Qısa İncil. Əhdi-Cədid. Yeni Əhdi-Cədidin nəşr olunduğu ildə İncil

Əhdi-Cədidin Kitabları Matt. - Müqəddəs İncil Mark Mattadan. - Markdan müqəddəs İncilLk. - Lukadan Müqəddəs İncil. - Həvarilərin İşləri kitabının müqəddəs Müjdəsi Yəhyadan. - Müqəddəs Həvarilər Yaqubun əməlləri. - Yaqubun məktubu 1 Pet. - Peter 2 Pet'in Birinci Məktubu. -

Yeni əhdin xidmətçiləri Biz özümüzü sizə yenidən təqdim etməliyikmi? Bəziləri kimi bizim də sizə və ya sizdən tövsiyə məktublarına ehtiyacımız varmı? 2 Bizim üçün belə bir məktub sən özünsən. Ürəyimizə yazılıb və hamı tərəfindən asanlıqla tanınıb oxunur. 3 Və aydındır ki, sən beləsən

Əhdi-Cədid kanonunun formalaşması prosesində növbəti mərhələ kanonik siyahıların və erkən tərcümələrin formalaşmasıdır, baxmayaraq ki, artıq deyildiyi kimi, bu mərhələlərə bölünmə nisbidir, çünki müxtəlif yerlərdə bu proseslər 2003-cü ildə baş vermişdir. fərqli vaxt, və onların sərhədləri çox bulanıqdır. Bununla belə, sitat gətirmə və kanonik siyahıların formalaşması demək olar ki, paralel baş verməsinə baxmayaraq, bu prosesləri başa düşmək üçün rahatlıq üçün bu bölgü aparırıq.

Birbaşa Əhdi-Cədidin strukturuna keçməzdən əvvəl onun formalaşmasına töhfə verən bəzi hadisələri nəzərdən keçirmək faydalıdır.

Birincisi, bidətlərin, xüsusən də Qnostisizmin inkişafı mühüm amil idi. Bu hərəkat bütpərəst inanc və ideyaların qarışığını xristian təlimləri ilə birləşdirməyə çalışırdı.

Qnostisizmin nümayəndələri bir neçə cərəyana bölündülər, lakin buna baxmayaraq, onlar xristianlıq üçün ciddi təhlükə olaraq qaldılar, çünki Məsihə az-çox mərkəzi yer ayıraraq, özlərini xristian hesab edirdilər. Bundan əlavə, qnostiklər həm Müqəddəs Yazılara, həm də Müqəddəs Ənənələrə sahib olduqlarını iddia etdilər və guya onlara əsaslanan təlimlərini izah etdilər, bu da kilsəni müdafiə etməyi çətinləşdirdi.

Bu vəziyyət qnostikləri öz əsərlərini mötəbər Müqəddəs Yazı kimi təsnif etmək imkanından məhrum etmək üçün xristianları Əhdi-Cədid kitablarının kanonunu yaratmağa vadar etdi.

İkincisi, kanonun formalaşmasına təsir edən başqa bir azğın cərəyan Montanizm idi. Bu hərəkat II əsrin ikinci yarısında Frigiyada yaranıb və sürətlə bütün kilsəyə yayılıb. Bu, ciddi asket həyat üçün səy göstərən və vəcd təzahürləri ilə müşayiət olunan apokaliptik bir hərəkat kimi xarakterizə edilə bilər. Montanistlər ilhamlanmış peyğəmbərliyin davamlı hədiyyəsində israr etdilər və əsas peyğəmbərlərinin kahinlərini yazmağa başladılar.

Bu, bütöv bir sıra yeni yazıların yayılmasına və nəticədə kilsənin ümumiyyətlə apokaliptik ədəbiyyata ciddi inamsızlığına səbəb oldu. Bu cür hallar hətta Yəhyanın Apokalipsisinin kanonikliyinə dair şübhələrə səbəb oldu. Bundan əlavə, Montanistlərin daimi peyğəmbərlik ideyası kilsəni kanonu tamamilə bağlamaq barədə ciddi düşünməyə məcbur etdi.

Üçüncüsü, kanonizasiyaya dövlət tərəfindən edilən təqiblər təsir etdi. Xristianların təqibi, demək olar ki, eramızın 60-cı illərində başladı, lakin 250-ci ilə qədər onlar təsadüfi və yerli xarakter daşıyırdı, lakin bundan sonra bu, Roma imperiya hökumətinin siyasətinin elementinə çevrildi. Xüsusilə şiddətli təqiblər 303-cü ilin martında imperator Diokletian kilsələrin ləğv edilməsini və Müqəddəs Yazıların odla məhv edilməsini əmr etdikdən sonra başladı. Beləliklə, Müqəddəs Yazıları saxlamaq təhlükəli oldu, ona görə də məsihçilər ölümün acısı altında gizlətdikləri kitabların həqiqətən də kanonik olduğunu dəqiq bilmək istəyirdilər. Təxminən eramızın 90-cı illərində Jamniyadakı Yəhudi Sinedrionu tərəfindən Əhdi-Ətiq qanununun sıxışdırılması və ya İsgəndəriyyə adəti kimi başqa, daha kiçik amillər də var idi. ədəbi janr nümunəvi hesab olunurdular, onları kanon adlandırırdılar və s.

Beləliklə, yuxarıda göstərilən amillərin köməyi ilə müxtəlif yerlərdə Əhdi-Cədid kitablarının kanonik siyahıları formalaşdırıldı. Ancaq maraqlıdır ki, ilk nəşr olunan siyahı, Əhdi-Cədidin kanonunun formalaşmasında böyük rol oynayan bidətçi Marcionun kanonu idi.

Əhdi-Cədidin tərkibi

Əhdi-Cədiddə cəmi 27 müqəddəs kitab var:

dörd İncil,

Həvarilərin İşləri kitabı,

yeddi razılaşdırılmış mesaj,

həvari Pavelin on dörd məktubu

və Apocalypse ap. İlahiyyatçı Yəhya.

İki İncil 12 həvaridən ikisinə - Matta və Yəhyaya, ikisi həvarilərin şagirdlərinə - Mark və Lukaya aiddir. Həvarilərin işləri kitabı da Həvari Pavelin şagirdi Luka tərəfindən yazılmışdır. Yeddi razılaşdırıcı məktubdan beşi 12 həvariyə - Peter və Yəhyaya, ikisi isə Rəbbin cismani qardaşları Yaqub və Yəhudaya aiddir. 12-yə aiddir. On dörd məktubu Pavel yazmışdır, o, Məsih tərəfindən gec çağırılmış olsa da, buna baxmayaraq, məhz Rəbbin Özü tərəfindən xidmət etməyə çağırıldığı kimi, sözün ən yüksək mənasında bir həvaridir, Kilsədə ləyaqət baxımından Kilsə ilə tamamilə bərabərdir. 12 həvari. Apokalipsis 12 həvaridən birinə, İlahiyyatçı Yəhyaya məxsusdur.

Beləliklə, bütün Əhdi-Cədid kitablarının səkkiz yazıçısı olduğunu görmək olar. Böyük dillər müəllimi, həvari, müqəddəs yazıların tərtibində ən çox çalışdı. Məktublarında öyrətdiyi, ondan yazılı təlimat tələb edən çoxlu kilsələr quran Paul.

Bəzi Qərb ilahiyyatçıları Əhdi-Cədid kitablarının hazırkı tərkibinin tam olmadığını, ona Həvari Pavelin - 3-cü Korinflilərin (guya 1-ci və 2-ci məktublar arasında Korinflilərə, Laodikiyalılara, Filippililərə yazılmış) itirilmiş məktublarının daxil olmadığını irəli sürürlər. (2-ci) Üstəlik, həvarilərə və xüsusən də Həvari Pavelə belə hörmətlə yanaşan Xristian Kilsəsi həvari işlərinin hər hansı birini tamamilə itirə biləcəyini etiraf etmək mümkün deyil.

Kilsə məclisləri tərəfindən tanınması

Bu, Əhdi-Cədidin kanonlaşdırılmasının son mərhələsidir. Bu dövr haqqında çoxlu məlumatlar var, lakin biz yalnız ən vaciblərini təsvir etməyə çalışacağıq. Bu baxımdan, Qərb və üç əsas fiquru qeyd etmək lazımdır Şərq kilsəsi, eləcə də bəzi kafedrallar.

Bu dövrdə Şərqin ilk əsas siması 328-373-cü illərdə İsgəndəriyyə yepiskopu olmuş Afanasiusdur. Hər il İsgəndəriyyə yepiskoplarının adətinə görə, o, Pasxa gününü və Lentin başlanğıcını elan edən Misir kilsələrinə və monastırlarına xüsusi bayram mesajları yazdı. Bu mesajlar təkcə Misirdə və Şərqdə deyildi və buna görə də Pasxadan başqa digər məsələləri müzakirə etməyə imkan verdi. Bizim üçün xüsusilə Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin kanonik kitablarının siyahısını ehtiva edən 39-cu Məktub (367) vacibdir. Afanasiusa görə, Əhdi-Ətiq 39 kitabdan, Əhdi-Cədid isə müasir İncili təşkil edən 27 əsərdən ibarət idi. O, bu kitablar haqqında belə deyir:

Bunlar qurtuluş mənbələridir və susayanlar həyat sözləri ilə dolacaqlar. Yalnız onlarda ilahi təlim elan edilir. Heç kim onlara nə əlavə etsin, nə də onlardan heç nə çıxarsın. Beləliklə, Afanasius Əhdi-Cədidin kanonunun indi kanonik olaraq tanınan 27 kitabla tam üst-üstə düşdüyünü elan edən ilk şəxs oldu. Ancaq buna baxmayaraq, Şərqdə anti-leqomenləri tanımaqda tərəddüdlər daha uzun sürdü. Məsələn, Nazianzuslu Qriqori Apokalipsisin kanonikliyini, Kor Didim isə Yəhyanın 2-ci və 3-cü məktublarını tanımırdı və əlavə olaraq bəzi apokrifik kitabları tanıyırdı. Başqa bir məşhur kilsə atası İoann Xrizostom məktublardan istifadə etmədi: 2 Peter, 2 və 3 John, Yəhuda və Apokalipsis.

Münsterdə Əhdi-Cədidin Mətn Araşdırmaları İnstitutunun apardığı statistik məlumatları da qeyd etmək lazımdır. Onlar müxtəlif Əhdi-Cədid kitablarının sağ qalmış yunan əlyazmalarının sayını təsvir edir. Bu məlumatlar göstərir ki, İncillər ən çox oxunanlar, sonra Paulun Məktubları, ardınca bir az gecikmə ilə Şuranın Məktubları və Həvarilərin İşləri Kitabı və ən sonunda - Apokalipsis.

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Şərqdə kanonun miqyası ilə bağlı heç bir aydınlıq yox idi, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə, 6-cı əsrdə qəbul edildi və bütün Əhdi-Cədid kitabları fərqli olsa da, ümumiyyətlə oxundu və nüfuzdan istifadə edildi. dərəcə.

Jerom (346 - 420) Qərb kilsəsinin əhəmiyyətli simalarından biridir. O, ona Müqəddəs Yazıların ən yaxşı ilk tərcüməsini verdi latın dili- Vulgate. O, əsərlərində ara-sıra şübhə doğuran, onların nüfuzunu göstərən kitablardan danışırdı. Məsələn, Yəhudanın məktubu haqqında o yazır ki, bir çox insanlar Xanokun apokrifik kitabına istinad etdiyi üçün onu rədd edirlər.

Beləliklə, bu kitabın nüfuz qazandığını nümayiş etdirir. Jerome bütün digər mübahisəli kitabları dəstəkləyən oxşar keçidlərə malikdir: Yaqubun məktubları, 2 Peter, 2 və 3 Yəhya, İbranilərə və Yəhyanın Vəhyi. Digər əsərində, Paulinusa Məktubda Jerom bütün 27 Əhdi-Cədid yazısını müqəddəs kitabların siyahısı kimi sadaladı.

Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, bunlar yerli məclislər idi və həmin andan etibarən nə çox, nə də az 27 kitab Latın Kilsəsi tərəfindən qəbul edilsə də, bütün xristian icmaları bu kanonu dərhal qəbul etmədilər və əlyazmalarını düzəltdilər.

Beləliklə, Əhdi-Cədidin bütün 27 kitabının Allahın Kəlamı kimi qəbul edildiyini deyə bilərik, baxmayaraq ki, onlardan bəzilərini qəbul etməyən insanlar və icmalar həmişə olub.

Abeltin E.A.

Əhdi-Cədidin fəslində Məsihin yer üzündəki həyatının əsas mərhələləri, onun təlimlərinin təfsiri və Onun söylədiyi ən mühüm məsəllərin məktəbdə öyrənilməsi üçün materiallar haqqında məlumat veriləcəkdir. Ancaq fəsildəki materiallar, əlbəttə ki, məktəb kurikulumundan daha genişdir, çünki tövsiyə olunan bibliya mətnlərini daxil etmək lazımdır. məktəb kurikulumu, bütövlükdə Əhdi-Cədidin kifayət qədər sistemli başa düşülməsi ilə əlaqəli müəyyən tarixi, əxlaqi, hadisə kontekstinə.

Əhdi-Cədid kitablarının mənşəyi, quruluşu və əlaqələri ilə də tanış olmaq məsləhətdir.

Əhdi-Cədidin hansı kitabları var? İlk xristianların dövrünə aid olan İncilin ən erkən bölünməsi Əhdi-Cədid adlanan iki qeyri-bərabər hissəyə bölünməsi idi.

Bibliya kitablarının tərkibinin bu cür bölünməsi onların Müqəddəs Kitabın əsas mövzusu ilə əlaqəsi ilə əlaqədar idi, yəni. Məsihin şəxsiyyətinə: Məsihin gəlişindən əvvəl yazılmış və yalnız peyğəmbərlik baxımından Onu təcəssüm etdirən kitablar Əhdi-Ətiqə daxil edilmişdir və Xilaskarın dünyaya gəlişindən sonra yaranmış və Onun tarixinə həsr olunmuş kitablar. xilas xidməti və İsa Məsih və Onun Müqəddəs İsa tərəfindən qurulan təməllərin nümayişi. Kilsənin həvariləri Əhdi-Cədidi yaratdılar.

Bütün bu şərtlər, yəni. “vəsiyyət” sözünün özü, eləcə də onunla əlaqəli “köhnə” və “yeni” sifətləri İncilin özündən götürülmüşdür.

Əhdi-Cədidin tərkibi nədir? Əhdi-Cədid cəmi 27 müqəddəs kitabdan ibarətdir: dörd İncil, Həvarilərin İşləri kitabı, yeddi razılaşdırıcı məktub, Həvari Pavelin on dörd məktubu və Müqəddəs Pavelin Apokalipsisi. İlahiyyatçı Yəhya.

İki İncil 12 həvaridən ikisinə - Matta və Yəhyaya, ikisi həvarilərin həmkarlarına - Mark və Lukaya aiddir. Həvarilərin işləri kitabı da həvari Pavelin həmkarı Luka tərəfindən yazılmışdır. Yeddi razılaşdırıcı məktubdan beşi 12 həvariyə - Peter və Yəhyaya, ikisi isə Rəbbin cismani qardaşları Yaqub və Yəhudaya aiddir. 12-ci sıraya daxildir.

On dörd məktubu Pavel yazmışdır, o, Məsih tərəfindən gec çağırılmış olsa da, Rəbbin Özü tərəfindən xidmət etməyə çağırıldığı kimi, sözün ən yüksək mənasında həvaridir, ləyaqətinə görə 12 həvariyə tamamilə bərabərdir. Apokalipsis 12 nəfərdən olan həvari İlahiyyatçı Yəhyaya aiddir.

Əhdi-Cədid kitabları məzmuna (janr) görə necə bölünür? Məzmununa görə Əhdi-Cədid kitabları 3 bölməyə (kateqoriyaya) bölünür: 1) tarixi, 2) ibrətamiz, 3) peyğəmbərlik.

Tarixi kitablar dörd İncil və Həvarilərin İşləri kitabıdır. Onlar İsa Məsihin həyat hekayəsini ortaya qoyur və Məsihin təlimlərini bütün dünyaya yayan və bir çox Kilsələr yaradan həvarilərin fəaliyyətlərindən danışırlar.

Edifical kitablar həvarilərin müxtəlif kilsələrə yazdığı məktublar olan apostol məktublarıdır. Bu məktublarda həvarilər kilsələrdə yaranan xristian imanı və həyatı ilə bağlı müxtəlif çaşqınlıqları izah edir, məktubları oxuyanları törətdikləri müxtəlif pozğunluqlara görə məzəmmət edir, onları xristian inancının mövqelərində möhkəm durmağa inandırır və yalançı müəllimləri ifşa edir. Məsihin təlimlərini təhrif edən.

Əhdi-Cədiddə yalnız bir peyğəmbərlik kitabı var: bu, Apokalipsis və ya Vəhydir. İlahiyyatçı Yəhya. Yəhya Vəhy kitabını sürgündə olduğu Patmos adasında yazdı. Bir mələyin əmri ilə işə başladı. Apokalipsis, Məsihin gələcək ikinci gəlişini, sonuncu dəhşətli hökmü təsvir edir. Əhdi-Cədid kitablarının kanonizasiyası kifayət qədər uzun müddət çəkdi - üç mərhələdə. Yalnız 4-cü əsrin ikinci yarısına qədər kanon, nəhayət, hazırda mövcud olduğu formada quruldu.

Əhdi-Cədid kitabları hansı dildə yazılmışdır? İsa Məsihin və həvarilərin dövründə bütün Roma İmperiyasında yunan dili dominant dil idi: o, hər yerdə başa düşülürdü və demək olar ki, hər yerdə danışılırdı. Aydındır ki, Müqəddəs Yazılar məhz üzərində peyda olub yunan, baxmayaraq ki, onların müəllifləri, Luka istisna olmaqla, yəhudilər idi. Lakin bu, yunan mədəniyyətinin çiçəklənmə dövründə yerli yunan yazıçılarının yazdığı klassik yunan dili deyildi. Bu, qədim Attika ləhcəsinə yaxın bir dildir ki, bu dildə çoxlu aramey sözləri və başqa dillərdən sözlər var.

Əhdi-Cədidin yunan mətnindən slavyan tərcüməsi St. Həvarilərə bərabər tutulan Kiril və Methodius 9-cu əsrin ikinci yarısında və xristianlıqla birlikdə Rusiyaya Müqəddəs Peterin rəhbərliyi altında bizə gəldi. Şahzadə Vladimir. Bu tərcümənin günümüzə qədər gəlib çatmış nüsxələrindən II əsrin ortalarında mer Ostromir üçün yazılmış Ostromir İncili xüsusilə diqqətəlayiqdir. Sonra, 14-cü əsrdə, Moskva mitropoliti Müqəddəs Aleksi, Əhdi-Cədidin kitablarını Müqəddəs Kitabın tərcüməsi zamanı tərcümə etdi. Aleksi Konstantinopolda idi.

1499-cu ildə Əhdi-Cədid bütün bibliya kitabları ilə birlikdə Novqorod Metropoliti Gennadi tərəfindən düzəldildi və nəşr olundu. Ayrı-ayrılıqda, bütün Əhdi-Cədid ilk dəfə slavyan dilində 1623-cü ildə Vilnada çap edilmişdir. Sonra, digər bibliya kitabları kimi, Moskvada sinodal mətbəədə düzəliş edildi və nəhayət, 1751-ci ildə İmperator Elizabethin rəhbərliyi altında Əhdi-Ətiqlə birlikdə nəşr olundu.

İlk növbədə, İncil 1819-cu ildə rus dilinə tərcümə edildi və bütövlükdə Əhdi-Cədid rus dilində 1822-ci ildə çıxdı və 1860-cı ildə yenidən işlənmiş formada nəşr olundu. Rus dilinə Sinodal tərcümə ilə yanaşı, London və Vyanada nəşr olunan Əhdi-Cədidin tərcümələri də var. Rusiyada onların istifadəsi qadağandır.

Hər bir Müjdənin xüsusiyyətləri hansılardır və onlar necə əlaqəlidir? Qədim kilsə dörd İncildə Məsihin həyatının təsvirinə fərqli kitablar və ya rəvayətlər kimi deyil, bir İncil, dörd növdə bir kitab kimi baxırdı. Buna görə də, bu Müqəddəs Yazıların adı Kilsədə qoyulmuşdur - "Dörd İncil".

Kilsə Ataları bir sual üzərində dayanırlar: niyə Kilsə bir İncil deyil, dörd Müjdəni qəbul etdi? Con Xrizostom bu haqda deyir: "...bir müjdəçi lazım olan hər şeyi yaza bilməzdimi? Əlbəttə, yaza bilərdi, amma dörd nəfər yazanda, eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, ünsiyyət qurmadan və bir-biri ilə razılaşmadan elə yazırdılar ki, sanki hər şey bir ağızdan danışılır, onda bu, həqiqətin ən güclü sübutu kimi çıxış edir.Siz deyəcəksiniz: “Ancaq bunun əksi oldu, çünki dörd İncil çox vaxt Bu, həqiqətin dəqiq əlamətidir.Çünki əgər Müjdələr hər şeydə, hətta sözlərin özü ilə bağlı da bir-biri ilə tam uyğunlaşsaydı, o zaman düşmənlərdən heç biri İncilin ona uyğun yazılmadığına inanmazdı. adi qarşılıqlı razılaşma.İndi aralarındakı cüzi fikir ayrılığı onları hər hansı şübhələrdən azad edir.Çünki zaman və ya məkanla bağlı fərqli dedikləri onların rəvayətlərinin doğruluğuna zərrə qədər xələl gətirmir.Əsas odur ki,həyatımızın əsasını təşkil edən və təbliğin mahiyyəti, onların heç biri heç bir şeydə və ya hər hansı bir yerdə digəri ilə ziddiyyət təşkil etmir - bununla Tanrı insan oldu, möcüzələr etdi, çarmıxa çəkildi, dirildi və göyə yüksəldi.

Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və Yəhyanın Müjdəsi ən görkəmlidir. Amma ilk üçünün bir-biri ilə son dərəcə ümumi cəhətləri var və bu oxşarlıq onları qısa oxuyanda da istər-istəməz diqqəti cəlb edir. Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni uzun müddətdir ki, Müqəddəs Yazıları tərcümə edənlərin diqqətini cəlb edir və bu faktı izah etmək üçün çoxdan müxtəlif fərziyyələr irəli sürülür. Daha doğru fikir, üç müjdəçinin - Matta, Mark və Lukanın Məsihin həyatını nəql etmək üçün ümumi şifahi mənbədən istifadə etməsidir. O dövrdə Məsih haqqında müjdəçilər və təbliğçilər hər yerə təbliğ edirdilər və kilsəyə daxil olanlara təklif etmək üçün zəruri hesab edilənləri az-çox geniş şəkildə müxtəlif yerlərdə təkrar edirdilər. Beləliklə, müəyyən məşhur tipşifahi İncil və sinoptik İncillərimizdə yazılı formada olan bu tipdir.

Təbii ki, eyni zamanda, bu və ya digər müjdəçinin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılı olaraq, onun müjdəsi yalnız onun işinə xas olan bəzi xüsusi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Eyni zamanda, köhnə Müjdənin sonradan yazan müjdəçiyə məlum olduğu ehtimalını da istisna edə bilmərik. Üstəlik, sinoptiklər arasındakı fərq onların hər birinin öz müjdəsini yazarkən nəzərdə tutduqları müxtəlif məqsədlərlə izah edilməlidir.

Sinoptik İncillər İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən çox fərqlidir. Beləliklə, onlar demək olar ki, yalnız Məsihin Qalileyadakı fəaliyyətini, Yəhya isə əsasən Məsihin Yəhudeyada qalmasını təsvir edir. Məzmun baxımından sinoptik İncillər də Yəhyanın Müjdəsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar, belə demək mümkünsə, Məsihin həyatının, əməllərinin və təlimlərinin daha zahiri görüntüsünü verirlər və Məsihin nitqlərindən yalnız bütün insanların başa düşdüyünə istinad edirlər.

Yəhya, əksinə, Məsihin fəaliyyətindən çox şey əldən verir, məsələn, Məsihin yalnız altı möcüzəsindən bəhs edir, lakin onun istinad etdiyi nitqlər və möcüzələr Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında xüsusi dərin məna və son dərəcə əhəmiyyət kəsb edir. . Nəhayət, sinoptiklər Məsihi Allahın Padşahlığının qurucusu kimi təsvir edir və buna görə də oxucularının diqqətini onun yaratdığı səltənətə yönəldirlər. Yəhya diqqətimizi bu səltənətin mərkəzi nöqtəsinə cəlb edir, oradan həyatın bu səltənətin periferiyaları boyunca axdığı, yəni. Yəhyanın Allahın Yeganə Oğlu və bütün bəşəriyyət üçün İşıq kimi təsvir etdiyi İsa Məsihin Özü haqqında. Buna görə də qədim tərcüməçilər Yəhyanın İncilini sinoptiklərdən fərqli olaraq, əsasən ruhani adlandırırdılar, əsasən insan həyatını, Məsihin simasında insan tərəfini, yəni. Müjdə cismanidir.

İnsanın bu hekayələrin köməyi ilə onların aşkar etdiklərini tanıması vacibdir. Və aydın natamam məlumatlar əsasında Onun həyatının tam tarixini özümüz üçün yenidən qura biləcəyimiz o qədər də vacib deyil. İlahiyyat ictimaiyyətində belə bir fikir var ki, kifayət qədər tutarlı səbəbə görə (bəlkə də bizi “cismani cismani Məsih”ə həddən artıq cəlb olunmasının qarşısını almaq üçün) Allah Öz Oğlunun tam yer üzündəki tərcümeyi-halının tərtibinə icazə vermək istəmədi. Onun böyüdüyü və Şəxsiyyətinin formalaşdığı 29 illik ömrü sükutla keçir, bu, yalnız bir dəfə pozulur, üstəlik Lukada 12 misradan ibarət qısa mətndə.

Əhdi-Ətiqlə birlikdə Müqəddəs Kitabın iki hissəsindən biri olan kitablar toplusu. IN xristian doktrinasıƏhdi-Cədid çox vaxt eyni adlı kitablar toplusunda ifadə olunan Allahla insan arasındakı razılaşma kimi başa düşülür, buna görə insan Xilaskar kimi İsa Məsihin çarmıxında könüllü ölümü ilə ilkin günahdan və onun nəticələrindən xilas olur. Əhdi-Ətiqlə müqayisədə tamamilə fərqli bir inkişaf mərhələsinə qədəm qoymuş və qul, tabe dövlətdən azad oğulluq və lütf dövlətinə keçərək, qarşıya qoyulmuş mənəvi kamillik idealına nail olmaq üçün yeni güc aldı. onu, kimi zəruri şərt qurtuluş üçün.

Bu mətnlərin orijinal funksiyası Məsihin gəlişini, İsa Məsihin dirilməsini elan etmək idi (əslində İncil sözü “Xoş Xəbər” deməkdir – bu, dirilmə xəbəridir). Bu xəbər onun müəlliminin edamından sonra mənəvi böhran keçirən tələbələrini birləşdirmək məqsədi daşıyırdı.

İlk onillikdə ənənə şifahi şəkildə ötürülürdü. Müqəddəs mətnlərin rolunu Məsihin gəlişindən bəhs edən Əhdi-Ətiqin peyğəmbərlik kitablarından çıxarışlar oynadı. Sonradan məlum olanda ki, canlı şahidlər getdikcə azalır və hər şeyin sonu gəlmir, qeydlər tələb olunurdu. Əvvəlcə parıldadıcılar paylandı - İsanın sözlərinin qeydləri, sonra - Əhdi-Cədidin seçim yolu ilə formalaşdığı daha mürəkkəb əsərlər.

Eramızın 1-ci əsrinin ikinci yarısından başlayaraq müxtəlif dövrlərdə meydana çıxan Əhdi-Cədidin orijinal mətnləri. Eramızdan əvvəl, çox güman ki, eramızın ilk əsrlərində Şərqi Aralıq dənizinin ortaq dili hesab edilən Koine yunan ləhcəsində yazılmışdır. e. Xristianlığın ilk əsrlərində tədricən formalaşan Əhdi-Cədidin kanonu indi 27 kitabdan ibarətdir - İsa Məsihin həyatı və təbliğini təsvir edən dörd İncil, Luka İncilinin davamı olan Həvarilərin İşləri kitabı , həvarilərin iyirmi bir məktubu, həmçinin İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi kitabı (Apokalipsis). "Əhdi-Cədid" anlayışı (lat. Yeni vəsiyyətnamə), mövcud tarixi mənbələrə görə, ilk dəfə eramızın II əsrində Tertullian tərəfindən qeyd edilmişdir. e.

İncillər

(Matta, Mark, Luka, Yəhya)

Müqəddəs Həvarilərin əməlləri

Paulun məktubları

(Romalılara, Korinflilərə 1,2, Qalatiyalılara, Efeslilərə, Filipililərə, Koloslulara, Saloniklilərə 1,2, Timoteyə 1,2, Titus, Filimon, İbranilərə)

Şura mesajları

(Yaqub, Peter 1,2 Yəhya 1,2, 3, Yəhuda)

Evangelist Yəhyanın Vəhyi

Əhdi-Cədidin mətnlərinin ən qədimi Həvari Pavelin məktubları, sonuncusu isə İlahiyyatçı Yəhyanın əsərləri hesab olunur. Lionlu İreney inanırdı ki, Matta İncili və Mark İncili həvarilər Peter və Pavel Romada təbliğ etdikləri dövrdə (eramızın 60-cı illərində), Luka İncili isə bir qədər sonra yazılmışdır.

Lakin elmi tədqiqatçılar mətnin təhlilinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəliblər ki, Novoqt vəsiyyətinin yazılması prosesi təxminən 150 il davam edib. Həvari Pavelin Saloniklilərə ilk məktubu təxminən 50-ci ildə, sonuncu, II əsrin sonunda isə Peterin ikinci məktubu idi.

Əhdi-Cədidin kitabları üç sinfə bölünür: 1) tarixi, 2) tərbiyəvi və 3) peyğəmbərlik. Birincisinə dörd İncil və Həvarilərin İşləri kitabı, ikincisi - 2-ci Müqəddəs Kitabın yeddi kafedral məktubu daxildir. Petra, 3 ap. John, bir-bir. Yaqub və Yəhuda və Müqəddəs Peterin 14 məktubu. Həvari Pavel: Romalılara, Korinflilərə (2), Qalatiyalılara, Efeslilərə, Filippililərə, Koloslulara, Saloniklilərə (2), Timoteyə (2), Titusa, Filimona və Yəhudilərə. Peyğəmbərlik kitabı Apokalipsis və ya İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyidir. Bu kitabların toplusu Əhdi-Cədid qanununu təşkil edir.

Mesajlar kilsənin aktual suallarına cavabdır. Onlar kafedral (bütün kilsə üçün) və pastoral (xüsusi icmalar və şəxslər üçün) bölünür. Bir çox mesajların müəllifi şübhəlidir. Beləliklə, Paul mütləq Romalılara, həm Korinflilərə, həm də Qalatiyalılara məxsus idi. Demək olar ki, tam olaraq - Filipililərə, 1 Saloniklilərə, Timoteyə. Qalanları çətin ki.

İncillərə gəlincə, Mark ən qədim hesab olunur. Luka və Metyudan - onlar mənbə kimi istifadə edirlər və çoxlu ortaq cəhətlərə malikdirlər. Bundan əlavə, onlar quelle adlandırdıqları başqa bir mənbədən də istifadə etdilər. Ümumi rəvayət və tamamlayıcılıq prinsipinə görə bu İncillər sinoptik (birgə tədqiqat) adlanır. Yəhyanın İncili dil baxımından kökündən fərqlidir. Üstəlik, yalnız orada İsa ilahi loqoların təcəssümü hesab olunur ki, bu da bu əsəri yunan fəlsəfəsinə yaxınlaşdırır. Qumranitin əsərləri ilə əlaqələr var

Çoxlu İncil var idi, lakin kilsə kanonik statusu alan yalnız 4-ü seçdi. Qalanları apokritik adlanır (bu yunan sözü əvvəlcə “gizli” mənasını verirdi, lakin sonradan “yalan” və ya “saxta” mənasına gəldi). Apokriflər 2 qrupa bölünür: onlar kilsə ənənəsindən bir qədər uzaqlaşa bilər (sonra onları ilhamlanmış hesab etmirlər, lakin oxumağa icazə verilir. Ənənə onlara əsaslana bilər - məsələn, Məryəm haqqında demək olar ki, hər şey). Ənənədən kəskin şəkildə yayınan apokrifanın oxunması belə qadağandır.

Yəhyanın Vəhyi mahiyyətcə Əhdi-Ətiq ənənəsinə yaxındır. Müxtəlif tədqiqatçılar bunun ya 68-69 (Noronun təqiblərinin əks-sədası) və ya 90-95 (Dominikan təqiblərindən) olduğunu qeyd edirlər.

Əhdi-Cədidin tam kanonik mətni yalnız 419-cu ildə Karfagen Şurasında yaradılmışdır, baxmayaraq ki, Vəhy ilə bağlı mübahisələr 7-ci əsrə qədər davam etmişdir.

Əhdi-Cədid xristianların əsas kitabıdır. Xristianlar arasında belə qəbul edilir ki, Əhdi-Cədiddə səhvlər olsa belə, Əhdi-Cədid elə yazılıb ki, şikayət ediləcək bir şey yoxdur. Guya bu, “əbədi həqiqətlər” kitabıdır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin naziri Metropolitan Entoni İncil öyrənməklə bağlı bunları söylədi:

“Əhdi-Cədiddən başlamaq daha yaxşıdır. Təcrübəli pastorlar Müqəddəs Kitabla Mark İncili vasitəsilə tanış olmağı tövsiyə edirlər (yəni onların təqdim olunduğu ardıcıllıqla deyil). Ən qısa, sadə və yazılmışdır əlçatan dil. Matta, Luka və Yəhyanın İncillərini oxuduqdan sonra Həvarilərin İşləri kitabına, Apostol Məktublarına və Apokalipsisə (bütün İncildəki ən mürəkkəb və ən sirli kitab) keçirik. Və yalnız bundan sonra Əhdi-Ətiq kitablarını oxumağa başlaya bilərsiniz. Yalnız Əhdi-Cədidi oxumaqla Əhdi-Ətiqin mənasını başa düşmək daha asan ola bilər”..

Bu, nöqteyi-nəzərdən deyil, ümumi tövsiyədir. Bir çox xristianlar Əhdi-Ətiqlə tanış deyillər, baxmayaraq ki, OT əsasdır. Əhdi-Ətiq olmadan Yenidə heç bir məna yoxdur. Həmçinin, problemi başa düşmək üçün siz xristianlığın yaranma tarixi ilə tanış olmalısınız (“Xristianlığın yaranması” məqaləsi); anlayın ki, xristianlıq əvvəlcə yəhudi məzhəbi idi, lakin zaman keçdikcə vəziyyət dəyişdi və bir din formalaşdı. Əhdi-Cədid tam olaraq Köhnənin davamı deyil, çünki yəhudilər ümumiyyətlə yeni təlimi qəbul etmirdilər.

Bununla belə, Əhdi-Cədidin görünməsi təbiidir, çünki Əhdi-Ətiqin peyğəmbərlərinin son kitabları Məsihin yaxınlaşması ilə bağlı peyğəmbərliklərlə doludur. Təəccüblü deyil ki, o dövrdə həqiqətən də kifayət qədər “yalançı məsihlər” var idi. Çoxsaylı məzhəblər öz müəllimlərini məsih hesab edirdilər.

Materialda bibliya mifologiyasının qısa təsviri verilir. Əhdi-Cədid eyni hadisə haqqında əsasən müxtəlif kitabları ehtiva edir, buna görə də onlar bir hekayə kimi qəbul edilməli və fəsillərə bölünməməlidir - əvvəlcə bir həvarinin versiyası, sonra ikinci.

Əhdi-Cədidin mənası

Əhdi-Ətiqin son peyğəmbərlik kitablarında qeyd edildiyi kimi, Allah insanlarla yeni əhd bağlamaq istəyirdi. Əgər keçmişdə Allah orijinal deyildisə və sadəcə olaraq bu və ya digər peyğəmbər vasitəsilə əhd bağlamışdısa, bu dəfə o, insanlardan o qədər incidi ki, o, onların günahlarına kəffarə verməli olduğuna qərar verdi.

Bəs necə? Bir neçə milyon insanı məhv edin və yəhudiləri yəhudiliyə çevirəcək "seçilmiş birini" yenidən tapın? Orijinal deyil. Allah xilas üçün maraqlı bir fikir irəli sürdü. Məlum oldu ki, Allah tamamilə tək deyil. Formal olaraq birdir, amma əslində bir növ üçlük var. Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah var.

Nədənsə, bu Əhdi-Ətiqdə qeyd olunmur, amma bu, yaxşıdır - yalnız bidətçilər və ateistlər ziddiyyətləri görürlər. Bir sözlə, bu üç personajın hamısı bir nəfərdir. Allah insanları necə bağışlaya bilər? Asanlıqla. O, özünü ölümə göndərdi və bununla da insanların günahlarının bağışlandığına qərar verdi. Özü insanların günahlarını kimə kəffarə etdi? Qarşısında. Əhdi-Ətiqin peyğəmbərləri əmin etdilər (və guya Allah onlarla danışdı) Allahın fani versiyası deyil, yəhudi xalqını azad edəcək bir adam gələcək.

Milad

Allah sadəcə insan şəklində görünə bilməzdi; o, fani bir bakirədən doğulmalı idi, əks halda Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri boş olardı. Müəlliflər üçün İsanın hekayəsini Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərinə uyğunlaşdırmaq vacib idi. Ancaq bir problem var idi: o dövrdə müasir formada İncil yox idi - fraqmentlər, çox vaxt səhv parafrazlar var idi. Bu eklektizm Tanrının doğulması mifinin əsasını təşkil edir.

İsa təkcə günahları kəffarə etməməli, həm də Məsih olmalıdır. Nəzəri olaraq, İlyas peyğəmbər insanlara onun haqqında danışmalı idi və İsa Emmanuel adlandırılmalı idi, lakin belə bir şey olmadı. Məsih Məryəm və Yusifin ailəsində görünməlidir. Burada qəribə olan budur: İsa mütləq Davud qəbiləsindən olmalıdır, lakin yəhudilər arasında yalnız kişi qəbiləsinin nəzərə alınması adət idi, ona görə də Yusif Davudun nəslindəndir. Müqəddəs Kitabda İsanın adı " Yusifin oğlu"Halbuki o, Yusifin oğlu deyildi.

İndi tanrı insanın doğulması haqqında. Yusiflə Məryəmin intim münasibəti yox idi. Bir gün Cəbrayıl mələk Məryəmə tezliklə Məsihi dünyaya gətirəcəyini söylədi. Bu işdə ona keçmişdə əsasən yalnız suyun üzərində uçmaq üçün tanınan müqəddəs ruh kömək etdi.

Mələk Məryəmə dedi: “O, böyük olacaq və Haqq-Taalanın oğlu adlanacaq və Xudavənd Rəbb ona atası Davudun taxtını verəcək; O, Yaqub nəsli üzərində əbədi padşahlıq edəcək və onun padşahlığının sonu olmayacaq».. Ümumiyyətlə, göyərçin onu "tapdı", yəni onu mayalandırdı. Mələk həmçinin əlavə etdi ki, İsanın Yəhya adlı sələfi olacaq. Qabaqcıl İsanın qohumudur.

Peyğəmbərliklə bağlı: Yeşaya dedi ki, Məsihi bakirə qız dünyaya gətirəcək. Bu o deməkdir ki, onun atası adi adam ola bilməz. Əhdi-Ətiq müəlliflərinin Allahın ata olacağına inanması çətin idi, lakin müjdəçilər üçün xüsusi ziddiyyətlər yox idi.

Mariyanın əri əvvəlcə onun niyə hamilə olduğunu başa düşməyib. Hətta onu evdən qovmaq istədi, amma yuxuda bir mələk Yusifə hər şeyi izah etdi: çoxdan gözlənilən Məsih Məryəmin bətnində idi. Əksər müjdəçilərin inandığı kimi, Allah Beytlehemdə anadan olmuşdur; məşhur versiyada deyilir ki, tövlədə, çünki oteldə yer yox idi.

İndi sual olunur: o nə vaxt doğulub? Əgər Mattaya inanırsınızsa, o zaman eramızdan əvvəl 36-4-cü illərdə hökmranlıq edən Kral Hirodun dövründə. e., və əgər Lukaya inanırsınızsa, 6-8-də siyahıyaalma zamanı. Beləliklə, eramızın 1 ili e. - bir konvensiya, bu bibliya hekayələrinə ziddir. Niyə deyirlər axı, eramızın 1 ili? e. - Məsihin ad günü? Abbot Dionysius 6-cı əsrdə belə qərar verdi.

İsanın doğulmasından sonra möcüzələr başlayır: Allahın qüsursuz bakirə qızdan doğulduğu tövlədən çox da uzaq olmayan çobanlar xilaskarın doğulduğunu elan edən bir mələk gördülər, bundan sonra Allahı izzətləndirən “səmavi ordu”nun fərqinə vardılar. . Sonra çobanlar Məsihin doğulduğu yerə çatdılar və hər şeyi valideynlərinə danışdılar.

Eyni zamanda, bəzi müdriklər, ulduzu görəndə, bunun yəhudilərin padşahının doğumunu simvollaşdırdığına qərar verdilər. Magilərin yəhudilərin padşahı ilə nə əlaqəsi olduğu bilinmir. Çətin ki, onlar eyni Böyük Hirodun valideynlərini eyni həvəslə təbrik etdilər. Sehrbazlar Bilamın peyğəmbərliyinə əməl etdilər, o dedi: “Yaqubdan bir ulduz, İsraildən bir çubuq çıxır”.. Düzdür, burada heç bir məntiq yoxdur. Magilər bütpərəstdirlər, yəqin ki, həm yəhudilərin padşahına, həm də yəhudi dininə biganədirlər.

Həmçinin, Magi birtəhər tez əvvəlcə padşah Hiroda, sonra isə İsaya çatdı. Onlar padşah Hiroddan soruşdular: “Yəhudilərin padşahı olaraq doğulan haradadır? Çünki biz onun ulduzunu şərqdə gördük və Ona səcdə etməyə gəldik».. Hirod onlara dedi, çünki ilahiyyatçılar onu peyğəmbərliklərlə tanış etmişdilər.

Magi Allahı tapdı və ona qızıl, mirra və buxur verdi. Herod, düşünərək rəqibini öldürmək qərarına gəldi, çünki bu Məsihin onun yerini alacağına inanırdı. Ümumiyyətlə, Beytlehemdə 2 yaşa qədər bütün körpələrin öldürülməsini əmr etdi və müqəddəs ailə dərhal bundan xəbər tutdu (bir mələk təklif etdi) və bu yerləri tərk etdi. Onlar Huşənin Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyini bir daha təsdiqləmək üçün Misirə qaçdılar: “Oğlumu Misirdən çağırdı”. Hirodun qaçılmaz ölümündən sonra müqəddəs ailə peyğəmbərliklərə zidd olmamaq üçün Nazaretdə məskunlaşdı.

Yəhya İncili ondan fərqlidir ki, orada bu hadisələr haqqında ümumiyyətlə heç nə yazılmayıb. Orada deyilir: “Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi... Söz cismani oldu və aramızda məskən saldı”.. Yəhya Məsihi "Loqos" adlandırdı, yəqin ki, Yunan fəlsəfəsindən təsirləndi.

İsa vəftizdən əvvəl

İsa bir yəhudi üçün bütün standart ayinlərdən keçdi (8-ci gün sünnət, 40-cı gündə məbədi ziyarət etdi). Yenə də müqəddəs ailənin Müqəddəs Kitabda hərəkəti çox maraqlıdır. Musa uzun illər xalqa rəhbərlik etdi və ailəni mələk bir nöqtədən nöqtəyə daşıyan kimi tez idarə etdi.

İsanın “qüsursuz” doğulmasına baxmayaraq, Məryəm 40 gün ərzində murdar hesab olunurdu - bu, ənənələrdir. Həmçinin, Levi qəbiləsindən olan ilk övlad dinin xidmətçisi olmaq məcburiyyətində olduğu üçün İsa kahinlik xidmətindən xilas edilməli idi.

Məbəddə hər cür “ağsaqqallar” körpədə Allahın məsh etdiyini görən ailəyə müraciət edirdilər. Onların hamısı İsanın yəhudiləri zülmdən azad edəcəyini gözləyirdilər.

Aşağıdakılar İsanın 12 yaşı olanda haqqındadır. Görünür, müəlliflər hesab edirdilər ki, allah-adamın 12 yaşına qədərki həyatının təfərrüatları maraq doğurmur. İsanın hekayəsi ailənin gəldiyi Yerusəlimdə Pasxa bayramı ilə bağlıdır. Valideynlər evə gedəndə İsanın qohumları ilə evə getdiyinə inanırdılar. Əslində o, Yerusəlimdə qaldı. Bir müddət sonra valideynlər Yerusəlimə qayıtdılar və 3 gün İsanı axtardılar.

İsa məbəddə ruhanilər arasında aşkar edildi; İsa ruhanilərlə müzakirə etdi; o, dini hər kəs kimi yaxşı bilirdi, bu təəccüblü deyil. Orada Məryəm oğluna üz tutdu: "Uşaq! sən bizə nə etdin? Bax, atanla mən səni böyük kədərlə axtardıq. O [İsa] ​​onlara dedi: Məni niyə axtardınız? yoxsa atama məxsus olanda mənim nəyə sahib olmağımı bilmirdin?”. Bu əhvalatdan sonra İsa və valideynləri Nazaretə qayıtdılar.

Öncü

Vəftizçi Yəhya İsanın sələfidir; hətta onun qohumudur. Görünür, sələf Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin İlyasa aid etdiyi rolu yerinə yetirdi, çünki o, heç vaxt göydən enməmişdir. Bəzi din xadimləri onun İlyas ruhuna malik olduğuna inanırlar.

Qabaqcıl kahin Zəkəriyyənin ailəsində anadan olub. Eyni mələk Cəbrayıl onun doğulması ilə bağlı xəbərdarlıq etdi. Valideynlər uşaq gözləmirdilər, çünki onlar qocalırdılar və Zəkəriyyənin arvadı Elizabet qısır sayılırdı. Elizabeti İsanın anası Məryəm ziyarət etdi, o zaman Cəbrayıl da onunla danışa bildi.

Vəftizçi Yəhya Məsihin tezliklə gəlişini təbliğ edirdi və bu, o dövr üçün tipik bir hadisə idi. O, həm də zahidliyi ilə seçilirdi: səhralarda yaşayır və dəvə tükündən paltar geyinir, çəyirtkə və xurma və ya əncir ağaclarının şirəsi yeyirdi. O, Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərindən onunla fərqlənirdi ki, o, insanları İordaniya sularında vəftiz edirdi. İnsanlar günahlarından tövbə etdilər, sonra vəftiz olunduqdan sonra günahları bağışlandı. Bir çox insanlar Yəhyanın Məsih olduğuna inanırdılar, lakin o, həmişə Məsihin tezliklə gələcəyinə cavab verirdi.

Asket pis başa vurdu. Qabaqcıl Hirod və Hirodiyanın evliliyini pislədi. Səbəb Hirodun qardaşının arvadını almasıdır. Bundan sonra Hirodiya peyğəmbəri məhv etmək qərarına gəldi və bunu birbaşa Hiroda bildirdi. Lakin o, Yəhyanın həqiqi peyğəmbər olduğuna inanırdı, ona görə də onu öldürmədi, onu nəzarətə götürdü.

Herodias buna baxmayaraq məqsədinə çatdı: Hirodun doğum gününü qeyd edərkən qızı rəqs etdi, bundan sonra Hirod rəqqasənin istənilən arzusunu yerinə yetirəcəyini vəd etdi. Qızı anasından soruşdu və o, sələfini başından məhrum etməyi məsləhət gördü. Hirod vədini yerinə yetirməli idi.

Məsih İsa

12 yaşından 30 yaşına kimi İsa kim bilir nə etdi. Ancaq 30 yaşımda vəftiz olunmağa qərar verdim. Qabaqçının yanına getdi, dedi “Budur, dünyanın günahını götürən Allahın quzusu... Mən gördüm və şəhadət verdim ki, bu, Allahın oğludur”.. Yəhya İsanı vəftiz etdikdən sonra baş verənlər belədir: “Göy açıldı və Müqəddəs Ruh göyərçin kimi bədən şəklində Onun üzərinə endi və göydən bir səs gəldi: “Sən Mənim Sevimli Oğlumsan; Mən sizdən çox razıyam!”

Sonra İsa səhraya getdi, orada “Mən şeytan tərəfindən vəsvəsə olundum və bu günlərdə heç nə yemədim, lakin onlar bitdikdən sonra nəhayət ac qaldım”. 40 gün yemək yemədi, orucluq budur. İblis dayanmadı, amma İsa təslim olmadı. Şeytan açıq-aydın axmaqdır, çünki o, öz yaradıcısını “aldatmağa” çalışdığını başa düşmürdü. Xüsusilə İblis İsanın tərəfini tutsa, ona “bütün padşahlıqları” vəd etmişdi. Təbii ki, gülünc bir təklifdir.

Məsihin ilk “möcüzəsi” toy məclisində suyu şəraba çevirməsi idi. Sonra o, camaata və sinaqoqa təbliğ edir. Əsas mesaj Məsihin gəlişidir. O, peyğəmbərləri xatırlayır və sonra hər şeyin artıq başa çatdığını bildirir: "Bu gün bu kitab sizin dinləmənizdə yerinə yetdi.".

Məsih dünyanın sonunu qabaqcadan xəbər vermişdi, çünki peyğəmbərliklər daim Məsihin gəlişinin dünyanın tezliklə sona çatacağını, mühakimə olacağını bildirirdi. Zəng edin: “...Vaxt yetişdi və Allahın Padşahlığı yaxınlaşdı; tövbə edin və Müjdəyə iman edin".

Ancaq dəqiq tarixlər yoxdur, çünki məsələn, Mark İncilində deyilir: “Ancaq o günü və ya saatı heç kim bilmir, nə səma mələkləri, nə oğul, ancaq ata.”. Ancaq İsa hələ də qeyd edir ki, heç kim dəqiq saatı və günü bilməsə də, buna baxmayaraq: “Sizə doğrusunu deyirəm, bütün bunlar baş verənə qədər bu nəsil yox olmayacaq”.. Yəni hər şey yaxın gələcəkdə baş verməli idi.

İsanın sözlərini hamı qəbul etmirdi, görünür, onu peyğəmbər hesab etmək belə istəmirdilər, bu normal idi, çünki bir çox əclaflar, əgər özlərini Məsih adlandırmasalar, şübhəsiz ki, peyğəmbərdirlər. Əsas vəzifə yəhudilərin azad edilməsidir. Özlərini zorla azad edə bilmədiklərinə görə, geriyə “mənəvi azadlıq” qaldı. Tələb olanda isə həmişə təklif olur.

İsa tənqidlərə belə cavab verdi: “Heç bir peyğəmbər öz ölkəsində qəbul olunmur”. Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri ilə bağlı digər uydurma hekayələri nəzərə alsaq, bu qəribədir. Çoxları kifayət qədər qəbul edildi. Lakin İsa sinaqoqda bidətçi hesab olunurdu. Allahın oğlu nəinki sinaqoqdan qovuldu, həm də atılmaq üçün dağın başına qaldırıldı. İsa necə xilas oldu? Müqəddəs Kitabda xüsusi təfərrüatlar yoxdur: “Lakin O, onların arasından keçdi və getdi”.

Təəssüf ki, bibliya hekayəsi belədir ki, İsa dərhal bir şəhərdən digərinə köçür, bir çox hadisələrə çox əhəmiyyət verilmir. Bu baxımdan Əhdi-Cədid Köhnədən daha pisdir.

İsanın şagirdləri var idi. Onları təfərrüatsız, sadəcə olaraq topladı. Müəyyən adamlara yaxınlaşıb onu çağırdı. Onlar gəzdilər. İki balıqçı - Şimon (İsa onu Peter adlandırdı) və Andrey İsadan eşitdilər "Mənim ardımca gəlin, mən sizi insan balıqçıları edəcəm.", sonra dərhal torlarını atıb naməlumun arxasınca getdilər. O zaman heç kimi inandırmağa ehtiyac yox idi. İsa qalan şagirdlərini təxminən eyni şəkildə topladı: insanlar çağırışa cavab verdilər və hər şeyi - işi, əmlakı və ailəni tərk etdilər.

Yalnız bir nəfər İsadan şübhələnirdi - gələcək həvari Varfolomey Natanael. O, dostu Filip tərəfindən İsa ilə getməyə dəvət olundu və o soruşdu: "Nazaretdən yaxşı bir şey gələ bilərmi?". Ancaq Məsihlə görüşdükdən sonra Natanael dərhal fikrini dəyişdi və Məsihə qoşuldu. Bütün şagirdlər dərhal İsanın Allahın oğlu və İsrailin padşahı olduğunu başa düşdülər, baxmayaraq ki, o, şübhəsiz ki, padşah deyildi.

Bir məqamda Məsih özünün əsas tərəfdarlarını - həvariləri ayırdı. Onlardan 12-si var idi. Bu, İsanın İsrailin 12 qəbiləsinə təbliğini simvolizə edirdi. İsanın da davamçıları var idi (sonradan 70 şagird seçdi), lakin həvarilər adi möminlərdən yüksəkdir. İsa həvariləri qabiliyyətlərlə mükafatlandırdı, məsələn. "xəstəlikləri müalicə etmək". Rituallardan istifadə edərək sağalacaqları aydındır. İsanın onlara öyrətdiyi tək şey bir neçə dogma və sehrli fəndlər idi. Sonra həvarilər Allahın sözünü yaymalı, yəni İsadan eşitdiklərini təkrar etməlidirlər, lakin az eşitdilər, tanışlıq müddəti qısa müddət idi.

Seçilmişlərin adları: Peter, Andrew, James Zebedee, John, Philip, Bartholomew, Tomas, Matthew, James Alphaeus, Thaddeus, Simone the Kənanlı və Yəhuda İskaryot. Həvarilər arasında İsa Peteri (məsələn, Məsihin sağ əli), Yaqubu və Yəhyanı ayırdı. Məhz onları bir dəfə dağa apardı, orada Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri Musa və İlyas onlarla görüşdü və sonra həvarilər İsanı oğlu adlandıran Allahın səsini eşitdilər.

Dağda Xütbə

Məsihin əsas xütbəsi qeyri-adi bir şey hesab olunur, sanki orada insanları Ona inanmağa inandıran bir şey söylədi. Gəlin görək xristianlığın guya minlərlə insanı inandıran təbliğatı nədir?

Əvvəlcə Məsihin əmrlərini təqdim edək. Nemətlər:

1. Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Allahın Padşahlığı sizindir.
2. Nə bəxtiyarsınız indi ac olanlar, çünki doyacaqsınız.
3. İndi ağlayanlar nə bəxtiyardır, çünki siz güləcəksiniz.
4. İnsanlar sizə nifrət edəndə və Bəşər Oğluna görə sizi təhqir edəndə, təhqir edəndə və adınızı şərəfsiz adlandıranda nə bəxtiyarsınız. O gün sevin və şad ol, çünki cənnətdə mükafatın böyükdür.

Kədərin əmrləri:

1. Vay halınıza ey varlılar! Çünki sən artıq təsəlli almısan.
2. Vay halınıza, indi tox olanlar! çünki ac qalacaqsan.
3. Vay halınıza gülənlər! Çünki sən yas tutacaqsan, mərsiyə çəkəcəksən.
4. Bütün insanlar sənin haqqında yaxşı danışanda vay halına! Çünki atalarının yalançı peyğəmbərlərə etdikləri belə idi.

Bu əmrlərdə maraqlı heç nə yoxdur, çünki o illərdə yəhudilərin vəziyyəti açıq şəkildə acınacaqlı idi. Əgər bu mühitdə varlılar varsa, qalanları onlara xor baxırdı, çünki Roma hamıdan vergilər qoyur, zənginlər isə bu və ya digər dərəcədə mənfur hökumətə xidmət edirdi. Unutmayaq ki, bu dövrlər yəhudilərin Roma hakimiyyətinə qarşı üsyanlar təşkil etdiyi dövrlər idi. Belə müharibədə gücün nökəri düşməndir.

İsa dedi ki, o, heç bir halda Musanın qanunlarını və əmrlərini pozmağa gəlməyib: "Qanunu və ya peyğəmbərləri pozmağa gəldiyimi düşünməyin: Mən məhv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəldim.".

Bununla belə, Əhdi-Cədid heç bir əzabın olmadığı səmavi Padşahlığa aparan yoldur; burada yalnız sevinc, xoşbəxtlik və Allaha xidmət var. İsaya şübhəsiz tabe olanlar cənnətə, qalanları isə cəhənnəmə düşəcəklər. Beləliklə, ən ədalətli Allah cəhənnəm haqqında mövqeyi aydınlaşdırdı və əgər ayrı-ayrı Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri iddia edirdilər ki, axirət yox, sonra o, İsa ilə göründü. Məsihin təlimlərini təbliğ etmək üçün əziyyət çəkənləri ən yüksək mükafat gözləyir.

İsanın hüquq-mühafizəçi olduğunu iddia etsə də, bəzi qanunları dəyişdirdi. Məsih Musanın məşhur “gözə göz, dişə diş” mövqeyini yanlış hesab edir: “Düşmənlərinizi sevin... və sizə zülm edənlər üçün dua edin. Kim sənin sağ yanağına vursa, o birini də ona çevir.».

İsa yoxsullara sədəqə verilməsini tələb edir və bu, özünü göstərmədən, gizli şəkildə edilməlidir. Allah xristianlara deyir: “Mühakimə etməyin ki, mühakimə olunasınız”. İsa tez-tez varlıları təhqir edərək deyirdi ki, onların bütün sərvətləri heç bir dəyəri yoxdur, yoxsullara paylanmalıdır, əks halda səmavi Padşahlığın girişi onların üzünə bağlıdır.

İsa üçün də axmaqlıq təkcə özlüyündə sərvət deyil, həm də işdir, həm də ailə bağlarıdır və s.: “Göy quşlarına baxın: onlar nə əkirlər, nə biçirlər, nə də anbarlara yığırlar; Səmavi Atanız onları yedizdirir. Sən onlardan çox yaxşı deyilsən?. Əslində, xristianların etməli olduğu əsas şey tanrılarının təlimlərini təbliğ etməkdir, əks halda cənnətə girmək çətin olacaq. İdeal olaraq, onlar ailələrini tərk edə, işlərini tərk edə, bütün sərvətlərini yoxsullara verə və sadəcə olaraq “Allahın kəlamını” təbliğ edə bilərlər. Nə yaşayacaqlar? Yaxşı, cənnət ata onları quşlar kimi tərk etməyəcək.

Bəs sabah? İsa cavab verir: "Sabah üçün narahat olmayın, çünki sabah öz şeyləri üçün narahat olacaq: hər gün üçün kifayətdir.". Əslində Məsihin məntiqi aydındır, çünki o, həm də dünyanın yaxın sonunu təbliğ edirdi. Dünyanın sonu gələndə ailə qurub pul qazanmağın nə mənası var?

İsanın davamçılarına çağırışı:

“Mən yer üzünə sülh gətirməyə gəldiyimi düşünməyin; Mən sülh gətirməyə deyil, qılınc gətirməyə gəlmişəm,

Çünki mən kişini atasına, qızı anasına, gəlini də qayınanasına qarşı qoymağa gəlmişəm. İnsanın düşmənləri isə öz ailəsidir. Kim atasını və ya anasını Məndən çox sevərsə, Mənə layiq deyildir. Oğul və ya qızı Məndən çox sevən Mənə layiq deyildir”.

Allahın oğlu insanlara əsas duanı da öyrətdi - "Atamız". Bunu misal çəkmək olar, çünki bu, həqiqətən əsas xristian duasıdır:

“Ey göylərdə olan Atamız! Adın müqəddəs olsun, Sənin səltənətin gəlsin, Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də olsun; Gündəlik çörəyimizi bu gün bizə ver; Biz borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim borclarımızı da bağışla. və bizi sınağa çəkmə, bizi şərdən qurtar»..

Möminlər başqalarının günahlarını bağışlamasalar, dua oxumağın mənası yoxdur. Bu, əslində bütün ilahi hikmətdir. İsa sözlərinin gücünü hərəkətlə gücləndirdi, çünki xütbədən sonra ona cüzamlı bir adam gəldi, İsa toxunuşu ilə adamı sağaltdı və təbii ki, onlar ona daha çox güvənməyə başladılar.

Dağdakı Xütbələr xristianların danışdıqları və onlar üçün dəyərli olduğu güman edilən şeylərdir. Lakin vəziyyəti nəzərə alsaq, söhbətin ikiüzlülükdən getdiyi aşkar görünür. Heç kim və ya demək olar ki, heç kim İsanın əmrlərinə əməl etmir, hətta din xadimləri də bu müddəalara məhəl qoymurlar. İsa mahiyyətcə antisosial bir insandır və onun iradəsini ardıcıl olaraq yerinə yetirən hər kəs demək olar ki, istənilən cəmiyyətdə xor insan olardı. Belə bir insan yüksək mənəviyyatlı deyil, dəli və ya cinayətkar sayılır.

Cənnət Doktrinası

İsa Məsih ilk insanların süqutundan sonra bağlanan ruhlar üçün “cənnəti açdı”. Təəccüblü deyil ki, İsa bu barədə daim danışır, öz təliminin insanları cəlb edən yeniliyini vurğulayır. İsa demişdir: Mələklər salehləri pislərdən ayıracaq, bəziləri səadət içində qalacaq, bəziləri isə əbədi əzaba düçar olacaqlar. Əlbəttə ki, bu "yenilik" Əhdi-Ətiqdəkindən daha çox qəddarlıqdır, burada günahkarlar, Vaiz kitabına görə, sadəcə öldülər: heç bir mühakimə, əbədi əzab yoxdur.

Cənnətə getmək çətindir. İsa məsəllərində tez-tez bu məqama toxunurdu. Xüsusilə də dəfələrlə qeyd edib ki, bu məsələdə mühüm addım əmlakın satışıdır. Varlı adamın cənnətə getməsi demək olar ki, mümkün deyil: "Bir dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi, varlının Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır.". İsa, ölümündən sonra cənnətə gedən dilənçi Lazarın, onunla yemək paylaşmayan zənginin isə cəhənnəmə getməsi haqqında danışdı. Bu hekayədə təəccüblü olan odur ki, Lazar cənnətə, yəqin, yoxsul olduğu üçün getdi, çünki o, şübhəsiz ki, xristian deyildi.

İsa həmçinin cənnətə təkcə yəhudilərin getməyəcəyini söylədi: "Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahim, İshaq və Yaqubla birlikdə yatacaqlar.".

İsanın təlimləri

İsa yeni təlimə ehtiyac olduğunu əsaslandırdı və onu Məsih hesab etməyən pravoslav yəhudilərlə mübahisə etdi. İsa təlimlərini təbliğ etmək üçün məsəllərdən istifadə edirdi. Məsələn, farisey (dini təəssübkeş) və vergiyığan (vergiyığan) məsəlində deyilir ki, fərisey məbəddə dua edərkən özünü başqalarından üstün hesab edirdi. Fakt budur ki, o, əmrləri yerinə yetirir və onlara məhəl qoymayanlara xor baxırdı. O, məbəddə dua edən vergiçiyə də xor baxırdı. Vergiçi yalnız bağışlanma dilədi. İsa dedi ki, vergi tutan Allaha daha yaxındır “Ondan da: çünki özünü ucaldan hər kəs alçaldılacaq, özünü alçaldan isə yüksəldiləcək”.

İsa həm də dünyanın sonunun sübutunun nə olduğunu söyləməli idi. Birincisi, cənnətdə müəyyən pankartlar, ikincisi, ardıcıllarının təqibləri, üçüncüsü, müharibələr. İnsanlıq əməlli-başlı bir-birini məhv edəndə insan oğlu bütün millətləri öz ətrafına toplayacaq, sonra insanları salehlərə və günahkarlara ayıracaq.

Salehlər təkcə Allaha ibadətləri ilə deyil, həm də əməlləri ilə seçilirlər. İsa nə edəcəyini söylədi: kasıbları yedizdirin, yadlara sığınacaq verin, çılpaqlara paltar verin, xəstələrə və məhbuslara baş çəkin. Bütün bunlar “Allahın adı ilə” edilir. Nəticə etibarilə, bunu etməyənləri və Allaha qulluq etməyənləri cəhənnəm gözləyir. Eyni şey rəsmi namaz qılan insanlara da aiddir, lakin siz onlardan heç bir yaxşılıq gözləməyəcəksiniz. Lakin bu mövqe dörd İncildən yalnız üçünə aiddir. Bununla belə, Yəhyanın Müjdəsi göstərir ki, əsas şey iş deyil, İsaya imandır.

Məsihə qəribə suallar verildi. Məsələn, sadukeylər soruşdular: Belə bir ənənə var ki, kişi öldükdən sonra arvadı qardaşına keçir. Bəs 7 qardaş olsa, hamısı öldü, amma arvad qaldı? Qiyamətdən sonra kimin arvadı olacaq? İsa əvvəlcə cavab verdi: “ Allah ölülərin tanrısı deyil, dirilərin tanrısıdır”., sonra isə qurumun dirilməsindən sonra ailənin olmayacağını söylədi.

Bir dəfə tanrı adamdan soruşdular: Sezarın simasında mənfur hökumətə xərac vermək lazımdırmı? Sonra İsa fariseylərə dedi: “Sezarın haqqını Sezara, Allahın olanı Allaha ver”. Buradan belə çıxır ki, İsanın üsyanı “mənəvi” idi; o, yəhudiləri hərfi mənada azad etmək niyyətində deyildi. Lakin o, hakimiyyətə xüsusi məhəbbət hiss etmirdi, ona yalnız zəruri və müvəqqəti şər kimi yanaşırdı.

İsa iddia edirdi ki, yəhudilərin ona xor baxdıqları Musanın əmrlərini yerinə yetirmək yox, ruhu xilas etmək daha vacibdir. Əlbəttə, onlara elə gəlirdi ki, İsa yalançı peyğəmbərdir, hətta məzhəbçidir. Katib İsadan ilk əmrin nə olduğunu soruşduqda, o, “Allah sevgisi” cavabını verdi və "İkincisi belədir: qonşunu özün kimi sev; bütün qanun və peyğəmbərlər bu iki əmrə əsaslanır.".

Gördüyünüz kimi, İsa daha əvvəl Musanın qanununu yerinə yetirmək və onu pozmamaq üçün gəldiyini iddia edərkən yalan danışdı. İsanın əmrləri Allahın Musaya verdiyi qaydalardan fərqlidir.

Möcüzələr

İsa, bir çox Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri kimi, təkcə moizələri ilə deyil, həm də möcüzələri ilə məşhurlaşdı. İncildə buna xüsusi diqqət yetirilir. İsa, əlbəttə ki, heç bir səy göstərmədi, çünki o, Allahdır - dünyanın yaradıcısıdır. Bəzən cüzamdan sağalmaq üçün bir insana toxunmağa ehtiyac duyar, bəzən də paltarına toxunduqda sağalırdı. İsa bir çox xəstəni sağaltdı. Üstəlik, bu insanların günah işlətdikləri üçün deyil, məhz İsanın “Allahın izzətini” nümayiş etdirə bildiyi üçün xəstələndikləri bir neçə dəfə vurğulanmışdır.

Möcüzələr İsanın ilahiliyini sübut edir. Ancaq nədənsə İlyasın, Elişanın və ya Musanın ilahiliyini sübut etmirlər. Ən məşhur "möcüzələr" su üzərində gəzmək, tufanı sakitləşdirməkdir və o, eyni zamanda bir neçə min insanı bir neçə çörəklə doyurur.

Məsih də şeytan çıxarma ilə məşğul olurdu. O, mağaralarda yaşayan iblislərin yanına getdi və cinləri qovmağa qərar verdi. Cinlər hər halda insanlardan qovulacaqlarını anlayanda Allahla danışmağa məcbur oldular: “Və cinlər Ondan soruşdular: “Əgər bizi qovarsansa, donuz sürüsünə göndər”.. İsa xahişi yerinə yetirdi və sonra bu donuzlar (murdar heyvanlar) özlərini dənizə atdılar. Donuz çobanının reaksiyası İncildə yazılmayıb. Ruhi pozğunluqların mənbəyini izah etmək üçün belə bir hekayə lazım idi. Əhdi-Ətiqdə gülməli olan odur ki, buna cin deyil, Allah cavabdehdir. Məsələn, padşah Şaula şər ruh göndərən Allah idi.

Yeri gəlmişkən, demək olar ki, bütün xəstəliklər tam eyni şəkildə izah edildi - ya Allahın qəzəbi, ya da bir cin sahib oldu. Deməli, bütün xəstəliklərin resepti Allaha imandır. Mömin xəstələnirsə, bu, onun "yanlış inanması" və ya "Allahın imtahanı" ilə izah olunur, çünki hər şey Allahın iradəsidir.

Əhdi-Cədid İsanın cinlərdən daha güclü olduğunu göstərməlidir. Bu mənasız olsa da, İsa cinlərin yaradıcısı olduğu üçün sadəcə arzulaya bilər - və onlar əbədi olaraq yox olacaqlar. Lakin o, onları bir şey üçün tutur, bu, “ilahi hikmətdir”.

İsa ölüləri də diriltdi; məsələn, dəfn mərasimində o, sadəcə olaraq ölüyə dedi: “Gənc adam! Sənə deyirəm, qalx!”. Ayağa qalxdığı aydındır, başqa variant ola bilməzdi. Müqəddəs Kitabda hər şey saat kimi işləyir.

İsaya qarşı sui-qəsd

İsa çoxdan ölmüş və artıq çürüməkdə olan Lazarı diriltdikdən sonra kahinlər və fariseylər arasında ona qarşı sui-qəsd yetişdi. Onların məqsədi İsanı məhv etməkdir. Və bu, əslində qəribədir, çünki möcüzələr gerçək olsaydı, İsanı tanrı və ya Məsih kimi deyilsə, heç olmasa bir peyğəmbər kimi tanımalı idilər. Lakin onlar üçün o, yalançı peyğəmbərdir.

Artıq aydındır ki, İsanın hekayəsi sona çatmaq üzrədi, çünki özü dəfələrlə onun yolunun qurban olduğunu demişdi. İsa öldürülmək üzrə olduğu Yerusəlimə getdi.

Yolda İsa Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyini təsdiqləmək üçün bir eşşək və bir eşşəyi gətirməyi əmr etdi. Məsih eşşəyə minib şəhərə girdi. Nədənsə şəhərdə çox adam İsanı tərifləyirdi, bu qəribədir.

İsa daha sonra düşmənlərinin onu məhv etmək istəyini gücləndirdi. O, məbədə girib bütün satıcıları qovdu. Bu hərəkət haqlı idimi? Çox güman ki, bəli yox, çünki yəhudi məbədində ritual qurbanlar günahlardan təmizlənmək istəyənlər üçün lazımdır. Buna görə də məbəddəki tacirlər heç bir şəkildə dini təlimlərə zidd deyildilər.

Bu hərəkəti ilə İsa öz əmrlərinə əhəmiyyət vermədiyini göstərdi. O, tacirlərə xor baxırdı, “onları sevmirdi”. O, əməllərini belə əsaslandırıb: “Mənim evimə ibadət evi deyiləcək, amma siz onu oğru yuvasına çevirdiniz”.. Baxmayaraq ki, Əhdi-Ətiq hələ də ritual hərəkətlərin əhəmiyyətini vurğulayır.

Burada əlavə etməliyik: İsa əvvəllər dəfələrlə kilsələrə girmişdi, lakin heç nə etməmişdir. Bu qırğın düşmənləri təhrik etmək üçün nümayişkaranə idi. Üstəlik, bu, Pasxa ərəfəsində, ölkənin müxtəlif yerlərindən insanların kilsəyə getdiyi zaman edilirdi. Məhz bu məqsədlə məbəddə pul mübadiləsi aparıldı ki, nəinki yerli sakinlər ianə verə bilsinlər.

İsa radikal hərəkətləri ilə hər dəfə daha qabarıq görünən klassik yəhudilikdən qopdu. Yəhudi və Məsihin şagirdi - müxtəlif insanlar. İsanın özünün Yerusəlimdə Pasxa bayramı ərəfəsində görünməsi səbəbsiz deyildi, çünki bu yolla o, özünü insanların günahları üçün qurban verir, öz qarşısında qurban verir.

Təəccüblüdür ki, İsa bir neçə gün ərzində böyük dəstək aldı; Bu, artıq bir neçə izləyici deyil, bir neçə gün ərzində yeni təlimə hopmuş fanatik izdihamdır.

Bu dövrdə Yəhuda İskaryot İsaya xəyanət edir. Xəyanətin səbəbi birmənalı deyil. Müjdəçi Mark və Metyu hesab edirlər ki, söhbət pul sevgisindən gedirdi, xüsusən də Yəhuda həvarilərin pullarına görə məsuliyyət daşıyırdı, lakin digər müjdəçilərin hekayələri ilə daima ziddiyyət təşkil edən Yəhya Şeytanın Yəhudanın içərisinə girdiyinə inanırdı və İsa da girdi. Şeytanı qovmayın, çünki o, missiyasının nəticəsini əvvəlcədən bilirdi. Luka oxşar versiyaya sadiq qaldı: " Şeytan Yəhudanın içinə girdi».

Yəhuda İsanın düşmənlərinin yanına gəldi və ona kömək təklif etdi. İsa gizlətmədiyi üçün bu mənasız məsələdir. Lakin onlar Yəhudanın köməyini qəbul etdilər və hətta xəyanətinə görə ona 30 gümüş pul ödədilər. Yenə də bu Əhdi-Ətiq peyğəmbərlikləri ilə bağlıdır. Zəkəriyya kitabında deyilir: “ Rəbb mənə dedi: onları kilsə anbarına atın - Məni qiymətləndirdikləri yüksək qiymət! Mən otuz gümüş pul götürüb dulusçu üçün Rəbbin evinə atdım».

İsa artıq bilirdi ki, günlərinin sayına çatmışdır, hətta bir dəfə dirilmiş Lazarın bacısı Məryəmdən onun başına mirra tökməsini xahiş etmişdi; o, artıq özünü dəfn etməyə hazırlaşırdı. Sonuncu Pasxa bayramını qeyd edən İsa şagirdlərini axşam yeməyinə yığdı. Orada təvazökarlıq göstərərək onların ayaqlarını yudu. Fakt budur ki, o vaxtlar bunu ancaq qullar edirdi. Yeri gəlmişkən, çarmıxa çəkilmə də qullar üçün ümumi cəzadır.

Yemək zamanı İsa şagirdlərdən birinin xain olduğunu gördü. Təbii ki, inkar etdilər. Lakin İsa açıq-aşkar düşmənə xəyanət etdi: "İsa cavab verdi: bir tikə çörəyi batırıb verdiyim adam.". O, sözlərlə Yəhuda İskaryota çörək verdi “Nə edirsən, tez et”. Lakin Yəhudanın özündən başqa həvarilərin heç biri bu işarəni başa düşmədi. Tezliklə Yəhuda həvariləri tərk etdi.

Yemək onsuz davam etdi. İsa dedi ki, çörək onun bədəni, şərab isə qanıdır. Bu, xristian kilsəsində hesab edildiyi kimi ilk birlikdir. İsa qısaca xristian ibadətinin digər elementlərini təkrarladı və vurğuladı: “Bunu mənim xatirəm üçün et”.

Sonra İsa və həvarilər Elion dağına getdilər və orada öz davamçılarına xəbərdarlıq etdi: hamınız məni tərk edəcəksiniz. Peter bəyan etdi ki, heç vaxt Məsihdən imtina etməyəcək, lakin tanrı-insan onu üç dəfə inkar edənin Peter olacağını vəd etdi.

Həbs, məhkəmə və edam

İsa özü ilə Getsemani bağına üç davamçı götürdü: Peter, Yaqub və Yəhya. O, onlarla qarşıda duran əzablardan danışır, baxmayaraq ki, əvvəllər əzabdan qorxmaq lazım deyil, çünki Müqəddəs Ruh yaxınlıqdadır və cənnətdə əbədi həyat təmin edilir.

Bağda bir mələk İsaya və onun şagirdlərinə müraciət edərək Məsihin əzabını qabaqcadan xəbər verdi. Ancaq bu xəbər deyil, çünki Məsihin özü bu barədə daim danışırdı. Tezliklə Yəhuda və onun qoşunları həmin yerə yaxınlaşdılar. Bu hekayə qəribədir və əslində xəyanətə bənzəmir. Məsələ burasındadır ki, İsa məşhurlaşandan bəri onu artıq görmədən tanıyırdılar, üstəlik, heç gizlənmirdi. Buna görə də, guya İsanı Yəhudanın onu öpdüyü üçün tapdıqları hekayəsi bir farsdır.

İsa tutuldu, sonra baş kahinin və digər ruhanilərin yanına aparıldı. Sinedrionun məqsədi rəsmi hakimiyyət orqanlarına Məsihi edam etmək üçün bəhanə tapmaqdır. İsaya təhrikedici suallar verildi və o, Allahın onun atası olduğunu etiraf etdikdə “Baş kahin paltarını cırdı və dedi: O, küfr edir! Şahidlərə daha nə ehtiyacımız var?”.

Bütün şahidlər dərhal İsanın ölməyə layiq olduğunu söylədilər. Bu zaman şagirdlər qaçdılar və Peter əslində İsanı üç dəfə inkar etdi.

Sinedrionun qərarı: işə Roma valisi Pilat baxmalıdır. İttiham: İsa özünü yəhudilərin padşahı adlandırdı və ölümə layiqdir. Pilat İsa ilə danışdı və onun fikirlərində fitnə yaradan heç nə görmədi. O, İsanı körpə qatilinin oğlu Hirodun yanına göndərdi. Əvvəlcə Hirod Məsihə yaxşı münasibət göstərdi və möcüzə göstərməyi xahiş etdi, çünki bu, İsa üçün çətin olmamalı idi, çünki o, hər kəsi daim sağaldırdı. Lakin İsa Hirodun istəklərinə məhəl qoymadı və bu, onu qəzəbləndirdi. Hirod Məsihi Pilatın yanına qaytardı.

Pilat İsanı azad etməyə çalışırdı; xüsusilə də belə bir xırdalıq üzündən onu cinayətkar hesab etmək istəmirdi. Burada bir qədər kənara çıxmalı və qeyd etməliyik ki, biblical Pilat tarixi Pilatla tamamilə ziddiyyət təşkil edir, onun haqqında çoxlu dəlillər var. İsgəndəriyyəli Filo Pilat haqqında yazırdı: "təbii olaraq sərt, inadkar və amansız... pozğun, qəddar və aqressiv, təcavüz etdi, təhqir etdi, dəfələrlə öldürdü və daim vəhşiliklər etdi".

İosif Pilatın yəhudilərə xor baxdığını və hətta hər yerdə imperatorun təsviri ilə Roma standartlarını tətbiq etdiyini iddia etdi. Pilatın yanaşması: 1 günahkarı azadlığa buraxmaqdansa, 1000 günahsız insanı edam etmək daha yaxşıdır. Yəhudi iğtişaşlarını yatırtmaq, onu sərt şəkildə yatırmaq üçün dəqiq quraşdırılıb. Pilatın fəriseylərlə hər hansı teoloji müzakirələrə və mübahisələrə girəcəyinə şübhə yoxdur. Əgər İsa mövcud olsaydı, o zaman Pilat, yəqin ki, özünü padşah adlandırdığı şübhəsinə görə tərəddüd etmədən onu ölümə məhkum edərdi.

Amma gəlin bibliya hekayəsinə qayıdaq. Orada Pilat İsanı xilas etmək üçün hiylə tapdı. İddialara görə, Roma hakimiyyət orqanları Pasxa günü hökmdarın ölümə məhkum edilənlərdən birini azad etmə adətinə riayət ediblər (bunun real tarixlə heç bir əlaqəsi yoxdur, cinayətkarlar hər halda məhv edilib və yəhudilərin fikrinə məhəl qoyulmayıb). . Pilat yəhudilərə müraciət etdi: kimi azad etmək daha yaxşıdır - İsa, yoxsa Barabba? Barabba qatil və üsyankardır, Roma üçün təhlükəlidir.

Əlbəttə, camaat Barabbanı seçdi. Fakt budur ki, Barabba işğalçılara qarşı vuruşduğu üçün yəhudilər üçün qəhrəmandır. İsa isə özünü tanrı adlandıran bidətçidir. Lakin Roma hakimiyyəti üsyançını, hətta qatili də azad edə bilmədi. Ancaq Əhdi-Cədid hekayəsində, əlbəttə ki, hakimiyyət Barabbanı azad edir. Pilat İsanı xilas etmədi. Bundan əllərini yudu və Məsihin edam edilməsini əmr etdi.

Əsgərlərin İsaya niyə istehza etdikləri məlum deyil. Başına tikandan tac qoyub, çubuq verdilər. Onlar gülüb dedilər: "Sevin, ey Yəhudilərin Padşahı!". Qəribədir, çünki o şəraitdə yəhudilərin padşahı hər halda bir kukladır. Əsgərlər də yeni zərb edilən padşaha tüpürdülər ki, bu, təbii ki, ən amansız işgəncələrdən biridir. Qeyd edək ki, bu hadisələr müjdəçilər tərəfindən müxtəlif cür təsvir edilir.

Əsgərlər İsanı kifayət qədər məsxərəyə qoyduqdan sonra (əsasən tüpürmək və təhqir etməklə) onu Calvary'ye aparıb çarmıxa çəkdilər. Camaat bu dəfə İsaya rəğbət bəslədi. İki oğru İsa ilə yerindəcə çarmıxa çəkildi. Qəribədir, amma çarmıxda Pilatın xahişi ilə yazdılar “Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır”. Doğrudanmı dindar Pilat Allah-insanla zarafat etmək qərarına gəldi? Burada yenə Əhdi-Ətiqə istinad edilir, burada deyilir ki, Məsih mütləq padşah olmalı idi. Lakin bu yazıya baxmayaraq, İsa padşah deyildi.

İsa çarmıxda olarkən kitablar ona deyirdi: “Əgər belə böyüksənsə, özünü xilas et” və eyni ruhda. Onlar İsanın fövqəltəbii qabiliyyətlərinə şübhə ilə yanaşırdılar, baxmayaraq ki, onlar İsanı məhv etmək qərarına gəldilər.

Məsihin yanında asılan cinayətkarlardan biri onu ələ saldı, ikincisi isə tövbə etdi və İsa bunun üçün səmavi səltənətdə əbədi həyat vəd etdi. O anda İsanın yanında yalnız bir şagird var idi - Yəhya və anası.

Ölüm və ölümdən sonrakı həyat

İsa, ölümü ilə Öz qarşısında insanların günahlarını kəffarə etdi. Onun son sözləri: “Ata! Ruhumu sənin əllərinə verirəm". İsanın ölümündən sonra qəribə hadisələr baş verdi. Bunu sitat gətirməyə dəyər:

“Və budur, məbədin pərdəsi yuxarıdan aşağı ikiyə bölündü; və yer silkələdi; və daşlar dağıldı; qəbirlər açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri dirildi və Onun dirilməsindən sonra məzarlardan çıxaraq müqəddəs şəhərə girdilər və çoxlarına göründülər.

Ölülərin zühuru Əhdi-Cədidin ən komik epizodlarından biridir. Təəssüf ki, heç bir detal yoxdur. Lakin bundan sonra Məsihin bədəninin yanında olan yüzbaşı qeyd etdi: “Həqiqətən o, Allahın oğlu idi!”. Tezliklə İsa bir mağarada dəfn edildi, cəsədin mumiyalanması da daxil olmaqla bütün lazımi cənazə mərasimləri edildi, yəni Məsihi onun bağırsaqlarından məhrum etdilər: “Əvvəllər gecə İsanın yanına gələn Nikodim də gəlib yüz litrə yaxın mirra və aloyadan ibarət kompozisiya gətirdi. Onlar İsanın cəsədini götürdülər və yəhudilərin dəfn etmək adətinə görə onu ədviyyatlarla qundağa bükdülər”..

İsa sağlığında hər kəsə üç gündən sonra diriləcəyini xəbərdar etdi. Buna görə fariseylər Pilata müraciət edərək qəbrin yanında bir gözətçi qoymağı xahiş etdilər. Əks təqdirdə, pravoslavların inandığı kimi, şagirdlər sadəcə cəsədi oğurlayacaqlar və İsanın guya dirildiyi barədə hamıya yalan danışmağa başlayacaqlar. Pilat burada da güzəştə getdi.

Lakin bir müddət sonra qadınlar Məsihin məzarına getdilər. Amma onlar yerə yaxınlaşanda mağaranı bağlayan daş açıq idi. Mağaranın özündə heç bir cəsəd yox idi, amma yerində bir gənc var idi və dedi: “Siz çarmıxa çəkilmiş İsanı axtarırsınız; qalxdı, o, burada deyil”.

Sonra bir mələk qadınlara dedi ki, İsa Qalileyada şagirdlərini gözləyir. Onlar qorxdular və qaçdılar: “Onun görünüşü ildırım kimi idi və paltarı qar kimi ağ idi; Ondan qorxan keşik çəkənlər titrəyir və ölü kimi olurlar”..

Müjdəçilər şəhadətlərində çaşqındırlar, çünki bir yerdə qadınlar qorxdular və bu barədə heç kimə demədilər (Mark), başqa yerdə isə həvarilərə (qalan müjdəçilərə) dedilər. Mühafizəçilər meyitin yoxa çıxdığını görməyiblər və nədənsə icazəsiz postlarını tərk ediblər. Yəhudilər cəsədin Məsihin şagirdləri tərəfindən oğurlandığını hamıya bildirmələri üçün mühafizəçilərə pul təklif etdilər.

Bu mifi dağıtmaq üçün müjdəçilər İsanın ayrı-ayrılıqda bir neçə nəfərlə (məsələn, Peter, Məryəm Maqdalena və s.) görüşdüyünü, baxmayaraq ki, hamı onu dərhal tanımadı. Görünən odur ki, olan insan arasında çox az fərq var daxili orqanlar və onlarsız. İsa 8 dəfə zühur etdi, lakin bu görünüşlərdə xüsusi bir şey yox idi. Bu hadisələr quru şəkildə təsvir edilmişdir. Əvvəlcə İsa şagirdlərdən bir neçəsi ilə oturdu və onlarla çörək yedi. Üstəlik, əvvəlcə onu da tanımırdılar. Həvarilər (demək olar ki, hamısı) Məsihlə də görüşdülər: “On bir şagird Qalileyaya, İsanın onlara əmr etdiyi dağa getdilər və Onu görəndə Ona səcdə etdilər, amma başqaları şübhələndi. İsa yaxınlaşıb onlara dedi: «Göydə və yerdə bütün səlahiyyət Mənə verildi». Beləliklə, gedin və bütün millətləri öyrədin, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin».

Əsas skeptik Həvari Tomas idi; o, Məsihə və onun peyğəmbərliklərinə qeyd-şərtsiz inanmalı olan Məsihin əsas davamçılarından biri olmasına baxmayaraq, nədənsə dirilməyə inanmırdı. Tomas İsanı artıq görmüş digər həvarilərə belə dedi: “Əllərində dırnaq izlərini görməsəm, barmağımı dırnaqların izinə sürməsəm və əlimi böyrünə qoymasam, inanmaram”..

Bir müddət sonra İsa peyda oldu və Tomaya nə etməsi lazım olduğunu söylədi: "Kafir deyil, mömin olmaq". Əlbəttə, bundan sonra Tomas Məsihin ilahiliyini tanıdı, lakin İsa imansızlığın dəhşətli bir günah olduğunu düşündü: “Məni gördüyünüz üçün inandınız; Nə bəxtiyardır o kəslər ki, görməyib iman gətiriblər”. Bu hekayə Məsihin ilahiliyinə və onun mövcudluğuna şübhə edənlər üçündür. Bu, indi ciddi görünmür, amma yazı illərində yəqin ki, əslində arqument hesab olunurdu. Bu hekayənin müəllifi əlavə edir: “Bunlar ona görə yazılmışdır ki, siz İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və onun adı ilə həyata iman gətirəsiniz”..

Dirilmədən sonra İsanın əsas çağırışı: “Bütün dünyaya gedin və hər canlıya Müjdəni təbliğ edin. Kim iman edib vəftiz olunsa, xilas olacaq; iman gətirməyən isə məhkum olunacaq”.. Bu çağırış xristianlığın yəhudi məzhəbi olmaqdan çıxması, ancaq ruhun xilası haqqında ayrıca bir təlimə çevrilməsi deməkdir. Məsihi qəbul etməyən yəhudi xilas olmayacaq. Peter yeni kultun başçısı olur; İsa bunu deyir əsas vəzifə Petra - "qoyunlarını bəsləmək".

Qırxıncı gün İsa həvarilərin qarşısına çıxdı, bir daha dedi ki, onlar Allahın sözünü yaymalıdırlar və sonra hərfi mənada (bəzi ilahiyyatçıların dediyi kimi ruhani mənada deyil) göyə qalxdı: “Və bulud onu gözlərindən uzaqlaşdırdı”.

Həvarilərin əməlləri

“Həvarilərin işləri” kitabında İsa peyğəmbərin göyə qalxmasından sonra xristianların fəaliyyətləri təsvir olunur. Həvarilərin vəzifəsi İsa tərəfindən müəyyən edildi - xristianlığın təbliği. Üstəlik, əgər əvvəlcə həvarilər hələ də yəhudiləri iman gətirməyə çalışsalar, bunun o qədər də təsirli olmadığını başa düşdülər, buna görə də qərar verdilər: yeni təlimi bütpərəstlərə təbliğ etmək daha yaxşıdır.

İsa bu işdə onlara çox kömək etdi, çünki bir gün həvarilərin və şagirdlərin başına maraqlı bir hadisə gəldi: “Od dilləri və hər birinin üstündə bir dənə dayandı. Onların hamısı Müqəddəs Ruhla doldu və başqa dillərdə danışmağa başladılar».. Müqəddəs Kitab üçün bu cür izahatlar normadır. Həvarilər inanırdılar ki, həqiqi möminlər müxtəlif dillərdə də danışa bilirlər, İsa bunu onlara verir. Müasir dövrdə də oxşar iddialarla çıxış edən məzhəblər var. Yalnız onlar fərqli dillərdə deyil, öz ana dillərində və cəfəngiyatda danışırlar.

Yəhudilər arasında təbliğ edən Peter İsanın təkcə Məsih deyil, həm də tanrı olduğunu gördü. Qısa bir çıxışdan sonra 3 min yəhudi vəftiz olundu. Bu nağıl deyil, amma müjdəçilərin fikrincə, Yerusəlimdə bir icma belə peyda oldu. Əslində, bu, Əhdi-Ətiqdəki kiminsə boş yerə gəlib “şəhər qurması” haqqında hekayələrdən heç də fərqlənmir. Yenə çoxları xristianlığı məhz möcüzələrə görə qəbul etdi: “Və Yerusəlimdə həvarilər vasitəsilə çoxlu möcüzələr və əlamətlər göstərildi... Rəbb hər gün xilas edilənləri cəmiyyətə əlavə etdi”..

Ancaq o illərdə kilsə, əlbəttə ki, indiki kimi deyildi. Sonra bu, sadəcə ikinci gəlişi gözləyən fanatiklər dairəsidir. Orada kahinlər yox idi. Cənnətdən, Məsihdən, ikinci gəlişdən danışan həvarilər və şagirdlər. Təbii ki, bu camaat mütəşəkkil bir dindən daha çox müasir anlamda məzhəbə yaxındır. O illərdə əsas ayin vəftiz idi. Qalan rituallar yenicə formalaşırdı.

Cəmiyyət Məsihin əmrlərinə uyğun yaşayırdı: “Və öz mülklərini və hər cür malını satıb hər kəsə, ehtiyacından asılı olaraq payladılar... Allaha həmd-səna və bütün insanların məhəbbətinə qovuşaraq, sevinc və sadəliklə yemək yedilər”.

Xristian icması ailəyə, işə və hər şeyə əhəmiyyət vermirdi. Deyək ki, ər xristian oldusa, lakin ailə fərqli bir inanca sadiqdirsə, ailəni tərk etməkdə utanc verici bir şey yox idi.

Mülkiyyətdən imtina prinsipinə ciddi əməl olunurdu. Müqəddəs Kitabda xüsusi olaraq Hananiya və Safiranın hekayəsi danışılır. Bu insanlar xristianlığı qəbul edərək mülklərini satdılar. Sonra onlar gəliri xristian icmasına verməli idilər, lakin Hananiya pulu Peterə verəndə həvari gördü ki, Hananya Allahı aldatmağa çalışırdı, çünki yalançıdır. Səbəb nədir? Ananias bütün pulu icma başçısına vermədi. O, hər ehtimala qarşı gəlirin bir hissəsini saxlamaq hüququna malik olduğuna qərar verdi.

Peterin sözlərindən sonra Hananya elə o dəqiqə öldü. Bir müddət sonra Hananiyanın arvadı Peterin yanına gəldi. Peter pulla bağlı təxribat xarakterli sual verdi və Sapphira da əri kimi yalan danışdı. Bundan sonra o, dərhal öldü. Bu insanları yəqin ki, İsanın özü, yəni yeganə Tanrı öldürüb. Bu, kilsəyə pul verməkdən imtina edənlərin hekayəsidir.

Bu hekayədən də anlaşıldığı kimi, söhbət radikal prozelitlərdən gedirdi. Əhdi-Cədiddə onlar bir daha səhvən Sinedrionun (yəhudilərin ən yüksək dini qurumu) müəyyən bir qüdrətinə işarə edirlər ki, bu da əslində mövcud deyildi, çünki romalılar yəhudilərə nəzarət etməyə icazə verməzdilər. daxili siyasət bölgədə yad baxışları olan insanlara.

Amma miflərdən danışdığımız üçün yenə də nəzərə alacağıq ki, Sinedrionun gücü demək olar ki, sonsuz idi. Yəhudi kahinləri həvariləri məhv etmək istəyirdilər, çünki onlar üçün, əlbəttə ki, Məsihdən demək olar ki, heç bir fərqi yox idi, çünki onlar da sehrli qabiliyyətlərə sahib idilər və insanları yeni bir imana çevirdilər. Bir dəfə həvarilər tutuldular və öldürülmək üzrə idilər, lakin onları döyə bildilər, sonra buraxdılar.

Bu arada xristianların sayı artdı, struktur dəyişdi. Deacon Stefan göründü, kim “İnsanlar arasında böyük möcüzələr və əlamətlər göstərdi”. Yəhudi kahinləri Stefanın fəaliyyəti ilə maraqlandılar. Bu dəfə Stefanı ölümə məhkum etdilər və tezliklə onu daşqalaq edərək öldürdülər. Onların arasında əsas xristian simalarından biri olacaq Şaul adlı biri də var idi. Stefan "ilk şəhid" adlanır.

Sonra təqiblər başladı. Yenə də xristian müəllifləri yəhudi keşişlərinin təsirini və gücünü şişirdirlər, sanki əli boş görünürdülər, baxmayaraq ki, əslində romalılar şəhərdəki vəziyyətə nəzarət edirdilər və hər kəs təqib etməyə başlasa, onlar olardı. Amma təqib edən Şauldur, o: "Kilsəyə əzab verdi, evlərə girdi, kişiləri və qadınları sürüyərək həbsxanaya verdi". Samson kimi.

Xristianların imperiyanın müxtəlif bölgələrinə qaçması nəticəsində xristianlığın dünyanın bir çox ölkələrinə yayılmasının səbəbi guya bu uydurma təqiblərdir. Bu, geniş yayılmış missioner fəaliyyətinin başlanğıcıdır. Fələstindəki Peter möcüzələrlə məşhurlaşdı (təbii ki, yalnız İncildə). O, təkcə xəstələrə deyil, ölülərə də şəfa verirdi. Görünür, möcüzələr toplusu baxımından o, Məsihdən fərqlənmirdi.

Ümumiyyətlə, İncil müxtəlif insanların, xəyali hakimiyyətlərin müxtəlif xalqların (məsələn, samariyalıların, efiopiyalıların) rəğbətini qazandığı hekayələri təsvir edir. Sxem sadədir: onlar doktrinanı camaata təbliğ edir, sonra isə camaatın qarşısında möcüzələr göstərir, bununla da sözlərini gücləndirirlər. Görünür, inam az idi.

Xüsusilə bu dövrdə təbliğin təkcə yəhudilər arasında mümkün olmadığının əhəmiyyəti vurğulanır. Bu, əvvəllər deyilsə də, Müjdənin müəllifləri bu qaydanı daim təkrarlayır və hətta “müqəddəsləşdirir”. Beləliklə, bir gün bütpərəst Kornelius Peterə göründü və ondan evinə gəlməsini istədi, çünki bu yaxınlarda bir mələklə ünsiyyət qurmuşdu. Peter: “Mən evə girdim və çoxlu adamların toplaşdığını gördüm. O, onlara dedi: ...Allah mənə vəhy etdi ki, heç kəsi murdar və natəmiz saymamalıyam”..

Bu, bir çox təbliğçiləri inandırmaq üçün lazım idi ki, artıq Allahın seçilmiş xalqı yoxdur; seçilmişlik mənşəyindən asılı olmayaraq Məsihə imanla müəyyən edilir.

I Hirod Aqrippa xristianlara qarşı silaha sarıldı, həvarilərdən bəzilərinin öldürülməsini, Peterin isə həbs edilməsini əmr etdi. Peter tutuldu, lakin o, sehrli fəndlər və mələyin köməyi ilə tez həbsxanadan qaçdı.

Burada Şaul (Paul) oyuna girir. O, dini fanatik, yəhudiliyin tərəfdarı idi. Nədənsə xristianların təqibləri onun üçün vacib idi, çünki o yaşayırdı “Rəbbin şagirdlərinə hədə-qorxu gəlmək və öldürmək”. Sinedrionun göstərişlərinə əsasən hərəkət etdi. O, bir daha qaçaq xristianları axtaranda onun üzərinə bir işıq düşdü və aşağıdakılar oldu: “Şaul, Şaul! Məni niyə təqib edirsən? Dedi: Sən kimsən, ya Rəbb? Rəbb dedi: “Mən sənin təqib etdiyin İsayam”..

Bu hekayədən sonra Şaul Paul adı ilə vəftiz olundu və xristianlığın əsas tərəfdarı oldu. Tezliklə o, Məsihin təlimlərini təbliğ etməyə başladı və bunu sinaqoqlarda etdi. Yəhudilər, təbii ki, keçmişdə ən fəal təqibçilərdən biri olan xaini məhv etmək istəyirdilər. Pavel həyatı üçün təhlükə olduğuna görə vətənini tərk etdi və bütpərəstlərə xristianlığı təbliğ etməyə getdi. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Pavelin missioner fəaliyyəti uğurlu olub, məsələn, Kiprdə o, nəinki adi bütpərəstləri, hətta Roma valisini vəftiz edib. Paul müxtəlif yerlərdə bütpərəstlərlə asanlıqla ünsiyyət qurur, çünki Allaha şükür müxtəlif dillərdə danışa bilirdi.

Həmişə hər kəsi Paula qarşı inandıran yəhudilər olmasaydı, hər şey yaxşı olardı. Təəccüblüdür ki, yəhudilərin hətta sayının az olduğu şəhərlərdə də nə qədər böyük səlahiyyətlərə malik olması. Buna görə də Pavel müxtəlif yerlərdən qovuldu və bir neçə dəfə az qala öldürüldü.

Vaxt keçdikcə Məsihin tərəfdarları arasında münaqişə yarandı, çünki bir çox keçmiş yəhudilər bir xristianın yəhudi ayininə görə sünnət edilməli olduğunu söylədilər, çünki bu, heç kimin ləğv etmədiyi Allahın iradəsi idi. Bu məsələni nəhayət həll etmək üçün təbliğçilər Yerusəlimə qayıtmalı oldular. Yenə də bu, artıq bir kompromis idi, çünki keçmiş yəhudilər Məsihi qəbul edən hər kəsin xristian ola biləcəyini mümkün hesab edirdilər.

Yerusəlimdə də bu suala dəqiq cavab yox idi. Nə Allah, nə də mələklər bu işə qarışmadı. Lakin həvari Peter buna son qoydu. Xristianların o zamankı rəhbəri sünnətin hamı üçün vacib olmadığını bildirmiş və bu “kəşf”i yaymağa məcbur etmişdir.

Pavel Yunanıstanda təbliğ etdi, lakin o qədər də uğurlu olmadı. Orada da yəhudilər onun fəaliyyətinə mane olurdular. Ümumiyyətlə, həvarilərin əməlləri açıq-aydın yəhudilərə qarşı nifrət yaratmaq məqsədi daşıyır. IN həqiqi həyat O zaman yəhudilər heç kəsi təqib edə bilməzdilər. Və Həvarilərin işləri 1-ci əsrin ortalarında yazılmadığı üçün, müjdəçilərin təsəvvür etməyə çalışdıqları kimi, lakin çox sonralar, müqəddəs yazının özü yəhudilər və xristianlar arasındakı qarşıdurmanı dəqiq əks etdirir.

Paul Məsihin şagirdi olmasa da, o, sadəcə bir həvari deyil, yəqin ki, xristian cəmiyyətində (Peterdən sonra) ikinci şəxs oldu. Möcüzələr baxımından başqalarından geri qalmırdı. Bəziləri onu hətta tanrı kimi qəbul edirdilər. Lakin həvarinin fəaliyyəti tarixin bitdiyi Romada başa çatdı. Paul haqqında müxtəlif əfsanələr icad edilmişdir ki, bunlardan nəinki İncildə, hətta İncildə heç bir işarə belə yoxdur. tarixi mənbələr. Əslində, Paulun fəaliyyəti uydurmadır, çünki o, bir çox icmalar yaradıb, amma əslində icmalar onun iddia edilən fəaliyyətindən xeyli gec meydana çıxıb.

Paulun məktubları

Məktublar xristian dini üçün bu və ya digər həvarilərin səlahiyyəti ilə tarixən formalaşmış müəyyən müddəaları birləşdirmək üçün lazımdır. IN romalılara məktub Paul xristianlığın və onun tarixinin əsaslarını qoyur.

Bütpərəstlərin xristianlığı qəbul etməsi məsələsi xüsusi yer tutur. Paul xristianlığın keçmiş bütpərəst tərəfdarlarını Məsihi qəbul edərək keçmiş inancları ilə tamamilə vidalaşmadıqlarına görə məzəmmət edir. Həm də təbii ki, onlar özlərini tamamilə Məsihə həsr etmədilər.

Paul həmçinin vurğuladı ki, Allah insanları salehlik prinsipinə görə seçmir, o, Pavelin özü kimi günahkarı seçə bilər: “Beləliklə, bağışlamaq istəyənə və cihad edənə deyil, rəhm edən Allaha bağlıdır.”, “Və əvvəlcədən təyin etdiyi insanları çağırdı, çağırdığı adamları da saleh saydı, kimi saleh saydısa, onları da izzətləndirdi”..

Həvari determinizmdə israr edir, yəni Allah insanın istəklərindən asılı olmayaraq hərəkət edir və həm salehləri, həm də günahkarları cəzalandıra bilər. Bu, əsasən Allahla Əyyub arasındakı dialoqu təkrarlayır.

Lakin həvarinin əsas mesajı budur ki, xristianlar hakimiyyətə, istənilən hakimiyyətə tabe olmalıdırlar. Bu, əlbəttə ki, Əhdi-Ətiqin hakimiyyət haqqındakı fikirləri ilə ziddiyyət təşkil edir. Paul deyir: “Qoy hər bir can ali hakimiyyətə tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir səlahiyyət yoxdur; mövcud hakimiyyətlər Allah tərəfindən yaradılmışdır. Deməli, hakimiyyətə müqavimət göstərən, Allahın təsisatına müqavimət göstərmiş olur. Müqavimət göstərənlər isə özlərinə əzab verəcəklər”.

Bu, keçmişdə hakimiyyətə düşmən olmasa da, biganə yanaşan xristianların hakimiyyətlə barışması üçün mühüm addımdır. Paulun təlimi Məsihin təlimindən köklü şəkildə fərqlənir ki, Məsih daim təsdiqlədiyi bütün dövlət və hakimiyyət normalarına riayət etməyi vacib hesab etmirdi. Paul deyir: "İnsan təkcə cəza qorxusundan deyil, həm də vicdanla itaət etməlidir.". Bu, ümumiyyətlə, istənilən hökumətə aiddir. Qul ağaya tabe olmalıdır ki, bu da Pavelin tələbidir.

Bu ağanın öz qullarına zülm edib öldürməsinin fərqi yoxdur. Bu imtahan sadədir, amma qul cənnətə gedəcək. Bir sözlə, Paul yuxarı təbəqəyə xristianlığın düzgün alət olduğunu nümayiş etdirdi. Gələcəkdə xristianlığın zorla, xüsusən də qullara tətbiq edilməsinə təəccüblənənlər azdır. Həmçinin, Məsihin xəyali şagirdi insanların vergiləri necə ödəməli olduğuna dair ayrıca sətirlər ayırdı. Bu, İsanın təlimi üçün çox vacibdir!

Bu mesaj həqiqətən əhəmiyyətli bir töhfədir, çünki xristian kilsəsi Məsihin təlimlərindən daha çox Pavelin təlimlərinə uyğun bir kilsəyə çevrilmişdir. Siz Dağdakı Xütbəni və Pavelin məktublarını müqayisə edə, sonra kilsəyə baxa bilərsiniz.

IN Korinflilərə məktub Pavel nəinki xristianlığı qəbul etmiş, həm də təriqətlərə parçalanmış neofitlərə müraciət edir. Təbii ki, Paul vurğuladı ki, onun təlimi yeganə doğrudur və o, Məsihi ört-basdır edirdi (hər hansı bir sektanın da etdiyi belədir): “Məsih bölünürmü? Paul sizin üçün çarmıxa çəkildi? Yoxsa Paulun adı ilə vəftiz olundunuz?.

Amma onların hamısının guya ciddi səbəbləri var idi. Axı, bəziləri oruc tutmağı vacib sayırdı, bəziləri dünyanın yaxınlaşan sonu üçün hazırlaşırdı, bəziləri isə hakimiyyətə xidmət edirdi. Təbii ki, burada münaqişə qaçılmazdır. Axı, bəziləri zalımlara qarşı mübarizə aparmaq, digərləri isə zalımlara xidmət etmək lazım olduğuna inanırsa, bir cəmiyyətdə insanlar necə anlaşacaqlar? Yaxud, məsələn, bəziləri malını satıb kasıblara kömək edir, bəziləri isə varlanır və yoxsulların son şeylərini alır. Lakin Paul birlikdə israr edir.

Həvari Pavel hər kəsin asketizmə riayət etməli, ailə qurmamalı və yalnız təbliğ etməli olduğuna razı deyildi. Paul, Məsihdən fərqli olaraq, antisosial davranışın tərəfdarı deyildi. Bununla da çoxlu bütpərəstləri öz tərəfinə çəkdi. Sayı artdı, amma ardıcıllıq az idi.

Məsihin xəyali şagirdi asketizm məsələsinin hər kəsin şəxsi seçimi olduğunu vurğuladı. Məsih, əlbəttə ki, heç bir seçim haqqında danışmadı. Pavel də oruc haqqında qəribə şəkildə dedi: “Yemək bizi Allaha yaxınlaşdırmır, çünki yesək də, heç nə qazanmayacağıq; Yeməsək, heç nə itirmirik”..

Pavel xristianlığı təbliğ etmək üçün “əbədi həqiqətləri”, dogmaları və qaydaları daha az məcburi edir, baxmayaraq ki, keçmişdə, xüsusən də Əhdi-Ətiq ənənəsində bu qaydalar sarsılmaz sayılırdı. Amma ən əsası, Pavel sonrakı yəhudi peyğəmbərlərinin və İsanın standart təbliğindən əl çəkdi. Varlıları qınamağı dayandırdı, bu, zənginlərin daha tez-tez cəmiyyətə qoşulması ilə bağlıdır, lakin istehlaklarını məhdudlaşdırmaq niyyətində deyildilər. Ən yaxşı halda, onlar Paul kimi xristian liderlərə paylama materialları ata bilərdilər. Həvari bunun pis olmadığını düşünürdü.

Həvari qul sahiblərinə də kömək edir. Qula dedi: “Əgər səni qul olmağa çağırsalar, utanma; ancaq azad ola bilirsənsə, ən yaxşısını istifadə et. Çünki Rəbdə çağırılan qul Rəbbin azad adamıdır; eynilə azad adlandırılan da Məsihin quludur»..

Korinflilər də ibadətdən bəhs edir. O vaxt kahinlər yox idi və xristianlara ibadət qəribə bir şey idi. İnsanlar yığışıb heç kimin anlamadığı “müxtəlif dillərdə danışırdılar”. Bunlar, təbii ki, yox idi müxtəlif dillər, amma boşboğazlıq. Pavel bunun axmaqlıq olduğunu düşünürdü, amma kimsə hələ də belə söhbətlərə başlayırsa, deməli "Əgər kimsə naməlum dildə danışırsa, iki və ya çox üç, sonra ayrı-ayrılıqda danışın və tək izah edin.".

O zaman xüsusi qaydalar yox idi və insanlar təbliğ etmək əvəzinə sadəcə olaraq çıxıb danışırdılar. Sanki hansısa mələk və ya tanrı onlarla öz deliryumlarında ünsiyyət qurmuşdu - onlar bunu deyirdilər. Elə oldu ki, bəzi icmalarda qadınlara tolerantlıq göstərildi. Pavel bunu tez bir zamanda düzəltdi: "Arvadlarınız kilsələrdə səssiz qalsınlar, çünki onlara danışmağa icazə verilmir, lakin Qanunun dediyi kimi tabe olmaq lazımdır.". Görünür ki, Paul dəfələrlə qanuna məhəl qoymur, lakin bu halda yox.

Paul dogmanı mütləq bir səviyyəyə qaldırdı: “Allah məhəbbətdir”. O, vurğulayır: “Sevgi səbirlidir, mehribandır, sevgi paxıllıq etmir, məhəbbət təkəbbürlü deyil, qürurlu deyil, kobudluq etməz, özünü axtarmaz, qıcıqlanmaz, pis düşünməz, haqsızlığa sevinməz. , lakin həqiqətlə sevinir; hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür”.. Yəni sevgisiz insan öz malını bağışlaya bilər, kasıblara kömək edə bilər, amma nicat tapmaz.

Qalatiyalılara məktub başqa bir parçalanma ilə əlaqələndirilir. Əvvəlcə Pavel Qalatiyalılar arasında təbliğ edirdi, lakin o gedəndən sonra insanlar Paulun Musanın qanunlarını yerinə yetirmək üçün gəldiyinə şübhə edirdilər. Bunda, şübhəsiz ki, haqlı idilər. Pavel öz qanunlarını daim Məsihin adı altında yaradırdı. Qalatiyalılar xristianların Musanın qanunlarına tabe olmağa borclu olduqlarını bəyan etdilər.

Üstəlik, neofitlər Paulun özünün təlimini dəyişdirməyə haqqı olmadığını gördülər. Bu ziddiyyətlər hətta onlara aydın idi. Onlar həmçinin qeyd etdilər ki, Pavel həqiqi həvari deyildi, çünki o, Məsihin ölümündən sonra şagirdlərə qoşulmuşdu və ondan əvvəl də ümumiyyətlə təqibçi idi.

Paul onlara cavab verdi: “Təbliğ etdiyim Müjdə insanlar deyil, çünki mən onu... insandan deyil, İsa Məsihin vəhyi ilə qəbul etdim... O zaman ki, Allah... Oğlunu mənim içimdə aşkar etməkdən məmnun idi ki, mən Onu başqa millətlərə təbliğ edə bilərdim, - mən ət və qanla məsləhətləşmədim»..

Beləliklə, Pavel onun həqiqi həvari olduğunu və xristianların heç bir “yalançı həvarilərə” deyil, ona qulaq asmalı olduğunu vurğuladı. Lakin sübutlar hətta mövhumatçı insanlar üçün də inandırıcı deyil. Paul Musanın qanunlarından danışır : "İnsan Qanunun əməlləri ilə deyil, yalnız İsa Məsihə imanla saleh sayılır". Beləliklə, Musanın qanunları İsa Məsihin gəlişindən sonra heç bir əhəmiyyət kəsb etmir: “Artıq nə Yəhudi var, nə də millət; nə qul, nə də azad; nə kişi var, nə də qadın, çünki hamınız Məsih İsada birsiniz”..

IN Saloniklilərə məktub Pavel neofitlərə Məsihin dirilməsi və ikinci gəlişi haqqında danışdı. Elə oldu ki, əvvəlcə inanan bu insanlar birdən bəzi məsələlərdə şübhələnməyə başladılar.

Məsələn, Məsihin bəzi tərəfdarları ikinci gəlişin tezliklə baş verməyəcəyinə inanırdılar (başqaları əmin idilər ki, bu gün olmasa, sabah), bu da hadisələrin 50-ci illərdə baş vermədiyini göstərir. n. e. və 100-150 ildən sonra, bu cür mübahisələr sadəcə aktual olanda. Pavel dirilmə və gələcəklə bağlı xristianlara belə cavab verir: “Bunun üçün sizə Rəbbin sözü ilə deyirik ki, biz diri olan və Rəbbin zühuruna qədər qalanlar ölüləri xəbərdar etməyəcəyik, çünki Rəbb Özü nida ilə göydən enəcək. baş mələyin səsi və Allahın şeypuru ilə və Məsihdəki ölülər əvvəlcə diriləcəklər..

Beləliklə, Pavel yenə İsadan qalan ehkamları düzəldir. Saloniklilərə ikinci məktub yaxınlaşan gəliş ideyasının yayılması səbəbindən yazılmalı oldu. Fanatiklər mallarını satıb gələcəklərini gözləyirdilər. Paul başa düşdü ki, bu, dinin yayılmasına mane olur, ona görə də dağıdıcı fenomendən qurtulmağa çalışırdı.

O bildirdi ki, gəliş nə vaxt baş verəcəkdir, baxmayaraq ki, Məsih tezliklə olacağını vəd etmişdi. Paul ailəsini və işini tərk edənləri qınayıb, əlavə edir: “Kimsə işləmək istəmirsə, yeməsin”. Məsih isə Allahın kömək etdiyi quşlar haqqında danışdı və hətta onlarla bərabər olmağa çağırdı. Ümumiyyətlə, Pavel hər dəfə getdikcə daha təkidlə bəyan edirdi ki, məsihçi vətəndaş olmalı və hamı kimi yaşamalı, dünyəvi şeylərə məhəl qoymamalıdır; fanatiklərin ictimailəşməsi ilə məşğul olurdu.

Paulun gələcəklə bağlı kiçik xətti zamanla müxtəlif ilahiyyatçılar tərəfindən bəzədilmişdir: “Əvvəlcə [ikinci gəlişdən əvvəl] bir yıxılma gələcək... və günah adamı, məhvin oğlu üzə çıxacaq.”. Əslində bu, Dəccal haqqında bu günə qədər davam edən nağılların yaranmasına səbəb oldu.

IN Timoteyə məktublar xristian kilsəsinin formalaşmasından bəhs edir. Camaat böyüdükdən sonra kultu birləşdirmək lazımdır. Əvvəlcə insanlar sadəcə olaraq danışırdılar, sonra digərlərindən daha yüksəkdə olan və ağa və hökmdar kimi itaət edilməli olan ruhanilər meydana çıxdı. Kilsənin iyerarxiyası belədir: baş yepiskop, sonra presviter, sonra isə diakondur. Qalanları onlara qulaq asmalıdır. Kilsə rəhbəri yepiskopun vəzifəsi icmanın işlərini idarə etmək, o cümlədən kilsənin maddi təminatına cavabdeh olmaq idi.

Presviter kult qaydalarını və dogmalarını işləyib hazırladı, hər şeyi sistemləşdirdi və deakon sadəcə olaraq presviterin dediyi kimi kultu yerinə yetirdi. Qeyd etmək lazımdır ki, bu ilkin ruhanilərin indiki ruhanilərlə heç bir əlaqəsi yox idi. Oradakı fərq, ilk növbədə, bütün icmaların mərkəzləşdirilməmiş olması və hər birinin öz dini qaydalarına malik olması səbəbindən əhəmiyyətlidir. O zaman bu, bidət hesab olunmurdu.

Şura mesajları

Katedral mesajları əsasən Əhdi-Ətiqin miflərini təkrarlayır və Allahın nə qədər böyük olduğunu bildirir. Bu mesajlar maraq doğurmur. Dəfələrlə təkrarlanan mantralar var:

“Buna görə də, ey sevimli qardaşlarım, hər kəs eşitməkdə tez, danışmaqda və qəzəblənməkdə ləng olsun, çünki insanın qəzəbi Allahın salehliyinə səbəb olmaz. Buna görə də, bütün natəmizliyi və pisliyin qalıqlarını bir kənara qoyaraq, canlarınızı xilas etməyə qadir olan kəlamı həlimliklə qəbul edin»..

Yəhudanın məktubunda deyilir ki, xristianlar yalançı peyğəmbərlərlə doludur. Üstəlik, Yəhuda inanır ki, yalançı peyğəmbərlər də erkən xristianlığın tərəfdarlarıdır, yəni Məsihin yaxınlaşması haqqında danışan insanlardır. Bu, Paulun məktublarından sonra aktuallığını itirdi.

Yəhyanın apokalipsisi

Yəhyanın vəzifəsi Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl baş verəcəkləri təsvir etməkdir. Apokalipsis digər İncil mətnlərindən fərqlənir və Əhdi-Ətiqin sonrakı peyğəmbərliklərinə bənzəyir. Bu, Əhdi-Cədidin mübahisəli kitabıdır, çünki bir müddət kanonik olaraq tanınmırdı.

Yəhyanın kitabı cəmiyyətin vəziyyətindən bəhs edir. Hekayəyə əsasən, mətn Həvarilərin İşləri və Məktublardan əvvəl yazılmışdır, çünki cəmiyyətdə hələ heç bir iyerarxiya yox idi. Con icmaların başçıları haqqında danışır və onların pisliklərini ifşa edir. Məsələn, o qeyd edir ki, bir icmada İzebel adlı bir qadın öz davamçılarını çağırırdı “Zina etmək bütlərə kəsilən qurbanı yeməkdir”. Məhz buna görə Con onu qınayır, qadın olduğuna görə yox, cəmiyyətin başçısı.

Yəhya tez-tez yalançı həvarilər haqqında deyir ki, onların sayı həddən artıq çoxdur. Hekayələrə əsasən, o, Paveli yalançı həvari adlandırardı, çünki o, dini əsasları düzəltdi. Yeganə problem, hər kəsin Allah və ya mələklər adından möminlərə müraciət etməsidir; bu rəqəmlər heç bir şəkildə xüsusilə fərqlənmirdi.

Üstəlik, Yəhya özünü və ona bənzər insanları xristian deyil, yəhudi kimi təsnif etdi. Söhbət özlərini “əsl yəhudi” hesab etdikləri məsihçi yəhudi sektasından gedir, onlar tezliklə özlərini xristian adlandırmağa başladılar. Lakin Yəhya adi yəhudilərə və “bidətçilərə” xor baxırdı, çünki “Özləri haqqında deyirlər ki, yəhudidirlər, lakin onlar deyil, şeytanın sinaqoqudurlar”.

Amma icmalarda dəhşətli hadisələr baş verirdi. Yəhya bütpərəstlikdən, pozğunluqdan və bu gün də möminlərə, xüsusən də dini təşkilatların rəhbərlərinə xas olan bütün digər mömin pisliklərdən danışdı.

Yəhya hələ də gəlişin tezliklə olacağı fikrində idi, çünki İsa: "Qapıda dayanıb döyür". Bu kitabın dərhal tanınmaması təəccüblü deyil, çünki digər kitablarda həvarilər belə bir fikirdən imtina etməyə çağırdılar.

Sonra Yəhya Allahla qarşılaşmasını təsvir edir. Bu görmə haqqındadır. Tanrı padşaha bənzəyir, o, ağsaqqalların və mutant heyvanların əhatəsində olan taxtda oturduğu üçün biz sözdə tetramorflardan danışırıq. Kitabda deyilir:

“Taxtın ətrafında dörd heyvan var, önü və arxası gözlərlə doludur. Birinci canlı məxluq şirə, ikinci canlı danaya, üçüncü canlının üzü insana, dördüncü canlı isə uçan qartala bənzəyirdi. Dörd heyvanın hər birinin ətrafında altı qanadı var idi və içi gözlərlə dolu idi; Onlar gecə-gündüz dincəlmir və fəryad edirlər: “Var olan, var olan və gələcək olan Külli-İxtiyar Rəbb Allah müqəddəsdir, müqəddəsdir, müqəddəsdir”.

Bu, oxşar canlıları görən Yezekel peyğəmbərin Əhdi-Ətiq hekayəsini təkrarlayır. Allahın yalnız quzunun aça biləcəyi yeddi möhürü olan bir kitabı var idi və onu açdıqdan sonra Yəhya gələcəyi gördü.

Con təsvir etməyə davam edir: apokalipsis atlıları dünyanı məhv edirlər. Amma onların metodları standartdır - aclıq, müharibələr, zəlzələlər və s. bunlar adi haldır, ona görə də xristianlar dünyanın sonunun tezliklə gələcəyinə inanırdılar. Həvari həmçinin şəhadət edir ki, dünyanın sonuna qədər Məsihin davamçılarına qarşı təqiblər başlayacaq. Onları “müvəqqəti olaraq yoxa çıxan” tanınmış təqibçi təşkil edir.

Bu, 666 rəqəmi ilə əlaqədardır. Con yazır: “Ağılı olan, heyvanın sayını saysın, çünki bu, insanın sayıdır; onun sayı altı yüz altmış altıdır”.. Bu koddur. Ən çox yayılmış versiya şifrələnmiş Nero adıdır. Səbəblər - adın yunan versiyası ibrani hərfləri ilə yazılır və sonra hərflərin ədədi dəyərlərinin cəmi hesablanır (bir hərf 50 və s. mənasını verə bilər), nəticədə 666. Bu nəticəyə yalnız çatmadı. bibliya tənqidçiləri, həm də bəzi Qərb teoloqları tərəfindən. Digər versiyalar da var idi, xüsusən də krallar, imperatorlar və hətta papalar Dəccal adlanırdı.

Neron qayıdan adamın "yaralı, lakin sağaldığını" yazanda Conun fikrində idi. O da yazırdı: “Yeddi padşah, onlardan beşi yıxıldı, biri var, digəri isə hələ gəlməyib və o gələndə uzun sürməyəcək. Var olan və olmayan heyvan isə yeddi nəfərin arasından səkkizincidir və məhvə gedəcək”.. Sonra Neronun əslində ölmədiyinə, tezliklə qayıdacağına inandılar. Bu məntiqlidir, çünki Neronun ölümündən sonra bir neçə yalançı Neron var idi. Ümumiyyətlə, mətnin müəllifinin özünü hesab etdiyi yəhudi sektasının əsas cani Nerondur.

Ən sonunda Məsih tərəfdarları, əlbəttə ki, xilas olacaqlar: “Onlar daha acmayacaqlar, susuz qalmayacaqlar, nə günəş onlara vuracaq, nə də hər hansı isti; Allah onların gözlərindən hər yaşını siləcək”..

Lakin bundan sonra şeypurlu mələklər peyda olacaqlar. Onlar şeypur çalırlar - bəşəriyyət Əhdi-Ətiq üslubunda mürəkkəb üsullarla məhv edilir. Dərhal yerin üçdə biri kəsilir və dənizlər qana çevrilir. Sonra mələklər qalanları, sevgi olan Allah tərəfindən seçilməyənlərin hamısını bitirdikdə başqa hadisələr təsvir olunur. Şeypurun yeddinci səsindən sonra Allahın Padşahlığı “əbədi və əbədi” gəlir.

Qəribədir, amma bu tamamilə doğru deyil, çünki Allahın Padşahlığı elan edildikdən sonra seçilmişlərə yeddi başlı əjdaha və digər canavarlar hücum edir, lakin Allah öz izzətini göstərmək üçün onları məhv edəcək. Sonra Allahın çoxdan gözlənilən hökmü başlayır. Möminlər xilas oldu, kafirlər və şeytanın tərəfdarları "Od gölünə atıldı, kükürdlə yanan" həmişəlik.

Bundan sonra Allah yeni bir yer və yeni bir səma yaradacaq, hətta insanlarla birlikdə yaşayacaq və onlara bir şəkildə xidmət edəcəkdir: “O, onların gözlərindən hər yaşını siləcək və daha ölüm olmayacaq; daha ağlamaq, ağlamaq, xəstəlik olmayacaq”.. Allahdan bənzər şirin vədlər əvvəllər də eşidilib. Bu səmavi səltənət haqqında başqa nə diqqətəlayiqdir? Ağaclar ildə 12 dəfə meyvə verir. Gecə də olmayacaq və çırağa ehtiyac qalmayacaq, Tanrı özü çıraq olacaq: “Və orada gecə olmayacaq və onların çırağa və günəş işığına ehtiyacı olmayacaq, çünki Rəbb Allah onları işıqlandırır; və onlar əbədi olaraq padşahlıq edəcəklər".

Əslində insanların belə arzuları o vaxtlar olub. Və o dövrdə əzab çəkmək çoxluq üçün adi bir şey idi, ona görə də Məsihə iman bir çıxış yolu idi, həqiqətən də insanların tiryəki idi. İnsanlar dünyanın axırından qorxmurdular, əksinə onu xəyal edirdilər, çünki dünyaya nifrət edirdilər.

Son söz

Əhdi-Cədid yəhudiliyə əsaslı şəkildə zidd olduğu üçün Köhnənin bir hissəsi olmadı. İsa peyğəmbər olduğunu iddia edə bilərdi, lakin yəhudilərə göründüyü kimi Allah çox idi. Onu da əlavə etmək lazımdır ki, zaman özü şərtləri diktə edib. Axı, müəyyən bir müddətdə yazı dayandı: nə bu gün, nə 500, nə də 1000 il əvvəl heç bir peyğəmbər zühur etmədi; bütün personajlar müəyyən bir "qızıl dövrdə" yaşadılar, bu zaman Tanrı hələ də özünü ən azı bir insana göstərdi. məhdud insan dairəsi. Müasir peyğəmbərlərin hamısı müştəridir psixiatriya xəstəxanaları, əvvəllər dəlixanalar.

Xristianlıq bütpərəstlərdən və filosoflardan çox şey götürdü, bu da çoxlarını cəlb etdi, lakin yəhudiləri deyil. Üstəlik, tarixin göstərdiyi kimi, insanları cəlb edən Məsihin özünün təlimi deyil, İsaya zidd olan, bir çox dogmaları rədd edən və ümumiyyətlə birləşmənin tərəfdarı olan həvari Pavelin məktublarında əks olunan bu təlimin şərhi idi. Hərəkəti xristianlıq yox, paulizm adlandırsalar, daha məntiqli olardı.

Lev Tolstoy bu barədə yazırdı:

“O yerdə ki, Müjdə bütün insanların bərabərliyini tanıyır və insanların gözündə böyük olanın Allah qarşısında iyrənc olduğunu söyləyir, Paul hakimiyyətə itaət etməyi öyrədir, onların təsisatını Allahdan tanıyır, belə ki, kim hakimiyyətə müqavimət göstərirsə, Allahın təşkilatına müqavimət göstərsin.

Məsihin insanın həmişə bağışlamalı olduğunu öyrətdiyi yerdə Pavel onun əmrini yerinə yetirməyənləri lənətləməyə çağırır və ac düşmənə su və yemək verməyi məsləhət görür ki, bu hərəkəti ilə düşmənin başına isti kömür yığsın. , və Allahdan xahiş edir ki, Alexander Mednik onunla bəzi şəxsi hesablaşmalara görə cəzalandırsın.

İncil insanların hamısının bərabər olduğunu deyir; Paul qulları tanıyır və onlara ağalarına itaət etməyi əmr edir. Məsih deyir: qətiyyən and içmə və Sezara yalnız Sezarın olanı ver və Allahın olanı - canını heç kimə vermə. Pavel deyir: «Qoy hər kəs ali hakimiyyətlərə tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir səlahiyyət yoxdur, lakin mövcud olan hakimiyyətlər Allah tərəfindən qurulur». (Rom. XIII, 1,2)

Məsih deyir: “Qılınc götürənlər qılıncdan həlak olacaqlar”. Pavel deyir: "Hökmdar Allahın quludur, sənin yaxşılığın üçün. Amma pislik etsən, qorx, çünki o, qılıncını boş yerə daşımır, o, Allahın quludur... pislik edənləri cəzalandıran qisasçıdır. " (Rom. XIII, 4.)".

Bu təlim hakimiyyətdə olanlar tərəfindən ona görə qəbul edilmişdi ki, birincisi, sədaqəti aşılayır, ikincisi, xristianlığın meydana çıxdığı dövrdə mühüm əhəmiyyət kəsb edən mərkəzləşmə və birləşməyə təkan verir. Əslində, Pavelin məktublarında səslənən fikirlər olmasaydı, Məsihin təlimləri, yəqin ki, hər birinin öz məsihi olan digər radikal yəhudi təriqətləri kimi unudulmuş olardı. Beləliklə, xristianlıq ideoloji dayağa çevrildi hakim sinif(mənəvi bağ) uzun illər bu vəziyyəti qismən qoruyub saxlamaqla, baxmayaraq ki, hakimiyyət artıq əvvəlki kimi deyil, çünki dövlətin ideoloji aparatları meydana çıxdı ki, bu da demək olar ki, hər şeyi aldı. sosial funksiyalar din.

Mənbələr

Mənbələr

1. Müqəddəs Kitabı necə düzgün oxumaq olar. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Məsihçi hərəkətlər. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Yəhudeyanın beşinci prokuroru. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Kitab haqqında İncil, 1959, səh. 120.
5. Elə orada. S. 122.
6. Tolstoy L. Nə üçün ümumiyyətlə xristian xalqları və xüsusən də rus xalqı indi sıxıntı içərisindədir. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml