilə seçilən insanları belə qiymətləndirərkən, əksər hallarda atın quldan, qiymətli daşın isə kənizdən baha olması təəccüblü nədir?

Beləliklə, mühakimə azadlığı ilə mütəfəkkirin rasional əsası ilə ehtiyacı olanların ehtiyacı və ya arzulayanın ləzzəti arasında böyük fərq vardır; birincisi özlüyündə şeylərin müxtəlif dərəcələrində dəyəri olana yönəldiyi halda, ehtiyac diqqəti meyl etdiyi şeyə yönəldir; birincisi ağlın nuru ilə həqiqət kimi üzə çıxanı, həzz isə bədən hisslərinə xoş gələni axtarır. Ancaq rasional təbiətlər arasında müəyyən bir iradə və məhəbbət çəkisi o qədər böyük əhəmiyyət kəsb edir ki, təbiət nizamında mələklər insanlara üstünlük verilsə də, ədalət qanununa görə yaxşı insanlar pis mələklərdən üstündür.

XVII fəsil. Pisliyin pisliyi təbiətdə deyil, təbiətə qarşıdır ki, günahın səbəbi Yaradan deyil, iradədir.

Beləliklə, ifadənin belə olduğunu düşünsək səhv edirik: “Bu, Rəbbin yaradılışının başlanğıcıdır”() təbiətə deyil, şeytanın şərinə aiddir; çünki şəkk-şübhə yoxdur ki, bədxahlıqdan əvvəl bütöv bir təbiət var idi. Vice təbiət üçün o qədər iyrəncdir ki, ona zərər vermir. Allahdan uzaqlaşmaq pislik olmazdı, əgər onun pislik təşkil etdiyi təbiət artıq Allahla olmaqla uyğun gəlmirdi. Buna görə də pis iradə yaxşı təbiətin güclü sübutu kimi xidmət edir. Lakin Allah həm yaxşı təbiətin ən yaxşı Yaradanıdır, həm də pis iradənin ən ədalətli paylayıcısıdır: o, yaxşı təbiətdən sui-istifadə etdikdə. O, çox yaxşılıq üçün pis niyyətdən istifadə edir. Bunun nəticəsi olaraq, O, bunu elə təşkil etdi ki, Özü tərəfindən xeyirxahlıq yaratmış, lakin öz iradəsi ilə pislik etmiş, alçaldılmış, mələklərinin məzəmmətinə məruz qalmışdır ki, onun vəsvəsələri övliyaların xeyirinə xidmət edir. onlarla pislik etmək istəyir. Allah onu yaradanda, şübhəsiz ki, onun gələcək şərlərini bildiyinə və onun pis əməllərindən hansı faydalar əldə edəcəyini qabaqcadan bildiyinə görə, məzmurda belə deyilir: "Bu ilan, onu sən yaratdın, lənət et", aydınlaşdırmaq üçün ki, onu yaradan və Öz xeyirxahlığı ilə yaxşı etdiyi anda, O, artıq Öz uzaqgörənliyi ilə ondan və şərdən necə istifadə edəcəyini əvvəlcədən hazırlamışdı.

XVIII fəsil. Allahın ixtiyarına uyğun olaraq ziddiyyətlərin üst-üstə düşməsindən daha da gözəlləşən kainatın gözəlliyi haqqında

Allah heç kəsi, mələklərdən demirəm, hətta pis olacağını əvvəlcədən bildiyi, eyni zamanda ondan hansı xeyirxahlıq əldə edəcəyini və beləliklə də onu bəzəyəcəyini bilməyəcəyi insanlardan yaratmışdır. əsrlərin sayı, bəzi ən gözəl ayə kimi, bir növ antiteza. Latın dilində müxalifət və ya daha ifadəli şəkildə müxalifət adlanan antitezlər üçün nitq üçün ən yaxşı bəzək rolunu oynayır. Biz bu sözü işlətmirik, baxmayaraq ki, bu cür bəzəklər təkcə latın dilində deyil, həm də bütün xalqların dillərində istifadə olunur. Həvari Pavel Korinflilərə yazdığı ikinci məktubunda oxuduğumuz yerdə belə antitezalarla heyranedici danışır: “Həqiqət sözündə, Allahın qüdrətində, sağda və solda salehlik silahı ilə, şərəf və rüsvayçılıqda, məzəmmət və tərifdə: biz aldadıcı sayılırıq, amma sadiqik; biz tanınmamışıq, amma tanınırıq; biz ölü sayılırıq, amma bax, biz diriyik; cəzalandırılırıq, amma ölmürük; kədərlənirik, amma həmişə sevinirik; Biz kasıbıq, amma çoxlarını zənginləşdiririk; Heç bir şeyimiz yoxdur, amma hər şeyə sahibik”.(). Deməli, ziddlərin qarşılıqlı müqayisəsi nitqə gözəllik verdiyi kimi, ziddiyyətlərin müqayisəsindən də sözün deyil, əşyanın bir növ bəlağətindən dünyanın gözəlliyi yaranır. Bu, “Vaiz” kitabında çox açıq şəkildə ifadə olunur, deyilir ki, şər yaxşılığa, ölüm isə həyata qarşı olduğu kimi, günahkar da fəzilətlilərə qarşıdır: biri həmişə digərinə qarşıdır ().

XIX fəsil. Göründüyü kimi, biz Müqəddəs Yazıların sözlərini başa düşməliyik: Allah işıq və qaranlığı ayırır

İlahi nitqin qaranlığı ona görə faydalıdır ki, o, çoxlu doğru hökmlərə səbəb olur və elmin nurunu təqdim edir, biri onu başqa cür, digəri başqa cür dərk edir. Lakin qaranlıq yerdə olan məna ya əşyaların dəlilləri ilə, ya da daha az şübhəli olan başqa yerlərlə təsdiqlənməlidir; ya da çox deyilsə ki, yazıçının ağlına gələn fikir çölə çıxsın; və qaçarsa, qaranlıq yerin aydınlaşdırılması bəzi başqa həqiqətləri verəcəkdir. Ona görə də mənə elə gəlmir ki, ilk nurun yaradılması mələklərin yaradılması deməkdir və müqəddəs və natəmiz mələklər arasında bölünmə isə deyildiyi yerdədir: ().

Belə bir bölgü, onlar yıxılmadan əvvəl onların yıxılacaqlarını və həqiqət işığından məhrum olaraq tutqun qürur içində qalacaqlarını qabaqcadan görməyə qadir olan biri tərəfindən edilə bilərdi. Bizə məlum olan gecə ilə gündüzün, yəni yerin işığı ilə yerin qaranlığının bölgüsünə görə səmavi nuraniləri bizim hisslərimizə belə tanış etməyi buyurmuşdur: “Göyün qübbəsində yer üzünü işıqlandırmaq və gündüzü gecədən ayırmaq üçün işıqlar olsun”. Və bir az daha: “Və Allah iki böyük işıq yaratdı: gündüzü idarə etmək üçün daha böyük işıq, gecəni idarə etmək üçün kiçik işıq və ulduzlar; və Allah yer üzünə işıq saçmaq, gecə ilə gündüzə hakim olmaq, işığı qaranlıqdan ayırmaq üçün onları göyün genişliyinə qoydu”.(). Amma mələklərin müqəddəs cəmiyyəti olan, həqiqət işığında ruhən parlayan o nurla onun əksi zülmət arasında, yəni haqq nurundan azmış şər mələklərin ən iyrənc ruhları arasında yalnız Onun özü bir bölgü qoya bilərdi, Kimin üçün gizli və ya naməlum gələcək pis ola bilməzdi - pis təbiətdən deyil, iradədən.

XX fəsil. İşığın zülmətdən ayrılmasından sonra deyilənlər haqqında: “Və Allah işığı gördü ki, yaxşı idi”.

O zaman Allahın dediklərindən sonra səssizcə keçməməlidir - “Qoy işıq olsun. Və işıq var idi", dərhal əlavə etdi: “Və Allah işığı gördü ki, bu yaxşıdır”, və O, işıq və qaranlığı ayırıb nuru gündüz və qaranlığı gecə adlandırdıqdan sonra deyil. Bu ona görədir ki, sanki nurla yanaşı, belə bir zülmətə Öz lütfünün dəlilini vermiş kimi görünməsin. Çünki bizim gözümüzə görünən işıqla səma cisimlərinin bölünmüş hesab edildiyi qüsursuz qaranlıqdan söhbət getdiyimiz yerdə Allahın onun yaxşı olduğunu əvvəldən yox, sonradan gördüyü qeyd olunur: “Və Allah yer üzünə işıq saçmaq, gecə ilə gündüzə hakim olmaq, işığı qaranlıqdan ayırmaq üçün onları göylərin genişliyinə qoydu. Və Allah gördü ki, yaxşıdır”. Hər ikisi də ona xoş gəlir, çünki hər ikisi günahsızdır. Amma Allahın dediyi yerdə: “Qoy işıq olsun. Və işıq var idi. Və Allah onun yaxşı olduğunu işığı gördü”., və bundan sonra qeyd olunur: “Və Allah işığı qaranlıqdan ayırdı. Allah işığı gündüz, qaranlığı isə gecə adlandırdı”., – bundan sonra əlavə edilmir: “Və Allah gördü ki, yaxşıdı”. Bu, hər ikisini yaxşı adlandırmamaq üçündür, çünki onlardan biri öz təqsiri üzündən pis idi, təbiətcə deyil. Ona görə də bu halda Yaradan ancaq nurdan razıdır; mələk qaranlığı isə dünya nizamına daxil olmalı olsa da, bununla belə, təşviq almamalıdır.

XXI fəsil. Allahın əbədi və dəyişməz biliyi və iradəsi haqqında, ona görə yaradılışdan əvvəl yaradılan hər şeyi yaradılışdan sonra olduğu kimi bəyənmişdir.

Hər dəfə istifadə olunan deyimdə nə ifadə olunur: “Allah gördü ki, yaxşıdır”, sənətə uyğun yaradılmış yaradılışın razılığı deyilsə, hansı Allahın Hikmətidir? Lakin Allah nəinki onun yaradıldığı zaman onun yaxşı olduğunu bildi: əgər Ona məlum olmasaydı, bunların heç biri baş verməzdi. Beləliklə, Allah gördükdə ki, yaxşılıq görünməzdən əvvəl onu görməsəydi, heç vaxt baş verməyəcək bir şeydir, o zaman onun yaxşı olduğunu öyrədir, lakin öyrənmir. Platon daha cəsarətli bir ifadə işlədir, yəni Tanrı kainatın yaradılmasının tamamlanmasından çox sevindi və sevindi.

Və bu halda o, Allahın yeni yaradılışı nəticəsində daha çox xeyir-dua aldığını düşünəcək qədər dəli deyil; o, bununla göstərmək istəyirdi ki, rəssam artıq yaradılandan razıdır, hansı ideyaya uyğun olaraq yaradılmalı idi ki, ondan məmnundur.

Allah haqqında bilik heç də o qədər müxtəlif deyil ki, o, hələ mövcud olmayanı, artıq mövcud olanı və olacaq olanı fərqli şəkildə təqdim edir. Çünki Allah gələcəyə xor baxır, bu günə baxır və keçmişə bizim kimi deyil, bizim düşüncə tərzimizdən qat-qat üstün olan başqa bir şəkildə baxır. Düşüncədə birindən digərinə keçmədən, tamamilə dəyişməz şəkildə görür. Zamanla baş verənlərdən, məsələn, gələcək hələ mövcud deyil, indiki kimi görünür, keçmiş artıq yoxdur; lakin O, bütün bunları daimi və əbədi indiki halda əhatə edir. Və O, başqa bir şəkildə gözlə, başqa şəkildə ağılla düşünmür: çünki O, ruhdan və bədəndən ibarət deyil; başqa cür deyil indi, başqa cür deyil - əvvəl və başqa cür deyil - sonra: çünki Onun biliyi bizimki kimi zaman fərqinə görə dəyişmir: indi, keçmiş və gələcək, Onunla birlikdə. “Heç bir dəyişiklik yoxdur və dəyişikliyin kölgəsi yoxdur”(). Onun niyyəti düşüncədən düşüncəyə keçmir ki, Onun cismani düşüncəsində Onun bildiyi hər şey eyni vaxtda və birlikdə mövcuddur. O, zaman mülkünün heç bir hərəkəti olmadan zəmanəni hərəkətə gətirdiyi kimi, zamanın heç bir təsviri olmadan bilir. Buna görə də O, yaratdığını harada yaxşı görürdüsə, onu yaratmaq üçün də orada yaxşılıq gördü. Yaradılmış gördükləri isə Onun elmini ikiqat artırmadı və ya bir qədər artırmadı, çünki O, gördüklərini yaratmazdan əvvəl daha az biliyə malik olardı. Onun işləri ilə heç bir şey əlavə edilməmişdir.

Odur ki, nuru yaradan haqqında təsəvvür yaratmaq lazım gəlsə, “Nuru Allah yaratdı” demək kifayət edərdi. Amma təkcə yaradan haqqında deyil, həm də onun vasitəsi ilə yaratdığı haqqında fikir vermək lazımdırsa, bunu belə ifadə etmək lazımdır: “Allah buyurdu: nur olsun. Və işıq var idi", belə ki, biz təkcə Allahın işığı yaratdığını deyil, həm də onu Öz Kəlamı ilə yaratdığını bilək. Lakin yaradılış haqqında bilik üçün xüsusilə vacib olan üç şeyi qeyd etməyi lazım bildiyimizdən, yəni: onu kim yaratdı, nə ilə yaratdı, nə üçün yaratdı; belə deyir: “Allah dedi ki, işıq olsun. Və işıq var idi. Və Allah onun yaxşı olduğunu işığı gördü”.. Onda soruşsaq ki, kim yaradıb? cavab belə olacaq: Allah. Soruşsaq: o, nə vasitəsilə yaratmışdır? dedi: bəli olacaq. Soruşsaq: niyə yaratmışdır? çünki yaxşıdır. Allahdan daha mükəmməl bir yaradıcı yoxdur, Allahın Kəlamından daha etibarlı bir sənət yoxdur, xeyirxah Allah tərəfindən yaradılmalıdır. Və Platon anlayır ki, dünyanın yaradılmasının ən mühüm səbəbi yaxşı yaradılışların yaxşı Tanrıdan gəlməsidir - istər bunu oxudu, istərsə də oxuyanlardan öyrəndi, ya da çox bəsirətli zehni ilə görünməz olanı gördü. Tanrı, yaradılışla görünən və ya daha əvvəl düşünənlərdən öyrənildi.

XXII Fəsil. Yaxşı bir Yaradanın gözəl şəkildə yaratdığı dünyada bir şeyi bəyənməyən və pis təbiətin olduğunu düşünənlər haqqında

Bu səbəb, yəni malı yaratmağa çalışan Allahın xeyirxahlığı, mən deyirəm, ağıl o qədər ədalətli və o qədər kifayətdir ki, diqqətlə ölçüb-biçilmiş və təqva ilə düşünülmüş tədqiqatçıların başlanğıc haqqında bütün mübahisələrinə son qoyur. Dünyanın bəzi bidətçiləri tanımadı. Bu, ədalətli cəzanın nəticəsi olan indiki cismin yoxsul və kövrək ölümünə, ona uyğun gəlməyən bir çox şeylərdən, məsələn, oddan, soyuqdan, vəhşi heyvanlardan zərər görməsidir. və ya eyni tipli bir şey. Bu əşyaların öz yerində və təbiətinə görə hansı əhəmiyyətə malik olduğuna, necə gözəl nizamda yerləşdiyinə və hər birinin bir növ ümumi respublikaya öz gözəllik payını nə qədər verdiyinə, nə qədər fayda gətirdiyinə fikir belə vermirlər. özümüzə, əgər onlardan ağıllı və lazımi şəkildə istifadə etsək; belə ki, hətta düzgün istifadə edilmədikdə zərərli olan zəhərlər də lazımi qaydada istifadə olunduqda həyat qurtaran dərmanlara çevrilsin; və əksinə, ləzzət verən şeylər, məsələn: yemək, içki, hətta işığın özü, hədsiz və vaxtında istifadə edilmədikdə zərərli ola bilər.

Bununla, ilahi təqdir bizə şeyləri ehtiyatsızlıqla qınamağı yox, onların faydalarını diqqətlə araşdırmağı öyrədir; Ağlımız və ya zəifliyimiz yetərli olmadığı halda, bu faydanı gizli hesab edin, necə ki, bizim çətinliklə əldə edə bildiyimiz şeylər gizli idi. Çünki faydanın gizlədilməsinin özü ya təvazökarlığımızın həyata keçirilməsidir, ya da təkəbbürün alçaldılmasıdır - çünki qətiyyən heç bir təbiət şər deyil və məhz bu ad (şər) yalnız xeyirdən məhrum olmağı göstərir; lakin dünyəvi şeylərdən səmavi şeylərə və görünəndən görünməyənə keçiddə bəzi mallar var ki, digərlərindən daha yaxşıdır, buna görə də fərqli olanlar var. Allah böyükdə böyük sənətkar olduğu kimi, kiçikdə də az deyil. Bu kiçik şey əhəmiyyətsiz olan ölçüsü ilə deyil, Rəssamın müdrikliyi ilə ölçülməlidir. Məsələn, bir insanın görünüşü. Deyəsən, bir qaş kəsilsə bədəndən demək olar ki, heç nə alınmır, amma kütlədə deyil, üzvlərin bərabərliyində, simmetriyasında yatan gözəllikdən nə qədər götürülür!

Özünə məxsus hansısa əks prinsipdən yaranıb yayılan hansısa şəri təbiətin olduğunu düşünənlərin, şeylərin yaradılışının qeyd olunan səbəbini - yaxşı Allahın yaratdığını etiraf etmək istəməmələri, əlbəttə ki, xüsusilə təəccüblənməməlidir. yaxşı - böyük dünya fəaliyyətinə inanaraq, O, daha çox Ona qarşı olan şərin müharibəsi ilə xaricdən məcbur edildi; şəri cilovlamaq və ona qalib gəlmək üçün O, Öz xeyirxah təbiətini pisliklə qarışdırdı ki, o, ən utanc verici şəkildə ləkələnmiş və ən ağır əsarət və zülmə məruz qalmış, hamısı olmasa da, çox çətinliklə təmizlənir və azad edilir: nəyi bundan təmizləyə bilmədi. murdarlıq, məğlub və məhbus düşmən üçün örtük və bağ olacaq. Manilər ağlını itirməzdilər, daha doğrusu, bu qədər israfçılıq etməzdilər, əgər onlar inansaydılar ki, Tanrının təbiəti, məsələn, dəyişməz və tamamilə pozulmazdır və buna görə də heç bir şey ona zərər verə bilməz; və öz iradəsi ilə daha da pisə doğru dəyişə bilən və günah nəticəsində zədələnən və dəyişməz həqiqət işığından məhrum olan ruh, xristian sağlam düşüncəsi ilə Allahın bir hissəsi deyil, Allahın bir hissəsi kimi tanınmayacaqdır. Tanrı ilə eyni təbiət, lakin Onun yaratdığı kimi və Yaradandan uzaqdır.

XXIII fəsil. Origen təliminin qınandığı səhv haqqında

Ancaq daha təəccüblüdür ki, bizimlə birlikdə hər şeyin yalnız bir başlanğıcı olduğuna və Allah olmayan bütün təbiəti yalnız Onun yaratdığına inananlardan bəziləri belə, hətta bəziləri belə yaratmadılar. birbaşa və sadəcə olaraq dünyanın yaradılması üçün belə yaxşı və sadə səbəbə, yəni yaxşı Tanrının yaxşı yaratdığına və Allahdan sonra gələnlərin Allahla eyni olmadığına inanmaq istəyirəm, baxmayaraq ki, o, yaxşı idi, yaxşı Allah tərəfindən yaradılsın. Onlar deyirlər ki, ruhlar Allahın hissələri olmasalar da və Allah tərəfindən yaradılmışdırlar, lakin Yaradandan uzaqlaşaraq günah etmişlər və müxtəlif dərəcələrdə günahların fərqliliyinə görə cənnətdən yerə keçid zamanı həbsxanalar kimi müxtəlif bədənləri cəza olaraq qəbul etmişlər. ; dünyanın belə yarandığını və dünyanın yaranma səbəbinin yaxşılığın yaradılması deyil, pisliyin cilovlanması olduğunu.

XXXI fəsil. Dolğunluq və sülhün düşdüyü yeddinci gün

Yeddinci gündə, yəni yeddi dəfə təkrarlanan eyni gündə başqa bir cəhətdən də kamil olan bir rəqəm, Allahın qalan hissəsi düşür və eyni zamanda ilk dəfə müqəddəslik qeyd olunur. Beləliklə, Allah bu günü Öz işlərinin heç birində yox, axşam olmayan bir istirahətdə təqdis etmək istədi: çünki artıq heç bir məxluq yoxdur ki, özünü bir şəkildə Allahın Kəlamında, başqa cür də özündə tanısın. , gündüz və axşam kimi fərqli biliklər yarada bilər. Yeddi rəqəminin mükəmməlliyi haqqında çox danışmaq olar; amma bu kitab artıq çox uzundur və qorxuram ki, fürsətdən istifadə edərək, biliklərimi faydalı olmaqdan daha çox qeyri-ciddi şəkildə atmaq istəyirəm. Ölçmə və vaciblik qaydalarına əməl etməliyik ki, bizim haqqımızda deməsinlər ki, rəqəmlərdən çox danışmaqla ölçü və əhəmiyyəti unutmuşuq. Beləliklə, üçün birinci tam qeyri-bərabər ədəd olduğunu, dördün isə birinci tam bərabər olduğunu qeyd etmək kifayətdir: yeddi rəqəmi bunlardan ibarətdir. Buna görə də qeyri-müəyyən bir nömrə əvəzinə tez-tez istifadə olunur, məsələn: “Saleh adam yeddi dəfə yıxılıb yenidən qalxar”(), yəni saleh insan nə qədər yıxılsa da, həlak olmaz.

Ancaq bunu pis əməllərlə bağlı deyil, təvazökarlığa aparan bədbəxtliklərlə bağlı başa düşmək lazımdır. Və daha bir şey: “Gündə yeddi dəfə Səni izzətləndirirəm”(); başqa yerdə fərqli şəkildə ifadə olunur: “Onun tərifi daima ağzımdadır”(). Və bu cür çox şeyə Müqəddəs Yazılarda rast gəlinir, burada yeddi rəqəmi, dediyim kimi, adətən bir şeyin bütün məcmusunu ifadə etmək üçün istifadə olunur. Buna görə də, eyni nömrə çox vaxt Rəbbin dediyi Müqəddəs Ruhu ifadə edir: “O, sizi bütün həqiqətlərə yönəldəcək”(). Bu rəqəm həm də insanın Allahda dincəldiyi Allahın sülhünü ifadə edir. Çünki bütövlükdə, yəni tam kamillikdə rahatlıq, hissədə isə əmək var. Qismən bilənə qədər işləyirik, “Mükəmməl olan zaman, qismən olan da dayanacaq”(). Buna görə belə olur ki, biz hətta bu Müqəddəs Yazıları çətinliklə öyrənirik. Bu arada, bu ən çətin səfərdə ah çəkdiyimiz, ünsiyyət və birlik üçün müqəddəs mələklər həm qalmanın əbədiliyinə, həm elm asanlığına, həm də sülh səadətinə malikdirlər. Onlar bizə çətinlik çəkmədən kömək edirlər: çünki mənəvi, saf və sərbəst hərəkətləri onları yormur.

XXXII fəsil. Mələklərin yaradılışının dünyanın yaradılışından əvvəl olduğunu iddia edənlərin rəyi haqqında

Kimsə mübahisəyə başlaya bilər və mübahisə etməyə başlaya bilər ki, Müqəddəs Yazının həmin hissəsində nəzərdə tutulan müqəddəs mələklər deyil: “Qoy işıq olsun. Və işıq var idi"; və o, düşünəcək və ya deyəcək ki, o zaman ilk dəfə olaraq hər hansı cismani işıq yaradılıb; Lakin mələklər daha əvvəl və yalnız sular və sular arasında yaradılmış və cənnət adlanan qübbədən əvvəl deyil, hətta deyilənlərdən əvvəl yaradılmışdır: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı”; və “əvvəlində” ifadəsi o demək deyil ki, burada söhbət hər şeydən əvvəl yaradılandan gedir: çünki Allah mələkləri yaratmamışdan əvvəl də O, hər şeyi Hikmətlə, yəni Öz Kəlamında yaratmışdır. Müqəddəs Yazı Başlanğıc adlanır, necə ki, O, İncildə yəhudilər tərəfindən Onun kimdir sualına cavab verdi ki, O, başlanğıcdır ().

Ancaq mən əks fikri müdafiə edərək mübahisəni dəstəkləməyəcəyəm, xüsusən də Yaradılışın müqəddəs kitabının əvvəlində Üçlüyün əlamətinin olması məni çox sevindirir. Çünki deyildikdən sonra: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı”, - oxuduğumuz məzmurun sübut etdiyi kimi, Atanın Oğulda nə etdiyini aydınlaşdırmaq üçün: “Ya Rəbb, işlərin necə də böyükdür ki, hər şeyi hikmətlə etdin”(), - bu yazıda Müqəddəs Ruh tamamilə uyğun şəkildə qeyd olunur. Deyiləndən sonra, Allahın gələcək dünyanın meydana gəlməsi üçün başlanğıcda hansı təbiəti, yaxud kütləni və ya maddəni yaratdığını, (onu) göy və yer adı ilə çağırdı və əlavə etdi: "Yer şəksiz və boş idi və dərinliklərin üzü qaranlıq idi.", - Üçlüyün qeydini bitirdikdən sonra deyir: “Və Allahın Ruhu suların üzərində uçurdu”(). Odur ki, hər kəs istədiyi kimi başa düşsün. Sual o qədər dərindir ki, iman qaydasından kənara çıxmayan oxucuları qıcıqlandıra bilər. müxtəlif həllər. Qoy heç kim şübhə etməsin ki, cənnətdə müqəddəs mələklər var, Allahla əbədi olmasalar da, sarsılmaz və əbədi və həqiqi səadətlərində möhkəmdirlər. Öz övladlarının onların şirkətinə aid olduğunu öyrədən Rəbb nəinki deyir: "Cənnətdəki Allahın mələkləri kimi"(), həm də mələklərin özlərinin necə təfəkkürdən həzz aldığını göstərir: “Sizə deyirəm ki, onların göydəki mələkləri həmişə göydəki Atamın üzünü görürlər”. ().

XXXIII fəsil. İşıq və qaranlıq adları altında olduqca layiqli şəkildə başa düşülən iki fərqli və bir-birinə bənzəməyən mələklər cəmiyyəti haqqında

Həvari Peter ən aydın şəkildə göstərir ki, bəzi mələklər günah işlətdilər və bu dünyanın yeraltı dünyasına atıldılar. "O, günah işlətmiş mələklərə aman vermədi, lakin onları cəhənnəm zülmətinin zəncirlərinə bağladı və onları cəzalandırmaq üçün mühakimə olunmaq üçün təslim etdi."(). Kim şübhə edə bilər ki, Allah istər qabaqcadan xəbəri ilə, istərsə də öz əməli ilə bu mələklərlə digər mələklər arasında bölgü yaratmışdır? Hələ də imanla yaşayan və onlarla bərabərlik ümidində olan, lakin buna nail olmayan bizləri də həvari nur adlandırdığı halda, sonuncuların haqlı olaraq nur adlandırılmasına kim etiraz edəcək: "Bir vaxtlar qaranlıq idin, amma indi Rəbbdə nursan."()? Düşmüş mələklər isə açıq şəkildə qaranlıq adlanır - vəfasız insanlardan daha pis olduqlarını başa düşən və ya inananlar bunu yaxşı bilirlər. Oxuduğumuz bu kitabda müəyyən bir yerdə olsun: “Qoy işıq olsun. Və işıq var idi", başqa bir işıq başa düşülməlidir; yazıldığı yerdə olsa da: “Və Allah işığı qaranlıqdan ayırdı. Allah işığı gündüz, qaranlığı isə gecə adlandırdı”.(), başqa bir qaranlıqdan danışır. Hər halda iki mələk cəmiyyəti olduğuna inanırıq: biri Allahdan həzz alır, digəri qürurla öyünür; biri deyir: “Ona ibadət edin, Onun bütün mələkləri”(), başqa biri, şahzadə deyir: “Əgər yıxılıb mənə səcdə etsən, bütün bunları sənə verərəm.”(); biri Allaha müqəddəs məhəbbətlə yanır, digəri öz böyüklüyünə murdar məhəbbətlə siqaret çəkir; onlardan birincisi, necə yazıldığına görə: “Allah qürurlulara müqavimət göstərər, təvazökarlara isə lütf edər”(), cənnət səmasında yaşayır, digəri isə oradan qovulur, bu aşağı havalı səmada qaçır; birincisi parlaq təqvada rahatlıq tapır, ikincisi isə qaranlıq ehtiraslarla həyəcanlanır; birincisi, Allahın əmri ilə, təvazökarlıqla köməyə gəlir və saleh intiqam alır, digəri isə köləlik və zərər vermək ehtirası ilə yanır; birincisi Allahın lütfünə bəndədir ki, istədiyi zaman kömək etsin, digəri isə Allahın qüdrəti ilə cilovlanır ki, zərər vermək istədiyi qədər zərər verməsin; birincisi ikincini məsxərəyə qoyur, çünki ikincisi öz iradəsinə zidd olaraq təqibləri ilə fayda gətirir, ikincisi isə birinciyə paxıllıq edir, öz sərgərdanlarını vətəninə toplayır.

Beləliklə, əgər Yaradılış kitabı adlanan məşhur kitabda işıq və qaranlıq dedikdə, bir-birinə bərabər olmayan və bir-birinə zidd olan bu iki mələk cəmiyyəti nəzərdə tutulduğu barədə fikir bildirsək ki, onlardan biri təbiətcə yaxşı və iradənin istiqamətinə görə saleh və başqası - təbiətcə yaxşı, lakin iradənin istiqaməti ilə təhrif edilmiş cəmiyyətlər, ən aydın göstəriciləri İlahi Yazıların başqa yerlərində var, o zaman, hətta verilmiş yerdə belə yazıçı başqa bir şeyi nəzərdə tutmuşdu , ifadələrinin qaranlığı hər halda bizim tərəfimizdən də faydasız deyil.

Bu kitabın müəllifinin fikrini dəqiq dərk edə bilməsək də, eyni ixtiyar sahibi olan digər müqəddəs Yazılar əsasında möminlərə kifayət qədər bəlli olan iman qaydasından kənara çıxmadıq. Burada yalnız Allahın bədən yaratdıqlarından bəhs edilsin; lakin onlar, buna baxmayaraq, ruhani ilə bir qədər oxşarlığa malikdirlər, bunun nəticəsində həvari deyir: "Çünki hamınız işığın oğulları və gündüz oğullarısınız; biz nə gecənin, nə də qaranlığın oğullarıyıq."(). Əgər yazıçı məhz bunu nəzərdə tuturdusa, deməli, tədqiqatımızın vəzifəsi mümkün qədər başa çatmışdır: biz fərz etməliyik ki, qeyri-adi və ilahi hikmətə malik olan, yaxud Allahdan daha yaxşı olan Allah adamı, onun fikrincə, altıda kamildir. gün, heç bir şəkildə buraxa bilməz və mələklər. “Başlanğıcda (istər onları əvvəlcə yaratdığı üçün, istərsə də “başlanğıcda” başa düşmək daha layiqli olduğu kimi, onları yeganə Kəlamda yaratdığı üçün) Müqəddəs Yazıda deyilir: Allah göyləri və yeri yaratdı". Bu sözlər məxluqların bütün məcmusunu, daha çox ehtimal ki, mənəvi və fiziki yaradılışı və ya bütün yaradılmışları əhatə edən dünyanın iki böyük hissəsini ifadə edir; belə ki, yazıçı əvvəlcə bütün yaradılışdan danışmaq istəmiş, sonra sirli günlərin sayına görə onun hissələrini izləmişdir.

XXXIV fəsil. Bəzilərinin qübbə yarandığı zaman bölünmüş suların adı ilə mələklərin nəzərdə tutulduğunu, bəzilərinin isə suların yaradılmadığını düşünməsi haqqında

Bəziləri hesab edirdilər ki, çoxlu mələk dəstələri suların adları ilə adlandırılıb və sözlərin mənası: “Suların ortasında bir qübbə olsun və suyu sudan ayırsın”.() guya qübbənin üstündəki suyun altında mələklər, onun altında isə ya bu görünən sular, ya da pis mələklərin kütləsi və ya bütün insanların qəbilələri başa düşülməlidir. Əgər belədirsə, bu parça mələklərin nə zaman yaradıldığını deyil, nə vaxt ayrıldığını göstərir. Lakin bəziləri (ən azğın və allahsız boş şeylərə xas olan) hətta suyun Allah tərəfindən yaradıldığını inkar edirlər, çünki Müqəddəs Yazıların heç bir yerində belə deyilmir: “Allah dedi: “Su olsun”. Onlar yer haqqında eyni şeyi və oxşar boşboğazlıqla deyə bilərlər; çünki heç yerdə yazılmayıb: “Allah dedi: yer olsun”. Amma deyirlər ki, yazılıb: “Əvvəlcə Allah göyləri və yeri yaratdı”. Bu vəziyyətdə su da burada başa düşülməlidir: hər ikisi birlikdə bir adla təyin olunur. Zəburda oxuduğumuz kimi, “Onun dənizidir” Onu yaratdı və Onun əlləri qurudu”. ().

Amma göylərin üstündəki sular adı altında mələkləri anlamaq istəyənlər ünsürlərin ağırlığını nəzərə alırlar və buna görə də suyun maye və ağır təbiətinin dünyanın ən yüksək fəzalarında yerləşdirilə biləcəyini düşünmürlər. Əgər onların özləri insanı özlərinə məxsus şəkildə yaratmaq imkanı olsaydı, onun başına yunanca φλέγμα adlanan və bədənimizin elementlərində suyu əvəz edən selik qoymazdılar. Allahın sənəti burada bəlğəm üçün ən uyğun otağı göstərdi; və onların fərziyyəsinə görə, bu o qədər absurddur ki, əgər biz bunu bilməsəydik və qeyd olunan kitabda yazılar ki, Allah insan bədəninin hissəsində nəm, maye və soyuq, dolayısıyla da ağır olanı ondan daha yüksək yerləşdirmişdir. bütün qalanlar, - bu testerlər elementlər buna qətiyyən inanmazlar; və eyni Müqəddəs Yazının səlahiyyətinə tabe olsaydıq, burada başqa bir şeyin başa düşülməsi lazım olduğunu iddia edərdik. Amma əgər biz bu ilahi kitabda dünyanın yaradılması haqqında yazılanların hamısını səylə tədqiq etməyə və ayrıca nəzərdən keçirməyə başlasaq, onda çox danışmaq və görülən işin planından uzaqlaşmaq lazım gələcək. İnsan mühitində iki şəhərin məlum fundamental prinsiplərini təmsil edən o iki fərqli və bir-birinə zidd olan mələklər cəmiyyəti haqqında lazım bildiyimiz qədər artıq yetərincə danışdıq ki, onlar haqqında daha ətraflı danışmağı təklif etdim. Odur ki, gəlin, nəhayət, əsl kitabı bitirək.

Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 1 səhifəsi var)

Elberq Anastasiya, Tomençuk Anna
BAXT ALLAHLARA BƏRABİRDİR...

Florensiya, İtaliya

1516

"Burada hər şey qeyd olunub, Böyük." Cavab verməyə tələsmirik, amma özünüz başa düşürsünüz ki, məsələni gecikdirmək olmaz...

– Oxuyacağam və gecikdirə bilməyəcəyini söyləyəcəyəm – Böyük Qaranlığa təşəkkür edirəm, necə düşünməyi hələ unutmamışam, eynən kimi oxumaq.

Vampir nəzakətlə baş əydi, utanaraq ətrafı qarışdırdı, sonra çarpayıya tərəf getdi və təntənəli şəkildə qızıl kordonla bağlanmış perqamenti mənə uzatdı. Yataq otağında qonaqları qəbul etmək, hətta yuxudan oyanmaqdan belə narahat olmamaq vərdişlərimin bir hissəsi deyildi, amma bugünkü qonağım məni oyatmağa cəsarət etdi və fikirləşəndən sonra onu qovmamağa qərar verdim. Üstəlik, hər hansı bir vampir üçün günəşlə çox xoş olmayan görüşdən xoşbəxtliklə qaçaraq, sübhdən əvvəl qəbilə qayıtmağı planlaşdırdı.

“Ərazi artımı,” mən yenidən danışdım, perqamenti açıb cəld skan edərək, “əlavə dövriyyə hüququ”. Aktiv üçəlavə sorğular. Baxmayaraq ki, sizə bir neçə il əvvəl belə icazə verilmişdi. Gənc vampirlərin yeməksiz qalmaması üçün ən azı bir qurbanı bir həftəyə yaxın sağ saxlamaq haqqımı?.. Yaxşı, səhərdən üç saat əvvəl məni oyatmağa əsəbiniz var idi, amma Bu artıq heç bir qapıya sığmır. Gənc vampirlər öyrənməlidirlər ovlamaq, və onların yanına gətirilənləri yeməyin.

- İnsan azdır, Böyük, amma biz çoxuq... qurbanlar hər kəsə çatmaz...

– bu qədər“,” şəhadət barmağımı qaldıraraq təsdiq etdim. "İndi qurbanınızın qaçdığını təsəvvür edin." Bir adam Florensiyanın kənarında qaçır, kimsə artıq ona toxunub və buna görə də kiməsə aiddir. Ac qalan digər klanların vampirləri ona baxırlar - və bu, onların edə biləcəyi yeganə şeydir. Təsəvvür edə bilərsinizmi? Nə bir aydan sonra burada başlayacaq?

Vampir perqamenti qatladığıma baxdı.

- Amma Böyük Olan, fərdi qidalanma hüququ ilə bağlı qanun var...

– ... sizin klanınız üçün hansını ləğv edəcəyəm, amma hamı üçün buraxacağam? Sən küsmüşsən və səni bu məktubla göndərən atan da görünür fiş kimi axmaq, müsbət cavab alacağını düşünürsə. Ərazinin genişləndirilməsi, dövriyyəyə icazə verilmir, canlı qurbanlar verilmir və yeganə qidalanma hüququ ləğv edilmir. Ya heç kəs üçün ləğv etmirəm, ya da ləğv edirəm hər kəs üçün– və ikinci halda mən qarışmıram. Bir də görək ondan əvvəl bir-birinizi öldürəcəksiniz, yoxsa yanıma gələcəksiniz? Alın. "Mən vampirə perqament verdim." - Və Böyük Qaranlıq sizə - və eyni zamanda yaradıcınıza - bəxş etsin - bəzi beyinlər. Ona belə deyin.

Qonağım yüz iyirmi beşinci dəfə baş əydi - bu dəfə vidalaşmaq üçün - və hadisə üçün erkən qalxan qaranlıq elflərdən birinin müşayiəti ilə çıxışa doğru getdi. Kitabı götürdüm, ancaq bir-iki səhifə oxudum: həftədə bir dəfə də olsa düzgün yatmağıma icazə verilmədiyi düşüncəsi ruhdan düşərdi və diqqəti cəmləməyi çətinləşdirirdi. Və səhifələrin arasına əlfəcin qoyan kimi astanada Alleqra göründü.

"Bu gün üçün heç bir sifariş yoxdur" dedim, gec-tez ona zəng etmədiyimi düşünərək dedim, bu o demək idi ki, ümumiyyətlə sifariş üçün gəlməyib. – Bir şey istisna olmaqla: Böyük Əhriman, Ustad və Killian istisna olmaqla, hamı üçün ölü yuxu kimi yatıram. Sonuncu istənilən gün gəlməlidir. Məktub dərhal ofisə aparılsın. Və daha bir şey: onlar kitab gətirməlidirlər, əmin olun ki, İsgəndər onları kitabxanada qaydasına salsın, əks halda onu gözləyəcək. ciddi zərbə.

- Böyük senor Lorenzo gəldi.

Kitabı əlimdə dondurdum, baxmayaraq ki, bir saniyə əvvəl onu yerinə qaytaracaqdım - həmişə çarpayının yanında alçaq taxta stulda saxladığım "yoldaşlarının" yığınına qoymaq üçün.

- Lorenzo başqa kimdir?

Mən yalnız birini tanıyırdım, amma bu Lorenzonun bura belə bir saatda gəldiyinə inanmaq çətin idi.

- Lorenzo Pinelli, Böyük. “Əczaçı,” Alleqra gözlənilən cavabı verdi. "O, səbirsizdir və dedi ki, indi səni görməlidir..."

"Ah, cəhənnəm olsun" deyə əlimi yelləyərək kitabı yorğanın üstünə qoydum. - Soruş.

İnsanlar - bir neçə saat deyil, hər gün yatmağa məcbur olmalarına baxmayaraq - tez-tez erkən oyandıqdan sonra çox təravətli və ayıq görünməyi bacarırlar. Şəxsən mən yuxudan sonra belə mənzərə ilə öyünə bilməzdim və buna görə də Lorenzo yataq otağına uçanda, işgüzar ətrafa baxanda və sahibinin nəzakətli dəvətini gözləmədən kresloya oturanda müəyyən dərəcədə ona həsəd aparırdım. masanın yanında. Yalnız bundan sonra o, mənə baxmağı düşündü və ziyarət etdiyini başa düşdü ən yaxşı vaxt deyil.

"Ya Rəbb, mən səni oyatdım" dedi, heç bir təəssüf hissi keçirməyən bir tonda üzr istədi. - Bağışlayın...

-Həyəcanlısan. Bu saat sizi villaya gətirən hər şey ciddi bir şeydir. Ümid edirəm heç kim xəstələnməsin?

- Yox, yox.

Tütün kisəsinə baxdı.

"Özünə kömək et" dedim, baxışlarına diqqət yetirərək.

- Təşəkkür edirəm. "Mən səni evdə tapmalıydım" dedi Lorenzo siqareti yuvarlayaraq. – Bilirəm ki, bu asan deyil və evdə tapılsa da, demək olar ki, həmişə işləyirsən... Bu qədər tez gəldiyim üçün üzr istəyirəm. Bilirsən, günəşin ilk şüaları ilə aptek açıram...

– Axşam gec bağlayırsan. Mən bilirəm. Bəs nə oldu?

Lorenzo siqareti yandırdı, kresloda arxaya söykəndi, barmaqlarını saçlarında gəzdirdi və fikirli bir baxışa keçdi. O, tez-tez kəsməyi unutduğu "klassik" italyan qıvrımlarına sahib idi. Çiyinlərinə çatanda o, oğlana oxşayırdı və heç kim ona iyirmi beşini verməzdi.

Bir neçə il əvvəl atası layiqli təqaüdə çıxdı və indi Lorenzo onların ailəsinə məxsus olan "Pinelli Aptek" adı altında müəssisəni tamamilə idarə etdi. İşarə bir əsrdən çox müddət ərzində dəyişməmişdi və müəssisənin özü hər Florensiyalıya məlum idi. Mən aptek haqqında Lorenzodan sonra öyrəndim və ilk dəfə tanış oldum. Tanışlığımız akademik dairələrdə baş verdi və onun parlaq baxışlarına görə indi konkret olaraq sənətdən danışmaq fikrində idi. Gənc Signor Pinelli, İskəndərin onu çağırdığı kimi, rahatlıqla səhər saat üçdə durub, mənə təzə şeir oxumaq üçün səhərə qədər kənd villalarına gedə bilirdi.

-Axşam məşğulsan? – Lorenzo nəhayət danışdı.

“Sandro Loretti topa dəvətini iyirmi dəfə təkrar edərək məni çox qıcıqlandırdı, amma getməyə heç kimim olmadığından imtina etdim. Deməli mən azadam.

"Məhz edirəm ki, o, əsəbiləşdi."

- Əlbəttə. O, bacımı vurmaq arzusunu əzizləyir.

Lorenzo məmnun təbəssümlə mənə cavab verdi. O, yəqin ki, ona nəyin daha çox həzz verdiyini bilmirdi - mənimlə Vesta-nı topa aparmaq qərarına gəlməyim və ya onun gəlmədiyi xəbəri və beləliklə, o, potensial rəqibi ilə "burnunu ovuşdurdu". ürəyi üçün döyüş. Lakin Lorenzo onu ən azı bir-iki addım qabaqladı: o, Vesta villaya gələndə bir neçə dəfə qarşılaşdı, hətta onunla danışa bildi və təbii ki, məftun oldu. Vesta həmişə flört etməkdən daha çox intellektual söhbətə üstünlük verirdi, bu da onun böyük sevincinə görə pərəstişkarlarının çoxunu qorxudurdu (və onların çatışmazlığı yox idi). İndi ən azı daha iki nəfəri “yoxlamaq” lazım idi, başqa biri isə məni gözləyirdi gülməli ifa.

- Yaxşı, onda səni harasa dəvət edəcəm. Ümid edirəm zehmet olmasa?

- Sadəcə hirslənmə. Aktiv ədəbi oxunuşlar Mediçinin bu otuz əmisi oğluna... lənət olsun, soyadını həmişə unuduram.

– Əgər Bazzini haqqında danışırsansa, soruşma. Onun belə bir səs-küylü şirkəti var ki, ona baş çəkdikdən sonra bir həftədir başım ağrıyır və bunlar sonsuzdur sənət adamları- özlərini belə adlandırırlar, baxmayaraq ki, heç bir yerdə sənət yox idi - daha bir aydır ki, onları bu və ya digər məşhur centlmenlə tanış etmək xahişi ilə qapımı döyürlər. Mənə elə gəlir ki, bütün günü edirəm Mən tövsiyə məktubları yazıram.

Lorenzo ayağa qalxdı, pəncərəyə tərəf getdi, külünü küçəyə atdı və təntənəli pozada donub qaldı, bağı öyrəndi.

"Mənə bir yaxşılıq et, istəyirəm ki, nəsə dinləyəsən" dedi. - Fikrinizi bilmək mənim üçün vacibdir... amma, mənim üçün həmişə çox önəmlidir...

Mənə elə gəldi ki, ədəb-ərkanın bütün sərhədlərini aşıram, ona görə də yataqdan qalxıb xalat geyinməli oldum.

- Bu sizin yeni şeirinizdir?

- Bu daha çoxşeirdən daha çox! Bu oyna!

Mən Lorenzonun bir neçə saniyə əvvəl oturduğu stulu götürüb çantanı götürdüm.

- Niyə akademiyada səhnəyə qoymursunuz? Əminəm ki, tamaşa böyük rəğbətlə qarşılanacaq. Mən özüm də məmnuniyyətlə oynayacağam.

– Əmin deyiləm o, bir bang ilə qəbul olunacaq. Qadın rolları var...

- Bunun ciddi problem olduğunu düşünmürəm. Aktrisa tapmaq olar.

-...və tamaşanın özü... asan deyil.

Lorenzo son nəfəsini aldı və mənimlə üzbəüz oturmaq üçün masaya qayıtdı.

- Bu, həyatdan bir hekayədir Sappho, deyə izah etdi.

Əsrlər boyu insanlar - daha doğrusu, Hissə insanlar - Mən nəhayət ki, çılpaq qadın bədənini sənət əsəri kimi görüb onu pərəstiş və heyranlıq obyekti kimi qəbul etməyi öyrəndim, onlar səmimiyyətdən qorxmağı dayandırdılar və yunan qadınının poeziyası, əlbəttə ki, akademiyada hörmətlə qarşılanırdı. . Ancaq hətta Careggi'nin ən maarifləndiriciləri də eynicinsli sevgini adekvat şəkildə qavramaqdan hələ də çox uzaq idi, xüsusən də bu barədə birbaşa danışsaq (nə demək olarsa, Sappho'nun işi onlarla variantda şərh edilmişdir) və hətta onu səhnədə oynamaqdan çox uzaq idi. .

"Pyesin özü o qədər də vacib deyil" dedi Lorenzo. - Baxmalarını istəyirəm ÜST oynayır!

- Belədir. Bəs kim?

- Gəl gör. Əgər getməsəniz, villanızda növbəti ədəbi qiraətlər zamanı tamaşaçıların tamaşa haqqında coşğulu hekayələrini dinləyəcəksiniz. qəzəblənmək getmədiyimiz üçün özümüzə.

-Yaxşı, sən məni inandırdın. Ancaq həvəsiniz yaxşı aktyorluğa çevrilirsə, özünüzü günahlandırın.

- Yaxşı aktyorluq görəcəksən bu gecə, - qonağım vacib bir baxışla mənə söz verdi.

Bu zaman ayrıldıq. Lorenzonu mənimlə səhər yeməyinə dəvət etdim, amma o, tələsdiyi üçün imtina etdi. Mənə isə yalnız zəngi vurub zəngə gələn Alleqraya demək lazımdır:

– Hamam.

Bir-iki əsrdən sonra həyat dəyişəcək: insanlar fərqli geyinəcək, fərqli şeylər haqqında danışacaq, müxtəlif kitablar və rəsmlər yazacaq, müxtəlif işlər görəcək. Bir şey dəyişməz qalacaq: yüksək cəmiyyət. Mən buna yüz faiz əmin idim, çünki o, əsrdən-əsrə eyni qaldı. Qəşəng geyinmiş xanımlar və bəylər özlərini maariflənmiş ziyalı hesab edir və belə düşünürdülər onlar həqiqətən var analarından və atalarından fərqlidir. Bu vaxt anaları və ataları da eyni şəkildə toplara getdilər və dünyəvi tükləri müzakirə etdilər. Və deməliyəm ki, Florensiyanın “yüksək cəmiyyəti” Dananın köməyi sayəsində bir neçə dəfə ziyarət etməli olduğum Parisdən çox da fərqlənmirdi.

İncəsənət axşamları və ya burada çağırılmağı üstün tutduqları kimi, ədəbi oxunuşlar, Möhtəşəm Lorenzonun hakimiyyəti dövründə dəb halına gəldi - qısa müddət sonra Careggi Akademiyasının fəaliyyəti geniş təbliğat aldı. Kiçik aristokratik dairələrin böyük əksəriyyətində bu guya intellektual məşğuliyyətlərin ədəbiyyat və incəsənətlə heç bir əlaqəsi yox idi - əczaçının məni dəvət etdiyi qəbul da bu siyahıya daxil idi. Evin sahibi Rosario Bazzini həqiqətən də Mediçilərdən birinin uzaq qohumu idi və hersoq titulu daşıyırdı. O, lütfdən, poeziyadan məhrum olmasa da, kifayət qədər orta səviyyədə yazırdı, özünü rəsmdə sınadı, pulu sağa-sola xərcləməyi sevirdi və yerində oturmağa imkan verməyən ekssentrik bir xasiyyətə sahib idi və hər il onu bir neçə dəfə İtaliyadan kənara aparırdı. . Rosario Florensiyaya məmnun təbəssümlə və bütün dostlarına hədiyyələrlə qayıtdı. Ola bilsin ki, onun yeganə problemi qeyri-ciddi ünsiyyət tərzi idi: bəzən o, ədəb-ərkan sərhədlərini nadir hallarda keçsə də, özünü itaətsiz aparırdı.

Lorenzo ilə mən bir az gecikdik və deyəsən bütün qonaqlar artıq gəlmişdilər. Zalda çox havasız idi və iki dəfə düşünmədən açıq pəncərənin yanındakı stullara yerləşdik. Rosario elə orada idi. Lorenzo ilə salamlaşdı və sonra mənə tərəf döndü.

- Yaxşı ki, gəlmisən. Bu gün bir şeyimiz olacaq xüsusi.

- Səbirsizəm. Signorina Bazzini. Sizi görməyə şadam.

Rosarionun yanında dayanan gənc qız - onun bacısı Matissa fanatı ilə bir-iki incə hərəkət etdi, üzünü çevirdi və naz-nemətlə gülümsədi. O, bu yaxınlarda iyirmi yaşı tamam olmuşdu və qardaşı onun evlilik perspektivlərindən ciddi narahat idi. Daha doğrusu, olmaması bu perspektivlər. Şirin qız idi, ətrafında da kifayət qədər bəylər var idi. Və yəqin ki, aşiq olmasaydı, onlardan birini seçərdi mənə. Bir neçə dəfə Avirona şirkətində Medici toplarında göründüm, bu Matisse dəhşətli qısqanclığa səbəb oldu, baxmayaraq ki, o, evli olduğunu çox yaxşı bilirdi.

- Qarşılıqlı olaraq senor.

Bunu dedikdən sonra Matisse ağrılı şəkildə qızardı və yenidən özünü yellədi - sanki "bura çox havasızdır" demək istəyirdi.

“Yazıq,” qardaşım və bacım növbəti qonaqlar qrupuna tərəf gedəndə başımı tərpətdim. "O, burada özünü tamamilə qərib kimi hiss edir." Üzündə üz yoxdur.

"Nədənsə mənə elə gəlmir ki, səbəb bu," Lorenzo hiyləgərcəsinə gülümsədi.

- Heç olmasa başlamayın: mən artıq bu dedi-qodudan ölürəm.

"Niyə onu kənd gəzintisinə dəvət etmirsən, Vinsent?" Ona atlarınızı göstərin, bağınızı göstərin - o, valeh olacaq. Onu göstər məhəllə, nəhayət, şəhərdən kənarda ən gözəl yerləri dəqiq bilirsiniz.

- Bəs nə sənə onu dəvət etməyə mane olur?

Lorenzo kreslosunda uzandı: söhbətin belə səmtə keçəcəyini gözləmirdi.

"Zəhmət olmasa" dedi. “Mən sadə bir əczaçıyam. Amma sən tamam başqa məsələsən! Özünüz düşünün: şərq şahzadəsinə necə aşiq olmaya bilərsiniz? O, zəngin, yaraşıqlı, istedadlıdır, onun İtaliyanın hər yerində rast gəlinməyən ağacların bitdiyi möhtəşəm çiçəkli bağı var, Florensiyanın ən gözəl villalarından birində yaşayır və onun tövləsində gözəl ərəb atlarına rast gəlmək olar. Ən əsası isə heç kim onun haqqında konkret heç nə bilmir...

- Söz verirəm ki, bu barədə düşünəcəyəm. Ancaq yalnız əgər sən də Bunu mənə söz ver.

Lorenzo mənə cavab verməməyi seçdi və “son hazırlıqları bitirməli” bəhanəsi ilə yoxa çıxdı. Rosario, deyəsən, bu anı gözləyirdi: o, dərhal qolumdan tutdu və məni qonaqlarla (onların çoxunun adını hələ eşitməmişdən əvvəl unutmuşam) ehmalcasına zalda gəzdirdi. Digərləri arasında bir neçə qaranlıq elf və bir qrup vampir var idi. Sonuncular sıx bir dairədə dayandılar, amma məni görəndə hörmətlə başlarını tərpətdilər. Sahib məni gənc dramaturqla, sənətkarlıq arzusunda olan bir adamla, daha sonra şairlərin tıxacıyla tanış etdi və az qaldı ki, diqqətini xanımlara çevirsin, amma geri qayıdan Lorenzo əllərini qaldıraraq diqqəti özünə cəlb etdi. Duke Bazzini, öz növbəsində, jestlərlə məhdudlaşmamaq qərarına gəldi və daha yüksək səslə tamaşaçıları nizama çağırdı. Həyəcanlı, doqquzlara qədər geyinmiş qonaqlar bir az daha söhbət etdilər, sonra stullarda əyləşərək izləməyə və dinləməyə hazırlaşdılar.

"Senor Pinelli bizə xüsusi bir şey vəd etdi" deyən qonşum mənimlə bölüşdü, düşünürəm ki, Rosario onu mənə qraf kimi təqdim etdi... bir növ şey. Mənim üçün maraqlı və ya vacib olmayan məlumatları heç vaxt xatırlaya bilməmişəm.

"Əminəm ki, belə olacaq" deyə başımı tərpətdim.

Və bir dəqiqə sonra digərləri buna əmin oldular.

Qonaqların qarşısına çıxan qızlardan biri, qızıl saçlı pəri, kövrək bir yaz çiçəyinə bənzəyirdi: o, eyni dərəcədə mülayim və titrək idi və çox peşəkarcasına məsum bir görünüş verdi, yerə baxdı və şirin gülümsədi. Təqsirsizlik təəssüratı, hətta ifa üçün çox açıq olan, qızılı ilə işlənmiş qısa qarlı ağ tunika ilə bir qədər korlanmışdı. Lakin pəri geyimi ilə birlikdə tamaşaçıların diqqətini cəmi bir neçə saniyə çəkib. İndi onlar gözlərini albalı məxmər tunikli bacchante olan ikinci xanıma dikmişdilər. Safonun müasirlərinin saç düzümlərini təqlid edərək, uzun saçlarını topladı, yavaş və təsirli şəkildə hərəkət etdi və incə təkəbbürlə tamaşaçılara baxdı - bir sözlə, o, ilk dəfə, hətta ikinci dəfə oynamırdı, çünki özünü inamlı hiss etdi və oynamadı. öz əlləri ilə döyüş, çünki bu, istəyən aktyorlar tərəfindən edilir.

Pauza verdikdən və eyni zamanda mütləq sükutu gözlədikdən sonra Bakchante yunan qadınının əsərindən sitat gətirərək tamaşanı açdı:

"O, sənin yanında oturan, sənin sehrli nitqlərini dinləyən və bu dodaqlardan dodaqlarına gənc bir təbəssümün necə uçduğunu görən səadət tanrılarına bərabərdir ..."

Alçaq, məxmər səsi ilə o, çox gözlənilən kontraltoda, dərin və yaxşı ifa etdi. Afrodita himninin bu ifası ənənəvi olandan fərqli idi, lakin onun ilk monoloqundan sonra tamaşaçılar onu xatırladan bir vəziyyətə düşdülər. şaman transı: Bir anlıq onlar stullarında yırğalanmağa başlayacaqlar. Bacchante özü Sappho rolunu oynadı və işıq pərisi onun sevgilisini təsvir etdi. Alovlu etiraflara baxmayaraq, şairə heç vaxt qarşılıqlılığa nail ola bilmədi və hekayə qədim yunan faciələri ruhunda kədərli bitdi: o, uçurumdan atılaraq intihar etdi.

“Sappho” bəzi sətirlərini doğma qədim yunan dilində danışırdı və orada olanların çoxu bunu başa düşürdü, lakin o, bədən dilini mükəmməl mənimsəyirdi. Əslində, o, ümumiyyətlə, heç bir sətir olmadan edə bilər və bütün hekayəni jestlər və baxışlarla danışa bilərdi - onlar çox ifadəli idi. Yanındakı pəri baxdı daha solğun...yaxud o, sadəcə olaraq rolu özünəməxsus şəkildə şərh etdi.

Lorenzonun yaradıcılığını pyes adlandırmazdım – daha doğrusu, səhnədə ifa olunan şeir idi – amma mənə gəlincə, debüt kifayət qədər yaxşı oldu. Şərəf həm müəllifə, həm də ifaçılara verildi. Pəri həvəslə əllərini sinəsinə basdı, duyğularını çətinliklə cilovladı və bacchante təriflərin axınını səbirlə gözləyərək sakitcə tamaşaçıları araşdırdı. Lorenzonun qolundan tutub müvəqqəti səhnəni tərk etməzdən əvvəl məni görüb yüngülcə gülümsədi. Əczaçı onun gözünü tutdu, razı bir ifadə ilə başını tərpətdi və bir dəqiqə sonra onlar izdihamın arasından keçdilər və mənim yanımda oldular.

"Əgər siz hələ də bunu akademiyada təqdim etmək qərarına gəlsəniz, mən sizin yerinizdə olsaydım, sensor detalların sayını azaldardım" dedim. - Amma bilmək istəyirsənsə mənim fikrincə, iş bundan fayda görməyəcək.

- Oh, xoşunuza gəldi! – Lorenzo o qədər məmnun görünürdü ki, sanki bütün Florensiya dünyası onu şərəfləndirirdi, amma sonra özünü tutdu. - Oh, mən səni təqdim etməmişəm... bu Mariadır. - O, pəriyə tərəf başını tərpətdi - o, kiçik pərəstişkarları arasında dayandı, özünü yellədi və gülümsədi - bir sözlə, onun elementində idi. - Və bu - Roberta.

Bacchante aptekçinin əlini buraxmadan ikinci dəfə mənə gülümsədi.

– Bu, Villa Misteriyanın sahibi Vinsentdir. Yəqin ki, onun haqqında eşitmisiniz... biz dostuq.

- Tanış olmaqdan məmnun oldum, senor. Bu mənim üçün böyük şərəfdir.

- Bu şərəfdir mənim üçün, Signorina.

– Senora"," Roberta mənə yumşaq bir şəkildə düzəliş etdi. - Senora Vinçenzo.

Səssiz üzrxahlıq edərək başımı əydim və bir saniyə sonra Mario Vinçenzo haqqında Əmirdən eşitdiyimi xatırladım - qardaşım Florensiyaya nadir hallarda gələndə ona ipək və otlar gətirirdi. Yaxşı, əlbəttə. Əgər bacchante Medicilərdən biri ilə evlənə bilmirsə, o zaman siyahıdakı növbəti maddədir "pul çantası kişilər" Tacirlər və tacirlər gəlir.

– Əriniz varlığı ilə bizi şərəfləndirmədi?

Roberta açıq fanatı üzünə gətirdi.

"Oh, yox" deyə cavab verdi. “O, demək olar ki, həmişə yoldadır, ildə bir neçə ay Florensiyada olur... keçən həftə getdi və deyəsən tezliklə qayıtmayacaq.

“Onda desəm, heç kim məni səhv başa düşməyəcək ki, sizin təqdimatınız zamanı şairənin məhəbbət obyekti yerində olmaq istəyi məni dəfələrlə ziyarət edib”. Bu qədər soyuq və sərt olmazdım.

O, çox məharətlə təvazökarlıq nümayiş etdirərək kənara baxdı. Ona ilk baxışda qərara gəldim ki, o, hələ bir əsrə çatmayıb, amma indi gördüm ki, belə deyil və o, artıq ikinci yüz ilini dəyişib.

Lorenzo nəhayət ki, bu şirkətdə artıq olduğunu başa düşdü və buna görə də ayrılmağa tələsdi.

"Bir şeyə ehtiyacınız varsa, mən buradayam." İndi rəqs olacaq...” Roberta baxdı. -Qalacaqsan?

Əvvəlcə ona, sonra mənə baxdı və təbəssümünü pərəstişkarının arxasında gizlətdi.

“Mario yoxdur...” O, əczaçının üzündəki ifadəyə diqqətlə baxaraq uzun müddət dayandı və sonra davam etdi: “Tələsmirəm və bütün gecəni gəzə bilərəm”. sənsən rəqs edək mənimlə, eləmi, Vinsent?

- Bura çox istidir.

- Bəli, düz deyirsən.

Bu qısa ifadələri bir-birini əvəz edəndən sonra Roberta qolunu boynuma qoydu və mən yenidən ona tərəf əyildim.

"Və mən, həqiqətən, sizdən yataq otağında ikinci pəncərəni açmağınızı xahiş etmək istəyirəm, amma bir neçə addım belə tərpənməyinizi həqiqətən istəmirəm."

-Yaxşı.

-Sübhə qədər qalacaqsan, elə deyilmi?

Barmaqlarını saçlarımdan keçirtdi, məni daha da yaxınlaşdırdı və başını geri atdı, boynunu açıb, amma mən daha qan istəmirdim. Heç olmasa, hələlik.

- Mən tələsmirəm.

– Vinsent. sənin adın nədir Əslində?

- Bu mənim qara adımdır.

- Və siz çox danışıqlı deyilsiniz. Təvazökar bacchante maaş almaq istəyir - həm də təvazökar- qanınızdan bir-iki qurtum üçün. Məsələn, söhbət.

- Əgər söhbət gedirsə sənin haqqında təvazökarlıq, deyəsən, bir həftəyə ödəməyəcəyəm.

Roberta gülümsədi, asanlıqla məni itələdi və yorğanı götürdü, amma mən jestlə onu dayandırdım.

- Lazım deyil. Mən sənə baxmaq istəyirəm.

– Görmədin?

O, böyrü üstə uzandı və model pozasında donub qaldı, əzəmətlə boynunu əydi və başını bir az əydi. Müasir standartlara görə o, bir az dolğun idi, lakin onun cizgiləri hamar, sağlam dəridən tutmuş ahəngdar nisbətlərə qədər klassik gözəllik idealını təmsil edirdi. Yalnız gözlər bu şəkilə kiçik bir dissonans notu gətirdi - onların badam şəklində kəsikləri solğunluq və mavi-qara saçlara uyğun gəlmirdi. Fikirlərimi oxuyan kimi Roberta (onu necə yaxından öyrəndiyimi açıq-aydın bəyəndi) alnından bir qıvrım saçını zərifliklə daradı.

"Deməli, sən sənətkarsan" dedi.

- O cümlədən.

- Adınız demək olar ki, hər kəsin dilindədir. Onlar səni tanrı və ya başqa bir şey hesab edirlər. Onlar - mənada İnsanlar. – Roberta qarnının üstünə yuvarlandı. - Bəs nə? Bütün bu qəbullara və toplara gedirsən?

- Xeyr. Bəzən Özüm üçün çox oluram, və mən heç yerə getmirəm. Şirkətsiz əziyyət çəkmirəm. Mənim işim var.

- Ehtiyatlı ol, boğulma.

Biz susduq və mən gecənin səslərinə qulaq asdım. Florensiyada qaranlıq canlılar çox deyildi və demək olar ki, hamısı gündüz mövcud olmağa üstünlük verirdi. Məsələn, işıq pəriləri günün bu vaxtı küçədə görünməzdi... Roberta ilə oynayanın bəxti gətirmədi. Top başlayandan qısa müddət sonra məlum oldu ki, o, özü ilə iki bacı gətirib, ona görə də vampirlər sanki əyləndi. Yalnız pərilərin aid olmadığına ümid etmək olardı kral ailəsi: Hazırda etmək istədiyim son şey başqa bir daxili qalmaqalı həll etmək idi.

– İstirahət etdi? – Roberta soruşdu. Saçlarımı sığalladı və cəmiyyətə, səhnəyə hesablanmayan o təbəssümlərdən birini mənə verdi.

– Qədim yunanca yaxşı danışırsınız. Bu, ananıza görədir, yoxsa baş keşiş?

O, ayağa qalxdı, xalçanın üzərində dayanan buxur yandırıcının yanına getdi və yanında oturdu.

-Hər ikisi. Mən Kritdə anadan olmuşam, anam baş keşişin dostlarından biri idi. O vaxt onun artıq beş yüz yaşı var idi və mən məzhəbə daxil olandan az sonra ayrıldı axtarış, və mən onun yerini tutdum. Gənc idim, dünyanı görmək istəyirdim - bütün bacılarım köçüb getmişdi, özümü tənha hiss edirdim. İyirmi yaşlarımda ilk övladımı dünyaya gətirdim və nəhayət, içimdə bir kult üçün çox həyat olduğunu başa düşdüm və buna görə də həm Kriti, həm də baş keşişi tərk etdim və gözlərim hara baxırsa, getdim. Və sonra bir gözəl gün məni Florensiyaya gətirdilər.

"Və bir tekstil taciri ilə evləndiniz."

Roberta kiçik bir spatula götürdü və onunla buxur ocağında yanan otları qarışdırdı.

"O, şirindir" deyə mənə cavab verdi. "Və o, məni sevdiyinə əmindir."

- O, demək olar ki, evdə olmur.

– O, bu şəhərdə tək adam deyil.

Roberta susmağımı özünəməxsus şəkildə şərh edərək, spatulanı yerə qoydu, buxur ocağını yenidən sürtgəcdən keçirilmiş papaq ilə örtüb yatağına qayıtdı.

– Amma əvvəllər görüşsəydik, mən seçərdim sənə"Əla," o, gözlərimin içinə baxaraq eyhamla dedi. "Və sonra mən qətiyyən başqa heç kimə baxmazdım, istər kişi olsun, istərsə də qadın..." və o, ənənəvi ifadəni əlavə etdi: əsl səbəb sözləri, görünür, yalnız bakanlara məlum idi: “Dostunuz iki dünyanın ən xoşbəxt məxluqudur... Bu gözəl ifadəni dediyiniz anda onun gözlərini görmək üçün çox şey verərdim: “Razısınızmı? mənimlə əbədi həyatı paylaş?

- Heç cəhd etmisiniz tərtib etmək?

Roberta qaşını qaldırdı.

- Tam olaraq nə?

– Məsələn, oynayır. Sən bunu edə bilərdin. sən siz improvizasiyada əlasınız.

“İndi mən varlıyam, Ulu Tanrı, çünki Sənin tərifini aldım.” “O, iffətlə kirpiklərini aşağı saldı. "Yəqin ki, acsan və sənə gec nahar təklif edə bilərəmmi?"

– Cavabını ala bilmədiyin sualı mənə yenidən verə bilərsən. Və sizə bəli deyəcəyəm.

Mən villaya çatanda günəş çoxdan doğmuşdu və qulluqçular adi işləri ilə məşğul olublar. Qapıda məni qarşılayan Alleqra təşvişli görünürdü.

"Axşam səni gözləyirdik, Böyük," dedi. - Adətən gecikdiyiniz zaman xəbərdarlıq edirsiniz...

- Nə vaxt xəbərdarlıq edirəm planlaşdırıram“Qalmaq” dedim və qulluqçulardan birinə atlı paltar verdim. - Kitabları gətirmisiniz?

- Bəli, Böyük. Lakin İskəndərin onları həll etməyə hələ vaxtı yox idi.

Bunu deyən Alleqra ehtiyatlandı: kitablar haqqında dediklərimi yaxşı xatırlayırdı.

– Təxmin edim: səhər üçə qədər yenə kitabxanada oturdu.

Cavabın olmadığına görə, belə idi.

- Tamam. Oyananda ona xatırlat.

Pəri hərəkət etməyə tələsmədən məni diqqətlə öyrəndi. Onun izahat gözlədiyini hiss etdim və gülümsəyib deməkdən daha ağıllı bir şey tapa bilmədim:

- Tamaşa çox yaxşı alındı.

Alleqra gülümsədi və nəzakətlə başını tərpətdi.

"Başa düşdüyüm qədər, Killian hələ də itkindir" dedim. - O gələn kimi mənə xəbər ver. Başqaları üçün mən orada deyiləm.

Killian günəşin altında hərəkət etmək təhlükəsi ilə üzləşə bilməzdi. Alleqra susdu, sonra diqqətlə aydınlaşdırdı:

– Axşama qədər, Əla?

- Bəli, axşam gəlsə. Və ya gecəyə qədər gecə gəlsə.

O, anlayışla başını tərpətdi.

-Yaxşı. Bir neçə dəqiqədən sonra səhər yeməyimiz olacaq...

- Təşəkkür edirəm. Artıq dolmuşam. Xüsusilə maraqlı və israrlı olanlara deyə bilərsiniz ki, mən Nahardan sonra dincəlirəm.

(612? -572? BC)

Qədim yunan şairəsi. Lesbos adasında yaşayırdı. O, musiqi öyrətdiyi, mahnı bəstələyən və rəqs edən nəcib qızlar dərnəyinin başında idi. Onun lirikasının mərkəzində sevgi və qadın gözəlliyi mövzuları dayanır. Sapponun poeziyası metrik zənginliyi ilə seçilir; onun təqdim etdiyi ölçülərdən biri “safik” misra adlanır.

Əlbətdə ki, yazan heç bir qadın ədəbi şöhrətdə "şairlər kraliçası" ilə müqayisə edilə bilməz - Sappho. Qədim mədəniyyət sənətdə bütün müasir cərəyanları, bütün fəlsəfi cərəyanları doğurduğu kimi, Sappho da şairin bütün sonrakı dövrlər üçün ruhunun konturunu cizmiş kimi görünürdü. O vaxtdan bəri qafiyəli misralar bəstələyən hər kəs az da olsa “bir az Sappho”dur, lakin onun taleyinin döngələrini təkrarlayır. Platonun şairəni “onuncu ilham” adlandırması boş yerə deyil.

Sapponun bioqrafik məlumatları ziddiyyətli və mübahisəlidir, çünki həqiqətən də yarı əfsanə, yarı insan üçün olmalıdır. Tanrılarla söhbət edən şairin həyatı şəffaf və anlaşılan ola bilməz. Hətta Sapponun görünüşünü mühakimə etmək çətindir. Bəzi şəhadətlərə görə, onun ilahi gözəlliyi yox idi: boyu qısa və çox qara idi. Amma onun parlaq, canlı gözləri həmsöhbətini valeh edirdi. Digərləri Sappho'nun qızıl qıvrımlara sahib olduğunu iddia etdi və onu soyuq, əlçatmaz gözəlliyi ilə cəlb etdi. Yəqin ki, sonuncu şairanı çox sonra yaşamış və şairə ilə heç bir əlaqəsi olmayan Efesli məşhur nəzakətli Safo ilə səhv salıb.

Müasirlərinin onu adlandırdığı “ehtiraslı” Safo Lesbos adasında anadan olub. Onun atası Scamandronim, aristokratik mənşəyinə baxmayaraq, ticarətlə məşğul idi və xeyli sərvət qazanmışdı. Lakin qız erkən yetim qaldı və xoşbəxt uşaqlığın ləzzətlərini dadmağa vaxt tapmadı. On yeddi yaşında o, üç qardaşı ilə birlikdə varlı aristokratlara qarşı iğtişaşlar başladığı üçün doğma adasını tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Yalnız on beş ildən sonra Sappho Lesbosa qayıda bildi. O, Midilli şəhərində məskunlaşıb, buna görə də onun adına ədəbiyyatda bəzən Midilli Safo kimi rast gəlinir.

Həssaslıq və sənətə meyl inkişaf etdirdikləri hetaera məktəbində böyüyən Sappho, görünür, şeir üçün erkən qabiliyyət nümayiş etdirdi. Eramızdan əvvəl 6-7-ci əsrlərdə Yunan mədəniyyəti. səslənən söz mədəniyyəti idi, bəyənilən şeirlər ağızdan-ağıza ötürülürdü, qafiyəli misraların özü də quru tumarlar üçün deyil, qulaqdan düzəldilirdi. Sappho əlində lira ilə öz əzəmətli misralarını oxudu. Təsəvvür etmək olar ki, o, təkcə misrasının gözəlliyi ilə deyil, həm də ilhamlı ifası ilə dinləyiciləri valeh edib. O, qəsidə, ilahi, elegiya, epitafiya, bayram və içki nəğmələri yazıb, bir sözlə, “ictimai sifarişi” yerinə yetirib. Amma onun canlı, kortəbii xətti digər şairlərin misralarından fərqlənirdi. Məşhur heteranın misrası dünya ədəbiyyatı tarixinə “safik” adı ilə daxil olmuşdur.

Nəzərə alsaq ki, Sapponun bəzi əsərləri onun ölümündən bir neçə əsr sonra qələmə alınıb, təbii ki, onun poeziyasının acınacaqlı qalıqlarının bizə gəlib çatdığını güman etmək olar. Bununla belə, onun istedadının miqyasını Sapponun müasirlərinin və ya yaxın nəsillərinin xatirələrindən mühakimə edə bilərik. Roma şairləri Horace və Catullus'a böyük təsir göstərdi. Strabon onu möcüzə adlandıraraq, "tarixdə şeirdə Safo ilə ən azı təxmini müqayisəyə tab gətirə bilən bir qadın axtarmaq əbəsdir" dedi. Sokrat, əlbəttə ki, biliyin "nəzəri hissəsinə" istinad edərək, onu "sevgi məsələlərində tərbiyəçi" adlandırdı.

“Sappho dostuma olan sevgimi alovlandırır! - Ovid qışqırdı və tövsiyə etdi: "Sapponu əzbərləyin - ondan daha ehtiraslı nə ola bilər!" Yaxşı, Solon onun şeirləri ilə tanış olduqdan sonra başa düşdü ki, "onu əzbər bilmədən ölmək istəməzdi".

Sapponun şeirlərinin əsas üstünlüyü hər cür ləzzətdən asılı olmayaraq, şeirdə dinləyicini ovsunlaya bilən tək şey olan şiddətli ehtiras və çılpaq hiss idi. Sappho uzun əsrlər boyu ilahi ekstaz rekordu qoydu, barı əlçatmaz bir yüksəkliyə qaldırdı.

O, səadətdə tanrılarla bərabərdir,
Kim yanınızda oturub dinləyir
Sehrli çıxışlarınıza,
Və onun yorğunluq içində necə əridiyini görür,
Bu dodaqlardan dodaqlarına
Gənc bir təbəssüm uçur.
Və hər dəfə mən
Mən sizinlə bir tender görüşündən razılaşacağam
Birdən ruhum titrəyir
Və nitq dodaqlarda uyuşur,
Və kəskin sevgi hissi
Damarlarımdan daha sürətli keçir
Qulaqlarda cingilti... və qanda iğtişaş...
Və soyuq tər görünür...
Bədən, bədən hələ də titrəyir...
Solğun və solğun bir çiçəkdən
Görünüşüm ehtirasdan tükəndi...
Mən cansızam... və uyuşmuşam,
Gözlərimdə işığın söndüyünü hiss edirəm...
Görmədən baxıram... Gücüm yoxdur...
Mən huşsuz halda gözləyirəm... və bilirəm -
İndi, indi mən öləcəyəm... indi ölürəm.

Bu sətirləri asanlıqla erotik adlandırmaq olar. Lesbosun havası zövqlər və onların mövcudluğu ilə dolu idi. Sappho, şəhvətli təbiəti ilə, təbii ki, adanı vəsf edən əxlaqa qarşı dura bilməzdi. Bəzən hətta deyirlər ki, lezbiyan sevgisini doğuran az qala şairənin özü olub, lakin bu, şübhəsiz ki, doğru deyil. Seksi icad edən insanı təsəvvür edə bilərsinizmi?..

Sapponun kişilərlə münasibəti var idi. Beləliklə, şair Alkay istedadlı, zəngin bir qıza aşiq olsa da, keçici əlaqə güclü hissə çevrilmədi. Tezliklə Sappho evləndi və çox sevdiyi bir qız doğdu və ona bir sıra şeirlər həsr etdi. Bəlkə də dünya poeziyasında analığı belə istedadla tərənnüm edən misralar azdır. Ancaq tale şairlərə qarşı qəddardır - bizə məlum olmayan səbəblərdən həm Safonun əri, həm də uşağı çox yaşamadı. Kədərini boğmağa çalışan şairə özünü bütünlüklə lezbiyan sevgisinə verdi.

Sapponun əsasını qoyduğu ritorika və poeziya məktəbi olan "Muzalar Evi"ndə ilhamla yanaşı, böyük yunan qadınının tamamilə cismani sevgiləri də yaşayır. Sapponun tələbələrindən heç biri öz parlaq müasiri ilə bərabər olmadı, lakin bəziləri onun sevdiyi və beləliklə məşhurlaşdıqları üçün şanslı idilər. "Əzalarımı sındıran eşq məni boğmaq mümkün olmayan ilan kimi şəhvətli və hiyləgərcəsinə yenidən bürüdü." Bu şeir şairənin qəzəbli qısqanclığının hücumlarına səbəb olan, Sapponu yaraşıqlı sevgilisi Andromedadan üstün tutan müəyyən bir Attidaya həsr edilmişdir. “Mənim mahnılarım səmaya toxunmur. Andromedanın duaları eşidilir, amma sən, Safo, qüdrətli Afroditaya boş yerə dua edirsən.

Şairə hisslərinin ən qadın təzahürlərindən çəkinmir və bir qadın kimi rəqibini aşağılayır: “Doğrudanmı, Attida, sənin ürəyini ovsunlayıb?.. Pis geyinmiş, sənətdən xəbərsiz qadın. yeriş, uzun qıvrımlı paltar geyinmək?..” Sevgi Safonun həyatının mənası idi. "Mənə gəlincə, parlaq bədənin parıltısını görə bildiyim və gözəl olan hər şeyə heyran olduğum müddətdə özümü şəhvətə təslim edəcəm!"

Apuleius sayəsində böyük şairənin tərcümeyi-halından daha bir dramatik fakt bizə gəldi. Firon Amasisin dövründə Misirdə gözəl Rodop yaşayırdı. Bir gün onu Safonun şərab ticarəti ilə məşğul olan və tez-tez evdə olmayan qardaşı Çaraks gördü. Gənc oğlan gözəl bir nəzakətçiyə aşiq oldu və onu əvvəlki sahibindən böyük bir məbləğə satın alaraq, onu Lesbos adasına gətirdi. Sappho Rodop üçün yanan bir ehtirasla alovlandığı üçün qohumlar arasında mübahisələr burada başladı. Nəzakətçi, görünür, qadın məhəbbəti cəlb etmirdi, amma şairə o qədər israrlı idi ki, qəzəbli qardaş cazibədar "alınması" ilə birlikdə evi tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Bu hekayənin sonu daha çox gözəl bir əfsanəyə bənzəyir, sanki bir dəfə bir qartal firon Amasisə nəzakətli qadının ayağından düşən elə miniatür sandal gətirmişdi ki, hökmdar buna heyran qaldı və balaca ayağın sahibini tapmağı əmr etdi. bütün xərclər. Uzun sərgərdan gəzdikdən sonra nəhayət saray əyanları Rodopu tapıb firon sarayının dəhlizlərinə apardılar. Xaraks heç nə ilə qalmadı. Doğru deyilmi, hekayə Charles Perraultun məşhur nağılına çox bənzəyir.

Şayiələr Sappho-nun ölümünü intiharla və qəribə də olsa, bir kişi ilə əlaqələndirir. Yunanlar arasında baş verən bütün hadisələr kimi, şairənin son sevgisi də tanrıların müdaxiləsi olmadan baş vermədi. Adada bir zamanlar yaşlı qadın qiyafəsində Afroditanı Asiya sahilinə aparan gənc bərə Faon yaşayırdı. Xidmətə görə təşəkkür edərək, gənc oğlanı yaraşıqlı bir kişiyə çevirən möcüzəvi bir məlhəm verdi. Safo Faona aşiq olmağa kömək edə bilmədi və qarşılıqlı əlaqəyə girmədən özünü Leukad uçurumundan aşağı atdı.

“Sevdim, çoxlarını ümidsiz yatağıma çağırdım, amma tanrılar mənə dərdlərimin ən yüksək yozumunu göndərdi... Kipr oğlunun amansız oxları ilə yaraladığı insanlarla əsl ehtirasın dilində danışdım. .. Qəlbimi ləzzətlər uçurumuna buraxdığım üçün məni şərəfsiz etsinlər, amma heç olmasa həyatın ilahi sirlərini öyrəndim! Həmişə ideala susamış kölgəm Cəhənnəm dəhlizlərinə endi, parlaq işıqdan kor olan gözlərim ilahi eşqin yaranan şəfəqini gördü!

Sappho daha çox eynicinsli sevginin kumirlərindən biri kimi tanınır.

Halbuki onun poeziyası daha önəmlidir. Axı, Sapponun poeziyasının Sapphodan sonra gələcək bütün digər poeziyaların əsasını qoyduğunu söyləmək olar. Təəccüblü deyil ki, onu “şairlər kraliçası” adlandırırdılar.

Sappho Lesbos adasında anadan olub (onun adı bir qadının qadın sevgisinin adı olacaq). Və bu ada öz vaxtında burada yerləşən məşhur hetaera məktəbi sayəsində məşhur idi. Və o dövrün hetaeraları müasir sevgi kahinlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Məhz bu məktəbdə gənc Safo bitirdi.

Sappho dərhal özünü maraqlı və ehtiraslı bir şair kimi göstərdi, ona görə də onu tez-tez “Ehtiraslı Safo” adlandırırdılar. Və o günlərdə Sözə tamamilə başqa cür yanaşırdılar. Danışıq söz yazılı sözdən daha çox qiymətləndirilib. Və Sappho lirada özü ilə birlikdə oynayaraq şeirlərini çox ruhən oxuyurdu.

Ancaq Sapponun gözəl olub-olmaması naməlum olaraq qaldı. Bəziləri onun gözəl olduğunu, ilahə kimi olduğunu, bəziləri isə şeir oxumağa başlayana qədər onun haqqında xüsusi bir şey olmadığını söylədi. Şeir Safonu hər hansı bir qadından daha gözəl etdi, ona görə də Sappho qiraət zamanı həssaslığı və ehtirası ilə ovsunlandı.

Sapponun poeziyasının mövzusu təbii ki, sevgidir. Heç kim Sappho kimi sevgidən danışa bilməzdi. Bu günə qədər onun şeirləri təsir edicidir. Hiss, ehtiras, sevgi ilə doludur. Və Sappho ana olanda o, analığı elə tərənnüm etdi ki, bu günə qədər bir qadın üçün bu heyrətamiz hadisə haqqında az adam danışa bildi.

Safonun poeziyası Horatsi, Katul, Ovid kimi məşhur şairlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Və Strabon hətta özünə belə bir ifadə verdi: "Tarixdə Safo ilə təxminən müqayisə edilə bilən bir qadın axtarmaq əbəsdir." O, hətta onlardan birini təqdim etdi poetik ölçülər bu gün “safik bənd” adlanır.

Təəssüf ki, Sapponun poeziyasının yalnız kiçik bir hissəsi günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Və kim bilir nə qədər gözəl şeirlər, poeziyadakı möhtəşəm kəşflər əbədi olaraq unudulub.

Şeirdən fərqli olaraq, Sapponun şəxsi həyatı o qədər də uğurlu olmayıb. İlk əri Alcaeus, Safonun ona verdiyi qızı ilə birlikdə öldü. Məhz o zaman ümidsizlik içində Sappho özünü lezbiyan sevgisinə verdi.

Sappho intihar edərək öldü. Üstəlik, bir insana - əfsanəyə görə onu gözəl bir gənc edən sehrli bir məlhəmə sahib olan və Faonun tanrıça Afroditadan aldığı Faon, qarşılıqsız sevgisinə görə.

Bununla belə, poeziyada Sappho Olimpiya tanrıları kimi ölməzdir. Axı indinin özündə də şairlərin əsl kraliçası Safo ilə müqayisə edə biləcək şairlər azdır.

Sapponun ən məşhur şeirlərindən biri:

O, səadətdə tanrılarla bərabərdir,
Kim yanınızda oturub dinləyir
Sehrli çıxışlarınıza,
Və onun yorğunluq içində necə əridiyini görür,
Bu dodaqlardan dodaqlarına
Gənc bir təbəssüm uçur.
Və hər dəfə mən
Mən sizinlə bir tender görüşündən razılaşacağam
Birdən ruhum titrəyir
Və nitq dodaqlarda uyuşur,
Və kəskin sevgi hissi
Damarlarımdan daha sürətli keçir
Qulaqlarda cingilti... və qanda iğtişaş...
Və soyuq tər görünür...
Bədən, bədən hələ də titrəyir...
Solğun və solğun bir çiçəkdən
Görünüşüm ehtirasdan tükəndi...
Mən cansızam... və uyuşmuşam,
Gözlərimdə işığın söndüyünü hiss edirəm...
Görmədən baxıram... Gücüm yoxdur...
Mən huşsuz halda gözləyirəm... və bilirəm -
İndi, indi mən öləcəyəm... indi ölürəm.