Zorakılıq. Qarşılıqlı təsir nəzəriyyələri Sosial rollar nəzəriyyəsinin baniləri

Fəaliyyət nəzəriyyəsi(M. Veber, P. Sorokin, T. Parsons). Sosioloq T.Parsons sosial fəaliyyətin strukturunun təsvirini təklif etmişdir ki, bura aşağıdakılar daxildir:

a) fəal;

b) “başqa” (hərəkətin yönəldildiyi obyekt);

c) normalar (qarşılıqlı fəaliyyətin təşkil olunduğu;

d) dəyərlər (hər bir iştirakçının qəbul etdiyi);

ç) vəziyyət (hərəkətin həyata keçirildiyi).

Bu sxem çox mücərrəd olduğu və buna görə də empirik təhlil üçün yararsız olduğu ortaya çıxdı.

Sosial mübadilə nəzəriyyəsi (neobehaviorizm) J. Homans. Homans inanırdı ki, insanlar bir-biri ilə təcrübələrinə əsaslanaraq, mümkün mükafatları və xərcləri nəzərə alaraq qarşılıqlı əlaqə qururlar. Formullaşdırılmışdır 4 qarşılıqlı əlaqə prinsipi:

H Müəyyən bir davranış növü nə qədər çox mükafatlandırılsa, bir o qədər tez-tez təkrarlanacaqdır. E Müəyyən davranış növlərinin mükafatı müəyyən şərtlərdən asılıdırsa, insan bu şərtləri yenidən yaratmağa çalışır. E Mükafat böyükdürsə, insan onu əldə etmək üçün daha çox səy sərf etməyə hazırdır. TOİnsanın ehtiyacları doymağa yaxın olduqda, onları təmin etmək üçün səy göstərməyə daha az hazırdır.

Beləliklə, Homans sosial qarşılıqlı əlaqəni mükafatların və xərclərin tarazlaşdırılması yolları ilə müəyyən edilmiş mürəkkəb mübadilə sistemi kimi nəzərdən keçirir.

Sosial əlaqə nəzəriyyəsi J. Szczepansky. Bu nəzəriyyə qarşılıqlı əlaqənin inkişafını təsvir edir. Mərkəzi anlayış sosial əlaqədir. Ardıcıl icra kimi təqdim edilə bilər:

a) məkan təması;

b) zehni əlaqə (qarşılıqlı maraq);

c) sosial əlaqə (birgə fəaliyyət);

d) qarşılıqlı əlaqə (tərəfdaşdan müvafiq reaksiya almağa yönəlmiş hərəkətlərin sistemli, daimi həyata keçirilməsi kimi müəyyən edilir);

d) sosial münasibətlər.

Psixoanalitik nəzəriyyə qarşılıqlı əlaqələr (S. Freyd, K. Horney, G. Sullivan). Z.Freyd hesab edirdi ki, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə əsasən erkən uşaqlıq dövründə əldə edilmiş ideyalar və həyatın bu dövründə yaşanan münaqişələrlə müəyyən edilir. Ailə xarici dünya ilə münasibətlərin prototipidir.

K. Horney Uşaqlıqdan inkişaf etdirilən və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqənin xarakterini müəyyən edən 3 mümkün kompensasiya strategiyası:

insanlara hərəkət;

insanlara qarşı hərəkat;

insanlardan hərəkət.

Adətən hər üç strategiya kifayət qədər bərabər istifadə olunur, hər hansı birinin üstünlüyü nevrozu göstərə bilər.

Təəssüratların idarə olunması nəzəriyyəsi E. Hoffman. Nəzəriyyə sosial qarşılıqlı vəziyyətlərin aktyorlar kimi insanların xoş təəssürat yaratmağa və saxlamağa çalışdığı dramatik tamaşalara bənzədiyi fərziyyəsinə əsaslanır. Başqalarında xoş təəssürat yarada bilən simvolik məna təzahür etdirmək və ifadə etmək üçün insanlar özləri uyğun vəziyyətlər hazırlayır və yaradırlar. Bu anlayışa da deyilir sosial dramaturgiya nəzəriyyəsi.

İnteraktiv nəzəriyyə(G. Blumer, C. Mead, C. Cooley, R. Linton və s.). Əsas konsepsiya "qarşılıqlı əlaqə" dir - simvolik interaksionizm nəzəriyyəsinin və rol nəzəriyyəsinin inkişaf etdirildiyi istiqamətin adı belədir.

Simvolik interaksionist nəzəriyyə J. Mead, G. Blumer. İnsanlar arasında istənilən qarşılıqlı əlaqə simvollardan istifadə etməklə həyata keçirilir. Simvollar olmadan heç bir insan ünsiyyəti və ya insan cəmiyyəti ola bilməz, çünki simvollar insanların ünsiyyət qura biləcəyi vasitələri təmin edir. Blumer tərəfindən hazırlanmışdır Nəzəriyyənin 3 əsas məqamı: hİnsan fəaliyyəti insanların əşya və hadisələrə bağladıqları mənalar əsasında həyata keçirilir; uh Bu mənalar fərdlər arasında qarşılıqlı əlaqənin məhsuludur; h mənalar hər bir fərdi əhatə edən simvolların şərhinin nəticəsidir.

Rol nəzəriyyəsi(T. Sarbin, C. Mid, T. Şibutani). Qarşılıqlı əlaqənin davam etməsi üçün, iştirak edən hər kəs “rol alma” yolu ilə başqalarının niyyətlərini də şərh etməlidir.

Sosial rol -

1. cəmiyyətin müəyyən sosial mövqe tutan şəxslərə qarşı qoyduğu tələblər məcmusu;

2. insanın özünə münasibətdə gözləntilərinin cəmi - “mən nə olmalıyam”;

3. konkret mövqedə olan şəxsin real davranışı.

T Shibutani (1969) şərti və şəxsiyyətlərarası rolları fərqləndirir. Adi rollar müəyyən bir vəziyyətdə bir insandan gözlənilən və tələb olunan müəyyən edilmiş davranış nümunəsi deməkdir. Bu rolların öyrənilməsi mütəşəkkil qruplarda iştirakla baş verir. Şəxslərarası rollar insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi ilə müəyyən edilir.

daxil edilməsi qarşılıqlı təsirə;nəzarət mərhələsi – münasibətdə iyerarxiyanın qurulması, vəziyyətə nəzarət etmək və ya başqa bir şəkildə başqasının nəzarəti altında olmaq istəyi; yaxınlıq .

Qarşılıqlı təsirlərin qeydə alınması üçün eksperimental sxem R.F. Beyls. Beyls bir plana uyğun olaraq müxtəlif növ insanların qarşılıqlı əlaqəsini qeyd etməyə imkan verən bir sxem hazırladı. Müşahidə metodundan istifadə edərək, qarşılıqlı əlaqənin real təzahürləri 4 kateqoriyaya və ya qarşılıqlı təsir sahəsinə uyğun olaraq qeyd olunur:

Transaksiya təhlili nəzəriyyəsi E. Berna.

E.Bern rabitənin funksional vahidini təyin etmək üçün əməliyyat anlayışını təqdim etdi. Əməliyyatfərdlərin iki eqo-dövlətinin qarşılıqlı təsirini təmsil edir, burada eqo-dövlət Mənin – subyektin mövcudluğunun faktiki yolu kimi başa düşülür.. Üç əsas eqo var - bir insanın ola biləcəyi vəziyyətlər:

Eqo vəziyyəti Valideyn insanın sosial nəzarət normalarına riayət etmək, ideal tələbləri, qadağaları, doqmaları və s. həyata keçirmək istəyində özünü göstərir.

Eqo vəziyyəti Yetkin insanın vəziyyəti real qiymətləndirmək və bütün məsələləri rasional və bacarıqla həll etmək istəyində özünü göstərir.

Eqo vəziyyəti Uşaq fərdin emosional təcrübələri ilə əlaqələndirilir.

Cədvəl 3. Eqo vəziyyətlərinin xarici təzahürləri

Əməliyyat növləri:

Əlavə və ya paralel:əməliyyatlar – stimul və əməliyyat – cavab kəsişmir, lakin bir-birini tamamlayır. Bərabər və qeyri-bərabər əlavə əməliyyatlar var.

kəsişən:əməliyyatlar - stimul və əməliyyatlar - cavab üst-üstə düşmür (onlar diaqramda kəsişən vektorlar kimi təsvir edilmişdir).Çox vaxt münaqişənin səbəbi və ya nəticəsi olan kəsişən əməliyyatlardır.

Gizli:mənası müşahidə olunan davranışla əlaqəli olmayan əməliyyatlar; eyni zamanda iki səviyyə daxildir - açıq, şifahi ifadə (sosial) və gizli, nəzərdə tutulmuş (psixoloji). Açıq və gizli qarşılıqlı əlaqə müxtəlif mövqelərdən baş verir. Adətən, mövcud olan başqaları üçün açıq qarşılıqlı əlaqə Böyüklər-Yetkinlər mövqeyindən baş verir; yalnız tərəfdaşa yönəldilmiş gizli qarşılıqlı əlaqə fərqli mövqedən baş verir. Gizli əməliyyatlar açısal və ikiqatdır.

Standart əməliyyat zəncirləri forması oyunlar, bu, kortəbii, açıq ünsiyyətə qarşıdır. Oyunlar müəyyən "mükafatlar" əldə etmək üçün oynanılır: stresdən azad olmaq, tərifləmək, vaxtın qurulması, simpatiya və s. Oyunların 3 növü var: qurban, təqibçi və xilasedici.

E. Bern oyunları təhlil etməklə yanaşı, təhlil etməyi vacib hesab edirdi həyat ssenariləri. Ssenari dedikdə o, nəzərdə tuturdu "insan gələcəkdə nə etməyi planlaşdırır"(Bern E., 2003). O, əslində baş verənləri həyat yolu adlandırdı. Bir insanın həyat ssenarisinin əsasını onun Valideyn proqramlaşdırması təşkil edir. Uşaq bunu aşağıdakı səbəblərə görə qəbul edir:

o, həyatda hazır bir məqsəd alır, əks halda özü seçməli olacaq;

valideyn proqramlaşdırması uşağa vaxtını strukturlaşdırmaq üçün hazır seçim verir, xüsusən də valideynlər tərəfindən təsdiqlənəcəyi üçün;

uşağa sadəcə bəzi şeyləri necə edəcəyini və müəyyən vəziyyətlərdə necə davranacağını izah etmək lazımdır (hər şeyi özünüz tapmaq maraqlıdır, lakin səhvlərinizdən öyrənmək çox səmərəsizdir).

Transaksiya analizində növbəti addım təhlildir. vəzifələr, insanın ümumiyyətlə dünyaya, ətrafına - dostlarına və düşmənlərinə münasibətini əks etdirir. Vəzifələr iki tərəfli və ya üç tərəfli ola bilər.

İkitərəfli mövqelər “yaxşı” (+) və “pis” (-) anlayışlarına əsaslanır. 4 əsas mövqe var:

Mən (-) – Sən (+). Mən pisəm, sən yaxşısan. Bu, insanın doğulduğu mövqedir. Psixoloji nöqteyi-nəzərdən depressiv, sosial baxımdan isə özünü alçaltmadır. Yetkinlərdə bu, başqalarına qarşı paxıllığın yaranmasına kömək edə bilər. Və bu mövqe tez-tez uşağı ətrafdakıları təqlid etməyə, onlardan öyrənməyə təşviq edir, zamanla üç başqasına çevrilə bilər;

Mən (+) – Sən (-). Mən yaxşıyam, sən pissən. Bu, üstünlüyə, təkəbbürə, snobluğa baxışdır. Uşaq mərkəzli ailələrdə, uşaq hər şeyin onun üçün və onun naminə edildiyini gördükdə formalaşa bilər. Transaksiya nəzəriyyəsində bu mövqe çıxılmaz nöqtə kimi şərh olunur: əgər mən ən yaxşıyamsa, o zaman kimin ardınca getməliyəm, kimdən öyrənməliyəm, kimin sözlərinə qulaq asmalıyam?

Mən sən (-). Mən pisəm, sən pissən. Bu, özünə təcavüzün əsasını təşkil edən və intihar davranışının səbəbi ola bilən ümidsizlik münasibətidir. Çox vaxt uşaq özünü tərk edilmiş, arzuolunmaz hiss etdiyi, valideynlərin davranışı sosial normalara uyğun gəlməyən risk altında olan ailələrdə formalaşır.

Mən (+) – Siz (+). Mən yaxşıyam, sən yaxşısan. Bu, layiqli həyatı, vəziyyətə müsbət baxışı, uğura inamı əks etdirən sağlam, sosial cəhətdən yetkin bir insanın mövqeyidir.

Üçtərəfli mövqelərə I, Siz və Onlar komponentləri daxildir.

Mən (+), Sən (+), Onlar (+). Demokratik cəmiyyətdə bu vəzifəni bütün ailələr tuta bilər. Bunu ideal hesab etmək olar. Sloqanı: "Biz hamını sevirik!"

Mən (+), Sən (+), Onlar (-). Bu mövqe qərəzlidir, bir qayda olaraq, onu danışan, snob və ya quldur tutur. Şüar: "Mən onlara əhəmiyyət vermirəm!"

Mən (+), Sən (-), Onlar (+). Narazı bir insanın, məsələn, missionerin münasibəti belədir: “Sən onlar qədər yaxşı deyilsən”.

Mən (+), Sən (-), Onlar (-). Bu, hamıya yuxarıdan aşağı baxan tənqidçinin mövqeyidir: “Hər kəs mənim qarşımda baş əyməli, mənim kimi olmalıdır”.

Mən (-), Sən (+), Onlar (+). Özünü aşağılayan, müqəddəs və ya mazoxist mövqeyi. Şüar: "Mən bu dünyanın ən pisiyəm!"

Mən (-), Sən (+), Onlar (-). Sikopantın mövqeyi, insanın bunu zərurətdən deyil, snobluqdan etdiyi zamandır: "Mən əzilirəm və mükafat o insanları deyil, məni gözləyir."

Mən (-), Sən (-), Onlar (+). Ehtiyatsız paxıllıq və ya siyasi fəaliyyət mövqeyi: "Onlar bizi sevmirlər, çünki biz onlardan daha pisik."

Mən (-), Sən (-), Onlar (-). Pessimistlərin və kiniklərin, əmin olanların mövqeyi: "Bizim dövrümüzdə yaxşı insanlar yoxdur".

Vəzifələr həyat ssenariləri ilə sıx bağlıdır və tez-tez oyunların təbiətinə təsir göstərir.

Özünü test sualları:

Qarşılıqlı təsir strukturunu təsvir edin.

Qarşılıqlı təsir prosesində hansı sosial-psixoloji hadisələr yarana bilər?

K. Tomas hansı qarşılıqlı fəaliyyət strategiyalarını təsvir etmişdir?

Münaqişənin funksiyaları hansılardır?

Qarşılıqlı təsirin hansı psixoanalitik nəzəriyyələrini bilirsiniz?

Sosial rolun aspektlərini sadalayın.

E. Bern hansı eqo hallarını müəyyən etdi?

Əməliyyat növlərini adlandırın.

R. Beyls qarşılıqlı əlaqənin hansı sahələrini müəyyən etmişdir?

J. Homansın formalaşdırdığı sosial qarşılıqlı fəaliyyət prinsiplərini sadalayın?

İnsan (şəxsiyyət) cəmiyyətin tələbləri və gözləntiləri ilə müəyyən edilir. Buna görə də onun bir sıra rolları və davranış yolları var. Onun statusunu müəyyən edirlər. Xarici davranış insanın daxili dünyasından asılı deyil. İnsanın özünəməxsusluğu, fəaliyyəti, daxili aləmi nəzərə alınmır.

Charles Cooley(1864-1929) - am. sosioloq. İnteraktivizm.

Sosial proseslərin formalaşmasında həlledici rol insan şüuruna, özünü qrupdan ayırmaq, özünü yaratmaq qabiliyyətinə aiddir.

İnsan özünə daxildir:

1. özümü başqalarına necə təqdim edirəm (özümü təqdim edirəm)

2. başqaları tərəfindən necə qəbul edildiyim (başqa bir insana necə göründüyüm və bu başqasının mənim obrazımı necə qiymətləndirdiyi)

3. qürur və alçaldılma kimi məndən sonra yaranan hiss.

Digər insanlar hər bir insanın öz imicini formalaşdırmağa kömək edən güzgülərdir.

Nəzəriyyə güzgü özünü nəzəriyyəsi adlanır.

George Herbert Mead(1863-1931) - simvolik interaksionizm nəzəriyyəsinə ən böyük töhfə verən amerikalı sosioloq.

Sosial qarşılıqlı əlaqə sosial simvollar (dil, jestlər, mədəni simvollar və s.) vasitəsilə həyata keçirilən ünsiyyətdir.

İki növ simvol var:

1. əhəmiyyətsiz - heç bir düşüncənin olmadığı reaksiyalara səbəb olan simvollar (jestlər) (instinktiv hərəkətlər - zərbədən üzü örtmək);

2. əhəmiyyətli – insanlara xas olan simvollar (jestlər), proqnozlaşdırıla bilən reaksiyalara səbəb olur və mənalı hərəkətlər etməyə imkan verir.

Mənalı simvollar ilk növbədə dildə olur.

Qarşılıqlı əlaqə prosesində insanlar başqalarının mənalarını və niyyətlərini şərh etməlidirlər, buna görə də onlar rol alırlar.

Simvolik interaksionizmin mərkəzi konsepsiyasıdır "öz"(özüm) - "Mən özüm." Mən insanların özlərini öz düşüncələrinin obyekti kimi təsəvvür etmək qabiliyyətidir. Proses vasitəsilə inkişaf edir rolunu qəbul edir sosial təmaslar prosesində.

Rol almaq zehni olaraq ünsiyyətdə özünüzü başqa bir insanın yerinə qoymaq, onun niyyətlərini başa düşmək bacarığıdır. İnsan ünsiyyəti başqasının rolunu alaraq daimi şərh prosesidir.

Özünü formalaşdırmağın iki aspekti var:

1. “Mən” (“Mən”) – fərdin özünün kortəbii daxili təmsili.

2. “Mən və başqaları” (“Mən”) başqalarının cəmiyyətdə qəbul edilmiş münasibət, norma və dəyərlərinin məcmusudur.

Refleksiyanın nəticəsi fərdin başqaları tərəfindən necə qəbul edildiyini və qiymətləndirildiyini anlamaq qabiliyyətidir; sosial qrupların şəxsiyyətə təsiri.

Bütün cəmiyyətin münasibəti “ümumiləşdirilmiş Başqasının” münasibətidir.

“Ümumiləşdirilmiş Başqa” vasitəsilə “Mən” altsisteminə təsir, “Mən” isə “Mən” üzərində nəzarəti həyata keçirir.

Cəmiyyətdə çoxlu “ümumiləşmiş Başqaları” var; subyekt onların arasından əhəmiyyətli başqalarını seçir, bununla da nəinki assimilyasiya edir, həm də başqalarının münasibətini rədd edir.

Öz növbəsində sosial “mən” sosial dəyişikliyin mənbəyidir: o, sosial gözləntilərdən yayınır, sosial prosesin ümumi məzmununu dəyişdirən qarşılıqlı əlaqəyə dəyişikliklər gətirir.

Meada görə, ənənəvi (əvvəlki) cəmiyyətlərdə “Mən” alt sistemi, müasir cəmiyyətlərdə isə “Mən” alt sistemi üstünlük təşkil edir.

Yerli elmdə anlayışlar fəal şəkildə istifadə olunur interyerləşdirmə xarici (sosial) təcrübə (L.S. Vygotsky), mənimsəmə (A.N. Leontiev).

B.D. Parygin sosiallaşmanın dar və geniş aspektlərini fərqləndirirdi.

Dar mənada sosiallaşma sosial mühitə daxil olmaq və ona uyğunlaşma prosesindən başqa bir şey deyil.

Geniş mənada - tarixi proses, filogeniya kimi.

G.M.-nin qeydi dəyərlidir. Andreeva arasında olanlar haqqında sosiallaşma və təhsiləhəmiyyətli fərqlər yoxdur. Bir mühüm fərqləndirici cəhət var.

Altında təhsil Bir şəxsə ünvanlı sosial təsir prosesini başa düşmək ümumiyyətlə qəbul edilir.

Sosiallaşma– əsasən kortəbii, həmişə şüurlu olmayan proses.

Parametrlərin təyin edilməsi üçün ən vacib mexanizmdir konformizm- ayrı-ayrı şəxslərin qrup təzyiqinə məruz qalması, ona tabe olması; dəyərlərin mənimsənilməsi və dəyişdirilməsi, başqalarının təsiri altında davranış.

Uyğunluq səviyyələri:

1) təklif səviyyəsində - fərdin qrupun rəyinə qeyri-ixtiyari uyğunluğu;

2) konfliktdən qaçmaq adı ilə çoxluğa şüurlu uyğunluq səviyyəsində (daxili, öyrənilmiş reaksiya və ya qrupla xarici nümayişkaranə razılaşma kimi).

Uyğunluğun əsas səbəbləri bunlardır:

İnsan bir qrupa aid olmalıdır

Sosial razılıqda,

Qrup üzvlüyünün təmin etdiyi üstünlüklərdən istifadə etmək fürsətində,

Normadan kənara çıxanda münaqişə vəziyyətlərinin qarşısını almaq.

Biz fenomenin dəyərlərin formalaşmasına təsirini istisna etməyəcəyik qeyri-konformizm- eyni qrupa mənfi tabeçilik kimi qrupun rəyini təkzib etmək.

Həm də konformizmin əsl əksi - öz müqəddəratını təyinetmə mövqeləri- məlumatın inanc və məqsədlərlə rasional müqayisəsi əsasında şəxsin müstəqil qərar qəbul etdiyi bir qrupun təsirlərinə fərdin seçici münasibəti.

Sosiallaşma prosesində biz ən çox fərqləndirə bilərik xarakterik mərhələləri:

1) tabeçilik mərhələsi - münasibətlər elementar əxlaqi fikirləri gücləndirən və sabitləyən amil kimi müsbət qiymətləndirmə əsasında ictimai rəyin (yaxın ailə mühiti, daha uzaq təmas qrupları) təsiri altında formalaşır;

2) eyniləşdirmə mərhələsi - davranış vicdan tərəfindən idarə olunur, vəzifə hissi, xarici təsirlər istisna edilmir;

3) daxililəşdirmə mərhələsi - mənəvi ehtiyacların təzahürünün xüsusi forması kimi sabit daxili mövqelərin, motivlərin, əxlaqi hisslərin yaranması.

Qeyd etmək lazımdır ki, mərhələlər bir-birinə bağlıdır, xüsusən də bir neçə quraşdırma eyni vaxtda təyinat mərhələsində ola bilər.

Münasibətlərin fərdiləşdirilməsi mərhələsi, qavranılanların daha dərin təhlilə və başqaları ilə müqayisəsinə məruz qaldıqda mümkündür; mövzunun inkişaf edən ideallarını nəzərə alaraq daha da sistemləşdirmə, emal.

Sosiallaşma prosesi müxtəlif forma və ünsiyyət formalarında müxtəlif sosial institutlar vasitəsilə həyata keçirilir.

Sosiallaşma həyata keçirilir müxtəlif ünsiyyət formalarında: Kütləvi, qrup, şəxsiyyətlərarası, qeyri-rəsmi, işgüzar, media vasitəsilə, bütövlükdə mədəniyyətin təsiri kimi.

Agentlər, sosiallaşma institutları: siyasi, iqtisadi, sosial (ailə, məktəb, qeyri-rəsmi qruplar, rəsmi təşkilatlar).

R.Bales tərəfindən yuxarıda müzakirə edilən nəzəriyyə ilə yanaşı, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin daxili mexanizmlərini izah edən başqaları da var. Psixologiyada ən məşhurları bunlardır: mübadilə nəzəriyyəsi, psixoanalitik yanaşma, təəssüratların idarə olunması nəzəriyyəsi və simvolik interaksionizm anlayışı.

Mübadilə nəzəriyyəsinin müəllifi J. Homans hesab edir ki, insanlar bir-biri ilə təcrübələrinə əsaslanaraq, mümkün mükafatları və xərcləri ölçüb-biçirlər. Bu nəzəriyyəyə görə, hər birimiz qarşılıqlı əlaqələrimizi davamlı və zövqlü etmək üçün mükafat və xərcləri balanslaşdırmağa çalışırıq; Bir insanın indiki davranışı, keçmişdə etdiyi hərəkətlərin mükafatlandırılıb-almaması ilə müəyyən edilir. Bu nəzəriyyə dörd prinsipə əsaslanır:

müəyyən bir davranış növü nə qədər çox mükafatlandırılsa, bir o qədər tez-tez təkrarlanacaqdır;

müəyyən davranış növlərinə görə mükafat müəyyən şərtlərdən asılıdırsa, insan bu şərtləri yenidən yaratmağa çalışır;

mükafat böyükdürsə, insan onu əldə etmək üçün daha çox səy sərf etməyə hazırdır;

İnsanın ehtiyacları doymağa yaxın olduqda, onları təmin etmək üçün daha az səy göstərməyə hazırdır.

Homansın fikrincə, onun nəzəriyyəsinin köməyi ilə qarşılıqlı əlaqənin müxtəlif mürəkkəb növlərini təsvir etmək olar: güc münasibətləri, danışıqlar prosesi, liderlik və s.O, sosial qarşılıqlı əlaqəni mükafatların və xərclərin tarazlaşdırılması yolları ilə müəyyən edilən mürəkkəb mübadilə sistemi kimi nəzərdən keçirir.

Bu cür qarşılıqlı əlaqə, ümumiyyətlə, sadə mükafat mübadiləsindən daha çox şeydir və insanların mükafatlara reaksiyaları həmişə stimul => cavab kimi xətti əlaqə ilə müəyyən edilmir; yüksək mükafatlar aktivliyin itirilməsinə səbəb ola bilər və s.

Psixoanalitik yanaşma da məşhurdur. Z.Freyd hesab edirdi ki, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə əsasən erkən uşaqlıq dövründə əldə edilmiş ideyalar və həyatın bu dövründə yaşanan münaqişələrlə müəyyən edilir. Beləliklə, psixoanalitik nəzəriyyəyə görə, qarşılıqlı əlaqə prosesində insanlar sadəcə uşaqlıq təcrübələrini təkrarlayır və çoxaldırlar. 3. Freyd hesab edirdi ki, qrupların formalaşması və onların insanlara cəlb olunması onların qrup rəhbərlərinə sədaqət və itaət hissi yaşamasındadır. Bu, Freydə görə, liderlərin şəxsi keyfiyyətləri ilə deyil, onları valideynlərimizin uşaqlıqda təcəssüm etdirdiyi güclü şəxsiyyətlərlə eyniləşdirməyimizlə izah olunur. Belə vəziyyətlərdə biz inkişafımızın əvvəlki mərhələlərinə qayıdırıq. Bu reqressiya əsasən qarşılıqlı əlaqənin qeyri-rəsmi və ya qeyri-mütəşəkkil olduğu situasiyalarda baş verir. Araşdırmalar göstərir ki, konkret gözləntilərin olmaması qrup liderlərinin gücünü artırır.

E.Qoffmanın təəssüratların idarə edilməsi nəzəriyyəsi adlanan yanaşmasının əsasını sosial qarşılıqlı əlaqə vəziyyətlərinin aktyorlar kimi insanların xoş təəssürat yaratmağa və saxlamağa çalışdıqları dramatik tamaşalara bənzəməsi fərziyyəsi təşkil edir. Başqalarında xoş təəssürat yarada bilən simvolik məna nümayiş etdirmək və ifadə etmək; insanlar uyğun vəziyyətləri özləri hazırlayır və yaradırlar. Qofmanın fikrincə, sosial vəziyyətlərə miniatürdə dramatik tamaşalar kimi baxmaq lazımdır: insanlar səhnədə özlərini aktyor kimi aparır, başqalarında özləri haqqında müəyyən təəssürat yaratmaq üçün “mənzərə” və “mühitdən” istifadə edirlər, Qofman yazır: “Müəyyən məqsədə baxmayaraq, fərd özünü zehni olaraq təyin edir, bu məqsədi müəyyən edən motivə baxmayaraq, başqalarının davranışını, xüsusən də onların reaksiyasını tənzimləməkdə maraqlıdır. Bu tənzimləmə əsasən başqalarının vəziyyəti dərk etməsinə təsir etməklə həyata keçirilir; o, elə hərəkət edir ki, insanlarda ona lazım olan təəssürat yaradasın, onun təsiri altında başqaları müstəqil olaraq öz planlarına uyğun gələni edəcəklər”. Bu konsepsiyaya sosial dramaturgiya nəzəriyyəsi də deyilir.

Ünsiyyətin interaktiv tərəfi insanların bir-birinə və ətraf aləmin obyektlərinə münasibətdə davranışının məna ilə müəyyən olunduğuna inanan simvolik interaksionizm nümayəndələrinin (C.Mead, G.Blumer) əsərlərində ən ətraflı şəkildə öyrənilmişdir. ki, onlara bağlanırlar.

C.Mid insan hərəkətlərini informasiya mübadiləsinə əsaslanan sosial davranış kimi qəbul edirdi. O hesab edirdi ki, insanlar təkcə başqa insanların hərəkətlərinə deyil, həm də onların niyyətlərinə reaksiya verirlər. Biz digər insanların hərəkətlərini təhlil edərək və oxşar vəziyyətlərdə keçmiş təcrübələrimizi nəzərə alaraq onların niyyətlərini “aça bilərik”. Bu baxımdan, Mead qarşılıqlı fəaliyyətdə iki növ hərəkət müəyyən etdi: 1) əhəmiyyətsiz bir jest (yanıb-sönmə kimi avtomatik refleksi təmsil edir); 2) əhəmiyyətli bir jest (başqa bir insanın hərəkətlərini və niyyətlərini başa düşmək ilə əlaqəli). İkinci halda, insan özünü başqasının yerinə qoymalı və ya Midin təbirincə desək, “başqasının rolunu almalıdır”. Bu proses mürəkkəbdir, lakin biz bunu həyata keçirə bilirik, çünki uşaqlıqdan bizə müəyyən obyektlərə, hərəkətlərə və hadisələrə məna vermək öyrədilir. Biz bir şeyə məna verəndə o, simvola, yəni başqa bir anlayışın, hərəkətin və ya obyektin mənasını ifadə edən anlayış, hərəkət və ya obyektə çevrilir.

Simvolik interaksionizm konsepsiyasının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə davamlı dialoq kimi nəzərdən keçirilir, bu zaman onlar bir-birinin niyyətlərini müşahidə edir, dərk edir və onlara reaksiya verirlər. Bir stimulun təfsiri, stimulun təsiri ilə cavabımız arasındakı vaxt intervalında baş verir. Bu zaman biz stimulu simvolla əlaqələndiririk, bunun əsasında reaksiya müəyyən edilir.

Müəyyən dərəcədə hər şey simvoldur, lakin bunların içərisində sözlər ən vacib simvollardır, çünki onların köməyi ilə biz əks halda mənasız qalacaq obyektlərə məna veririk. Bunun sayəsində biz başqa insanlarla ünsiyyət qura bilirik. Belə ünsiyyət cəmiyyətin öz üzvlərinə müəyyən simvolları eyni şəkildə başa düşməyi öyrətməsi ilə bağlıdır. Şəxsiyyət digər fərdlərlə qarşılıqlı əlaqədə formalaşır və bu formalaşmanın mexanizmi fərdin hərəkətlərinə və onun haqqında başqalarının inkişaf etdirdiyi fikirlərə nəzarətin qurulmasıdır.

Simvolik interaksionizm mübadilə nəzəriyyəsindən daha çox insan qarşılıqlı əlaqəsinin daha real görünüşünü təmin edir, lakin o, ilk növbədə hər bir fərd üçün fərdi olan qarşılıqlı əlaqənin subyektiv aspektlərinə diqqət yetirir. Bu konsepsiya həm də qarşılıqlı əlaqənin simvolik aspektlərinə həddindən artıq önəm verir, onun məzmunundan yayındırır.

Qeyd edək ki, qarşılıqlı əlaqə probleminə yanaşmaların müxtəlifliyinə baxmayaraq, heç bir nəzəriyyə norma, sosial nəzarət, sosial rol kimi anlayışları nəzərdən qaçırmır. Aşağıdakı bölmələr onlara həsr olunacaq.

“Bütün dünya bir teatrdır, orada qadınlar, kişilər - bütün aktyorlar var. Və hər kəs birdən çox rol oynayır” (V.Şekspir). İnsan çevrildikcə, böyüdükcə və sosial “mikrokosmosa” çevrildikcə, o, bir çox qruplara, unikal ictimai məkanlara daxil olur, onların hər birində ünsiyyət öz dili, öz daxili simvolizmi əsasında canlanır. İnsan başa düşülmək və qəbul olunmaq istəyən bu simvolları mənimsəməlidir. Üstəlik, ünsiyyət mürəkkəbləşdikcə simvolizm getdikcə çətinləşir, rolun daxili nizam-intizamı və ya “nizamnaməsi” getdikcə daha sərt olur.

Bu proseslərin təhlili müasir sosiologiyada rol nəzəriyyəsində rəsmiləşdirilmişdir ki, bu da insanın sosial tələblərə uyğunluğunun formalaşmasını, saxlanmasını və çevrilməsini nəzərdən keçirməyə imkan verir. Məhz “rol” anlayışı vasitəsilə sosiologiyada insana forma, daha doğrusu, formalar vermə yolu öz əksini tapır. Rollar tipik fəaliyyət nümunələri ilə müəyyən edilir və təklif olunur və müəyyən bir şəxsiyyəti gücləndirir.

Rol nəzəriyyəsi sosiologiyada “müxtəlif sosial fəaliyyət növləri haqqında stenoqrafik hesabat üçün alət” (P.Berqer) və eyni zamanda, insanı bu tiplərin, şəxsiyyətlərin, şəxslərin məcmuəsi kimi görmək üsulu kimi çıxış edir. Onun evristik, izahedici dəyəri danılmazdır. Və eyni zamanda, manipulyasiya təsirini göstərməyə, sosial fatalizmi postulasiya etməyə və bununla da fərdi məsuliyyətsizliyə haqq qazandırmağa qadirdir. Üstəlik, burada 19-cu əsrin birinci yarısının “erkən sosioloji” baxışından – məsələn, K. Marksda proletarın və ya burjuaziyanın sosial rolundan söhbət getmir. Artıq 20-ci əsrin ikinci yarısında sosiologiyada - xüsusən də simvolik interaksionizmdə - insan davranışını izah edərkən onun fərdi hərəkətlərinin, ehtiyaclarının, maraqlarının rolunu istisna etmək və insanın bütün müxtəlif əlaqələrini nəzərə almaq istəyi artır. əşyalar, təbiət, başqa insanlar, insan qrupları və bütövlükdə cəmiyyət rol işarələri və simvollarla vasitəçilik edilən əlaqələr kimi. Simvolik interaksionizm linqvistik və digər simvollar sistemində təsbit edilmiş sosial rollar toplusu kimi sosial fəaliyyət ideyasına əsaslanır. Qarşılıqlı əlaqəyə girərkən, hər bir insanın bu qarşılıqlı əlaqənin necə davam edəcəyi və ya necə davam edəcəyi barədə bir fikri var.

Nəticədə insan haqqında son dərəcə relativistik baxış formalaşır: “Sosioloji nöqteyi-nəzərdən sosial şəxsiyyət bir vəziyyətdən digərinə keçən hansısa sabit verilmiş varlıq deyil. Bu, daha çox hər bir sosial vəziyyətdə daimi nəsil və yenidən doğulma prosesidir - yaddaşın nazik sapı ilə bir-birinə bağlanan prosesdir."

Bu vizyona qarşı başqa bir şəxs dayanır, o, fərdi şəxsi, qismən, laqeyd fəaliyyət fraqmentlərinin daşıyıcısı kimi deyil, cəmiyyətin əsas nümayəndəsi kimi formalaşan sabit, keyfiyyətcə müəyyən edilmiş bir sosial subyekt kimi qəbul edir. sosial həyatın mahiyyəti. Bunu təhsilin sadəcə uyğunlaşma kimi tərifi ilə razılaşmayan T.Adorno vurğulayır. Uyğunlaşma anı olmadan ağlasığmaz, o, fərdi "maddinin çevrilməsinə, sosial həyatın mahiyyətinin mutasiyalarına müqavimətin inkişafına yönəldilmişdir.

Müxtəlif rolları yerinə yetirən şəxsiyyətin strukturunda əsas və ya dərin “mən” seçilir. Bu dərin “mən” (N.A. Berdyaev) insana özünü bir çox sosial məkanlarda, müxtəlif fəaliyyət formalarında: gündəlik həyat aləmində, dini, elmi, bədii, iqtisadi həyat məkanlarında və s. Rol radikalizminə və fərdi təzahürlərin plüralizminə baxmayaraq, fərdin özünəməxsus orijinallığı ideyası qorunub saxlanılır, bu, özü və cəmiyyət üçün tamlığı və sabitliyinə görə əhəmiyyətlidir: "Və yenə də ruh" yazır. Simmel, "məntiqi olaraq belə şübhəli bir azadlıq anlayışı ilə təyin olunan bütün bu birləşmələrdən və iştiraklardan asılı olmayaraq, özü üçün varlıq hissi var."

Sonuncu yanaşmanın sosial reallığı daha adekvat əks etdirdiyinin təsdiqi kimi, rolun icra səviyyəsinin təhlili ilə bağlı yaranan nəticələri də nəzərdən keçirmək olar. Belə təhlil göstərir ki, bu səviyyə birdir, cəmiyyətdə bir şəxsin ifa etdiyi bütün rollar üçün ümumidir.Necə ki, teatrda Çexovun “Qağayı”nı, Şekspirin “Ofeliya”sını səhnədə müxtəlif formalarda görən və təcəssüm etdirən bir aktrisa bu rolları eyni anda oynayır. bacarıq səviyyəsi, sosial məişət həyatında da fərdin müxtəlif rollarını inkişaf səviyyəsi, dərin “mən” zənginliyi ilə müəyyən edilən səviyyədən nə yüksək, nə də aşağı yerinə yetirir.

Bu o demək deyil ki, şəxsiyyət rolları həmişə harmonik şəkildə birləşdirilir. Əksinə, sosiologiyada bu, rol münaqişəsinin tez-tez qəbul edilən vəziyyəti - onun müxtəlif rollarının ardıcıl icrasının insandan tələb etdiyi hərəkətləri birləşdirmək mümkün olmadıqda yaranan şəxsiyyətdaxili ziddiyyət kimi öyrənilir. Burada söhbət, ilk növbədə, rolların keyfiyyətcə uyğunsuzluğundan gedir. Məsələn, bir nəfərin eyni vaxtda Kvebekin Kanadadan tam müstəqilliyi uğrunda hərəkatda fəal rolunu yerinə yetirməsi son dərəcə çətindir (bu, çox güman ki, onun yaxşı ailə başçısı, qonşu, tarixən onun rolu ilə dərindən bağlıdır). onun vətəndaş kimliyindən qaynaqlanır) və uğurlu iş adamının rolu, yalnız əlaqələrin inkişafı və müəyyən etmək üçün müəyyən istək tələb etmir, sərhədləri bulandırır, bəlkə də həyatını hər hansı bir vətəndaş məsuliyyəti formasını istisna edərək, "təyyarə" varlığına çevirməyi tələb edir. birinci rolu öz üzərinə götürdü.

Lakin sosial həyatın intensivləşməsi şəraitində onun ən mühüm rollarını oynayan fərdin fəaliyyət həcmlərinin uyğunsuzluğu problemi də getdikcə kəskinləşir. Məsələn, qoca valideynlərin, ananın və işləyən qadının qızı kimi öz rollarını eyni dərəcədə yaxşı yerinə yetirmək istəyi bu gün insanı böhran vəziyyətinə sala bilər və çox vaxt bu rolların tələblərinin birləşdirilməməsi ilə əlaqədardır. kəmiyyətcə. Burada qadının iştirakını (təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi) tələb edən hadisələrin ümumi həcmi çox vaxt onun xronotopuna (zaman-məkan) uyğun gəlmir.

Rol münaqişəsi bizə rolları təkcə imkanlar, sosial təcrübə sahələri kimi deyil, həm də bu təcrübələrin məhdudiyyətləri, sərhədləri kimi görməyə imkan verir. Rol nəzəriyyəsi şəxsiyyətin formalaşması və özünü həyata keçirmə proseslərinin nə qədər dərin bağlı və ayrılmaz olduğunu göstərir.

rol nəzəriyyəsi) - sosiologiyada sosial nizamın və sosial təşkilatın formalaşmasında və saxlanmasında rolların əhəmiyyətini, eləcə də "rol alma"nı vurğulayan yanaşmalar. Rola baxın.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

ROLL NƏZƏRİYYƏSİ

fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqəni izah etmək üçün yaranan anlayış. T.r-nin formalaşması. J. Mead, R. Linton, J. (J.) Moreno adları ilə əlaqələndirilir. T.r. Təhlilin üç səviyyəsini ayırd etmək olar: sosioloji, burada rol ilk növbədə sosial element kimi qəbul edilir. strukturlar və mədəniyyətlər; sosial-psixoloji sosial səviyyə fərdlərin öz aralarında, fərd və qrup arasında qarşılıqlı əlaqəsi, burada rol ümumi mənalar toplusuna çevrilir, onsuz ünsiyyət ağlasığmazdır; nəhayət, rolu bir sistem kimi fərd səviyyəsində nəzərdən keçirmək olar. Onun tədqiqatları ümumi psixologiya, sosial elmlərin maraqlarını birləşdirir. psixologiya və sosiologiya. Bu zaman əsas diqqət rolun şəxsi şərhinə və rolun şəxsiyyətə təsirinə verilir. Fərqlilər var yanaşmalar T.r. Simvolik olaraq Mead tərəfindən hazırlanmış interaksionizm, cəmiyyət sosial olan ünsiyyət, hərəkətlər sistemi kimi qəbul edilir. ümumi məqsədə malik olduqları və qarşılıqlı təsir prosesində işlənmiş ümumi mənalardan-rəmzlərdən istifadə etdiklərinə görə. Fərd qarşılıqlı əlaqəyə daxil olur və sosial olur. o dərəcədə varlıq “başqasının rolunu almağı”, yəni ümumi mənalara yiyələnməyi, başqasının hərəkətlərinə reaksiyasını qabaqcadan görməyi, özünü onun yerinə qoyur və bununla da özü üçün obyektə çevrilir. Rol öyrənmə uşaqlıqdan başlayır, əvvəlcə qeyri-mütəşəkkil oyunlarda, sonra isə qaydalara uyğun oyunlarda. Fərdin şəxsiyyəti iki “mən”in birliyidir: müxtəlif şeyləri mənimsəməyin nəticəsi olan sosial. rollar, digər insanların daxili münasibətləri və dərin - fərdi, kortəbii.Mənim rolun təhlilində qalanlar əsasən sosial-psixoloji. səviyyədə, Mid isə fərdin davranışı üçün qrupun kollektiv göstərişləri mənasını verən “ümumiləşdirilmiş “Başqa” anlayışını təqdim edir.Linton sosioloji baxış əsasında rol və statusları təhlil edir.Cəmiyyət sistemində o, statuslar - sosial münasibətlərin strukturunda mövqelər və bununla bağlı hüquq və vəzifələr toplusudur.O, rolun “rol oynamaqdan” nə ilə fərqləndiyini izah etmədən, statusun dinamik aspekti kimi müəyyən edir.Linton üçün əsas şey budur. rolların cəmiyyətdən gələn göstərişlər, davranış standartları, mədəni modellər kimi başa düşülməsi.Ona görə də statusun dinamik aspekti kimi rolu onun funksional, mədəni aspekti kimi daha düzgün başa düşülür, lakin bu halda hüquq və vəzifələrin məcmusudur. , yerinə yetirilməsi cəmiyyət tərəfindən gözlənilən.Bundan sonra münasibətlər sistemində yer kimi daha neytral “vəzifə” termini ilə əvəzlənən status anlayışının aydınlaşdırılması zərurəti yarandı; status rütbə və nüfuz mənasını saxladı. Sosiometriyanın banisi Moreno, Ç. arr. praktikada onun tədris hissəsi - psixoterapiya. Onun inkişaf etdirdiyi psixo- və sosiodram üsulları dramatik personajları oynamaqdan ibarət idi. rollar, lakin təyin edilməmiş, lakin fəaliyyət zamanı sərbəst şəkildə icad edilmişdir. Bu “tədris kortəbiiliyi”, Morenoya görə, fərdləri sosial-psixikdən müalicə etməli idi. xəstəliklər, həyatın çətinliklərini həll etməyə kömək edir. Rol sosial və mədəni məzmundan məhrum deyil, sosialdır. və fərd orada birləşir. Moreno mənlik və rəsmi rollar arasındakı ziddiyyəti vurğulayır. Böyük sosial qrup TR-ni inkişaf etdirən psixoloqlar və sosioloqlar bu və ya digər şəkildə yuxarıda qeyd olunan üç analiz səviyyəsindən birinə cəzb edənlərdən ibarətdir. Müvafiq olaraq, müəlliflərin işlədiyi kateqoriyaların diapazonu dəyişir. Ən əhəmiyyətli qrupa sosial-psixoloji nümayəndələri daxildir. rol təhlilinə yanaşma (I. Goffman, T. Newcome, J. Stetzel). Onlardan bəziləri qeyri-mütəşəkkil qruplarda qarşılıqlı təsirdən rolların formalaşmasını və onların normativ və məcburedici xarakter alan institusional rollara çevrilməsini izləyir. T.r-nin mühüm kateqoriyaları. bu yanaşma ilə “rol davranışı”, “rolda hərəkət”, ünsiyyət, razılıq var. Ümumi sosioloji ilə t.zr. rolları nəzərdən keçirir T. Parsons; Onun üçün iki insanın qarşılıqlı əlaqəsi sosial qarşılıqlı əlaqə nümunəsidir. icma miqyasında qarşılıqlı əlaqələr və rol ümumi qəbul edilmiş dəyərlər əsasında normativ olaraq tənzimlənən davranış, sosial komponentdir. strukturlar. Ancaq TR-nin ən ümumi anlayışları. təhlilin müxtəlif səviyyələrində “rol”, “rol davranışı”, “vəzifə” (vəziyyət), “təlimat” və ya “gözlənti”, tələbdir. təyin edilmiş rolun fərdi təbiəti, onun normativliyi Lit.: Şibutani T. Sosial psixologiya. M., 1969; Rol. Kemb., 1972; Rol nəzəriyyəsi: konsepsiyalar və tədqiqat. Huntington, 1979. E. M. Korzheva.