Məktəbdə hərbi təhsilin tədrisi metodikası. Uşaqların yaş xüsusiyyətləri və hərbi təhsilin tədrisi üsulları haqqında. III. Post-ənənəvi əxlaqi səviyyə

PSTGU bülleteni

IV: Pedaqogika. Psixologiya

2012. Buraxılış. 4 (27). səh. 7-12

Nəzəriyyə və tədris metodları

1 MƏKTƏBDƏ DİN MƏDƏNİYYƏTİ T. V. Sklyarova

Məqalədə dini mədəniyyətin tədrisinə nəzəri yanaşmalardan bəhs edilir müasir məktəb mövzunun nümunəsindən istifadə edərək “Əsaslar Pravoslav mədəniyyəti"; pravoslav mədəniyyətinin tədrisi metodologiyasında ümumi didaktik prinsiplər xarakterizə olunur; pravoslav mədəniyyətinin tədrisinin xüsusi prinsipləri formalaşdırılır - Xristosentriklik, iyerarxiya, başqa-dominantlıq, antinomiya, qeyri-tamamlıq.

Hər hansı bir fənnin, xüsusən də dini mədəniyyətin tədrisinin nəzəriyyəsi və metodikasını müzakirə etmək dövrümüzdə aktualdırmı? Bütün ölkələrdə eyni olan fənlər, təhsil formaları və metodlarının seçimində qlobal tendensiyalar bütün təhsili xidmətlərin istehlakı sferasına endirərək, akademik ənənələri düzəltmək kimi görünür. Bu paradoksdur, lakin məhz təhsil fənninin elmi-metodiki bazasının müəyyənləşdirilməsi onun məzmununu və spesifikliyini təkcə sonrakı istifadə imkanları üçün deyil, həm də bütövlükdə bu sahənin inkişafı üçün qoruyub saxlamağa imkan verir. . Necə ki, kilsənin təqibi illərində mütəxəssislər məhvə məhkum edilmiş kilsələrin rəsmlərini çəkdilər və kilsə tikiş və ya mahnı oxumağın nadir üsullarını qeyd etdilər, görünür, pravoslav ənənəsinin gənc nəslə ötürülməsində mövcud təcrübənin təsvirinə diqqət yetirməyə dəyər. , bütün təhsil sisteminə müasir tələblərdən asılı olmayaraq.

Mövqeyimi izah etmək üçün demək olar ki, iyirmi il bundan əvvəlki bir hekayəni danışmaq istərdim. 1990-cı illərin əvvəllərində. aspirant kimi pedaqoji universitet 20-ci əsrlərdə necə olduğu haqqında az-az məlumat topladım. Pravoslav pedaqogika inkişaf etmişdir. Təbii ki, araşdırmalarım Parisdəki Müqəddəs Sergius İlahiyyat İnstitutunda Dini və Pedaqoji Kabinetin fəaliyyətinə və şəxsən Protokoşinin elmi-pedaqoji işinə yönəldilib. Vasili Zenkovski. Açılan rus arxivlərində mövcud olan hər şey çox qiymətli materialın Rusiyadan kənarda olduğunu göstərirdi. Amma ən qiymətli məlumat mənbəyi canlı donuzlardır.

1 Hesabat 20 yanvar 2012-ci ildə PSTGU İllik İlahiyyat Konfransının Pedaqoji Bölməsində oxunmuşdur. İş Rusiya Humanitar Fondunun maliyyə dəstəyi ilə həyata keçirilmişdir. Layihə № 11-06-00356a “Müasir Rusiyada dini təhsil”.

təfərrüatlar. Buna görə də, 1994-cü ildə Sofya Sergeevna Kulomzina Milad oxunuşlarında iştirak etmək üçün Moskvaya gələndə, işçisi olduğu Parisdəki Dini və Pedaqoji Kabinetinin fəaliyyəti ilə bağlı çoxsaylı suallarımla onu boğdum (bunu nəşrlərdən bilirdim. O zaman). O, bu “ofis ofisinin” fəaliyyəti haqqında çox şübhə ilə danışanda, onların bütün işlərinin iclas və konfranslara aid olduğunu mənə izah edəndə təəccübləndim, “biz adi müəllimlər özümüz yay düşərgəsi proqramları hazırlayarkən və onlar üçün dərs vəsaitləri hazırlayırıq. Bazar günü məktəbləri və s pedaqoji iş" Böyük çaşqınlığım aradan qaldırıldı elmi məsləhətçi: “Bu, pedaqogikada nəzəriyyəçilər və praktiklər arasında əbədi qarşıdurma problemidir. Praktiklər hesab edirlər ki, onlar nəzəriyyəçilərə ehtiyac duymurlar və ümumiyyətlə lazımsızdırlar, lazımsız sənədləşmə işləri ilə məşğul olurlar. Halbuki praktiki fəaliyyət təcrübəsi ümumiləşdirilir və təhlil edilir, bununla da pedaqogikada, məhz pedaqoji nəzəriyyəçilər tərəfindən qorunur. Kulomzinanın PKK-da işlədiyini haradan bildiniz? Bu "kreslo"nun nəşrlərindən. Sizin çaşqınlığın cavabı budur”.

O vaxtdan anladım ki, pedaqogikada nəzəriyyələşmə də lazımdır.

Müasir məktəblərdə dini mədəniyyətin tədrisinin nəzəri əsasları, fikrimizcə, daxili pedaqogikada iki böyük istiqamətdə təmsil olunur. Birinci istiqamət pravoslav mədəniyyətinin və doktrinasının əsaslarını tədris edən müəllimlərin gizli ideyalar kompleksini əks etdirir, ikinci istiqamət Rusiya Xristian Humanitar Akademiyasının Dini Pedaqogika İnstitutunun və onun direktoru F. N. Kozyrevin nəzəri işi ilə bağlıdır. Hazırda Rusiyada orta məktəblərin 4-5-ci siniflərində “Dini mədəniyyətlərin əsasları və dünyəvi etika” kursunun tətbiqi ilə bağlı süni şəkildə başqa bir istiqamət formalaşır. Birincini daha ətraflı açmaq üçün son iki istiqaməti qısaca təsvir edəcəyəm.

"Dini mədəniyyətlərin və dünyəvi etikanın əsasları" kompleks kursunun eksperimental tətbiqi ilkin olaraq dini mədəniyyətlərin (ilk növbədə pravoslav və islam) tədrisində mövcud regional təcrübənin ümumiləşdirilməsini və sistemləşdirilməsini və bu fənlərin federal səviyyədə tədrisi mexanizminin işlənib hazırlanmasını nəzərdə tuturdu. , qeyri-dini etika ilə yanaşı, rus məktəblərində . Ancaq əslində hər şey başqa cür oldu. Bu fənlərin tədrisinin vahid metodikası təklif edildi ki, onların hamısı bir sıra sosial əhəmiyyətli mövzuları əhatə etsin: “mədəniyyət və adət-ənənələr”, “bayramlar”, “ailə”, “iş”, “təbiət və ekologiya”, “müharibə”. Beləliklə, dini mədəniyyətlərin ideoloji və etik müxtəlifliyi tətbiqi etikaya qədər azaldı. Yanaşmanın süniliyi və tətbiqinin qısa müddəti hələlik onun məqsədəuyğunluğu və effektivliyi barədə nəticə çıxarmağa imkan vermir.

F. N. Kozyrevin2 əsərləri 20-ci əsrdə Avropa ölkələrində və ABŞ-da dinin tədrisinin nəzəri yanaşma və prinsiplərini xarakterizə edir. Çoxlarını təhlil edir

2 Kozyrev F.N. Dünyəvi məktəbdə dini təhsil. Daxili perspektivdə nəzəriyyə və beynəlxalq təcrübə: Monoqrafiya. Sankt-Peterburq, 2005; Odur. Humanitar dini təhsil: Kitab. müəllimlər və metodistlər üçün. Sankt-Peterburq, 2012.

dini ənənənin ötürülməsinə müxtəlif yanaşmalar təhsil müəssisələri, tədqiqatçı qeyd edir ki, “təhsil fənninin məzmunu ideyası təkcə tədris mövzularının və materiallarının seçilməsini, tədris fənninin məntiqinin qurulmasını deyil, həm də onun köməyi ilə prosedurların işlənib hazırlanmasını müəyyən edir. bu məzmunun mənimsənilməsinin səmərəliliyini qiymətləndirə bilər”3. Eyni zamanda “din” və “dini mədəniyyət” fənlərinin öyrənilməsi məktəb təhsili F.N.Kozırev dini birliklərin və məktəblərin birgə fəaliyyəti çərçivəsindən kənara çıxır və hesab edir ki, bu fənlərin tədrisinin məzmunu və metodları müəyyən dini ənənənin daşıyıcıları tərəfindən deyil, alimlər və müəllimlər tərəfindən müəyyən ediləcəkdir.

Dini ənənə və mədəniyyətin tədrisinin məzmunu və metodologiyasının onun daşıyıcıları tərəfindən müəyyən edildiyi istiqamət müasir pedaqogikada L. P. Qladkix, S. Yu. Divnoqorseva, V. M. Menşikov, İ. V. Metlik, T. İ. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. Xarisova, O. L. Yanuşkyaviçene.

Daha ətraflı təsvir edək nəzəri əsas və müasir məktəblərdə pravoslav mədəniyyətinin tədrisinin metodoloji prinsipləri. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, OPK-nin tədrisi nəzəriyyəsi hazırda gizli formada mövcuddur, ümumi nümunələr nəzərdə tutulur, empirik tədris təcrübəsi onlara əsaslanır, lakin elmi formulalar tam şəkildə təqdim edilmir. “Pravoslav mədəniyyətinin əsasları” fənni pravoslav ənənəsinin mədəniyyətini öyrənir. Vurğulamaq istərdim ki, bu, özəyi ibadət olan doktrinal ənənənin özünün yox, onun insan həyatının bütün sahələrində olan mədəniyyətinin öyrənilməsidir. Bu tezisi dəstəkləyən bir neçə nümunə var. İosif Brodskinin "Şamlar" şerini oxumaq Köhnə ilə Müqəddəs Kitabı birləşdirən hadisələrin bibliya izahı ilə tanış olmayan bir insan üçün çətin olacaq. Əhdi-Cədid. Chartres Katedralinin vitraj pəncərələri, Mikelancelonun freskaları, Andrey Rublevin nişanları dünyanın xristian mənzərəsinin məzmununu açır, müqəddəs tarixin hadisələrini nəql edir, insan fəaliyyətinin və həyata keçirilməsinin mənasında oriyentasiya üçün material verir. mənəvi seçim. Beləliklə, OPK-nin tədrisi nəzəriyyəsi ilahiyyatda təqdim olunan pravoslav doktrina ənənəsinin məzmununun öyrənilməsi ilə sıx bağlıdır. Hərbi-sənaye kompleksi mövzusunun məzmununun spesifikliyi onun mədəni təzahürlərində və xristian ənənələri əsasında öyrənilən etik qaydalarda ifadə olunur.

Hərbi-sənaye kompleksinin tədrisinin aparıcı metodik prinsipləri həm bu mövzu ilə bağlı aşkarlanan didaktikanın ümumi prinsipləri, həm də yalnız bu mövzuya xas olan xüsusi didaktik prinsiplərdir. Onları qısaca təsvir edək.

Pravoslav mədəniyyətinin əsaslarının öyrədilməsi zamanı didaktikanın ümumi prinsipləri - elmilik, ardıcıllıq, mədəni uyğunluq, təbii uyğunluq, təqdimatın ardıcıllığı pozula və ya gözardı edilə bilməz.

Müdafiə sənayesi kompleksinin tədrisi metodikasında elmilik prinsipi öyrənilən materialın həmin korpusa uyğunluğu deməkdir. elmi bilik, ildə formalaşmışdır

3 Kozyrev F.N. Humanitar dini təhsil. səh. 129-130.

Xristian teologiyası. Bu prinsipə məhəl qoymamaq və pozmaq üçün iki misal çəkəcəyəm. Məktəb müəllimi, müəllif metodoloji tövsiyələr hərbi-sənaye kompleksinin öyrənilməsi üçün o, kilsə mərasimlərinin təsnifatını təklif etdi - materialın yadda saxlanmasının effektivliyi üçün təkrarlanan və təkrar olunmayan. Bu, mövcud təhsil ənənəsinə məhəl qoymamağın bir nümunəsidir bu materialdan. Elmi prinsipin pozulmasını rus mənəvi şeirlərinin materialından istifadə edərək məktəbliləri Əhdi-Cədid hadisələri ilə tanış etməyi təklif edən dərsliklərdən birinin müəllifi nümayiş etdirdi - Həvari Pyotr Rus ətrafında gəzdi və Məsihin yüksəlişi ona qarşı baş verdi. rus ağcaqayınlarının fonunda.

Ardıcıllıq prinsipi tədris olunan materialın məqsədlərinə, vəzifələrinə və müəyyən bir mövzunun öyrənilməsi metodlarına uyğun olaraq həyata keçirilir. Bu baxımdan, hətta kiçik tədris materialı da sistemli şəkildə qurula bilər və edilməlidir. Sistem dizaynına misal olaraq tədris materialı Protodeacon Andrey Kuraev4 tərəfindən məqalənin müəllifinin bir qədər iştirak etmək imkanı qazandığı öyrənmə təlimatını təqdim edək. Dərsliyinin əsas ideyası və məntiqi özəyi haqqında soruşduqda Ata Protodeakon teoloji ifadələrlə cavab verdi: “Xristologiyadan antropologiyaya, ondan soteriologiyaya”. Beləliklə, dördüncü sinif şagirdləri üçün material təqdim etmək sistemi formalaşdırıldı - Məsih haqqında təlimdən tutmuş insan haqqında təlimə və pravoslav ənənəsində onun xilas yollarına qədər. Bu məntiq dərsliyin paraqraflarında ardıcıl şəkildə açıqlanır. Əvvəlcə “İncil və İncil”, “Məsihin təbliği”, “Məsih və Onun Xaçı”, “Pasxa” kimi mövzular var. Bu, Xristologiyanın bir hissəsidir. Bunun ardınca “İnsan haqqında pravoslav təlimi”, “Xeyir və şər” antropoloji mövzular gəlir. Vicdan”, “Əmrlər”, “Mərhəmət”, “Əxlaqın qızıl qaydası”. Dərsliyin məzmunu insanın qurtuluş yollarını və imkanlarını açan mövzularla taclanır: “Bacarıq”, “Möcüzələr”, “Niyə yaxşılıq etmək lazımdır?”, “Xristian həyatında möcüzə”, “Xristian ailəsi”, “Vətənin müdafiəsi”, “Xristian iş başında” .

Mədəni uyğunluq prinsipi mətnlərin, illüstrasiyaların və tədris materialının onun nəql etdiyi mədəni ənənəyə uyğunluğunda, eləcə də tələbələrə tanış və əlçatan olan mədəniyyətə uyğunluğunda özünü göstərir. Müdafiə təhsilinin tədris metodologiyasında mədəni uyğunluq prinsipinin tətbiqi müasirliyin mədəni nümunələrinin pravoslav ənənəsinin estetik kanonu ilə ahəngdar birləşməsində həyata keçirilir. Bu baxımdan, hərbi sənaye kompleksinə dair əksər dərsliklərdə qeyd olunan prinsipin iki səbəbdən pozulması nümayiş etdirilir. Birincisi, ən geniş yayılmışı, bir atribut kimi pravoslav mədəniyyəti ideyasıdır günlər keçdi. Personajların geyimi, danışığı süni şəkildə qocalıb, ötən əsrlərdə yaşamış nümunələr, bugünkü həyat həqiqətlərinə körpü yoxdur. Şagird muzey eksponatları ilə məşğul olarkən və onların indiki dəyərinin nə olduğunu bilməyəndə insan fəaliyyətinin mənasına, mənəvi seçim istiqamətlərinə necə yönləndirə bilər? Müdafiə sənayesi dərsliklərində mədəni uyğunluq prinsipinin pozulmasının ikinci növü estetikaya məhəl qoymayan materialın seçilməsi və təqdim edilməsi ilə bağlıdır.

4 Kurayev A., protodiak. Pravoslav mədəniyyətinin əsasları: Dərslik. ümumi təhsil üçün dərslik. müəssisələr: 4-5 siniflər. M., 2010.

ku pravoslav ənənə və müasir reallıqlar haqqında spekulyasiya. Bu baxımdan B.Yakemenkonun5 dərslikləri məşhurlaşdı. Məktəb məzunları üçün mühazirələr kursu "Kino və pravoslav mədəniyyəti", "Kino və pravoslav mədəniyyəti" kimi aktual mövzuları ehtiva edir. Kommunist Partiyası yeni kilsə kimi”, “Pravoslavlıq və rus qayası”, “Pravoslavlıq və internet”. Bunun materialı və illüstrativ seriyasının təqdimatı tədris vəsaiti müəllifin pravoslavlıq mədəniyyətinin elementlərini axtardığı və tapdığı, pravoslavlıqda inkişaf etmiş estetik qanunlara məhəl qoymadığı məşhur mədəniyyəti əks etdirir.

Təbiətə uyğunluq prinsipi tədris materialına və onun uşaqların fiziologiyasının və psixikasının xüsusiyyətlərinə təqdim edilməsi üsullarına uyğun olaraq həyata keçirilir. Təcrübəli müəllimlər qeyd etmişlər ki, dini ənənə və mədəniyyət materialı uşaqlıq dövründə uşağın təfəkkürünün xüsusiyyətlərindən birbaşa asılı olaraq mənimsənilir6 (J. Piagetin fikrincə, intellektual inkişafın mərhələləri). Məktəbəqədər uşaqlar bibliya personajlarının insani keyfiyyətləri ilə maraqlanırlar. Kiçik məktəblilər üçün düzgün davranış modelləri, kiçik yeniyetmələr üçün əxlaqi seçim vəziyyətləri, yaşlı yeniyetmələr üçün isə dostluq və sevgi obrazları aktualdır.

Materialın təqdim edilməsində ardıcıllıq prinsipi təkcə öyrənilən bütün mövzuların tədricən məntiqi açıqlanmasını deyil, həm də təhsilin məzmununda fənlərarası əlaqələrin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur. Hər bir fənndə mənalı bir nüvənin olması fənlərarası əlaqələrin qurulması imkanını müəyyən edir. Beləliklə, məsələn, tarix Rusiya XVII V. 1650-1660-cı illərin kilsə islahatı ilə tanışlığı nəzərdə tutur və L. N. Tolstoy və F. M. Dostoyevskinin əsərlərinin qəhrəmanlarının mənəvi axtarışı yalnız xristian dəyərləri kontekstində başa düşülən olur.

Pravoslav mədəniyyətinin əsaslarını öyrətməyin xüsusi didaktik prinsipləri olaraq aşağıdakıları adlandıracağıq: Xristosentriklik, iyerarxiya, başqa-hakimiyyət, antinomiya, natamamlıq.

OPK-nin tədrisi metodologiyasında xristian mərkəzlilik prinsipi ondan ibarətdir ki, pravoslavlıq mədəniyyətinin öyrənilməsi mərkəzi Mücəssəmə faktı, həmçinin ondan əvvəlki və sonrakı hadisələr və onların mədəniyyətdə əks olunmasıdır.

İerarxiya prinsipi dini mədəniyyət materialının öyrənilməsinin məqsəd və mənalarının ciddi iyerarxiyasından ibarətdir. Hərbi-sənaye kompleksi fənni üzrə öyrənilmək üçün təqdim edilən hadisələr və anlayışlar ekvivalent və bitişik deyildir. Onların adekvat öyrənilməsi üçün zəruri metodoloji şərt öyrənilən mövzuların iyerarxik tabeçiliyinin ötürülməsidir.

OPK-nın tədrisində başqa-hakimiyyət prinsipi tələbələri Başqasının mövqeyinə təqdim etməklə həyata keçirilir (bu, Tanrı və ya başqa bir şəxs ola bilər). İnsanın indiki vəziyyətindən kənara çıxmaq, digər üstünlük prinsipindən istifadəni nəzərdə tutan təcrübə və istəklər tələbələrə özlərini, o cümlədən özlərini dərk etmək üçün fərqli mexanizm təqdim edir.

5 Yakemenko B. Pravoslav mədəniyyətinin əsasları. Hissə 1. M., 2008; Odur. Pravoslav mədəniyyətinin əsasları. Hissə 3. 10-11-ci siniflər üçün mühazirə kursu. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. Kilsəmiz və uşaqlarımız. M., 1993.

Antinomiya prinsipi bir-birinə zidd olan iki hökmün vəhdətinin öyrənilməsidir. Xristian mədəniyyəti və teologiyası müasir elmdən çox əsrlər əvvəl, onun aparıcı mövqelərini təsvir etmək üçün antinomiyaya ehtiyac olduğunu ortaya qoydu. Allah və Onun məxluqatı ayrılmaz və birləşməmiş vəhdətdədir. Məsih eyni zamanda Allah və insandır.

Natamamlıq prinsipi müdafiə-sənaye kompleksinin tədrisi metodikasında tədqiq olunan hadisələrin son dərəcədə anlaşılmazlığını dərk etməklə həyata keçirilir. Məhz bu mövzuda insan həyatında və mədəniyyətində müəyyən hadisələrə müqəddəs münasibətin (latınca sacrum “müqəddəs”) formalaşmasına imkan verən sirr üçün yer var.

Açar sözlər Açar sözlər: dini təhsil, dini mədəniyyət, pravoslav mədəniyyətinin tədrisi üsulları.

Məktəblərdə dini mədəniyyətin tədrisinin nəzəriyyəsi və metodikası

Tatyana V. Sklyarova

Məqalədə “Pravoslav mədəniyyətinin əsasları” fənninin nümunəsi kimi müasir məktəbdə dini mədəniyyətin tədrisinə nəzəri yanaşmalar araşdırılır. Pravoslav mədəniyyətinin tədrisi metodlarında təsvir olunan ümumi didaktik prinsiplər. Pravoslav mədəniyyətinin öyrədilməsinin xüsusi prinsipləri formalaşdırılır - Xristosentrik, iyerarxiya, antinomiya, tamamlanmazlıq.

Açar sözlər: dini təhsil, dini mədəniyyət, pravoslav mədəniyyətinin tədrisi metodologiyası.

Yanushkyaviçene O.L.

Hərbi-sənaye kompleksi məktəbində dərs deməyi planlaşdıran insanlar arasında tədris metodları haqqında söhbət gedəndə çox vaxt hörmətli bir sükut hökm sürür. Çox vaxt belə insanlar “yaxşılığa” xidmət etmək istəyən, lakin pedaqogika sahəsində təcrübəsiz dindarlardır və onlara elə gəlir ki, indi onlara dərs veriləcək, indi onlara böyük sirlər açılacaq... Əlbəttə, ciddi pedaqoji hazırlıq. zəruridirsə, uşaqlara necə yanaşmağı, onlarla necə ünsiyyət qurmağı bilmək lazımdır, amma bəlkə də metodların özləri haqqında danışmağın vaxtı gəldi: nəyə yönəldikləri, hansı təsirləri var. Nəhayət, hədəflərimizi düşünmək lazımdır, əks halda üsulların təsiri altında müdafiə sənayesi gəmisinin çox sürətlə, lakin yanlış istiqamətdə üzdüyü ortaya çıxa bilər...

Məktəbdə müntəzəm dərslərin məqsədi bilik və bacarıqları öyrətməkdir. Bunun üçün üsullar işlənib hazırlanmışdır. Müdafiə sənayesi dərslərinin məqsədi nədir? Rus pravoslav mədəniyyəti haqqında bilik əldə edirsiniz? Estetik bacarıqların aşılanması? Çətin... İntuitiv olaraq bu kursdan daha çox şey istəyirlər. Ola bilsin ki, mənəviyyat bir az da olsun yüksəlsin, bəlkə də uşaqlara nələrsə haqqında düşünmək, gurultu içində fırlanmaqdan daxilən azad olmaq, əbədiyyət nəfəsini duymaq imkanı verəcək.

Avropa mədəniyyəti subyekt-obyekt münasibətləri üzərində qurulub. Bu eyni münasibətlər əsasən məktəbdə üstünlük təşkil edir. Müəllim subyektdir, uşaq obyektdir. Və belə görünür ki, GPC-nin məqsədi tələbəyə həqiqi təməl üzərində qurulmuş həyatın gözəlliyini təsvir etmək, izah etmək, göstərməkdir ki, o, həyatda onun üçün nəzərdə tutulanı yerinə yetirməyə hazır olsun. Hazırdır, amma istəyəcək?

Dünyəvi pedaqogika və psixologiya Xeyir və Şər problemindən yan keçir. Bir insana kiçik səthi təzahürlərində kömək etməyə çalışırlar. Amma Xeyirlə Şərin mübarizəsi insanın, o cümlədən uşağın mahiyyətinin ən dərinliklərinə çatır, hər bir insanın ruhu döyüş meydanıdır. Hərbi-sənaye kompleksi mövzusu isə insanın ən dərin tərəfinə yönəldilməlidir, əks halda buna, ümumiyyətlə, lazım deyil, onsuz da məktəbdə kifayət qədər mədəni-estetik kurslar var və başqa bir şey təqdim etmək üçün nizə sındırmağa dəyməz. onlardan biri. Bəs müdafiə sənayesini bu şəkildə necə istiqamətləndirmək olar? Mövcud texnikalardan hansı buna kömək edə bilər?

Məşhur psixoloq G.S.Abramova yazırdı (bax 1, s. 184): “Ruhani yardım ideyası hər şeydən daha cazibədardır, xüsusən də uca sözlərlə ifadə edildikdə”. Özünü insan ruhlarının bir növ masonu kimi təsəvvür etmək, hətta biliklə silahlanmış və Allahın Padşahlığının gələcək sakinlərini (bir vaxtlar kommunizm qurucularının necə formalaşdığına bənzər) formalaşdırmağa başlamaq nəcib impulsla çox asandır. , lakin bu, dəhşətli zorakılığı ehtiva edəcək. İnsanın ontoloji dərinliyində azadlığın sirri yaşayır və qarşıya nə qədər yüksək məqsədlər qoyulsa da, başqa bir insan heç vaxt təsir obyekti ola bilməz. İnsanın azadlığı o qədər böyük və o qədər dəhşətlidir ki, hətta Məsihin şagirdləri arasında Allah-insan sevgisinə cavab vermək istəməyən Yəhuda da var idi. Bir insan üçün onun kim olduğu barədə qərar verə bilməzsiniz; bu, qaz kamerasının ixtirasından daha pis olardı.

G. S. Abramova yazırdı (həmin yerə bax): “İnsanın mahiyyəti onun Mənliyinin təzahürlərindən fərqləndiyi kimi, mənəvi yardım da psixoloji yardımdan fərqlənir.Mənəvi yardımı insanda vicdan, azadlıq, məsuliyyət, iman əldə edən yardım kimi başa düşmək olar. və Allaha məhəbbət. Başqa bir insanın təsiri altında nə dərəcədə mümkündür?...Dünyada nə qədər psixoloji nəzəriyyələr olsa da, onlar insanın mənəvi işinin faktını nəzərdən qaçıra bilməzlər. Buna nə səbəb ola bilər? Bunda başqasının rolu nədir?”

İki yol var: ideyalar əkə bilərsiniz və bunda zorakılıq olacaq, özünüz İdeal üçün səy göstərə bilərsiniz. G.S.Abramova yazırdı (bax, həmin yerdə): “İdeal yaratmaq işi sonsuz enerji potensialına malikdir. Ona görə də forma verən adam qamçılı məşqçi kimidir, ideal yaradan və təcəssüm etdirən adam isə ancaq özünə bənzəyir, ona çubuq (yaxud kök də) lazım deyil, onun da elə təsiri var. qaranlığa işıq kimi keyfiyyət.” .

Son sözlər: “İşıq kimi eyni keyfiyyətdə qaranlığa təsir” müdafiə-sənaye kompleksi subyektinin məqsədlərinə etibarlı şəkildə yazıla bilər və metodlar şöbəsinə “ideal yaradan və təcəssüm etdirən şəxs” düşə bilər.

Təəccüblü deyil ki, Sarovlu Serafim belə öyrətdi: "Sülh ruhu əldə edin və ətrafınızdakı minlərlə insan xilas olacaq." Təbii ki, əsl müəllimlər müqəddəslikdən uzaqdırlar. Amma pedaqogikada belə bir prinsip var: olmaqla olmağı tərbiyə etmək. Yaxınlıqda yaşayan, sizinlə maraqlanan, dostunuz olan, sizi bəlkə də özünüzdən daha yaxşı anlayan, bütün uğurlarınıza sevinən, uğursuzluqlarınıza kədərlənən canlı insan axtarışı maarifləndirməyə kömək edə bilməz. Tələbəyə belə münasibət təbii ki, şücaətdir, amma əgər müəllim belə bir şücaətə hazır deyilsə, o zaman onun mənəvi tərbiyəsi ilə məşğul olmasın, başqa işlərlə məşğul olması daha yaxşıdır. Gəlin, həvari Yaqubu xatırlayaq, o yazırdı: “Bizim daha çox mühakimə olunacağımızı bilən çoxları müəllim olmur. Çünki hamımız dəfələrlə günah işlədirik” (Yaqub 3:1-2).

Xristianlıqda Tanrı şəxsidir. Müqəddəs Üçlüyün ontoloji mahiyyətində Hipostaz anlayışı var. Və bu şəxsi prinsip Allahın surəti kimi hər bir insana xasdır. Buna görə də hərbi sənaye kompleksi mövzusunda əsl dərs ancaq ayrı-ayrı şəxslərin ayrı-ayrı şəxslərlə görüşü ola bilər. Əgər insan öz acizliyini dərk edib bacardığı qədər Allaha, eləcə də Allahın surəti kimi uşağa üz tutursa, hər bir konkret vəziyyətdə sevgi sizə nə edəcəyinizi söyləyəcək. Əsas odur ki, uşağı xilas edən siz deyilsiniz, ancaq öz xilasınız ona olan münasibətinizdən asılıdır.

2. Bəzi konkret çətinliklər haqqında

OPK öyrətmək çətindir və bir çox dünyəvi səbəblərə görə. Bu fənnə qiymət qoyulmur, müəllim qışqırmır, çox sərt deyil - bir növ qeyri-ciddi fənn olur... Orta məktəbdə isə daha pisdir - universitetə daxil olmaq lazım deyil, ona görə də. praqmatik çağımızda niyə buna pul xərcləyirik?

Dərs tez-tez ilk addımdan büdrəyir: nizam-intizam yoxdur və çox vaxt faktiki dərs yoxdur. Nizam-intizamın olmaması problemi xüsusilə orta menecerdə kəskindir. Təcrübəli müəllimlər “uşaqlarla mübarizə” üçün bir çox metodik üsullar işləyib hazırlamışlar. Onların mahiyyəti uşaqları bir şeylə məşğul etməkdən ibarətdir. Siz dərsin mövzusu əsasında kartları rəngləyə bilərsiniz, viktorinalar təşkil edə və ya krossvord tapmacalarını həll edə bilərsiniz. Amma nədənsə insan intuitiv olaraq hiss edir ki, bu cür fəaliyyətlər dərsin məqsədi ola bilməz, yalnız köməkçi vasitə ola bilər. Onları dərs axsaq olduqda lazım olan qoltuqağaqları ilə müqayisə etmək olar. Hansı dərs formasının arzuolunan sayıla biləcəyi ilə bağlı şəxsi fikrimi bildirəcəyəm.

Xatirələrdən başlayacağam. Rəbb məni sovet vaxtı çağırırdı. Sonra həyat yoldaşım və onun qohumları da daxil olmaqla ətrafdakı bütün dünya inancıma qarşı çıxdı. Çox kiçik iki uşağım var idi və mən yalnız onlara Allah haqqında danışa bilərdim. Və məlum oldu ki, biz Allaha can atmaqda həmfikir olmuşuq, dünyanın bilmədiyi, dünyanın düşmən olduğu öz sirrimiz var. Biz dost olmuşuq və indi də dostluq edirik və dostluğumuzun əsasını Allah sevgisi təşkil edir.

Düşünürəm ki, hərbi-sənaye kompleksi üzrə dərsin idealı şagirdlərin və müəllimin həqiqəti tapmağa çalışaraq həmfikir insanlar hiss etdiyi bir dərsdir. Əlbəttə ki, bu həmişə baş vermir, amma baş verərsə, həyat üçün iz buraxır.

Sizi daha bir təhlükə barədə xəbərdar etmək istərdim. Adi dərsdə müəllim şagirdlərindən “üstündür”, onlara malik olduğu bilikləri verir, lakin onlar vermir. Müdafiə-sənaye kompleksi dərsində belə bərabərsizlik ola bilməz. Bəli, bəlkə də sinifdə oturan uşaqlar kilsəyə getmirlər, bəlkə oruc tutmurlar və səhərlər namaz qılmırlar, amma Rəbb ürəyin dərinliyini və saflığını qiymətləndirir və onun qiymətləndirməsinin nə olacağını bilmirik. olmaq. Biz, müəllimlər, ruhani səviyyəmizdə həvari Pavelin və ya Allahın ağızları ilə danışdığı digər müqəddəslərin səviyyəsindən çox uzağıq; biz Allah haqqında danışmağa cəsarət edərək, vergi yığan kimi daim fəryad etməliyik: “Allahım, mənə mərhəmət et. günahkar!” Biz övladlarımızın “yuxarıya qalxa” bilmərik; edə biləcəyimiz yeganə şey Allahı onlarla birlikdə axtarmaqdır.

3. Kohlberq tərəfindən əxlaqın qavranılması səviyyələrinin yaş təsnifatı.

Müdafiə təhsilinin tədrisinə dair bəzi konkret metodik məsləhətlər verməzdən əvvəl müxtəlif yaşlarda uşaqların vəziyyətinin bəzi xüsusiyyətlərini verməyə çalışacağıq. Məqsədlərimiz üçün ən maraqlısı əxlaqi qavrayışın inkişafının yaş təsnifatıdır.

Kolberqin konsepsiyasını nəzərdən keçirək. Kohlberg, hər birində iki mərhələdən ibarət olan uşaq əxlaqının üç inkişaf səviyyəsini müəyyənləşdirdi.

I. Konvensiyadan əvvəlki əxlaqi səviyyə.

Birinci mərhələ cəzaya və itaətə istiqamətlənmədir.

İkinci mərhələ sadəlövh hedonik oriyentasiyadır.

II. Ənənəvi əxlaqi səviyyə.

Üçüncü mərhələ yaxşı qız/yaxşı oğlan yönümüdür.

Dördüncü mərhələ sosial asayişin qorunmasına istiqamətlənmədir.

III. Post-ənənəvi əxlaqi səviyyə.

Beşinci mərhələ sosial müqavilənin istiqamətləndirilməsidir.

Altıncı mərhələ universal etik prinsiplərə istiqamətlənmədir.

Uşağın növbəti mərhələyə keçdiyi yaş bəzi qanunauyğunluqlar olsa da, insandan insana dəyişir. Təhsil alan uşaqlar ibtidai məktəb, bir qayda olaraq, konvensiyadan əvvəlki əxlaqi səviyyədədirlər. Onlar hakimiyyəti rəhbər tuturlar, dəyərlərin mütləqliyinə və universallığına inanırlar, buna görə də yaxşı və pis anlayışlarını böyüklərdən qəbul edirlər.

Yeniyetməlik dövrünə yaxınlaşdıqca ənənəvi səviyyəyə keçirlər. Eyni zamanda, əksər yeniyetmələr “konformist” olurlar: onlar üçün əksəriyyətin fikri yaxşılıq anlayışı ilə üst-üstə düşür.

Yeniyetmələrin yaşadığı mənfi böhran mənəvi deqressiya hesab edilmir - bu, yeniyetmənin daha çox şeyə doğru getdiyini göstərir. yüksək səviyyə inkişaf, o cümlədən sosial vəziyyət. Eyni zamanda, bəzi yeniyetmələr “yaxşı oğlan” mərhələsində, bəziləri isə “sosial asayişin qorunması” mərhələsindədir.

Bununla belə, şərti səviyyəyə çatmayan yeniyetmələr var. 1991-ci ildə Frondlich və Kohlberg tərəfindən aparılan araşdırmalar göstərir ki, yeniyetmə cinayətkarların 83%-i bu səviyyəyə çatmayıb.

1. Ümumi

2. Bəzi konkret çətinliklər haqqında

3. Kolberq tərəfindən əxlaqın dərketmə səviyyələrinin yaş təsnifatı

Kolberqin konsepsiyasını nəzərdən keçirək. Kohlberg, hər birində iki mərhələdən ibarət olan uşaq əxlaqının üç inkişaf səviyyəsini müəyyənləşdirdi.

I. Konvensiyadan əvvəlki əxlaqi səviyyə.

Birinci mərhələ cəzaya və itaətə istiqamətlənmədir.

İkinci mərhələ sadəlövh hedonik oriyentasiyadır.

II. Ənənəvi əxlaqi səviyyə.

Üçüncü mərhələ yaxşı qız/yaxşı oğlan yönümüdür.

Dördüncü mərhələ sosial asayişin qorunmasına istiqamətlənmədir.

III. Post-ənənəvi əxlaqi səviyyə.

Beşinci mərhələ sosial müqavilənin istiqamətləndirilməsidir.

Altıncı mərhələ universal etik prinsiplərə istiqamətlənmədir.

Uşağın növbəti mərhələyə keçdiyi yaş bəzi qanunauyğunluqlar olsa da, insandan insana dəyişir. İbtidai məktəbdə oxuyan uşaqlar adətən şərti əxlaqi səviyyədədirlər. Onlar hakimiyyəti rəhbər tuturlar, dəyərlərin mütləqliyinə və universallığına inanırlar, buna görə də yaxşı və pis anlayışlarını böyüklərdən qəbul edirlər.

Yeniyetmələrin yaşadığı mənfi böhran mənəvi deqressiya hesab edilmir - bu, yeniyetmənin daha yüksək inkişaf səviyyəsinə keçdiyini göstərir ki, bu da onun diqqətində sosial vəziyyəti ehtiva edir. Eyni zamanda, bəzi yeniyetmələr “yaxşı oğlan” mərhələsində, bəziləri isə “sosial asayişin qorunması” mərhələsindədir.

Üçüncüsünə keçid, Kohlbergə görə, ən sürətlə inkişaf edən uşaqlar üçün əxlaqi inkişaf səviyyəsi 15-16 yaşlarında baş verir. Bu keçid ilk baxışdan vicdanın geriləməsi kimi görünür. Yeniyetmə əxlaqdan imtina etməyə, əxlaqi dəyərlərin nisbiliyini təsdiq etməyə başlayır, vəzifə, dürüstlük, yaxşılıq anlayışları onun üçün mənasız sözlərə çevrilir. O, iddia edir ki, heç kimin başqasının necə davranacağına qərar vermək hüququ yoxdur. Belə yeniyetmələr tez-tez həyatın mənasını itirmək böhranı yaşayırlar. Yaşanan böhranın nəticəsi insanın bəzi dəyərləri qəbul etməsidir. Qeyd etmək lazımdır ki, heç də bütün insanlar öz həyatlarında bu muxtar vicdan səviyyəsinə çatmırlar. Bəzi insanlar ölənə qədər şərti inkişaf səviyyəsində qalır, bəziləri isə hətta buna çatmır.

Təsvir edilən konsepsiyanı təhlil etməzdən əvvəl bir şərt qoyaq. Əxlaq insanın mənəvi sferası ilə bağlı kateqoriyadır. İnsanın Tanrı obrazı kimi şəxsiyyəti onun mənəvi həyatında azad və sirlidir. Buna görə də istənilən təsnifatlar insanın mənəvi inkişafını yalnız sxematik, şərti, çox təqribən təsvir edə bilər. İnsanın şəxsiyyəti prinsipial olaraq heç bir tərif və ya sxemə daxil edilə bilməz.

Müxtəlif yaşlarda olan uşaqlarla uzun illər praktiki işlərə, eləcə də müxtəlif psixoloq və müəllimlərin tədqiqatlarına əsaslanaraq: prot. Vasili Zenkovski, Sofiya Kulomzina və başqaları, Kohlbergin konsepsiyasına uyğun olaraq, uşaqların mənəvi qavrayışında üç səviyyəni vurğulayacağıq. Eyni zamanda, hər səviyyədə iki mərhələni ayırd etmək olar.

II. Cəmiyyətin əxlaqını qəbul etmə səviyyəsi. 3). Həmyaşıdların əxlaqını qəbul etmək. 4). Cəmiyyətin mənəviyyatının qəbul edilməsi.

III. Avtonom vicdan səviyyəsi. 5). Mövcud mənəvi dəyərlərə şübhə. 6). Dəyər iyerarxiyası sisteminin öz seçimi.

Yazılan diaqramı xristian antropologiyası baxımından anlamağa çalışaq.

Hər bir insanın seçim azadlığı hədiyyəsi var. Amma bu hədiyyədən yararlanmaq üçün insan seçdiyi şeyi mənimsəməli və yaşamalıdır. Beləliklə, uşaq əvvəlcə valideynlərin nəyin yaxşı, nəyin pis olduğuna dair fikirləri ilə yaşayır. Sonra müəllimlərin fikirlərini ruhuna qəbul edir, sonra yaşıdlarının, nəhayət, bütün cəmiyyətin mənəviyyatını qəbul edir. Və böhranın gəldiyi yerdir, birdən hər şeyi rədd edir və hər şeydən şübhələnir. Amma bu böhran qaçılmazdır: azad seçim etmək üçün insan başqalarının ona təklif etdiyi hər şeyi kənara atmalıdır.

Kohlbergə görə, ən sürətlə inkişaf edən uşaqlar üçün bu böhran 15-16 yaşlarında baş verir.

Bu, mənim on dördüncü ildir ki, bazar günü məktəbini idarə edirəm. Mən dünyəvi məktəbdə müdafiə təhsilində təxminən eyni vaxtda dərs deyirəm. Mən bazar günü məktəbi uşaqları ilə daha sıx bağlıyam, ona görə də onların şəxsiyyətlərinin inkişafını təhlil etmək mənim üçün daha asandır və mən onların nümunəsindən istifadə edərək müxtəlif səviyyəli əxlaq qavrayışlarının “keçidlərini” təsvir etməyə çalışacağam.

Onlardan birincisi mənə 8 – 10 (1-ci səviyyə) yaşında gəlib, indi 20-dən yuxarıdır. Bizdə “yeniyetmə böhranı” olmayıb. Düşünürəm ki, bu, maraqlı həyatlar yaşayan sağlam yeniyetmə mühitinin (2-ci səviyyə, 3-cü sinif) olmasından irəli gəlirdi. Yay düşərgələri təşkil etdik, Rusiyaya ziyarətə getdik, bayramlar keçirdik. Böyüdükdən sonra Rusiyada pravoslav xristianların həyatını yaşadıq (2-ci səviyyə, 4-cü əsr), xaricdən birləşmiş və gözəl görünürdü. Amma biz 15-16-cı nöqtəni çox kəskin hiss etdik. Səslər cingildədi: “Bazar günü məktəbimizin öyrətdiyi budur! Bütün səylərimiz boşa çıxdı! (3 lvl. 5 osh qaşığı). Və bu, azadlıq əldə etmək vaxtı idi. Böhrandan xilas olduq. Bəziləri getdi, amma çoxları qaldı. İndi daxil böyük qrup(18-dən 24-ə qədər) təxminən 30 nəfər. Təbii ki, bunlar artıq uşaqlar deyil, dostlardır. Bəziləri azyaşlı uşaqlar üçün düşərgələr keçirir, bəziləri isə uşaq evinə gedir. Gənc ailələr də var, hər biri öz yetkinlik həyatını yaşayır. Amma biz ayrılmaq istəmirik, çünki bizi Allaha qarşı seçdiyimiz həyat arzumuz birləşdirir (3-cü səviyyə, 6-cı əsr).

Bazar günü məktəbi nümunəsi yuxarıda təklif olunan dövrləşdirməni təsdiqləyir; bu nəzəriyyədən hansı metodoloji prinsipləri çıxarmaq olar, aşağıda müzakirə olunacaq.

İbtidai məktəb hər şeyi, xüsusən də hərbi-sənaye kompleksini öyrətmək üçün ən əlverişli yaşdır. Əgər bu yaşda müəllim gəlib uşaqlara Allahın onları sevdiyini desə, uşaqların qəlbləri bu sevgiyə sevinclə açılacaq və ən azı dərsdə var gücü ilə Allahı razı salmaq istəyəcəklər.

Burada necə yaşamaq nümunələrindən istifadə edərək onlarla ünsiyyət qurmaq imkanı açılır. İbtidai məktəbdə kolun ətrafında döyülməyə ehtiyac yoxdur, uşaqlarla yazılanların ən qiymətlisini, yəni Müqəddəs Yazıları öyrənə bilərsiniz. Eyni zamanda, birinci sinifdə Allah haqqında, payız haqqında, İncil hekayəsi haqqında ən əsas məlumatları verməlisən, bunun üçün "Yaxşı ağac" kitabından və ya digər oxşar kitablardan istifadə edə bilərsiniz.

İkinci və üçüncü siniflərdə Əhdi-Ətiq hekayələrindən istifadə edərək, uşaqlarla mövcud fəzilətlər haqqında söhbətlər edə bilərsiniz. Bu hekayələr rəngarəngdir, bir-birinə bağlıdır və insan münasibətlərinin geniş spektrini təqdim edir. Siz dərslərinizdə uşaq İncilindən istifadə edə bilərsiniz. Siz sadəcə olaraq biz Əhdi-Cədid dövründə yaşadığımızı daim xatırlamalısınız və bunun müzakirə edilməsi lazımdır. Məsələn, Yaqub niyə əxlaqsızlıq edir? Uşaqlar tez-tez bu sualı verirlər. Çünki o vaxt dünya hələ Məsihi tanımırdı. Sizin və mənim Məsihin qurbanı ilə təmizlənmiş ürəyimiz var və biz onun vicdansızlıq etdiyini görürük, lakin Yaqubun ürəyi ilkin günahdan qaralmışdı, buna görə də günah etdiyini görmədi. Mən bacardığım qədər Allah üçün çalışdım və başa düşmədim ki, bunu etmək mümkün deyil.

Dördüncü sinifdə uşaqlar artıq Müjdəni bir az özbaşına oxuya bilirlər. Sadəcə bütün keçidlər haqqında ətraflı danışmaq lazımdır. Siz həmçinin bu yaş qrupuna beşinci sinfi daxil edə və onlarla Müjdəni öyrənə bilərsiniz.

İbtidai məktəbdə dərslər zamanı sənətkarlıq həvəsləndirilir, məsələn, Nuhun gəmisini düzəldə və ya mələyin saçını kəsə bilərsiniz. İşığın nə üçün lazım olduğunu başa düşmək üçün gözləriniz bağlı və açıq şəkildə sinifdə gəzməyə, həmçinin yazmağa cəhd edə bilərsiniz. Siz məsəllər və ya Əhdi-Ətiq hekayələri mövzusunda skeçlər hazırlaya bilərsiniz. Bir notebook çox kömək edir. Sinifdə ona çox ciddi yanaşmaq lazımdır. Mən adətən deyirəm ki, hər kəs öz övladının İncilini düzəldir. Haqqında danışdığımız ən vacib şeyləri dəftərə yazırıq. Hər dərsin mövzusu ilə bağlı şəkillər var. Tətil üçün - hədiyyə: bibliya mövzusunda bir neçə rəngləmə kitabı, təntənəli şəkildə notebooka yapışdırılır. Uşaqlar gələcək övladları üçün övladlarının İncillərini hazırlayırlar: axı siz onlara Allah haqqında danışmalısınız, bəs şəkillərsiz necə?

Bütün yaşlar üçün uşaqların müəllimin dərsə dəyər verdiyini, uşaqlarla görüşün onun üçün vacib və sevincli olduğunu, onu səbirsizliklə gözlədiyini hiss etməsi çox vacibdir.

Uşaqlar cəmiyyətin əxlaqını qəbul etmə səviyyəsinə keçəndə çətinliklər yaranır. Əgər bundan əvvəl müəllim dərs deyirdisə avtoritar üslub yuxarıdan aşağıya doğru onun fikirləri uşaqların ünsiyyətdə olduğu yeniyetmə mühitinin baxışlarının xeyrinə rədd edilməyə başlayacaq. Bir çox bazar günü məktəblərində uşaqlar onilliyi keçəndə yaranan problemlərin səbəbi budur. Əgər müəllim əvvəllər uşağın həyatında iştirak edən dosta çevrilməyibsə, ona yalnız yaşı və biliyindən necə yaşamağı öyrədirsə, uşaq daxili olaraq müəllimdən ayrılacaq. Müəllim yeniyetmələr qrupunda lider olmalıdır və bunun üçün o, onlarla yaşamalıdır: gəzintiyə çıxmalı, düşərgələrə getməli, ziyarətə getməli, bayramları qeyd etməlidir. Yeniyetmələrin çətinliklərə, riskə, hərəkətə ehtiyacı var. Onları ətəyinin altında saxlaya bilməzsən. Uşaqlıq və yeniyetməlik dövründə cəmiyyət üçün çətinliklər sağlam yeniyetmə mühitinin olmaması ilə bağlıdır. Haradadır, çətinliklər aradan qaldırılır. Bizə sadəcə yeniyetmələrin edəcəyi şeylər lazımdır.

Dərslərin məzmununa gəlincə, bu zaman qəhrəmanlıq materialı arzuolunandır. Müqəddəslərin həyatı və istismarı, tarixi mövzular, yerli tarix - bu yaşda belə mövzular arzuolunandır. 13-14 yaşlarında yeniyetmələrin özlərinin həyatına aid olan xristian etikasına dair kurs tələb olunur: həmyaşıdlar arasında münasibətlər, ilk məhəbbət, şeir, musiqi və s. Yenə də dostluq mühiti çox vacibdir. Ünsiyyətin dialoqlar, mübahisələr və müzakirələr şəklində aparılmasına üstünlük verilir.

Uşaqların fikirlərini rəhbər tuta biləcək sağlam cəmiyyətin olması çox vacibdir. Bu mənada, əgər kilsə adamları ilə görüşən uşaqlar ikiüzlülük, ikiüzlülük və digər pislikləri görsələr, fəlakətli olur.

Amma müəllimlər nə qədər çalışsalar da, 15-16 il çoxları üçün üsyan dövrü olacaq. Çoxları üçün, amma hamı üçün deyil. Bazar günü məktəbimizdə oxuyan yetkin uşaqlar arasında bu atışı olmayanlar da var. Maraqlıdır ki, onlar reallığı dəyərləndirərkən qanuni qaydalarla yaşayırlar. Onların nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu göstərən “siyahısı” var. “Siyahıda” olmayan bir vəziyyətdə onların hansı qərarı verəcəyini söyləmək çətindir, hər şey ola bilər. Deyəsən, vəziyyətlə bağlı onların ürək hissi hələ oyanmayıb. Bu, bütün insanların öz həyatlarında avtonom vicdan səviyyəsinə çatmadığını iddia edən Kohlbergin nəticələri ilə tamamilə uyğundur.

Yuxarıda qeyd olunan böhran baş verdikdə, mümkün olan yeganə kömək bəzi təqvalı işlərlə məşğul olmaqdır. Sevgi mücərrəd ola bilməz, onu hiss etmək üçün onun ünvanlana biləcəyi kimsə və ya bir şeylə təmasda olmaq lazımdır. Biz bir yeniyetmə üçün kim olması lazım olduğuna dair seçim edə bilmərik, lakin ona sevgi üçün yaşamaq təcrübəsi verə bilərik ki, onun seçim etmək üçün çoxlu imkanı olsun.

Bu yaşda müxtəlif dinləri, məzhəbləri düşünüb təhlil etmək, filosoflarla tanış olmaq, ədəbi əsərlər, hansı ideoloji problemlərə baxılır. Tələbələr qısa hesabatlar hazırlaya və öz tədqiqatlarını apara bilərlər. Seçimlə bağlı mövzuya üstünlük verilir həyat yolu, təşkilat haqqında ailə həyatı, insanın məqsədi haqqında.

Bu iş müəllimlərə ünvanlanıb. Ancaq gəlin bir addım geri çəkilib valideynlərə bir məsləhət verək.

Kohlberg və kədərli praktik təcrübə göstərir ki, uşaqlar bizi tərk edirlər. Bu qaçılmazdır. Biz isə istərdik ki, onlar bizə etibar etsinlər ki, heç olmasa müəyyən dərəcədə itaətlərini qoruyub saxlasınlar, sözümüz həyatlarında tökülən yarpaqların xışıltısı olmasın.

Gəlin bibliya nümunəsinə baxaq. Əhdi-Ətiqdə ən diqqət çəkən şəxsiyyətlərdən biri İbrahimin şəxsiyyətidir. Onun Allahın əmri ilə yeganə oğlunu qurban verməyə hazır olması Allaha mümkün bağlılığın zirvəsi kimi göstərilir. Ancaq bu anda İshaqın davranışına nədənsə az diqqət yetirilir. Ancaq heyrətamiz deyil. İbrahim qurban vaxtı qoca və zəif idi, İshaq isə həyatının ən yaxşı çağında idi. İshaqın qurban üçün odun daşıması əbəs yerə deyildi. Mən bu hekayəni danışaraq yaşlı uşaqlardan soruşdum: “Hansınız belə bir vəziyyətdə özünüzü qurban verməyə icazə verərdiniz?” Heç kim razılaşmaz. Ən yaxşı halda bıçağı atamın əlindən alardılar. Əks təqdirdə, valideynin əsassız istəyini cəzalandıracaqlar. Belə fövqəltəbii itaətkarlığı necə izah edə bilərik? İbrahimin də qurban verməyə hazırlığı da belə idi. İbrahim bilirdi ki, Allahdan gələn hər şey yaxşıdır, baxmayaraq ki, təbii ki, öz oğlunu öldürməyin necə yaxşı olduğunu təsəvvür etmirdi. Amma inanırdım ki, Allah birtəhər hər şeyi idarə edəcək. İshaq da bilirdi ki, atası Allaha sadiqdir və o, bir iş görsə, heç bir pislik ola bilməz.

Əgər valideynlər Allaha sədaqəti əsas həyat xətti seçsələr, övladlarının onlara daha uzun müddət etibar etmək üçün daha çox səbəbi olacaq. Hələ sovet dövründə 16-18 yaşlı analar və oğullar arasında Allah dərgahına birlikdə gələn etimad münasibətlərinin heyrətamiz nümunələrinə rast gəldim.

MBOU 5 saylı tam orta məktəb

HESABAT

“Müdafiə-sənaye kompleksi siniflərində tədrisin forma və metodları”

OPK müəllimi tərəfindən tamamlandı

MBOU 5 saylı tam orta məktəb

Afonina M.M.

Novoşaxtinsk

2015

İnkişaf və tətbiq üçün əsas təhsil prosesiümumtəhsil məktəbləri təlim kursu“Dini mədəniyyətlərin və dünyəvi etikanın əsasları” Rusiya Federasiyası Prezidentinin 2 avqust 2009-cu il tarixli Sərəncamı və Rusiya Federasiyası Hökuməti Sədrinin 11 avqust 2009-cu il tarixli Sərəncamıdır.

Dini mədəniyyətlər və dünyəvi etika əsasında kurs mədəni xarakter daşıyır və 4-5-ci siniflərdə məktəblilər arasında Rusiyanın çoxmillətli mədəniyyətinin dini və dünyəvi ənənələrinin əsasını təşkil edən mənəvi ideallar və dəyərlər haqqında təsəvvürlərin formalaşmasına yönəlib. , müasir cəmiyyətin həyatındakı əhəmiyyətini dərk etməkdə, eləcə də ona cəlb etməkdə.

ORKSE kursuna OPK-nın aşağıdakı modulları, İslam mədəniyyətinin əsasları, Buddist mədəniyyətinin əsasları, Yəhudi mədəniyyətinin əsasları, Dünya dini mədəniyyətlərinin əsasları, Dünyəvi etikanın əsasları daxildir.

OPK kursu aşağıdakı nəticələri nəzərdə tutur:

Səviyyə 1 - məktəblilər tərəfindən satınalma sosial bilik;

2-ci səviyyə - uşaqlar təcrübə və cəmiyyətin əsas dəyərlərinə müsbət münasibət qazanırlar;

3-cü səviyyə - tələbələr müstəqil sosial fəaliyyət təcrübəsi qazanırlar.

Tədris metodlarının seçilməsində şagirdlərin imkanları, onların yaş xüsusiyyətləri, maddi-texniki bazası, təlim məşğələlərinin növü və növü nəzərə alınır.

OPK tədris vasitələrinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, onlar bibliya mətnlərinə müraciət edir, ikona və illüstrasiyalarla işləyirlər. Video və audio materialların dərsin kontekstinə daxil edilməsi üsulları, İKT-dən istifadə.

Müdafiə təhsili dərslərində istifadə olunan üsullar haqqında ətraflı oxuyun.

Tədris və idrak fəaliyyətinin təşkili üsulları:

Şifahi, vizual, praktiki;

Analitik, sintetik, induktiv, deduktiv,

Reproduktiv, problem axtarışı;

Müstəqil iş üsulları.

Həvəsləndirmə və həvəsləndirmə üsulları:

Öyrənməyə marağın stimullaşdırılması, oyunlar, təhsil müzakirələri, emosional vəziyyətlərin yaradılması üsulları;

Vəzifə və məsuliyyətin stimullaşdırılması üsulları.

Nəzarət və özünü idarə etmə üsulları.

Müstəqil idrak fəaliyyətinin üsulları.

Dərsin çatdırılma üsulları.

Mənəvi dilemmalar və müzakirələr metodutələbələri real həyat vəziyyətlərində seçim etməyə məcbur edir.

Evristik üsullar– diqqəti yaradıcı fəaliyyətə yönəltməyə imkan verən üsullar. Şagirdlərə hazır təriflər və həqiqətlər toplusu verilmir, onlardan ən mühüm nəticələri özləri tərtib etmələri xahiş olunur.

Tədqiqat metodu- tələbələrin tədqiqatçı mövqeyinə qoyulduğu təlimin təşkili: onlar müstəqil olaraq fərziyyə müəyyənləşdirir, məlum məlumatlar əsasında onu təsdiq və ya təkzib edir, nəticə və ümumiləşdirmələr aparır, aparıcı anlayış və fikirləri dərk edir və onları hazır şəkildə qəbul etmirlər. formada etdi.

Dizayn - xüsusi fəaliyyət növü, bunun nəticəsində məktəblilər öz yaradıcılıqlarının son məhsulunu yaradırlar, vəziyyəti təhlil etməyi, problemi müəyyənləşdirməyi, gözlənilən nəticələri formalaşdırmağı, vəzifələr qoymağı, problemin həllinin optimal yolunu tapmağı, tərtib etməyi öyrənirlər. fəaliyyət planı hazırlamaq, onların işlərini qiymətləndirmək və təhlil etmək, əldə edilmiş nəticələri gözlənilən ilə əlaqələndirmək.

Dava üsulu konkret situasiyaların metodudur, konkret məsələlərin həlli (halların həlli) yolu ilə situasiyanın aktiv problem təhlili.

Beləliklə, ORKSE dərslərinin keçirilməsinin formaları, metodları, variantları aşağıdakı kimi ola bilər:

müxtəlif növlər müzakirələr (debatlar, mübahisələr);

təhsil və sosial layihələr;

dərslər-ekskursiyalar;

evristik söhbətlər;

biznes və rollu oyunlar;

emalatxanalar;

müxtəlif viktorinalar və digər yarışma tədbirləri;

yaradıcılıq emalatxanaları,

video dərslər.

Növlər, üsullar, üsullar, texnikalar.

Didaktik oyunlar;
Təlimatlara uyğun hərəkətlər;
Kollektiv qərarların hazırlanması;
Fikirlərin sübutu və arqumentasiyası;
Vəziyyət təhlili;
Münaqişə vəziyyətlərinin həlli;
illüstrativ materialla işləmək;
Praktik iş;
Layihənin inkişafı;
Mətnlərin yaradılması;
Tematik müzakirələr;
Mətbuat konfransları;
Məsəllərlə işləmək.

Başdan-başa fəaliyyətlər:

1. Terminlər lüğətinin tərtibi;

2.Şəkillər qalereyasının yaradılması;

Slayd başlıqları:

ORKSE dərslərində iş formaları və tədris metodları

Rusiya Federasiyası Prezidentinin 2 avqust 2009-cu il tarixli Sərəncamı və "Dini mədəniyyətlərin və dünyəvi etikanın əsasları" kompleks təlim kursunun ümumtəhsil məktəblərinin tədris prosesinə hazırlanması və tətbiqi üçün əsasdır. Rusiya Federasiyası Hökumətinin 11 avqust 2009-cu il tarixli qərarı.

Dini mədəniyyətlər və dünyəvi etika əsasında kurs mədəni xarakter daşıyır və 4-5-ci siniflərdə məktəblilərdə Rusiyanın çoxmillətli mədəniyyətinin dini və dünyəvi ənənələrinin əsasını təşkil edən mənəvi ideallar və dəyərlər haqqında təsəvvürlərin formalaşmasına yönəlib. , müasir cəmiyyətin həyatındakı əhəmiyyətini dərk etməkdə, eləcə də ona cəlb etməkdə.

ORKSE kurs modulları: Pravoslav mədəniyyətinin əsasları; İslam mədəniyyətinin əsasları; Buddist mədəniyyətinin əsasları; Yəhudi mədəniyyətinin əsasları; Dünya dini mədəniyyətlərinin əsasları; Dünyəvi etikanın əsasları

Gözlənilən nəticələr (Federal Dövlət Təhsil Standartına əsasən) Məktəblilərin sosial biliklərə yiyələnməsi (1-ci səviyyə); Uşaqlar üçün təcrübə və cəmiyyətin əsas dəyərlərinə müsbət münasibət qazanmaq (2-ci səviyyə); Tələbələr müstəqil sosial fəaliyyət təcrübəsi qazanırlar (səviyyə 3)

Tədris metodları Tədris və idrak fəaliyyətinin təşkili üsulları: -şifahi, vizual, praktiki; -analitik, sintetik, induktiv, deduktiv, -reproduktiv, problem-axtarış; -müstəqil iş üsulları. Stimullaşdırma və həvəsləndirmə üsulları: -öyrənməyə marağın stimullaşdırılması, oyunlar, maarifləndirici müzakirələr, emosional vəziyyətlərin yaradılması üsulları; - vəzifə və məsuliyyətin stimullaşdırılması üsulları. Nəzarət və özünü idarə etmə üsulları. Müstəqil idrak fəaliyyətinin üsulları.

Evristik üsullar diqqəti yaradıcı fəaliyyətə yönəltməyə imkan verən üsullardır. Şagirdlərə hazır təriflər və həqiqətlər toplusu verilmir, onlardan ən mühüm nəticələri özləri tərtib etmələri xahiş olunur. Tədris metodları

Tədqiqat metodu tələbələrin tədqiqatçı mövqeyinə qoyulduğu öyrənmə təşkilatıdır: onlar müstəqil olaraq bir fərziyyə müəyyənləşdirir, məlum məlumatlar əsasında onu təsdiqləyir və ya təkzib edir, nəticələr və ümumiləşdirmələr aparır, aparıcı anlayış və fikirləri dərk edir və qəbul etmirlər. onları hazır formada. Tədris metodları

Dizayn xüsusi bir fəaliyyət növüdür, bunun nəticəsində məktəblilər öz yaradıcılıqlarının son məhsulunu yaradırlar, vəziyyəti təhlil etməyi, problemi müəyyənləşdirməyi, gözlənilən nəticələri formalaşdırmağı, tapşırıqlar qoymağı, problemin həllinin optimal yolunu tapmağı, rəsm çəkməyi öyrənirlər. fəaliyyət planı hazırlamaq, onların işlərini qiymətləndirmək və təhlil etmək, əldə edilən nəticələri gözlənilənlərlə əlaqələndirmək. Tədris metodları

Keys metodu konkret situasiyaların metodudur, konkret problemlərin həlli yolu ilə situasiyanın aktiv problem təhlili (halların həlli) Tədris metodları

ORKSE dərslərinin keçirilməsinin formaları, metodları, variantları, müxtəlif növ müzakirələr (debatlar, mübahisələr); təhsil və sosial layihələr; dərslər-ekskursiyalar; evristik söhbətlər; iş və rol oyunları; emalatxanalar; müxtəlif viktorinalar və digər yarışma tədbirləri; yaradıcılıq emalatxanaları.

Növlər, üsullar, üsullar, üsullar Didaktik oyunlar; Təlimatlara uyğun hərəkətlər; Kollektiv qərarların hazırlanması; Fikirlərin sübutu və arqumentasiyası; Vəziyyət təhlili; Münaqişə vəziyyətlərinin həlli; illüstrativ materialla işləmək; Praktik iş; Layihənin inkişafı; Mətnlərin yaradılması; Tematik müzakirələr; Mətbuat konfransları; Məsəllərlə işləmək.

Çapraz fəaliyyətlər Terminlər lüğətinin tərtibi; Şəkillər qalereyasının yaradılması; Öz kitab tərtibatınızın dizaynı

Diqqətinizə görə təşəkkürlər!

Slayd 2

İLK GÜN

1.Orta məktəb sistemində pravoslav mədəniyyəti.

Slayd 3

20-ci əsrdə Rus Pravoslav Kilsəsinin fəaliyyəti

Maksimum imkanlar (1900–1917) Məhdudiyyətlər dövrü (1917–1988) Fəaliyyət dövrü (1988–2000)

Slayd 4

Pravoslavlıq mədəniyyəti ilə tanışlıq təcrübəsinin inkişaf tarixi

1988 Yeni Baxış Rus Pravoslav Kilsəsinin Rusiyanın tarixində və mədəniyyətində rolu haqqında 1992 İlk pedaqoji oxunuşlar 2002 PC fənnində təhsilin təxmini məzmunu 2003 İlk tədris-tədris kompleksi 2007 Yeni bir konsepsiya konsepsiyası təhsil sahəsi- mənəvi-əxlaqi mədəniyyət.

Slayd 5

1) Dünyanın pravoslav xristian mənzərəsi 2) pravoslav dini və mədəniyyətinin tarixi 3) pravoslav mədəniyyəti və dünya dinləri 4) pravoslavlığın yazılı mədəniyyəti (pravoslav ədəbiyyatı) 5) pravoslav həyat tərzi 6) pravoslavlığın mənəvi mədəniyyəti 7) İncəsənət mədəniyyəti pravoslavlıq 8) pravoslavlıq - ənənəvi din rus xalqının 9) təhsilin regional (milli-regional) komponenti (4, 5, 7, 8-ci bəndlərə əlavə - regional xüsusiyyətləri nəzərə alır).

Slayd 6

Xristianlığın yaranmasının nəticələri:

Dünyanın xristian mənzərəsinin yaranması, - Kilsənin - İsa Məsihə inanan və onun əmrlərinə uyğun yaşayan icmanın yaranması, - Xristian mədəniyyətinin yaranması.

Slayd 7

Mövzuları genişləndirin:

(1) Dünyanın pravoslav xristian mənzərəsi kainatın və insanın yaradılmasının məqsədlərini, onun dünyadakı məqsədini əks etdirir. (6) Pravoslavlığın əxlaqi mədəniyyəti insanı qurban sevgisi idealına yüksəldir. (5) Pravoslav həyat tərzi, məqsədi müqəddəslik olan insan kamilliyinə bir yol təqdim edir.

Slayd 8

Proqramın və hər dərsin əsas prinsipi:

Məsih mərkəzliliyi - İsa Məsihin gəlişindən əvvəl bəşəriyyət inkişaf etmiş bir mədəniyyətə sahib idi. Məsih insanın yaşadığı və yaşadığı hər şeyi dəyişdirdi. Konsentriklik Universallıq – digər dinlərlə, dini və fəlsəfi sistemlərlə tanışlıq, pravoslav kilsəsi baxımından din, mədəniyyət, elm və təhsilin ən mühüm nailiyyətləri. Biliyin həcmini mənimsəməyə deyil, mənəvi-əxlaqi tərbiyəyə diqqət yetirin. Uşaqların yaş xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq. Müasir məktəblinin şüur vəziyyətini nəzərə alaraq. Müasir mədəniyyətdə iştirak dərəcəsini nəzərdən keçirin. Məzmun uçotu məktəb proqramları, hazırda mövcud.

Slayd 9

Yanaşmalarda müxtəliflik, üç təhsil strategiyası

1. Qanunvericilik yanaşması 2. Mədəni yanaşma 3. Şəxsiyyət yönümlü yanaşma

Slayd 10

Qanunvericilik yanaşması

İman və biliklərin ziddiyyəti balanssız didaktik sistemdir

Slayd 11

Mədəni yanaşma

1. Məişət dəyərlərinə və milli mədəniyyətin nailiyyətlərinə müraciət edin 2. Ənənəvi dini mədəniyyət keçmişdə və indiki dövrdə rus cəmiyyəti mədəniyyətinin mühüm hissəsi kimi 3. İnsan ən yüksək mənəvi dəyər hesab olunur.

Slayd 12

D.S. Lixaçev

Eyni zamanda, mədəniyyət müəyyən bir məkanda yaşayan insanları sadəcə əhalidən xalqa, millətə çevirən nəhəng vahid hadisədir. Mədəniyyət anlayışına din, elm, təhsil, insanların və dövlətin əxlaqi-əxlaqi davranış normaları daxil olmalı və həmişə olmuşdur.

Slayd 13

Şəxsi yanaşma

Yeni təhsil sahəsinin konsepsiyası kurikulum orta məktəb- “Mənəvi və əxlaqi mədəniyyət”. Teoloji biliklərin mənimsənilməsi insanın mədəni və sosial fəaliyyətinin xarakterini təyin edən mənəvi və motivasiya sahəsi ilə sıx bağlıdır.

Slayd 14

TƏCRÜBƏ

Slayd 15

. DİN TƏHSİLİNİN MÜQAYISƏLİ XARAKTERİSTİKASI

Slayd 17

FƏRDİ İNKİŞAF ÜÇÜN LAZIM OLAN PRAVOLS MƏDƏNİYYƏTİ SAHƏSİNDƏ BİLİK MƏZMUNUNUN KOMPONENTLƏRİ. Akademik E.V.Bondarevskayanın mədəni tipin şəxsiyyətyönümlü təhsili nəzəriyyəsinə görə.