Gecə və gündüzün qısa təhlili. F. I. Tyutçevin "Gecə və Gündüz" şeirinin təhlili. Sizi maraqlandıra bilər

Onun hər bir şeirində insan hiss olunur
yalnız sənətkarın gözü, həm də mütəfəkkirin ağlı.
V. Bryusov

19-cu əsrin şairləri arasında F. İ. Tyutçev kainatın sirlərini dərk etmək, təbiətin dilini açmaq, təbiət aləmində insanın mənasını və imkanlarını dərk etmək istəyi ilə seçilir. Bir filosof kimi Tyutçev panteist baxışları bölüşür. İnsan əsl varlığa malik olan böyük təbiət dünyasının bir hissəsidir. İnsan isə onun ancaq “arzusudur”, “düşünən qamış”dır. Və bu “fikir qamışı” təbiətin anlaşılmaz, lakin ona yaxın olan aləmində sirli, müəmmalı olan hər şeyi anlamağa çalışır.

Tyutçevin poeziyasının xüsusi qoşa mövzusu var: gecə və gündüz. Təkcə eyniadlı poemada deyil, həm də şairin “gündüz” və “gecə”yə bölünə bilən bir çox başqa əsərlərində də özünü büruzə verir.

Tyutçev “Gecə və gündüz” şeirində günü “qızıl toxunmuş örtük”, “insandan sirli və dibsiz ruhlar aləmini, kosmos aləmini gizlədən” kimi təqdim edir:

Gün - bu parlaq örtük - Gün, yer üzündə doğulanların dirçəlişi, ağrıyan ruhlara şəfa, İnsanların və tanrıların dostu!

Lakin gecə ölümcül dünyadan “mübarək örtüyü” qoparır. İnsanın qarşısında “qorxuları və qaranlığı ilə” kosmosun uçurumu üzə çıxır. İnsan isə nəhəng və sirli bir məkan qarşısında öz əhəmiyyətsizliyini və müdafiəsizliyini hiss edir:

Onunla bizim aramızda heç bir maneə yoxdur - buna görə də gecə bizim üçün qorxuludur!

İnsan ruhu iki aləmin yuvasıdır: “gündüz dünyası” və “gecənin xaosu”. Gecələr insan xüsusilə kosmosda iştirakını hiss edir. "Yuxusuzluq" şeirində Tyutçevin qəhrəmanı "gecənin yorucu hekayəsini" oxuyur. Yuxuda olan vicdanı oyadır, zamanın qaçılmaz keçidini xatırladır, həyata kənardan baxmağa məcbur edir:

Həyatımız isə önümüzdə, Kabus kimi, yerin kənarında dayanır.

Tyutçevin ulduzları əbədi olaraq yerə, insana baxan tanrının "canlı gözləri" dir. Amma onlar bizə yalnız gecələr görünür. Onlar tamaşaçılar, hakimlərdir və insana onun kainatla, dünya ruhu ilə qırılmaz əlaqəsini əbədi xatırladırlar.

Tyutçevin gecəsi həm də güclü, hər şeyə qadir olan elementlərin simvoludur. Gün sivilizasiyanın “qızıl xalçası”, elementlər tərəfindən məhv edilə bilən ilğımdır. Nə elementləri sakitləşdirə, sivilizasiyanı və insanları qoruya bilər? Bu maneələrdən biri də gözəllik və şeirdir. Şeir ağrılı tamaşalardan qorxmur, həqiqətdən ilham alır, nə olursa olsun: Saytdan material

Tyutchev "gecə" şeirlərindən birində - "Vizyon" da yazır. Tyutçevin poeziyası cənnət elçisidir, Allahla insanlar arasında, göylə yer, gecə ilə gündüz arasında bir növ vasitəçidir. Onun rolu barışdırıcıdır:

Göy gurultusu arasında, odlar arasında, Qaynayan ehtiraslar arasında, Elementar, odlu nifaqda, O, göydən bizə uçur - Səmavi yer oğullarına, Baxışlarında mavi aydınlıqla - Və üsyankar dənizə barışdırıcı yağ tökür.

Bəlkə də həyatımıza bir az şeir, onun gözəlliyi və zəkasını gətirməyə dəyər - və günün yükünü, gecənin hökmünü daşımaq asanlaşacaq. Və kainatın sirləri daha da yaxınlaşıb aydınlaşacaq.

Şeirin təhlili

1. Əsərin yaranma tarixi.

2. Lirik janrlı əsərin xüsusiyyətləri (lirika növü, bədii üsul, janr).

3. Əsərin məzmununun təhlili (süjetin təhlili, lirik qəhrəmanın xüsusiyyətləri, motivlər və tonallıq).

4. Əsərin kompozisiyasının xüsusiyyətləri.

5. Vəsaitlərin təhlili bədii ifadə və versifikasiya (tropların olması və stilistik fiqurlar, ritm, metr, qafiyə, misra).

6. Şairin bütün yaradıcılığı üçün şeirin mənası.

“Gecə və gündüz” poeması F.İ. Tyutçev 1839-cu ildə. İlk dəfə həmin ildə “Sovremennik” jurnalında çap olunub. Sonra 1854 və 1868-ci illərdə Sovremennikdə yenidən nəşr olundu. L.N. Tolstoy şairin şeirlər toplusunda bu əsəri “T. G.K.!” (Tyutçev. Dərinlik. Gözəllik).

Şeiri fəlsəfi lirizm kimi təsnif edə bilərik; onun əsas mövzusu insan ruhunun iki qütb vəziyyətini simvolizə edən obrazlar kimi gecə ilə gündüzün ənənəvi romantik qarşıdurmasıdır. Stil romantikdir. Janr – lirik fraqment.

Şeir parlaq, şən bir günün təsviri ilə açılır:

Sirli ruhlar dünyasına,
Bu adsız uçurumun üstündə,
Üzərinə qızıldan toxunmuş örtük atılır
Tanrıların yüksək iradəsi ilə.
Gün - bu parlaq örtük -
Gün, yer üzündə dirçəliş,
Xəstələrin ruhuna şəfa,
İnsanın və tanrıların dostu!

Sakit, təntənəli intonasiyalar lirik qəhrəmanın hisslərini çatdırır. Günün təsviri burada müəyyən semantik gradasiyada istifadə olunan çoxsaylı tətbiqlərlə yaradılmışdır: “bu parlaq örtük”, “yerdən doğulanların dirçəlişi”, “xəstələrin ruhunun sağalması”, “insan dostu və tanrılar!” Gün aydınlıq, nizam, dinclikdir. İnsan Allahla və Kainatla harmoniyadadır. Tədqiqatçılar qeyd etmişlər ki, şeirin birinci hissəsində hərəkət və dinamika yoxdur. Burada heç bir fel yoxdur, yalnız "atılan" passiv iştirakçı istifadə olunur, beləliklə Tyutchevin günü passiv, hərəkətsiz olur.

Lakin tezliklə gündüz yerini gecəyə verir, lirik qəhrəmanın ruhunda başqa hisslər – qorxu, acizlik canlanır. Onun baxışlarına açılan “gecə uçurumu” Tyutçevin lirik dünyasında Harmoniyaya qarşı çıxan Xaosa səbəb olur. Gecə hər şeyi gizli, gizli, aşkar edir. İnsan öz ruhu ilə, bütün Kainatla tək qalır, öz təcrübələrindən qaça bilmir. Və burada qəhrəman artıq Kainata qarşıdır. Eyni baxımdan, burada işıq və qaranlığın simvolizmini nəzərdən keçirə bilərik. Gecənin qaranlığı insanla onun ruhunun dərin hərəkətləri arasındakı maneələri məhv edir, günün “parlaq örtüyü” ilə örtülmüş hər şeyi canlandırır. Bəs orada, lirik qəhrəmanın şüuraltılığının dərinliyində nə gizlənir? Şair bu suala birbaşa cavab vermir:

Ancaq gün sönür - gecə gəldi;
O gəldi - və taleyin dünyasından
Mübarək örtüyü parça,
Onu qoparıb atır...
Və uçurum bizim üçün çılpaq qoyulur
Qorxuların və qaranlığınla,
Onunla bizim aramızda heç bir maneə yoxdur -
Buna görə gecə bizim üçün qorxuludur!

Burada biz artıq çoxsaylı feillərə, qısa passiv iştirakçıya və gerundla qarşılaşırıq: “solğun”, “gəldi”, “gəldi”, “atır”, “qoparıldı”, “çılpaq”. Tyutçevin gecəsi gündüzdən güclüdür, aktivdir, qəhrəmanı sıxışdırır. Və burada biz insan haqqında, onun ruhunun qaranlıq və işıqlı tərəfləri haqqında fəlsəfi düşüncəyə yaxınlaşırıq. Əgər insan yaxşılıq və ağıl normalarına əməl edərsə, onda Xaos onu məhv edə bilməz. Əgər o, anarxik və iradəlidirsə, onda Təbiət öz qaranlıq tərəfini ona tərəf çevirəcək.

Gecə elementləri qarşısında insanın gücsüzlüyünün eyni motivi Tyutçevin "Müqəddəs gecə səmaya qalxdı" şeirində eşidilir:

Və bir görüntü kimi, xarici dünya getdi...
Kişi isə kimsəsiz bir yetim kimidir,
İndi o, zəif və çılpaq dayanır,
Qaranlıq uçurumun qarşısında üz-üzə.

Özünə buraxılacaq -
Ağıl ləğv edildi və düşüncə yetim qaldı -
Ruhumda uçuruma qərq olmuşam,
Həm də kənardan dəstək, məhdudiyyət yoxdur...

Əsərin tərkibi antiteza prinsipinə əsaslanır. İki hissəni ayırd edə bilərik. Birinci hissədə şair gündüzün, ikinci hissədə gecənin obrazını yaradır.

Şeir iambik tetrametrlə, səkkizbucaqlı, qafiyə sxemi halqalıdır. Şair aşağıdakı bədii ifadə vasitələrindən istifadə edir: epitetlər (“üstün... adsız uçurum”, “parlaq örtük”, ölümcül dünyadan”), metafora (“ölümlü dünyadan, mübarək örtünün parça, cırıq off, atır”), inversiya (“Qızıl toxunmuş örtük atılır”), assonans (“Qızıl toxunmuş örtük atılır”), alliterasiya (“Tanrıların yüksək iradəsi ilə”). Biz yüksək söz ehtiyatına (“pərdə”, “lütfkar”) və arxaizmlərə (“ruhlar”, “yerdən doğulmuş”, “bu”, “duman”) rast gəlirik.

“Gecə-gündüz” poeması şairin yaradıcılığında ən yaxşılarından biridir. O, “gecə vəhylərinin şairi, səmavi və mənəvi uçurumların şairi olan Tyutçevin dünyagörüşünü incə və dəqiq şəkildə çatdırır. O, sanki gecənin kölgələri ilə pıçıldayır, onların qeyri-müəyyən həyatını tutur və onu simvolsuz, heç bir romantikasız, sakit, titrək sözlərlə çatdırır... Bu, dünyanın gecə kortəbiiliyində, xaotik ilahiliyində düşünməsidir. həqiqət... İnsan həyatı xəyallara bürünmüşdür, işıqlı gün isə məhz bizim həyata, ölümə oyandığımız yuxudur”.

Fyodor İvanoviç Tyutçev möhtəşəm şair, romantist və heç də az olmayan böyük filosofdur. O, əsərlərində fəlsəfi mövzulara və mülahizələrə böyük rol verir. Şeirlərdə müəllifin dünyanın quruluşu və kainat məsələləri ilə bağlı fikirlərini görmək olar. Bu əsərlərdən biri də “Gecə-gündüz” poemasıdır. Onu Tyutçev 36 yaşında, 1839-cu ildə, o, artıq yetkin şair, hələ tanınmasa da, uğurlu diplomat və dövlət xadimi ikən yazıb. Məhz bu fəaliyyət növü Fyodor İvanoviçi getdikcə daha çox düşünməyə vadar edirdi fəlsəfi mövzular. Belə düşüncələrin nəticəsi tamamilə adi bir hadisənin çox qeyri-adi təsviri oldu: gecə ilə gündüzün dəyişməsi.

Gecə ilə gündüzün, işıqla zülmətin qarşıdurması əsərin əsas mövzusunu təşkil edir. Bu şeiri iki hissəyə bölmək olar: gündüzün təsviri və gecənin təsviri. Tyutçev üçün gün "tanrıların yüksək iradəsi" ilə "sirli ruhlar aləminə" atılan "qızıldan toxunmuş örtükdür". Beləliklə, Tyutçev dünyanın ilahi mənşəyi nəzəriyyəsini tanıyır, ona bəzi dəyişikliklər edir. O, inanır ki, tanrılar bu “örtük”ü tökməklə bütün dünyanı qaranlıqdan qorumağa, bütün işıq və xeyirxahlığı göstərməyə çalışırlar. Ancaq bir anda gecə gəlir, bu da

“Mən taleyin dünyasından gəlmişəm

Mübarək örtüyü parça,

Onu qoparıb atır...”

Həqiqi səma, bütün kainat, uçurum “qorxuları və qaranlığı ilə” insanların gözü qarşısında belə görünür. Bu "uçurum" insanları müqəddəs dəhşətlə ruhlandırır, çünki "onunla bizim aramızda heç bir maneə yoxdur" və Tyutçevin sözlərinə görə, "gecə bizim üçün dəhşətlidir".

Tyutçevin bir çox digər şeirləri kimi "Gecə və Gündüz" şeiri də iambik dörd sətirlə yazılmışdır. Hər səkkiz sətir dördlüklərə bölünə bilər, hər biri tamamilə tam bir cümlə kimi görünür. Müəllif bir çox əsərlərində natiqlik keyfiyyətlərini üzə çıxarır, in bu şeir bunu hər misranın nida işarələri ilə bitən son sətirlərində görmək olar.

“Gecə və gündüz” şeirində Tyutçev cingiltili qafiyədən istifadə edir, hər misranın birinci və dördüncü sətirləri kişi sonluğu, ikinci və üçüncü sətirləri isə qadın sonluğu ilə yazılır. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, birinci misrada bütün kişi sonluqları bir-biri ilə qafiyələnir: ruhlar - tanrılar, örtük - tanrılar, dördüncü və səkkizinci misralar isə eyni sözlə bitir. İkinci misrada diqqətəlayiq haldır ki, hər dördlükdə axırıncı sözlərdə eyni vurğulu sait var. İkinci misranın birinci dördlüyündə bu sait “o” (gecə - uzaq, ölümcül - örtük), ikincisində isə “a” (çılpaq - dəhşətli, qaranlıqda - bizim tərəfimizdən) səslənir.

Şeirdə çoxlu sayda leksik təkrarlardan və qohumluqlardan istifadə olunur, onların köməyi ilə müəllif şeirin əsas obrazlarına diqqət yetirir. Tyutçev epitetlərdən də istifadə edir, şeirə rəng qatır. Fyodor İvanoviç gecəni uçurumla müqayisə edir və müqayisə və metaforalardan istifadə edərək günü “parlaq pərdə” adlandırır. Bütün əsər boyu gecə ilə gündüzün daimi qarşıdurmasında açıq-aşkar antitezi müşahidə etmək olar.

Fyodor İvanoviç Tyutçev 23 noyabr 1803-cü ildə anadan olub. O, sadə kəndli ailəsindən çıxmayıb. Fyodor İvanoviç Tyutçev uzun müddət evdə təhsil alırdı.

Fyodor İvanoviç Tyutçev erkən yaşlarından şeirlər yazmağa başlayıb. Fyodor İvanoviç Tyutçev ilk şeirini yeddi yaşında yazıb.

Fyodor İvanoviç Tyutçev həyatında taleyin ona bəxş etdiyi bir çox faciəli anlar yaşadı. Həyatında ən vacib və acı zərbə orta yaşlarında oldu, sevimli həyat yoldaşı öldü. Fyodor İvanoviç Tyutçev bütün gecəni mərhumun tabutunun yanında keçirir, bundan sonra bir neçə saatdan sonra gözləri önündə faciəli məyusluq və təcrübədən ağarır.

Fyodor İvanoviç Tyutçev bütün həyatı boyu dörd yüzdən çox ölməz şeir yazdı, mövzusu əsasən psixoloji mövzularda əks olundu. Fyodor İvanoviç Tyutçevin şeirləri fəlsəfi xarakter daşıyırdı. Budur, məsələn, Fyodor İvanoviç Tyutçevin "Gecə və Gündüz" adlanan ölməz şeirlərindən biridir.

Ruhların sirli dünyasına, bu adsız uçurumun üstünə tanrıların yüksək iradəsi ilə qızıldan toxunmuş örtük atılır. Müəllif bu sətirlərdə ali güclərin bəxş etdiyi ağ gündən bəhs edir.

Gün - günün bu parlaq pərdəsi, yer üzündə doğulanların dirçəlişi, ağrıyan ruhların sağalması, insanın və tanrıların dostu! Müəllif bu sətirlərdə bütün canlılar üçün nəzərdə tutulan ağ günü də insanın oyaq qalıb həyatdan həzz ala biləcəyini gün işığında təsvir edir, ağ günün hətta xəstələrə də şəfa verə biləcəyini yazır.

Ancaq gün sönür - gecə gəldi; Gəldi - və ölümcül dünyadan mübarək örtünün toxuması qoparıldı, atıldı... və uçurum qorxuları və anları ilə bizim qarşımıza çıxdı və onunla bizim aramızda heç bir maneə yox idi - buna görə də gecə bizim üçün dəhşətlidir! Müəllif bu sətirlərdə gecəni günün döyüşkən qaranlıq vaxtı kimi təsvir edir. İnsanların qorxularını və onları narahat edən qaranlıq düşüncələrini gecənin başlaması ilə ortaya çıxarır.

Şeirin təhlili - Gecə-gündüz

F. I. Tyutçevin "Gecə və gündüz" şeiri bunlardan biridir ən yaxşı əsərlər Rus fəlsəfi lirika. Çox aldı yüksək qiymətləndirilmiş müasirləri: Tyutçevin istedadına həmişə heyran olan L.N., ona məxsus nəşrin kənarında bu şeirin yanında aşağıdakı qeydi etdi: “Dərinlik! Gözəllik!".

Bu şeir 1839-cu ilin əvvəlindən gec olmayaraq çap olundu və elə həmin il “Sovremennik” jurnalının XIV cildində çap olundu. 1836-cı ildə Sovremennik artıq Tyutçevin “Almaniyadan göndərilən şeirlər”ini “F. T.". , bu şeirləri jurnalının üçüncü və dördüncü cildlərində dərc etdirərək, onlardan məmnuniyyətlə danışdı.

Beləliklə, təhlil olunan şeir:

Sirli ruhlar dünyasına,

Bu adsız uçurumun üstündə

Üzərinə qızıldan toxunmuş örtük atılır

Tanrıların yüksək iradəsi ilə.

Gün - bu parlaq örtük -

Gün - yer üzündə dirçəliş

Xəstə ruhlara şəfa,

İnsanın və tanrıların dostu!

Taleyin dünyasından gəldi

Mübarək örtüyü parça,

Onu qoparıb atır...

Və uçurum bizim üçün çılpaq qoyulur

Qorxuların və qaranlığınla,

Onunla bizim aramızda heç bir maneə yoxdur -

Bu səbəbdən gecə bizim üçün qorxuludur.

“Gecə və Gündüz” şeiri rus poeziyasının ən neytral və ənənəvi poetik metri olan iambik tetrametrdə yazılmışdır; 19-cu əsrin əksər rus poeziyası iambik tetrametrdə yazılmışdır; Bu sayğacın üstünlük təşkil etdiyi Tyutçevin sözləri istisna deyil. Şeir iki səkkiz sətirdən ibarətdir - Tyutçevdə çox yayılmış bir quruluş, onun bir çox şeirlərində rast gəlinir, məsələn: "Fəvvarə", "Nə deyirsən, gecə küləyi ...", "Siseron", “Axar qalınlaşdı və qaraldı...”, “Kölgələr” boz olanlar dəyişdi...” və s. Belə bir strofik quruluş, şairin müvafiq olaraq birinci və ikinci misralarda danışdığı şeirin əsas obrazları olan "gündüz" və "gecə" antitezini ən dəqiq şəkildə əks etdirir. Hər səkkiz sətir ətrafdakı qafiyə ilə iki dördlükə bölünə bilər; yaranan dörd dördlükdən hər biri tam bir cümləni təmsil edir. Maraqlıdır ki, hər iki misra nida intonasiyası ilə bitir; bu Tyutçev üçün xarakterikdir (məsələn, "Siseron", "Nə deyirsən, gecə küləyi ..." şeirləri). Bu, Tyutçevin bir çox şeirlərində təntənəli nitqlə oxucuya müraciət edən natiq kimi çıxış etməsi ilə izah olunur; Təəccüblü deyil ki, şeir aforistik bir nəticə ilə bitir: "Buna görə də gecə bizim üçün qorxuludur!"

Artıq qeyd edildiyi kimi, şeirin çevrə qafiyəsi var; hər dördlüyün birinci və dördüncü sətirləri kişi sonluğu ilə, ikinci və üçüncü sətirləri qadın sonluğu ilə bitir. Oxşar quruluşa “Sitseron” və “Fəvvarə” şeirlərində, həmçinin təntənəli deklarativ intonasiyada rast gəlinir. Diqqət yetirmək lazımdır ki, birinci misrada bütün kişi sonluqları (birinci, dördüncü, beşinci və səkkizinci sətirlər) bir-biri ilə qafiyələnir: ruhlar - tanrılar - örtük - tanrılar, beşinci və səkkizinci misralar isə bir-biri ilə bir-birinə bağlanır. tavtoloji qafiyə. Qalan dörd sətirə gəlincə, onlarda samitlər üst-üstə düşür: adsız - qızıl toxunmuş, canlanma - şəfa. İkinci misrada dördlüklərin hər birində vurğulu saitlər üst-üstə düşür: gecə - uzaq, ölümcül - örtük (sait - o-); çılpaq - qorxulu, qaranlıqda - bizim tərəfimizdən (sait - a-).

Şeir çox mürəkkəb səs tərtibatına malikdir və ədəbi cihaz kimi leksik təkrarların və qohumluqların çoxluğunu nəzərə almaq lazımdır: görünür, şair yenidən Tyutçevin natiqlik üslubu ilə əlaqəli olan şeirin əsas obrazlarını vurğulamaq istəyir.

Poetik formanın incəliyi və sərtliyi "Gecə və gündüz" poemasını rus poeziyasında ən yaxşılarından birinə çevirir.

Şeirin mövzusu - gecə ilə gündüzün ziddiyyəti romantik poeziya üçün ənənəvidir. Bu şeirdə Tyutçev onu inkişaf etdirir və dərinləşdirir. Bu şeirdəki gecə-gündüz obrazlarının yozumunu şairin digər şeirlərində açması ilə müqayisə etsəniz, görərsiniz ki, bu şeirdə bu obrazlar mücərrəd və təfərrüatsızdır. Məsələn, “Okean necə bürüyür Yer kürəsini...” şeirində şair yuxudan danışır, yuxunu sirli okeana səyahətə bənzədir:

Artıq körpüdə sehrli qayıq canlandı;

Dalğa yüksəlir və bizi sürətlə süpürür

Qaranlıq dalğaların ölçülməzliyinə.

Gecə-gündüz bunların heç biri yoxdur; Tyutçev gecəni geniş metafora və müqayisələrdən istifadə etmədən lakonik şəkildə təsvir edir.

Bu şeirdəki gün tanrıların yüksək iradəsi ilə uçurumun üstünə atılan qızıldan toxunmuş bir örtükdür - Tyutçevin bir çox şeirlərində yazdığı o qədim xaos: “Nə deyirsən, gecə küləyi... ”, “Boz kölgələr dəyişdi...”, “Okean dünyanı qucaqlayan kimi...” və s. Tyutçevin şeirində gecənin örtüyünün ənənəvi metaforik obrazını gündüz örtüyünə çevirməsi xarakterikdir. Gün tanrılar tərəfindən yaradılan süni, ikinci dərəcəli bir şeydir (burada, əlbəttə ki, xristian Tanrısı deyil, bütpərəst tanrılar görünür; bu, Tyutçevin 19-cu əsrin 30-40-cı illərinin bütün lirikalarına xasdır) öz xeyrinədir. və insanlar:

Gün, yer üzündə dirçəliş,

Xəstə ruhlara şəfa,

İnsanların və tanrıların dostu!

Bu şeirdəki tanrılar və insanlar bir-birinə qarşı deyil, əksinə, ilkin xaos qorxusunda birləşirlər.

Qeyd etmək lazımdır ki, ilk səkkiz sətirdə bircə dənə də olsun feil yoxdur; yeganə hərəkət - tanrılar günün örtüyünü uçurumun üstünə atırlar - passiv iştirakçı ilə ifadə olunur: "Qızıl örtük atılır." Beləliklə, gün cansız, hərəkətsiz, tamamilə passiv olur.

İkinci misranın başlanğıcı kəskin təzadda səslənir:

Ancaq gün sönür - gecə gəldi;

O gəldi - və taleyin dünyasından

Mübarək örtüyü parça,

Onu qoparıb atır...

Burada çoxlu fel var və onlar kəskin hərəkətləri bildirir: qoparmaq, atmaq. aktiv, aktiv, gün onun gücü qarşısında geri çəkilir. Qeyd etmək lazımdır ki, “Gecə-gündüz” poemasında romantik poeziyanın ən mühüm obrazı olan alaqaranlıqdan ümumiyyətlə söz düşmür. Əgər, məsələn, “Boz kölgələr köçdü...” şeirində şair günün tədricən, demək olar ki, görünməz şəkildə gecəyə axmasını təsvir edirsə, “Gecə-gündüz”də bu keçid kəskin, ani, şiddətlidir.

“Gecə və gündüz” şeirində iki dünya bir-birinə qarşı qoyulur: gündüz dünyası, yer üzündəki varlıqlar və tanrılar dünyası, gündüz pərdəsi altında mövcud olan dünya və başqa bir dünya, ruhların sirli dünyası, ölümcül dünya, gündüzlər qızıl toxunmuş lütf örtüyü ilə gizlədilib, gecələr isə üzə çıxıb özünə gəlir. Bu ikinci dünya daha güclüdür və dünyadan daha qədimdir gündüz, naməlumlarla doludur və dəhşətli sirlər, həm insanların, həm də tanrıların qorxduğu ruhlar. Maraqlıdır ki, Tyutçevin başqa bir şeirində "sevgilim" ("Nə deyirsən, gecə küləyi ...") dediyi adsız uçurumun, xaosun orijinallığını, üstünlüyünü vurğulamaq istəyən şair yalnız dünya deyir. Bu dünya özünün ilkin anlaşılmazlığı və sirri, yer üzündəki canlılar üzərində qaçılmaz qələbəsi (əbəs yerə ölümcül adlandırılmayıb) üçün dəhşətlidir. Gündüzlər xaos və sirr “insanlardan” və tanrılardan pərdə ilə ayrılsa da, gecələr “uçurum... çılpaqdır... və onunla bizim aramızda heç bir maneə yoxdur”. Gündüz sağalmış xəstə ruh gecələr yenə qorxu və qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkir.

Darıxdırıcı və darıxdırıcı bir günün sirli gecəyə ənənəvi romantik qarşıdurması Tyutçevdən xaos və uçurum mövzusu ilə bağlı yeni məna alır. Tyutçevin fikrincə, gün gözəl və bərəkətlidir (əksər şeirlərində belədir), "insanların və tanrıların dostudur", "ağrıyan ruha şəfadır", lakin gecə qarşısında gücsüzdür. insanları eyni vaxtda cəlb edən qorxu və qaranlıq (əvvəlcə qeyd olunan Tyutçevin “Boz kölgələr köçdü...” şeirini xatırlayın, burada şair birbaşa deyir: “Qoy dağıntının dadına baxım” və bunun sirlərinə qoşulmağın başqa yolu olmadığını başa düşür. kainat) və onlara dəhşət aşılamaq.

Şeirdə Tyutçevə xas arxaizmlər var: ruhlar (qədim tələffüz), yerdən doğulmuş, ağrıyan, bu, duman (Tyutçev dövründə "duman" sözü ümumiyyətlə istifadə edilmirdi. cəm), onunla bizim aramızda. Bütün bunlar, eləcə də ülvi lüğət: örtük, qızıl toxunmuş, parlaq, mübarək şeirin təntənəli deklarativ, natiqlik üslubunu vurğulayır.

Gün sadəcə bir örtükdür, sadəcə nazik qızılı toxunmuş örtükdür. Onun əridiyi, əridiyi, yoxa çıxdığı dəqiqələr həqiqi, ilkin varlığın başlanğıc vaxtıdır. Uçurumla, hüdudsuzluqla, dibsizliklə, hüdudsuzluqla bağlıdır və heç vaxt günün çərçivəsinə sıxışdırıla bilməz. Gecə mövcud olan hər şeyin əsas prinsipidir, o zamanın hekayəsini ehtiva edir, amma motivi əbədiyyətdir, o, mövcud olan hər şeyin təsvirini və olanın əksini, qeyri-real hadisələrin və yaradılışın sehrini ehtiva edir. xaos və qorxu və Xəyallar Dünyasına gedən yol, ən gözəl hədddir. Gecə işıqlıdır. Onunla baş-başa qalan, “evsiz bir yetim, qaranlıq uçurumun qarşısında üz-üzə” kimi, ağlını bir anlığa, bir anlığa itirə bilərsən – Tyutçevdə çox kədərli, Fetdə isə belə xoşbəxtliklə sonsuza qədər. Amma qayıdandan sonra qara uçurum daha qorxulu və yad olmayacaq, çünki fikirləşsəniz, hamı gecədə fərqli bir şey görür, hamı “dədə-baba irsini tanıyır”. Ancaq qaranlıqda ölüm də var, onun içində qaçılmaz ölüm saatını, həyatın keçiciliyini və qarşıda gözləyən əbədi, qaçılmaz, sonsuz heçlik hissini "gizlə".

Tyutçev təbiətdəki ilahi əsasdan daha çox şey gördü və hiss etdi. Hiss edirdi ki, burada hardasa, gözəl Yer kürəsinin hüdudlarından kənarda gizlənən uçurumda üsyan, nizamsızlıq var və bilinmirdi ki, hansı yanlış addım, bizim hansı hərəkətimiz onu oyada bilər. Biz sanki vulkanlarla əhatə olunmuş kimi yaşayırıq: Yerin sakit meşələri və bağları var, onun üzərində sivilizasiya qurulub, lakin milyonlarla il əvvəl sönmüş və xaosun mərkəzinə çevrilmiş vulkanlar hər şeyi məhv edən lavaların idarəolunmaz axınlarında püskürə bilər. Dünya sakit deyil, dinc deyil, mahiyyət etibarı ilə faciəlidir və ən yaxşısı onu “taleyüklü anlarda”, dünyanın yaranmasından əvvəl olan gecə qaranlığının hökm sürdüyü anlarda bilməkdir. işıq və əmin-amanlıq və bundan sonra da qalacaq.Günəş necə sönəcək, sönüb, qırmızı şüalarla qanaxacaq.

Gecə bizə dünyanın ruhunun dərinliyini açdı; lakin o, bizi nəinki qorxutdu, həm də ağıllandırdı və gözlərimizə baxmağa məcbur etdi. Gecələr, əsrarəngiz bir mistik gecə, hər şey başqası tərəfindən ələ keçirilir - doğrusu deyilmi? - görünüş. Gecə yarısı sükutunda təbiətin canlı dili eşidilir; əsl dünya hökm sürən ay qaranlığının dünyasıdır. Bəs bu, insanların gecənin sirrini tam dərk edə bilmədiyi üçünmü, onun obrazı bizim üçün qaranlıq qüvvələrin çiçəklənməsi və təntənəsi ilə əlaqəli ümumbəşəri şər anlayışından ayrılmazdır; gecələr insanlar gecə çılğınlığının ötüşü ilə başa düşə bilmədikləri dəhşətli, izaholunmaz hərəkətlər edirlər, sanki qaranlığın özü, məhdudiyyətsiz, məhdudiyyətsiz, onları istədiyini etməyə ruhlandırırdı. Ayın çəkdiyi gecələr, insanlar yuxuda gözləri açıq, görmədən, xatırlamadan, fərqində olmadan, efir mahnısında Söz pıçıldayan gecənin səsinin ardınca gedirlər, bundan sonra getməyə hazır olurlar. Güzgünün o tərəfinə görə yuxu və qaranlığın özü vasitəsilə.

"Gecə və gündüz" şeiri Tyutçevin lirikasında ən yaxşılarından biridir. Bu, şair-filosofun varlığın sirlərinə nüfuzunu - Tyutçevin poeziyanın əsas vəzifəsi hesab etdiyi şeyi aydın şəkildə ortaya qoyur. Ənənəvi romantik mövzu, 19-cu əsrin 30-cu illərinin sonunda. artıq öz aktuallığını xeyli itirmiş (on ildən az müddətdə o, Lermontov və Jukovskinin parodiyalarını yazacaqdı), Tyutçevin şeirlərində o, qazanır. yeni həyatşairin işləyib hazırladığı əbədi varlıq problemləri işığında.

F. I. Tyutçevin lirikası onun dünya haqqında ikili anlayışını, kainatı dünya harmoniyası və tarazlığının doğulduğu iki elementar prinsip arasındakı mübarizə kimi başa düşməsini əks etdirirdi. Tyutçevin gecə və gündüz anlayışı da kainatın bu ikiliyi anlayışına uyğun gəlir.

Gündüz və gecə, sanki, fərqli “qütblər”, həyatın ziddiyyətli hallarıdır. Tyutçevin lirikasında gecə qədim və naməlum, xaotik bir şeylə əlaqə əldə edir; gecə sirr, metafizika və möcüzələr məskənidir. Gün varlığın daha dünyəvi səviyyəsidir, baxmayaraq ki, bir sıra şeirlərdə Tyutçev gün ərzində transsendensiya varlığını görür, lakin gecədən daha az tez-tez.

Tyutçevin gecə-gündüz qavrayışının bu xüsusiyyətləri onun “Gecə və gündüz” şeirində öz əksini tapmışdır. Rus fəlsəfi poeziyasının ən yaxşı əsərlərindən biri olan bu əsər müasirləri tərəfindən çox yüksək qiymət almışdır. Şeirin mövzusu - gecə ilə gündüzün ziddiyyəti romantik poeziya üçün ənənəvidir. Bu şeirdə Tyutçev onu inkişaf etdirir və dərinləşdirir. Bu şeirdəki gecə-gündüz obrazlarının yozumunu şairin digər şeirlərində açması ilə müqayisə etsəniz, görərsiniz ki, bu şeirdə bu obrazlar mücərrəd və təfərrüatsızdır.

Bu şeirdəki gün tanrıların yüksək iradəsi ilə uçurumun üstünə atılan qızıl toxunmuş örtükdür - Tyutçevin bir çox şeirlərində yazdığı o qədim xaos. “Gecə və gündüz” şeirində iki dünya bir-birinə qarşı qoyulur: gündüz dünyası, yer üzündəki varlıqlar və tanrılar dünyası, gündüz pərdəsi altında mövcud olan dünya və başqa bir dünya, ruhların sirli dünyası, ölümcül dünya, gündüzlər qızıl toxunmuş lütf örtüyü ilə gizlədilib, gecələr isə üzə çıxıb özünə gəlir.