16-cı əsrdə rus əxlaqı. 16-cı əsrdə Rusiyanın mədəniyyəti və həyatı. 16-cı əsrdə Rusiyada təhsil və elm

TƏHSİL NAZİRLİYİ

RUSİYA FEDERASİYASI

ROSTOV DÖVLƏT İQTİSADİ UNİVERSİTETİ

Hüquq fakultəsi

ÖZET

Kurs: “Milli tarix”

mövzu: “Rus xalqının həyatıXVI-XVIIəsrlər"

Tamamladı: 1-ci kurs tələbəsi, 611 nömrəli qrup tam iş vaxtı təlim

Toxtamışeva Natalia Alekseevna

Rostov-na-Donu, 2002

XVI- XVIIəsrlər.

XVIəsr.

XVIIəsr.

Ədəbiyyat.

1. Rusiyada ictimai-siyasi vəziyyətXVI- XVIIəsrlər.

Rus xalqının həyat tərzini, məişət tərzini və mədəniyyətini şərtləndirən şərait və səbəblərin mənşəyini anlamaq üçün o dövrdə Rusiyanın ictimai-siyasi vəziyyətini nəzərə almaq lazımdır.

16-cı əsrin ortalarında Rusiya feodal parçalanmasına qalib gələrək, Avropanın ən böyük dövlətlərindən birinə çevrilən vahid Moskva dövlətinə çevrildi.

Ərazisinin genişliyinə baxmayaraq, 16-cı əsrin ortalarında Moskva dövləti. Onun nisbətən kiçik əhalisi var idi, 6-7 milyon nəfərdən çox deyildi (müqayisə üçün: Fransada eyni zamanda 17-18 milyon insan var idi). Rusiya şəhərlərindən yalnız Moskva və Böyük Novqorodun bir neçə on minlərlə sakini var idi, şəhər əhalisinin payı ölkənin ümumi əhalisinin 2% -dən çox deyildi. Rus xalqının böyük əksəriyyəti Mərkəzi Rusiya düzənliyinin geniş ərazilərində yayılmış kiçik (bir neçə təsərrüfat) kəndlərdə yaşayırdı.

Beləliklə, mərkəzləşdirilmiş dövlətlərin (Fransada, İngiltərədə) formalaşmasının vahid milli bazarın formalaşması ilə paralel getdiyi və sanki onun formalaşmasına tac qoyduğu Qərbdən fərqli olaraq, Rusiyada vahid dövlətin formalaşması mərkəzləşdirilmiş dövlət vahid ümumrusiya bazarının formalaşmasından əvvəl baş verdi. Və bu sürətlənmə yadelli əsarətindən azad olmaq və müstəqillik əldə etmək üçün rus torpaqlarının hərbi-siyasi birləşdirilməsinin zəruriliyi ilə izah olunurdu.

Qərbi Avropa dövlətləri ilə müqayisədə Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşmasının başqa bir xüsusiyyəti onun ilk vaxtlardan çoxmillətli dövlət kimi meydana çıxması idi.

Rusiyanın inkişafında, ilk növbədə iqtisadi cəhətdən geri qalması onun üçün bir sıra əlverişsiz tarixi şəraitlə izah olunurdu. Birincisi, fəlakətli monqol-tatar istilası nəticəsində əsrlər boyu toplanmış maddi sərvətlər dağıdıldı, Rusiyanın əksər şəhərləri yandırıldı, ölkə əhalisinin çoxu öldü və ya əsir götürülərək qul bazarlarında satıldı. Batu xanın işğalından əvvəl mövcud olan əhalinin bərpası üçün bir əsrdən çox vaxt lazım idi. Rus iki əsr yarımdan çox milli müstəqilliyini itirdi və yadelli işğalçıların hakimiyyəti altına düşdü. İkincisi, geriləmə Moskva dövlətinin dünya ticarət yollarından, xüsusən də dəniz yollarından kəsilməsi ilə izah olunurdu. Qonşu güclər, xüsusən də qərbdə (Livoniya ordeni, Litva Böyük Hersoqluğu) praktiki olaraq Moskva dövlətinin iqtisadi blokadasını həyata keçirərək, onun Avropa dövlətləri ilə iqtisadi və mədəni əməkdaşlıqda iştirakına mane oldu. İqtisadi və mədəni mübadilənin olmaması, onun dar daxili bazarında təcrid olunmaq yarımmüstəmləkəyə çevrilmək və milli müstəqilliyini itirmək ehtimalı ilə dolu olan Avropa dövlətlərindən getdikcə geriləmə təhlükəsini gizlədirdi.

Vladimir Böyük Hersoqluğu və Mərkəzi Rusiya düzənliyindəki digər rus knyazlıqları təxminən 250 il ərzində Qızıl Ordanın bir hissəsi oldu. Qərbi Rusiya knyazlıqlarının ərazisi (keçmiş Kiyev dövləti, Qalisiya-Volın Rus, Smolensk, Çerniqov, Turovo-Pinsk, Polotsk torpaqları) Qızıl Ordanın tərkibinə daxil olmasalar da, son dərəcə zəifləmiş və əhalisi azalmışdı.

14-cü əsrin əvvəllərində yaranmış Litva Knyazlığı tatar qırğınları nəticəsində yaranan güc və səlahiyyət boşluğundan istifadə etdi. Qərbi Rusiya və Cənubi Rusiya torpaqlarını özündə birləşdirərək sürətlə genişlənməyə başladı. 16-cı əsrin ortalarında Litva Böyük Hersoqluğu şimalda Baltik dənizi sahillərindən cənubda Dnepr çaylarına qədər uzanan nəhəng bir dövlət idi. Bununla belə, çox boş və kövrək idi. Sosial ziddiyyətlərlə yanaşı, milli ziddiyyətlər (əhalinin böyük əksəriyyəti slavyanlar idi), eləcə də dini ziddiyyətlərlə parçalandı. Litvalılar katolik (polyaklar kimi), slavyanlar isə pravoslav idilər. Yerli slavyan feodallarının bir çoxu katolik olsa da, slavyan kəndlilərinin əsas hissəsi öz orijinal pravoslav inanclarını inadla müdafiə edirdi. Litva dövlətçiliyinin zəifliyini dərk edən Litva bəyləri və ağaları kənardan dəstək axtardılar və onu Polşada tapdılar. Artıq 14-cü əsrdən etibarən Litva Böyük Hersoqluğunu Polşa ilə birləşdirməyə cəhdlər edildi. Lakin bu birləşmə yalnız 1569-cu ildə Lyublin İttifaqının bağlanması ilə başa çatdı, nəticədə Polşa-Litva Birliyinin birləşmiş Polşa-Litva dövləti yarandı.

Polşa bəyləri və ağaları Ukrayna və Belarus ərazilərinə qaçaraq yerli kəndlilərin məskunlaşdığı torpaqları ələ keçirdilər və tez-tez yerli ukraynalı mülkədarları öz mülklərindən qovdular. Adam Kisel, Vişnevetski və başqaları kimi iri ukraynalı maqnatlar və qəbilələrin bir hissəsi katolikliyi qəbul edərək, polyak dilini və mədəniyyətini mənimsəmiş, öz xalqından imtina etmişlər. Polşa müstəmləkəçiliyinin şərqinə doğru hərəkət Vatikan tərəfindən fəal şəkildə dəstəkləndi. Öz növbəsində, katolikliyin məcburi tətbiqi yerli Ukrayna və Belarus əhalisinin mənəvi əsarətinə töhfə verməli idi. Onun böyük kütləsi 1596-cı ildə pravoslav inancına müqavimət göstərdiyindən və möhkəm bir şəkildə sadiq qaldığı üçün Brest İttifaqı bağlandı. Uniate Kilsəsinin yaradılmasının mənası ondan ibarət idi ki, məbədlərin, ikonaların və ibadətlərin tanış memarlığını qoruyub saxlamaqla, Qədim slavyan dili(və katoliklikdə olduğu kimi latınca deyil) bu yeni kilsəni Moskva Patriarxlığına (Pravoslav Kilsəsi) deyil, Vatikana tabe etmək. Vatikan katolikliyin təbliğində Uniate kilsəsinə xüsusi ümidlər bəsləyirdi. IN erkən XVII V. Papa VIII Urban Uniates-ə müraciətində yazırdı: “Ay mənim Rusinlər! Sizin vasitənizlə Şərqə çatmağa ümid edirəm...” Bununla belə, Uniate Kilsəsi əsasən Ukraynanın qərbində yayılmışdı. Ukrayna əhalisinin əsas hissəsi və hər şeydən əvvəl kəndlilər hələ də pravoslavlığa sadiq qaldılar.

Təxminən 300 illik ayrı-ayrı mövcudluq, digər dillərin və mədəniyyətlərin təsiri (Böyük Rusiyada tatar), Belarus və Ukraynada Litva və Polyak, üç xüsusi millətin təcrid olunmasına və formalaşmasına səbəb oldu: Böyük Rus, Ukrayna və Belarus. Ancaq mənşə birliyi, qədim rus mədəniyyətinin ortaq kökləri, ortaq bir mərkəzi olan ümumi pravoslav inancı - Moskva Metropolisi, daha sonra isə 1589-cu ildən Patriarxlıq bu xalqların birliyi istəyində həlledici rol oynadı.

Moskva mərkəzləşmiş dövlətinin yaranması ilə bu həvəs daha da gücləndi və birləşmə uğrunda mübarizə başladı və 200 ilə yaxın davam etdi. XVI əsrdə Novqorod-Severski, Bryansk, Orşa və Toropets Moskva dövlətinin tərkibinə daxil oldular. Bir neçə dəfə əl dəyişdirən Smolensk üçün uzun mübarizə başladı.

Üç qardaş xalqın vahid dövlətçiliyə qovuşması uğrunda mübarizə müxtəlif səviyyələrdə uğurla davam etdi. Uzun Livoniya Müharibəsinin itirilməsi, İvan Dəhşətli oprichnina və 1603-cü ildə görünməmiş məhsul çatışmazlığı və aclıq nəticəsində yaranan ağır iqtisadi və siyasi böhrandan istifadə edərək, Polşa-Litva Birliyi saxtakar Dmitrini irəli sürdü. , 1605-ci ildə rus taxtını ələ keçirən Polşa və Litva zadəgan və zadəganlarının dəstəyi ilə. Onun ölümündən sonra müdaxiləçilər yeni saxtakarlar irəli sürüblər. Beləliklə, Rusiyada vətəndaş müharibəsini başlayanlar məhz müdaxiləçilər olublar. Problemlər Zamanı"), 1613-cü ilə qədər davam edən ən yüksək nümayəndəlik orqanı - ölkədə ali hakimiyyəti öz üzərinə götürən Zemsky Sobor, Mixail Romanovu krallığa seçdi. Bu müddət ərzində vətəndaş müharibəsi Rusiyada xarici hökmranlığı bərpa etmək üçün açıq cəhd edildi. Eyni zamanda, bu, Şərqə, Moskva Katoliklik Dövlətinin ərazisinə "yarmaq" cəhdi idi. Fırıldaqçı Yalançı Dmitrinin Vatikan tərəfindən bu qədər fəal şəkildə dəstəklənməsi boş yerə deyildi.

Bununla belə, rus xalqı vahid vətənpərvərlik ruhunda yüksələn güc tapdı, Nijni Novqorod zemstvo ağsaqqalı Kuzma Minin və qubernator knyaz Dmitri Pozharski kimi milli qəhrəmanları öz arasından irəli sürmək, ümummilli milis təşkil etmək, xarici işğalçıları məğlub etmək və qovmaq üçün güc tapdı. ölkədən. Boyar hökumətini (“yeddi boyar”) təşkil edən müdaxiləçilər, onların dövlətin siyasi elitasından olan qulluqçuları qovulduqda, dar eqoist maraqlarını qorumaq üçün Polşa knyazı Vladislavı ruslara çağırdılar. taxt-taca çıxdı və hətta rus tacını Polşa kralı III Sigismund-a verməyə hazır idi. Müstəqilliyin, milli kimliyin qorunub saxlanılmasında və Rusiya dövlətçiliyinin bərpasında ən böyük rolu öz əqidəsi naminə əzmkarlıq və fədakarlıq nümunəsi göstərən Pravoslav Kilsəsi və onun o vaxtkı rəhbəri Patriarx Hermogen oynamışdır.

2. Rus xalqının mədəniyyəti və məişətiXVIəsr.

XVI əsrin əvvəllərində xristianlıq rus xalqının mədəniyyətinə və həyatına təsir etməkdə həlledici rol oynadı. Qədim rus cəmiyyətinin sərt əxlaqının, cəhalətinin və vəhşi adətlərinin aradan qaldırılmasında müsbət rol oynadı. Xüsusən də xristian əxlaqının normaları böyük təsir göstərmişdir ailə həyatı, evlilik, uşaq böyütmək. Doğrudurmu. sonra ilahiyyat cinslərin iki əks prinsipə - “yaxşı” və “şər”ə bölünməsinə dair dualistik baxışa sadiq qaldı. Sonuncu, cəmiyyətdə və ailədəki mövqeyini təyin edən bir qadında təcəssüm olundu.

U rus xalqları Uzun müddət qohumları birbaşa və yan xətlər boyunca birləşdirən böyük bir ailə var idi. Böyük kəndli ailəsinin fərqləndirici xüsusiyyətləri kollektiv təsərrüfat və istehlak, iki və ya daha çox müstəqil nikahlı cütlüyün ümumi mülkiyyət hüququ idi. Şəhər (posad) əhalisi arasında ailələr daha kiçik idi və adətən iki nəsil valideyn və uşaqlardan ibarət idi. Feodalların ailələri, bir qayda olaraq, kiçik idi, ona görə də feodalın oğlu 15 yaşına çatdıqdan sonra hökmdara xidmət etməli idi və həm özünün ayrıca yerli maaşını, həm də verilmiş mülkü ala bilərdi. Bu, erkən nikahlara və müstəqil kiçik ailələrin formalaşmasına kömək etdi.

Xristianlığın tətbiqi ilə nikahlar kilsə toy mərasimi ilə rəsmiləşdirilməyə başlandı. Ancaq ənənəvi xristian toy mərasimi (“əyləncəli”) Rusiyada təxminən altı-yeddi əsr ərzində qorunub saxlanılmışdır. Kilsə qaydaları nikah üçün heç bir maneə nəzərdə tutmurdu, biri istisna olmaqla: gəlinin və ya bəyin “sahibi olması”. Amma real həyatda məhdudiyyətlər kifayət qədər sərt idi, ilk növbədə, adət-ənənələrlə tənzimlənən sosial baxımdan. Qanun feodalın kəndli qadınla evlənməsini formal olaraq qadağan etmirdi, lakin əslində bu, çox nadir hallarda baş verirdi, çünki feodal sinfi qapalı bir korporasiya idi və burada nikah yalnız öz çevrələrindəki insanlarla deyil, həmyaşıdları ilə də təşviq edilirdi. Azad adam bir təhkimçi ilə evlənə bilərdi, lakin ağadan icazə almalı və razılaşdırıldığı kimi müəyyən məbləğ ödəməli idi. Beləliklə, istər qədim zamanlarda, istərsə də şəhərlərdə nikahlar, əsasən, yalnız bir sinif mülkü daxilində baş verə bilərdi.

Boşanmaq çox çətin idi. Artıq erkən orta əsrlərdə boşanmaya (“boşanma”) yalnız müstəsna hallarda icazə verilirdi. Eyni zamanda, ər-arvadın hüquqları qeyri-bərabər idi. Ər arvadını xəyanət edərsə boşaya bilərdi və həyat yoldaşının icazəsi olmadan evdən kənarda tanımadığı adamlarla ünsiyyət xəyanətə bərabər tutulurdu. Orta əsrlərin sonlarında (16-cı əsrdən) boşanmaya ər-arvaddan birinin rahib olması şərti ilə icazə verilirdi.

Pravoslav Kilsəsi bir nəfərə üç dəfədən çox evlənməyə icazə verdi. Təntənəli toy mərasimi adətən yalnız ilk nikah zamanı keçirilirdi. Dördüncü evlilik qəti şəkildə qadağan edildi.

Yeni doğulmuş uşaq vəftiz olunduqdan sonra səkkizinci gün kilsədə o günün müqəddəsinin adı ilə vəftiz edilməli idi. Vəftiz mərasimi kilsə tərəfindən əsas, həyati bir ayin hesab olunurdu. Vəftiz olunmayanların heç bir hüququ yox idi, hətta dəfn etmək hüququ da yox idi. Kilsə vəftiz olunmadan ölən uşağın qəbiristanlıqda basdırılmasını qadağan edib. Növbəti ayin - "tonsuring" - vəftizdən bir il sonra həyata keçirildi. Bu gün xaç atası və ya xaç anası (xaç babası) uşağın saçını bir tutam kəsdi və bir rubl verdi. Tonsurlardan sonra ad gününü, yəni şəxsin şərəfinə adlandırılan müqəddəsin gününü (sonralar "mələk günü" kimi tanındı) və doğum gününü qeyd etdilər. Çarın ad günü rəsmi dövlət bayramı sayılırdı.

Bütün mənbələr orta əsrlərdə onun başının rolunun son dərəcə böyük olduğunu göstərir. O, ailəni bütün xarici funksiyalarında bütövlükdə təmsil edirdi. Yalnız onun sakinlərin yığıncaqlarında, şəhər şurasında, daha sonra Konçan və Sloboda təşkilatlarının iclaslarında səs vermək hüququ var idi. Ailə daxilində başın səlahiyyəti praktiki olaraq qeyri-məhdud idi. Onun hər bir üzvünün malına və taleyinə nəzarət edirdi. Bu, hətta onların iradəsi olmadan evlənə və ya evlənə biləcəyi uşaqların şəxsi həyatına da şamil edilirdi. Kilsə onu yalnız o halda qınadı ki, o, onları intihara sürüklədi. Ailə başçısının əmrləri sorğu-sualsız yerinə yetirilməli idi. İstənilən cəzanı, hətta fiziki cəzanı da tətbiq edə bilərdi. - 16-cı əsrin rus həyatının ensiklopediyası - birbaşa sahibinin təhsil məqsədləri üçün arvadını və uşaqlarını döyməsi lazım olduğunu göstərdi. Valideynlərə itaətsizliyə görə kilsə xaric olunmaqla hədələdi.

Daxili ailə həyatı uzun müddət nisbətən qapalı idi. Bununla belə, adi qadınlar - kəndli qadınlar, şəhərlilər - ümumiyyətlə, təcrid olunmuş həyat tərzi keçirmirdilər. Rus qadınlarının palatalarda təcrid olunması ilə bağlı əcnəbilərin ifadələri, bir qayda olaraq, feodal zadəganlarının və görkəmli tacirlərin həyatına aiddir. Onlara nadir hallarda hətta kilsəyə getməyə icazə verilirdi.

Orta əsrlərdə insanların gündəlik işləri haqqında çox az məlumat qalıb. Ailədə iş günü erkən başladı. Adi insanlar üçün məcburi iki yemək var idi - nahar və şam yeməyi. Günorta saatlarında istehsalat fəaliyyəti dayandırılıb. Nahardan sonra, köhnə rus adətinə görə, uzun bir istirahət və yuxu var idi (bu, əcnəbiləri çox təəccübləndirirdi). sonra nahara qədər yenidən iş başladı. Günün sona çatması ilə hamı yatmağa getdi.

Məişət həyatının nisbi təcrid edilməsi qonaqların qəbulu, eləcə də əsasən kilsə bayramları zamanı keçirilən bayram mərasimləri ilə şaxələnmişdir. Əsas dini yürüşlərdən biri Epiphany üçün keçirildi - 6 yanvar Art. İncəsənət. Bu gün patriarx Moskva çayının suyuna xeyir-dua verdi və şəhər əhalisi İordaniya ritualını (müqəddəs su ilə yuyulma) yerinə yetirdi. Bayram günlərində küçə tamaşaları da təşkil edilirdi. Səyahət edən rəssamlar, camışlar geri tanınırlar Qədim rus. Camışların çıxışlarında arfa, tütək və mahnı ifaları ilə yanaşı, akrobatik çıxışlar və yırtıcı heyvanlarla yarışlar da var idi. Buffon truppasına adətən orqan dəyirmanı, geyer (akrobat) və kuklaçı daxildir.

Bayramlar, bir qayda olaraq, ictimai ziyafətlərlə - qardaşlıqlarla müşayiət olunurdu. Bununla belə, rusların guya qeyri-məhdud sərxoşluğu ilə bağlı məşhur fikirlər açıq şəkildə şişirdilmişdir. Yalnız 5-6 böyük kilsə bayramında əhaliyə pivə dəmləməyə icazə verilirdi, meyxanalar isə dövlət inhisarında idi. Şəxsi meyxanaların saxlanması ciddi şəkildə təqib olunurdu.

Sosial həyat da oyun və əyləncəni əhatə edirdi - həm hərbi, həm də dinc, məsələn, qarlı şəhərin tutulması, güləş və yumruq döyüşləri, kiçik şəhərlər, sıçrayış və s. . Qumar oyunları arasında zarlar, 16-cı əsrdən isə Qərbdən gətirilən kartlar geniş yayıldı. Padşahların və zadəganların sevimli məşğuliyyəti ov idi.

Beləliklə, orta əsrlərdə rus adamının həyatı nisbətən monoton olsa da, istehsal və ictimai-siyasi sferalarla məhdudlaşmaqdan uzaq olsa da, gündəlik həyatın bir çox aspektlərini əhatə edirdi ki, tarixçilər buna həmişə haqqı ödəmirlər. diqqət

15-16-cı əsrlərin sonlarında tarixi ədəbiyyatda. tarixi hadisələrə rasional baxışlar qurulur. Onların bəziləri insanların özlərinin fəaliyyəti nəticəsində yaranan səbəb-nəticə əlaqələri ilə izah olunur. Müəlliflər tarixi əsərlər(məsələn, 15-ci əsrin sonu) Kiyev Rusunun və Bizansın varisləri kimi rus suverenlərinin avtokratik hakimiyyətinin müstəsnalığı ideyasını yaratmağa çalışdı. Oxşar fikirlər xronoqraflarda - Rusiyanın dünya-tarixi monarxiyalar zəncirinin son halqası hesab edildiyi ümumi tarixin icmal icmallarında ifadə edildi.

Genişlənən təkcə tarixi olanlar deyildi. həm də orta əsrlər insanlarının coğrafi bilikləri. Rusiya dövlətinin artan ərazisinin inzibati idarəçiliyinin çətinləşməsi ilə əlaqədar olaraq ilk coğrafi xəritələr (“çizgilər”) tərtib olunmağa başlandı. Buna həm də Rusiya ticarət və diplomatik əlaqələrinin inkişafı kömək etdi. Rus naviqatorları böyük töhfə verdilər coğrafi kəşflərşimalda. 16-cı əsrin əvvəllərində onlar Ağ, Buzlu (Barents) və Qara dənizləri kəşf etdilər, bir çox şimal torpaqlarını - Medveji, Novaya Zemlya, Kolguev, Vıqaç və s. adaları kəşf etdilər. Şimal Buzlu Okeanı, kəşf edilən şimal dənizlərinin və adalarının ilk əlyazma xəritələrini yaratdı. Onlar Skandinaviya yarımadası ətrafında Şimal Dəniz Marşrutunu ilk kəşf edənlər arasında idilər.

Texniki və təbii sahədə müəyyən irəliləyişlər müşahidə edilmişdir elmi bilik. Rus sənətkarları binaları tikərkən kifayət qədər mürəkkəb riyazi hesablamalar aparmağı öyrəndilər və əsas tikinti materiallarının xüsusiyyətləri ilə tanış idilər. Binaların tikintisində bloklardan və digər tikinti mexanizmlərindən istifadə edilmişdir. Duz məhlullarını çıxarmaq üçün dərin qazma və boruların çəkilməsi istifadə edildi, bunun vasitəsilə maye bir piston pompası ilə distillə edildi. Hərbi işlərdə mis topların tökülməsi mənimsənilirdi, döymə və atma silahları geniş yayıldı.

XVII əsrdə rus xalqının mədəniyyətinə və həyatına təsir göstərməkdə kilsənin rolu gücləndi. Eyni zamanda, dövlət hakimiyyəti kilsənin işlərinə getdikcə daha çox nüfuz edirdi.

Dövlət hakimiyyətinin kilsə işlərinə nüfuz etməsinin məqsədi kilsə islahatına xidmət etmək idi. Çar dövlət islahatları üçün kilsənin icazəsini almaq və eyni zamanda kilsəni tabe etmək, onun imtiyazlarını və zadəganların enerji ilə yaradılmış ordusunu təmin etmək üçün lazım olan torpaqlarını məhdudlaşdırmaq üçün tədbirlər görmək istəyirdi.

Ümumrusiya kilsə islahatı yüz fəsildən ("Stoqlav") ibarət olan fərmanlar toplusunun adını daşıyan Stoqlav Katedralində aparıldı.

Stoqlavy Şurasının əsərlərində kilsə daxili nizam-intizam məsələləri, ilk növbədə, aşağı ruhanilərin həyatı və məişət həyatı ilə bağlı, onların kilsə xidmətlərini yerinə yetirmələri ilə ön plana çəkilirdi. Ruhanilərin açıq-saçıq pozğunluqları, kilsə rituallarını ehtiyatsızlıqla yerinə yetirmələri, üstəlik, heç bir yeknəsəklikdən məhrum olmaları - bütün bunlar xalqda kilsə xidmətçilərinə qarşı mənfi münasibət oyatdı və azad düşüncəyə səbəb oldu.

Kilsə üçün təhlükəli olan bu hadisələrin qarşısını almaq üçün aşağı ruhanilər üzərində nəzarəti gücləndirmək tövsiyə olunurdu. Bu məqsədlə, “kral əmri ilə və müqəddəsin xeyir-duası ilə, həmçinin kahin ağsaqqalları və onuncu kahinlər” təyin olunan xüsusi baş kahinlər institutu yaradıldı (arxakahin müəyyən kilsənin kahinləri arasında baş kahindir). Onların hamısı adi kahinlərin və diakonların müntəzəm olaraq ilahi xidmətlər yerinə yetirmələrini, kilsələrdə "qorxu və titrəyişlə dayanmalarını", İncilləri, Zolotoustları və müqəddəslərin həyatını oxumalarını yorulmadan təmin etməyə borclu idilər.

Şura kilsə ayinlərini birləşdirdi. O, lənət cəzası altında xaçın qoşa barmaq işarəsini və “böyük halleluya”nı rəsmən qanuniləşdirdi. Yeri gəlmişkən, bu qərarlar sonralar köhnə möminlər tərəfindən qədimliyə bağlılıqlarını əsaslandırmaq üçün istinad edilmişdir.

Kilsə mövqelərinin satışı, rüşvətxorluq, yalançı ittihamlar və qəsblər kilsə dairələrində o qədər geniş vüsət aldı ki, Yüz Başlar Şurası hər iki ali iyerarxın adi ruhanilərə münasibətdə özbaşınalığını bir qədər məhdudlaşdıran bir sıra qətnamələr qəbul etməyə məcbur oldu. , sonuncu isə dinsizlərə münasibətdə. Bundan sonra kilsələrdən vergiləri vəzifələrindən sui-istifadə edən ustalar deyil, kənd yerlərində təyin olunmuş zemstvo ağsaqqalları və onuncu kahinlər almalı idi.

Sadalanan tədbirlər və qismən güzəştlər ölkədə və kilsənin özündə gərgin vəziyyəti heç bir şəkildə aradan qaldıra bilmədi. Stoqlavi Şurasının nəzərdə tutduğu islahat kilsə strukturunun dərin transformasiyasını öz vəzifəsi kimi qarşıya qoymadı, yalnız ən açıq sui-istifadələri aradan qaldırmaqla onu gücləndirməyə çalışdı.

Stoqlavlar Şurası öz fərmanları ilə hamıya kilsə möhürü vurmağa çalışırdı xalq həyatı. Kral və kilsə cəzasının əzabları altında "imtina edilmiş" və azğın kitabları, yəni o zaman demək olar ki, bütün dünyəvi ədəbiyyatı təşkil edən kitabları oxumaq qadağan edildi. Kilsə insanların gündəlik həyatına müdaxilə etmək - onları bərbərlikdən, şahmatdan, musiqi alətlərində çalmaqdan və s.

Qroznı dövrü mədəniyyət sahəsində böyük dəyişikliklər dövrüdür. 16-cı əsrin ən mühüm nailiyyətlərindən biri çap idi. İlk mətbəə 1553-cü ildə Moskvada yarandı və tezliklə burada kilsə məzmunlu kitablar çap olundu. Ən erkən çap olunmuş kitablara 1553-cü ildə nəşr olunan Lenten Triodion və 50-ci illərdə çap olunmuş iki İncil daxildir. 16-cı əsr.

1563-cü ildə "suveren mətbəənin" təşkili Rusiyada kitab çapı sahəsində görkəmli şəxsiyyətə həvalə edildi. Köməkçisi Peter Mstislavets ilə birlikdə 1 mart 1564-cü ildə "Apostol" kitabını, növbəti il ​​isə "Saatlar kitabı"nı nəşr etdi. Biz həmçinin İvan Fedorovun adını 1574-cü ildə Lvovda “Rus Primer”inin ilk nəşrinin çıxması ilə əlaqələndiririk.

Kilsənin təsiri altında, yuxarıda qeyd olunan, son nəşri keşişə məxsus olan "Domostroy" kimi bənzərsiz bir əsər yaradıldı. "Domostroy" şəhər əhalisinin varlı təbəqələri üçün nəzərdə tutulmuş əxlaq kodeksi və gündəlik qaydalardır. O, təvazökarlıq və hakimiyyətə şübhəsiz tabe olmaq, ailədə isə ev sahibinə itaət etmək moizələri ilə doludur.

Rusiya dövlətinin artan ehtiyacları üçün savadlı insanlar lazım idi. 1551-ci ildə çağırılan Stoqlavilər Şurasında əhali arasında maarifləndirmənin yayılması üçün tədbirlərin görülməsi məsələsi qaldırıldı. Ruhanilərə uşaqlara oxumağı və yazmağı öyrətmək üçün məktəblər açmağı təklif etdilər. Uşaqlar, bir qayda olaraq, monastırlarda təhsil alırdılar. Bundan əlavə, evdə təhsil varlı insanlar arasında geniş yayılmışdı.

Bu dövrün əsas tarixi əsərlərindən biri Litseva (yəni illüstrasiyalı) xronika kolleksiyasıdır: o, 20 min səhifədən və rus həyatının müxtəlif aspektlərini əyani şəkildə əks etdirən 10 min gözəl işlənmiş miniatürdən ibarət idi. Bu kod XVI əsrin 50-60-cı illərində Çar, Aleksey və.

Memarlıq sahəsində əldə olunan nailiyyətlər XV-XVI əsrin sonlarında xüsusilə əhəmiyyətli olmuşdur. 1553-54-cü illərdə Dyakovo kəndində (Kolomenskoye kəndindən çox uzaqda) Vəftizçi Yəhya Kilsəsi tikildi, dekorativ bəzək və memarlıq dizaynının orijinallığına görə müstəsna idi. Rus memarlığının misilsiz şah əsəri 1561-ci ildə ucaldılmış Xəndəkdəki Şəfaət Kilsəsi (Müqəddəs Basil kilsəsi) sayılır. Bu kafedral Kazanın fəthinin xatirəsinə inşa edilmişdir.

3. Mədəniyyət, məişət və ictimai düşüncəXVIIəsr.

17-ci əsrdə rus xalqının mədəniyyəti və həyatı üç əsas tendensiyada ifadə olunan keyfiyyət dəyişikliyi yaşadı: "dünyalıq", Qərb təsirinin nüfuzu və ideoloji parçalanma.

İlk iki tendensiya əhəmiyyətli dərəcədə bir-biri ilə əlaqəli idi, üçüncüsü daha çox onların nəticəsi idi. Eyni zamanda həm “dünyalaşma”, həm də “avropalaşma” ictimai inkişafın parçalanmaya doğru hərəkəti ilə müşayiət olunurdu.

Həqiqətən, 17-ci əsr sonsuz iğtişaşlar və iğtişaşlar silsiləsi idi. Və iğtişaşların kökləri o qədər də iqtisadi və siyasi müstəvilərdə yox, görünür, sosial-psixoloji müstəvidə olub. Əsr boyu ictimai şüurda, tanış məişətdə və məişətdə pozulma baş verdi və ölkə sivilizasiya tipinin dəyişməsinə doğru sövq edildi. İğtişaşlar əhalinin bütün təbəqələrinin mənəvi narahatlığının əksi idi.

XVII əsrdə Rusiya Qərbi Avropa ilə daimi əlaqə yaratdı, onunla çox sıx ticarət və diplomatik əlaqələr qurdu, Avropanın elm, texnika və mədəniyyət nailiyyətlərindən istifadə etdi.

Müəyyən bir zamana qədər bu, dəqiq ünsiyyət idi; Rusiya tamamilə müstəqil inkişaf etdi, Qərbi Avropa təcrübəsinin mənimsənilməsi təbii olaraq, həddindən artıq olmadan, başqalarının nailiyyətlərinə sakit diqqət çərçivəsində davam etdi.

Rusiya heç vaxt milli təcrid xəstəliyindən əziyyət çəkməyib. 15-ci əsrin ortalarına qədər ruslarla yunanlar, bolqarlar və serblər arasında sıx mübadilə gedirdi. Şərq və cənub slavyanlarının ortaq ədəbiyyatı, yazısı və ədəbi (kilsə slavyan dili) dili var idi, yeri gəlmişkən, moldovalılar və Wallachians da ondan istifadə edirdilər. Qərbi Avropa təsiri Rusiyaya bir növ Bizans mədəniyyətinin süzgəcindən keçir. XV əsrin ikinci yarısında Osmanlı təcavüzü nəticəsində Bizans süqut etdi, cənub slavyanları dövlət müstəqilliyini və tam dini azadlıqlarını itirdi. Rusiya ilə xarici dünya arasında mədəni mübadilə şərtləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi.

Rusiyada iqtisadi sabitləşmə, əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı, ümumrusiya bazarının bütün 17-ci əsrdə intensiv formalaşması - bütün bunlar obyektiv olaraq Qərbin texniki nailiyyətlərinə müraciət etməyi tələb edirdi. Hökumət Avropanın texnoloji və iqtisadi təcrübəsini borc götürməklə problem yaratmadı.

Çətinliklər dövrünün hadisələri və onlarda əcnəbilərin rolu insanların yaddaşında çox təzə qaldı. Real imkanlara əsaslanan iqtisadi və siyasi həll yollarının axtarışı hökumətə xas idi . Bu axtarışın nəticələri hərbi işlərdə, diplomatiyada, tikintidə kifayət qədər uğurlu oldu dövlət yolları və s.

Çətinliklər dövründən sonra Moskva Rusiyasındakı vəziyyət bir çox cəhətdən Avropadakı vəziyyətdən yaxşı idi. Avropa üçün 17-ci əsr insanlara xarabalıq, aclıq və yoxluq gətirən qanlı Otuz illik müharibə dövrü idi (müharibənin nəticəsi, məsələn, Almaniyada əhalinin 10 milyondan 4 milyon nəfərə qədər azalması idi). ).

Hollandiyadan, alman knyazlıqlarından və başqa ölkələrdən Rusiyaya mühacir axını var idi. Mühacirləri böyük torpaq fondu cəlb edirdi. İlk Romanovların hakimiyyəti dövründə rus əhalisinin həyatı ölçülüb-biçilmiş və nisbətən nizamlı idi və meşələrin, çəmənliklərin və göllərin zənginliyi onu olduqca qənaətbəxş etdi. O dövrün Moskvası - qızıl qübbəli, Bizans təmtəraqlı, canlı ticarət və şən bayramlarla - avropalıların təxəyyülünü heyran etdi. Bir çox köçkünlər könüllü olaraq pravoslavlığı qəbul etdilər və rus adlarını götürdülər.

Bəzi mühacirlər vərdişləri və adətləri pozmaq istəmirdilər. Moskva yaxınlığındakı Yauza çayı üzərində, Muskovinin tam ürəyində Qərbi Avropanın bir guşəsinə çevrildi." Bir çox xarici yeniliklər - teatr tamaşalarından tutmuş kulinariya yeməklərinə qədər - Moskva zadəganları arasında maraq doğurdu. Bəzi nüfuzlu zadəganlar kral ətrafı- Narışkin, Matveev - Avropa adətlərinin yayılmasının tərəfdarı oldular, evlərini xaricdə düzdülər, qərb paltarları geyindilər, saqqallarını qırxdılar. Eyni zamanda, Narışkin, eləcə də 17-ci əsrin 80-ci illərinin görkəmli xadimləri Vasili Qolitsın, Qolovin vətənpərvər insanlar idi və onlar Qərbin hər şeyinə kor-koranə ibadət etməyə və rus həyatını tamamilə rədd etməyə yad idilər. "Moskvada insanlar axmaqdır" deyən Yalançı I Dmitri kimi əsrin əvvəllərinin qızğın qərbliləri, eləcə də onun tələblərini yerinə yetirməkdən imtina edərək 1664-cü ildə Litvaya qaçan səfir Prikazın məmuru, və sonra İsveçə. Orada o, İsveç hökumətinin sifarişi ilə Rusiya haqqında esse yazdı.

Səfir Prikazın rəhbəri və çar Alekseyin ən yaxın müşaviri kimi dövlət xadimləri hesab edirdilər ki, hər şey yox, çox şey Qərb üslubunda yenidən işlənməli idi.

“Yaxşı insan yad adamlardan öyrənməkdən utanmaz” deyən Ordin-Naşçokin rus orijinal mədəniyyətinin qorunmasının tərəfdarı idi: “Torpaq geyimi... bizim üçün deyil, bizimkilər isə onlar üçün deyil”.

Rusiyada 17-ci əsr, əvvəlki ilə müqayisədə, əhalinin müxtəlif təbəqələri arasında savadlılığın artması ilə də əlamətdar oldu: torpaq mülkiyyətçiləri arasında təxminən 65% savadlı, tacirlər - 96%, şəhər əhalisi - təxminən 40%, kəndlilər - 15%. Çapın bahalı perqamentdən daha ucuz kağıza köçürülməsi ilə savadlılıq böyük dəstək oldu. Şura Məcəlləsi o vaxt Avropa üçün görünməmiş 2000 tirajla nəşr olundu. Primerlər, ABC-lər, qrammatikalar və digər kitablar çap edilmişdir tədris ədəbiyyatı. Əlyazma ənənələri də qorunub saxlanılmışdır. 1621-ci ildən bəri səfir Prikaz "Courants"ı - dünyada baş verən hadisələr haqqında əlyazma hesabatları şəklində ilk qəzet tərtib edir. Sibirdə və Şimalda əlyazma ədəbiyyatı üstünlük təşkil etməkdə davam edirdi.

17-ci əsr ədəbiyyatı əsasən dini məzmundan azaddır. Artıq biz orada müqəddəs yerlərə müxtəlif “gəzintilərə”, müqəddəs təlimlərə, hətta bu kimi yazılara rast gəlmirik. Ayrı-ayrı müəlliflər yaradıcılığa dini yazıçı kimi başlasalar da, onların yaradıcılığının əksəriyyətini dünyəvi məzmunlu ədəbiyyat təmsil edirdi. Beləliklə, İncilin yunan dilindən rus dilinə tərcüməsi üçün yazılmışdır (keçiddə qeyd edirik ki, belə bir ehtiyac İsa adının yazılışı ilə bağlı mübahisələr qaldıran qədim rus iyerarxlarının neçə dəfə "hallelujah" demək, hətta Müqəddəs Kitabın düzgün mətni belə onların ixtiyarında deyildi və onsuz da əsrlər boyu yaxşı idarə olunurdu) Kiyev Peçersk Lavrasından rahiblər E. Slavinetski və S. Satanovski nəinki əsas işlərinin öhdəsindən gəldilər, həm də həm də xeyli irəli getdi. Moskva çarının əmri ilə onlar "Tibbi anatomiya kitabı", "Vətəndaşlıq və uşaq əxlaqını öyrətmək", "Kral şəhərində" - Yunan və Latın yazıçılarından bütün sahələr üzrə tərtib edilmiş hər cür şeylər toplusunu tərcümə etdilər. ilahiyyat və fəlsəfədən mineralogiya və təbabətə qədər bilik dairəsi.

Yüzlərlə başqa esse yazılıb. Müxtəlif elmi və praktiki məlumatları ehtiva edən kitablar nəşr olunmağa başladı. Təbii elmi biliklər toplanmış, riyaziyyat, kimya, astronomiya, coğrafiya, tibb, Kənd təsərrüfatı. Tarixə maraq artdı: əsrin əvvəllərində baş verən hadisələr, dövlətin başında yeni sülalənin qurulması anlayış tələb edirdi. Təqdim olunan materialın gələcək üçün dərslər çıxarmağa xidmət etdiyi çoxsaylı tarixi hekayələr meydana çıxdı.

O dövrün ən məşhur tarixi əsərləri Avrami Palitsının “Əfsanə”, katib İ.Timofeyevin “Vremennik”, Knyazın “Sözlər”idir. , "Nağıl" kitabı. . Rəsmi versiyaÇətinliklər zamanı hadisələri Patriarx Filaretin əmri ilə yazılmış 1630-cu il tarixli "Yeni Salnaməçi"də əks olunub. 1667-ci ildə Rusiyanın qədim dövrlərdən bəri tarixini əks etdirən ilk çap tarixi əsəri olan "Sinopsis" (yəni icmal) nəşr olundu. "Dövlət kitabı" - Moskva dövlətinin sistemləşdirilmiş tarixi, "Kral kitabı" - on bir cildlik dünya tarixi və illüstrasiyalı tarixi, "Azbukovnik" - bir növ ensiklopedik lüğət nəşr olundu.

Archpriest Avvakumun əsəri xalq ittihamedici və eyni zamanda avtobioqrafikdir. "Özü tərəfindən yazılmış arxpriest Avvakumun həyatı" valehedici səmimiyyətlə bütün həyatını pravoslav inancının idealları uğrunda mübarizəyə həsr etmiş səbirli bir insanın sınaqlarından bəhs edir. Parçalanmanın lideri öz dövrü üçün müstəsna istedadlı yazıçı idi. Əsərlərinin dili təəccüblü dərəcədə sadə və eyni zamanda ifadəli və dinamikdir, "Arxpriest Avvakum", - L. Tolstoy sonralar "rus ədəbiyyatına fırtına kimi qopdu".

1661-ci ildə rahib Samuil Petrovski-Sitnianoviç Polotskdan Moskvaya gəldi. O, kral övladlarının müəllimi, kral ailəsinin şöhrəti ilə bağlı qəsidələrin, rus dilində orijinal "Məsələ komediyası azğın oğlu", "Çar Novochudnezzar" pyeslərinin müəllifi olur. Rusiya ilk şair və dramaturqunu belə tapdı .

Ədəbiyyat.

1. Taratonenkov G.Ya. Rusiyanın tarixi qədim dövrlərdən ikinciyə qədər 19-cu əsrin yarısıəsr. M.1998

2. Vətən tarixindən mühazirələr kursu. Ed. prof. B.V.Lichman, Ekaterinburq: Ural.gos.tekh. univ. 1995

Vestibülün daxmanın girişində qoruyucu vestibül kimi görünməsi, eyni zamanda daxmanın yanğın qutusunun daxmanın içərisinə baxması daxmaya, eləcə də indi daxmanın yanğın qutusunun daxmanın içərisinə baxması - bütün bunlar mənzili çox yaxşılaşdırdı, onu daha isti etdi, hətta 16-cı əsrin sonlarında bir kəndli üçün xarakterik oldu ev təsərrüfatları Rusiyanın bütün bölgələrində deyil (şimal bölgələrində)

Kəndlilərin yaşayış yerləri haqqında nəticə çıxararaq deyə bilərik ki, 16-cı əsrdə heyvandarlıq üçün tikililərin hər biri öz damı altında ayrı-ayrılıqda ucaldıldığı dövrdür. Şimal bölgələrində, artıq bu zaman, belə binaların iki mərtəbəli binalarına (tövlə, mamır meşəsi və onların üzərində ot anbarı, yəni ot anbarı) meylini müşahidə etmək olar, bu da sonradan ikimərtəbəli nəhəng təsərrüfat həyətlərinin (aşağıda - mal-qara üçün tövlə və tövlələr, yuxarıda - tövlə, ot və texnikanın saxlandığı tövlə, burada qəfəs də qoyulmuş) formalaşması.

Qidalanmanın əsasını taxıl bitkiləri - çovdar, buğda, yulaf, darı təşkil edirdi. Çörək və piroqlar çovdar (gündəlik) və buğda (bayramlarda) unundan bişirilirdi. Kissellər yulafdan çoxlu tərəvəzlər - kələm, yerkökü, çuğundur, turp, xiyar, şalgam yeyilirdi.

Bayramlarda az miqdarda ət yeməkləri hazırlanırdı. Süfrədə ən çox yayılmış məhsul balıq idi; Ölkənin şimal rayonlarında kəndlilər zoğal, lingonberries və blueberry toplayırdılar; mərkəzi bölgələrdə - çiyələk. Yemək kimi göbələk və fındıq da istifadə olunurdu.

Pravoslav Kilsəsi bir nəfərə üç dəfədən çox evlənməyə icazə verdi (Dördüncü nikah qəti qadağan idi) Təntənəli toy mərasimi adətən yalnız ilk nikah zamanı həyata keçirilirdi. Toylar, bir qayda olaraq, payız və qışda qeyd olunurdu - heç bir kənd təsərrüfatı işi olmayanda, ər arvadını aldatsa, boşaya bilərdi və həyat yoldaşının icazəsi olmadan evdən kənarda yad adamlarla ünsiyyət qura bilərdi. aldadıcı hesab olunur.

Ailədə iş günü erkən başladı. Adi insanlar üçün məcburi iki yemək var idi - nahar və şam yeməyi. Günorta saatlarında istehsalat fəaliyyəti dayandırılıb. Nahardan sonra, köhnə rus adətinə görə, uzun bir istirahət və yuxu var idi (bu, əcnəbiləri çox təəccübləndirirdi). sonra nahara qədər yenidən iş başladı. Günün sona çatması ilə hamı yatmağa getdi.

Milad bayramından sonra heyrətamiz bir vaxt başlayır - Milad vaxtı, qızlar fal deyəcəkdilər. Küçədə şən bir səs-küy yarandı - uşaqlar Milad bayramı mahnıları oxuyaraq gəzirdilər vəftizdən sonra əyləncə söndü, lakin çox keçmədi. Orucdan əvvəl böyük bir bayram var: Geniş Maslenitsa! Bütpərəstlik dövründən qışla vidalaşmaq adət olub. Great Broad-da masanın əsas yeməyi qızıl pancakedir: günəşin simvolu. Maslenitsa

Kəndlilərin 15%-nin savadlılıq səviyyəsinin artması ilə xarakterizə olunur; Primerlər, ABC-lər, qrammatikalar və digər tədris ədəbiyyatı çap edilmişdir. Əlyazma ənənələri də qorunub saxlanılmışdır. "Toyuq sobaları" əvəzinə "ağ sobalar" meydana çıxdı (19-cu əsrə qədər kəndlilərin "toyuq sobaları" var idi) 17-ci əsrdə Qərbi Avropa təcrübəsi mənimsənildi, nikahlar dağıdılmalı idi yalnız həyat yoldaşlarından birinin rahib olması şərti ilə həyata keçirildi metal qabların (samovar) görünüşü Ədəbiyyat XVIIəsr dini məzmundan böyük ölçüdə azaddır. Artıq orada müqəddəs yerlərə müxtəlif “ziyarətlər”, müqəddəs təlimlər, hətta “Domostroy” kimi əsərlərə rast gəlmirsən.

Orta əsrlərin çətin şəraitində 16-17-ci əsrlərin mədəniyyəti. müxtəlif sahələrdə böyük uğurlar qazanmışdır. Əhalinin müxtəlif təbəqələri arasında savadlılıq artmışdır. Primerlər, ABC-lər, qrammatikalar və digər tədris ədəbiyyatı çap edilmişdir. Müxtəlif elmi və praktiki məlumatları ehtiva edən kitablar nəşr olunmağa başladı. Təbiət elmi bilikləri toplanmış, riyaziyyat, kimya, astronomiya, coğrafiya, tibb, kənd təsərrüfatı üzrə dərsliklər nəşr edilmişdir. Tarixə maraq artdı. Rus ədəbiyyatında yeni janrlar meydana çıxır: satirik nağıllar, tərcümeyi-halı, şeirləri, xarici ədəbiyyatlar tərcümə olunur. Memarlıqda ciddi kilsə qaydalarından uzaqlaşma var, qədim rus memarlığının ənənələri canlanır: zakomari, arkatura kəməri, daş üzərində oyma. İkonoqrafiya əsas rəsm növü olmaqda davam edirdi. Rus rəssamlığında ilk dəfə olaraq portret janrı meydana çıxır.

Kilsə 16-cı əsrdə mədəniyyətin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bununla yanaşı, kilsə dogmaları və təlimləri ilə yanaşı, rus cəmiyyətinin həyatına hələ mənimsəməyə vaxtı olmayan və gündəlik həyatda əhəmiyyətli rol oynayan bütpərəstlik ənənələri əhəmiyyətli rol oynadı.

Ədəbiyyatın inkişafı

XVI əsrdə ədəbiyyatın folklor janrı daha da inkişaf etməyə başladı. Cəmiyyət mədəniyyətinə xalq və ya görkəmli şəxsiyyətlər üçün əlamətdar hadisələri tərənnüm edən tarixi mahnılar daxildir.

Ədəbiyyatın inkişafında əhəmiyyətli sıçrayış kimi də jurnalistikanın yaranması hesab edilə bilər ədəbi janr. Yazıçılar öz əsərlərində Rusiyanın siyasi sistemi, çarların dövləti idarə edərkən hansı səhvlərə yol verdikləri barədə sətirlər arasında fikirlərini ifadə etməyə başlayırlar.

16-cı əsrin ortalarında publisistik əsər yarandı” Valaam Ağsaqqallarının Söhbəti", burada müəllif kilsə siyasətinin dünyəvi həyata müdaxiləsinə qarşı çıxır.

Salnamə ənənələri tarixi və ədəbi əsərləri əvəz edir. Alternativ " Vladimir Monomaxdan uşaqlara mesajlar"rahib Silvestrin əsərinə çevrilir" Domostroy": müəllif uşaqları düzgün böyütmək və həyat yoldaşı ilə necə davranmaq, ev təsərrüfatını necə idarə etmək barədə məsləhətlər verir.

16-cı əsrdə Rusiyada təhsil və elm

16-cı əsrdə Rusiya əhalisinin savadlılıq səviyyəsi, sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq, təxminən 15% idi. Üstəlik, kəndlilərin uşaqları şəhər sakinlərinin uşaqlarından əhəmiyyətli dərəcədə daha savadlı idi.

Uşaqlar kilsə və monastırlara bağlı özəl məktəblərdə təhsil alırdılar. Bununla belə, ən mühüm elm kilsə savadı olaraq qaldı, o, hesab və qrammatikanı arxa plana keçirdi.

Elm və təhsildə ən mühüm sıçrayış çapa başlanması oldu. Rusiyada ilk mətbəələr açıldı. İlk çap olunmuş kitablar Müqəddəs Yazılar və Həvarilər idi.

Rus kitab çapının atası İvan Fedorovun peşəkarlığı sayəsində kitablar nəinki çap olundu, həm də əhəmiyyətli dərəcədə redaktə edildi: o, İncil və digər kitabların rus dilinə dəqiq tərcümələrini etdi.

Təəssüf ki, çap kitabları adi insanlar üçün daha əlçatan etmədi, çünki ədəbiyyat əsasən kilsə xidmətçiləri üçün çap olunurdu. Bir çox dünyəvi kitablar hələ də əl ilə köçürülürdü.

16-cı əsrdə rus əhalisinin həyatı və mədəniyyəti

XVI əsrdə rus əhalisinin həyatı ilk növbədə maddi rifahdan asılı idi. O dövrdə yemək olduqca sadə, lakin müxtəlif idi: pancake, çörək, jele, tərəvəz və dənli bitkilər.

O dövrlər üçün nisbətən ucuz olan ət palıd çəlləklərində duzlanır və gələcəkdə istifadə üçün saxlanılırdı. Bütün mümkün dəyişikliklərdə istehlak edilən balıq yeməkləri də xüsusilə sevildi: duzlu, qurudulmuş və qurudulmuş.

İçkilər alkoqolsuz meyvə içkiləri və kompotlarla təmsil olunub. Az alkoqollu içkilər dad baxımından müasir pivəyə çox bənzəyirdi, onlar bal və şerbetçiotu əsasında hazırlanırdı.

16-cı əsrdə oruclar əsas dörd orucdan əlavə, çərşənbə və cümə günləri oruc yeməkdən imtina edirdilər;

Ailə münasibətləri

Ailə münasibətləri ailə başçısına tam tabeçilik əsasında qurulurdu. Arvadın və ya uşaqların itaətsizliyinə görə cismani cəza o dövrün adi bir tətbiqi idi. Hətta boyarların arvad və uşaqlarına da fiziki cəza tətbiq olunurdu.

Gənclər əsasən valideynlərinin istəyi ilə ailə qururlar. Bu, xüsusilə övladlarını evləndirmək yolu ilə var-dövlətlərini artırmağa və cəmiyyətdəki mövqelərini möhkəmləndirməyə çalışan boyarlar arasında geniş yayılmışdı. Kəndli gənclərə gələcək həyat yoldaşını seçmək hüququ verildi.

Rusiyanın mədəni həyatında nəzərəçarpacaq dəyişikliklər baş verir. Yerli mədəni ənənələr tədricən keçmişə çevrilir, yerini ümumrusiya meyllərinə verir. “Üfüqün Baxışı” hadisələr ictimai həyat mədəniyyət xadimləri arasında genişlənir. Və təbii ki, böyük dövlət çərçivəsində həm monetar, həm siyasi, həm də psixoloji imkanlar daha çoxdur. Vətənpərvərlik, milli qürur motivləri özünü daha da güclü və gurultulu şəkildə ifadə edir. Eyni zamanda, qazanclarla yanaşı, itkilər də oldu - Kulikovo döyüşü dövrünün yaradıcılarının (A. Rublev və F. Grek, Orda ilə mübarizə haqqında salnamələr və əfsanələr) qüdrətli nəfəsi yox oldu; avtokratik istibdadın və təhkimçiliyin ifratlarının artan və söndürən təsiri, oprichnina terroru rus cəmiyyətinin mədəni mühitinə təsir edirdi. O dövrün mədəniyyəti ziddiyyətlər və mübarizələr içərisində inkişaf edir.

15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin folkloru . Şifahi poeziya qeydləri xalq sənəti bu zaman qorunmamışdır. Ancaq bəzi ədəbi əsərlərdə, sənədlərdə, məsələn, Stoqlavda, kafedral mesajlarda və s., xalq mahnıları və oyunlarından bəhs olunur.

O şanlı dövrün hadisələri nağıllarda öz əksini tapmışdır. Beləliklə, in "Borma-Yarıjkanın nağılı" onun qəhrəmanı, sadə rus adamı, Babil şəhərində çar İvan Qroznı üçün kral ləyaqətinin əlamətlərini əldə edir. Bənzər bir süjet inkişaf etmişdir , lakin Bizans imperatoru üçün regaliyadan bəhs edir. Rus nağılı bu süjeti yenidən qurur, uyğunlaşdırır "Özüm üçün", onun bəzi variantları padşahın reqaliya almasını Kazanın ələ keçirilməsi ilə əlaqələndirir.

Digər nağıllar xalqdan olan insanların zəkasını və ixtirasını tərənnüm edir ( “Ağıllı Oğlan Hakim”, "Alov ilanı", “Müdrik qız” və s.), bəzi nağıllar daxil edilmişdir “Peter və Fevroniya nağılı”(knyazın arvadı olmuş kəndli qızı haqqında).

Atalar sözləri və nəğmələr, məsəllər və tapmacalar, söz və təlimlər canlı xalq nitqini dəqiq və kəskin şəkildə əks etdirirdi. Bunlar, məsələn, onun Kirillo-Belozerski monastırının ağsaqqallarına göndərdiyi mesajda yazdığı atalar sözləridir: "Kral lütf edir, ovçu isə lütf etmir", “Padşaha, əcnəbiyə və ovçuya azadlıq verin”.

Əsrin ikinci yarısında böyük rəqəm nağıllar İvan Dəhşətli obrazını boyarlara qarşı döyüşçü kimi ideallaşdırır, "kəndli"şah, yoxsulların himayəçisi, ədalətli hakim və s.. Tarixi mahnı janrı çiçəklənir. Onlarda xalq Kazanın tutulmasını, xüsusən də hücum qəhrəmanlarını - topçuları tərənnüm edir. Ermak, müğənnilərin və insanların gözündə ideal bir kazak qəhrəmanıdır. Sadə rus Kostryuk-Mastryuk haqqında mahnıda "təpəli kəndli", tək döyüşdə qonaq olan öyünən Şahzadə Kostryuku məğlub edir. Sonuncunun obrazı çarın qaynı, arvadının qardaşı, knyaz Dmitri Mamstrukoviç Çerkasskinin əsl cizgilərini əks etdirirdi. Xalq, bir tərəfdən, Çarın boyarlara qarşı hərbi istismarına və repressiyalarına görə təriflənir; digər tərəfdən qəddar xasiyyətini qeyd edir; ümumiyyətlə, o, vahid Rusiyanın müdafiəsini dəstəkləyir - "Moskva Krallığı", "Daş Moskva" Necə "Rusiya krallığının ortası".

Xalq güclü yaradıcılığı ilə fəxr edir; oğulları - kəndlilər və sənətkarlar başa düşməyə başlayırlar ki, onlar təkcə simasız deyillər "Allahın xalqı", həm də dünyəvi qayğıları, sevincləri və kədərləri olan real insanlar.

Təhsil. Monastırlar, əvvəlki kimi, savad və təhsil mərkəzləri olaraq qaldılar. Onlarda və kilsələrdə, xüsusən də böyük şəhər və yepiskop məhkəmələrində, bəzən çox əhəmiyyətli olan əlyazma və sonradan çap olunmuş kitabların kitabxanaları var idi (məsələn, Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov və digər monastırlar, Novqorod Müqəddəs Sofiya Katedralində və s.).

“Savad ustaları”şəhərlərdə və kəndlərdə görünür. Uşaqlar və böyüklər onlarla birlikdə təhsil alırdılar. Məşhur ruhani xadimlər Zosima Solovetsky və Alexander Svirsky Obonej kəndlərində, Antoni Siysky - Ağ dəniz yaxınlığında bir kənddə, Simeon, Novqorod arxiyepiskopu - Moskva yaxınlığındakı doğma kəndində və s. Müəllimlər rahiblər və katiblər idi. Boyarlar və zadəganlar bir çox aktlara öz imzalarını qoyurlar; daha az dərəcədə - kəndlilər və şəhər əhalisi.

Biz əvvəlcə əlifbanı, sonra Saatlar Kitabını (dualar, kilsə xidmət saatlarına görə liturgik mətnlər), yazı və Zəbur (Kral Davudun məzmurları) öyrəndik. Tədrisin adətən bitdiyi yerdir. Daha zəngin olanlar bunu davam etdirə bildilər - növbəti sırada idi "Həvari", İncil. Riyazi hikmət minə qədər saymaqla, toplama və çıxma ilə, daha az hallarda isə vurma və bölmə ilə məhdudlaşırdı.

Mətnlər və rəqəmlər ümumi məktəb otağında əzbər və ucadan öyrədilirdi və buna görə də səs-küy və nifaqla dolu idi. Səhlənkarlığa görə, müəllim, adət-ənənə uyğun olaraq, edə bilər və etməlidir "qabırğaları əzmək", "yaraları artırın" tələbələrinə. Eyni məqsəd - təklif “kitab hikməti”- xidmət etdi və "ruh qurtaran"çubuq. Amma o zaman da didaskallar – müəllimlər haqqında həvəslə danışır, yazırlar "Mən sənin öyrətməni istəyirəm ki, o, kobud insan deyil, hiyləgər, müdrik və ağıllı olsun".

Amma açıq-aydın içəridə həqiqi həyatşəraitdən və müəllimlərin xarakterindən asılı olaraq hər ikisi var idi. Domostroy bir-birini istisna edən təlimləri ehtiva etməsi boş yerə deyil: “Uşağı döyməkdə aciz olmayın”, “Uşaqlara dərs deyərkən onları sevin və onlara qayğı göstərin”. IN "Arılar", əxlaqi məzmunlu kolleksiyalarda uşaq və pedaqoqların tərbiyəsi ilə bağlı sağlam düşüncəli fikirlər tapa bilərsiniz: “Müəllim şagirdi sözü ilə deyil, xarakteri ilə fəth etsin”.

Qrammatik dərsliklər ortaya çıxdı - Yunan Maksimin əsərləri: "Yunan və Rus savadının başlanğıcı", “Əlifba haqqında ön söz, əlifba haqqında rekşa”, “Oxumağı və yazmağı öyrənmək haqqında söhbət...”, “Savadlılıq dərəcəsini deyirəm” və s. Bilikli insanlar qrammatikaya böyük hörmət bəsləyirdilər, deyilir “Azbukovnik” 16-cı əsrin sonu, “Bütün pulsuz hiylələrin əsası və təki”.

Bu əsrdə arifmetika üzrə ilk dərslik çıxdı - "Kitab, yunan dilində tövsiyə "Arifmetika", almanca "alqoriya", rus dilində isə rəqəmsal hesablama müdrikliyidir". Sadə say sisteminə görə ( "kiçik nömrə") mürəkkəb sistemə görə tədqiq edilmiş vahidlər, onlarla, yüzlərlə, minlərlə, on minlərlə (qaranlıq), yüz minlərlə (legion), milyonlarla (leodralar) “Böyük Sloveniya nömrəsi”) - milyonlarla (həmçinin - qaranlıq), trilyonlarla (həmçinin - legionlar), trilyonlarla (həmçinin - leodry, başqa bir ad - septilyonlar), qarğalar (leodry leodry - 49 rəqəm). Bu zaman kəsrlər də (XI əsrdə məlumdur) öyrənilirdi; sayğac çağırıldı "üst nömrə", məxrəc - "sayda".

IV İvan Fyodor İvanoviçin rəhbərliyi altında bir neçə gənc təhsil almaq üçün Konstantinopola göndərildi yunan dili və qrammatika. “Paroçkalar” Avropa ölkələrinə oxşar məqsədlərlə səyahət edirdilər.

Bəzi nəcib insanlar öz evlərində əlyazma kitablardan ibarət kitabxanalar toplayırdılar. Çar İvan Dəhşətli belə kitabların böyük kolleksiyası var idi. Kitabxanasının hara getdiyi məlum deyil. Ola bilsin ki, o, Kremlin zindanlarında çəpərlənib. Yaxud ona daxil olan kitablar sonradan başqa kitabxanalara, məsələn, metropoliten kitabxanasına, sonralar patriarxal kitabxanaya və s.

Mətbəənin yaranması maarifləndirmə üçün dönüş nöqtəsi oldu. Hətta III İvan dövründə də Lübekdən olan qabaqcıl çapçı Bartolomey Qotan Rusiyada kitab çap etməyə çalışırdı. Lakin ilk sınaq uğurlu alınmadı. Yarım əsrdən çox sonra, 50-ci illərin ortalarında. XVI əsr, sözdə ilk kitablar "dalan möhürü"(nəşr olunduğu yer və il göstərilmədi) Moskvada çıxdı. Məhz o zaman çar İvan Vasilyeviç mətbəə açır. 10 il sonra, 1564-cü il aprelin 1-də İvan Fedorov orada nəşr etdi "Həvari". Sonra izlədi “Saatlar kitabı” və başqaları, kitablar. İki il sonra Fedorov Litva Böyük Hersoqluğuna köçdü və 1583-cü ildə Lvovda vəfat etdi. Burada o, sevimli işini davam etdirdi. Digər kitablar arasında "Drukar Moskovitin"(Moskva mətbəəsi), Ukraynada adlandırıldığı kimi, sonrakı sözdə yazdığı kimi, "rus xalqının rifahı üçün" ilk çap olunmuş Rus Primerını nəşr etdi.

Moskvada İvan Fedorovun (Andronik Neveja və başqaları) əməkdaşları və davamçıları tərəfindən kitablar nəşr olunurdu; Ümumilikdə 20-yə yaxın teoloji məzmunlu kitab çıxdı. Təhsil və maarifçilik məsələsində irəliyə doğru böyük addım atıldı.

Elmi bilik. Əsrdən əsrə çoxalmış elmi biliyin elementləri tətbiqi xarakter daşıyırdı. Beləliklə, torpaqların dəqiq uçotunun aparılması və onlardan vergilərin hesablanması zərurəti mürəkkəb şum yazısı sistemini yaratdı - eyni miqdarda pul şumdan, yəni müxtəlif torpaqlar arasında dəyişən müəyyən miqdardan alınırdı. siniflər.

Gennadi, Novqorod arxiyepiskopu, Moskvada Metropolitan Zosima və XV əsrin sonlarında onların köməkçiləri. İllər üzrə Pasxa və digər bayramların tarixlərini göstərən xüsusi Pasxa cədvəlləri tərtib etdilər. Daha sonra əsərin əlyazmasını Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedralinin keşişi Aqaton hazırladı. “Dairə sakitdir”, Gennadievin masalarını davam etdirdi. 16-cı əsrin ortalarında müəllif Ermolay-Erasmus da eyni şeyi etdi “Görən Pasxa”. Tərcümə edilmiş əsərlər "Altıqanad", "Kosmoqrafiya" Ayın fazalarını, Günəş və Ay tutulmalarını hesablamağa imkan verdi.

Rusiyada yaradılmış topların, arquebusların, o cümlədən tüfəngli silahların istehsalında tökmə ustaları tərəfindən fizika və texnologiya sahəsində bilik tələb olunurdu. Eyni şey, daş və taxta, bəzən çox yüksək, 50 - 60 m-ə qədər olan binaların tikintisinə aiddir; bu məsələdə dəqiq hesablamalar, tikinti statikası və texnologiyası bilikləri olmadan edə bilməz.

Duz istehsalı və kalium istehsalı, dərman və ikona rəngkarlığı tətbiqi kimya və təbabətdən bilik tələb edir və onlar resept əlyazmalarında, dərman bitkilərində (otlar, onların müalicəvi xüsusiyyətləri, onlardan dərman hazırlanması) öz əksini tapır.

Coğrafi bilikləri o dövrün sənədlərindən - katiblərdən və torpaqşünaslardan, səfirlik və buraxılış kitablarından öyrənmək olar; xəritələrə görə ( "təsvirlər") və abunəni ləğv edir xidmət edən insanlar, səyahətçilərin, rusların və əcnəbilərin xronikaları və təsvirləri.

Tarixi biliklər salnamə və xronoqraflarda, hekayə və rəvayətlərdə öz əksini tapır; dil haqqında biliklər - müxtəlif lüğətlərdə ( “Yunan incəliklərinin nitqləri”, “Polovts dilinin təfsiri”, “Burada tatar dili” , slavyan sözlərinin lüğəti və s.).

16-cı əsrin ikinci yarısında. göstərilən tətbiqi biliklər çoxalır və mürəkkəbləşir. Məsələn, Moskvanın Qırmızı Meydanda çox mürəkkəb struktur olan Şəfaət Katedralinin (Müqəddəs Bazil Katedrali) tikintisi mexanika və riyaziyyat üzrə nəzəri məlumatlar olmadan həyata keçirilə bilməzdi. Eyni şey, Kazan, Livoniya və s. yürüşlərdə rus ordularını müşayiət edən güclü topların atılması ilə də baş verdi.

16-cı əsrin ikinci yarısı - 17-ci əsrin əvvəllərində. duz istehsalı ilə bağlı ətraflı təlimatlar ortaya çıxdı ( “Yeni bir yerdə yeni boru düzəltməyə necə başlamaq olar”), yazı işləri haqqında (1556), məqalə “Yerin düzülməsi haqqında, torpağı necə düzmək haqqında”(kvadratların, düz xətlərin və üçbucaqların, paraleloqramların, trapesiyaların sahəsinin hesablanması).

IN "gəzmək" müəlliflər səfər etdikləri ölkələri təsvir etmişlər; məsələn, Konstantinopol və Athos dağını, Qüds və Misiri (1558-1561) ziyarət edən səfir və tacir Vasili Poznyakovun səyahəti belə idi. Və daha əvvəl, 1525-ci ildə diplomat və tərcüməçi Dmitri Gerasimov Pavel Joviy Povokomski ilə söhbətində belə demişdi: Çin və Hindistana yalnız isti cənub dənizləri ilə deyil, həm də Şimal Buzlu Okeanı ilə getmək olar. Söhbəti o, Rusiya haqqında traktatında təsvir etdi və onlar bu barədə Qərbi Avropada öyrəndilər. Orada sanki bu mesajların təsiri altında bir ekspedisiya təchiz etdilər, onun iştirakçısı R. Kansler Rusiyada qaldı. İvan Qroznı kim taparsa, ona mükafat vəd etdi "Çin və Hindistana dəniz yolu".

rus ədəbiyyatıXV - XVI əsrlər . Tarixi və siyasi fikir. Bu sahədə nəzərəçarpacaq yüksəliş var. Salnamələrdə, hekayələrdə və əfsanələrdə böyük hersoq və çar hakimiyyətinin böyüklüyü və Rusiyanın qlobal rolu haqqında fikirlər inkişaf etdirilir. -də deyildiyi kimi "Xronoqraf"(baxış-icmal dünya tarixi) 1512, Bizans və başqalarının türklər tərəfindən işğalından sonra "krallıqlar" hansındadırlar “Varlıq qoyun və hakimiyyəti altına tabe edin”, "Rusiya torpaqlarımız böyüyür, cavanlaşır və yüksəlir".

“Nağılları Babil krallığı” Bizans imperatorlarının Rusiya torpaqlarında Babil hökmdarlarından hakimiyyətinin varisliyi ideyası ilə onları Bizans imperatoru Leo tərəfindən Monomaxın papağı, porfiri və əsasının Böyük Hersoqa təhvil verilməsi versiyası tamamlanır. Kiyev Vladimir Monomax: "...və bu günə qədər Monomaxovun papağı Rusiya dövlətində, Tanrı tərəfindən qorunan hökmdar Moskva şəhərindədir".

"Vladimir şahzadələrinin nağılı" 16-cı əsrin əvvəlləri Moskva hökmdarlarının şəcərəsini Roma Sezarı Avqustdan çıxarır. Rus monarxlarının avtokratiyası və hakimiyyətinin suverenliyi belə ucaldıldı. Bundan həm sonrakı jurnalistikada, həm də siyasi praktikada istifadə olundu. "Kral yeri" Məsələn, İvan Dəhşətli, panjurlardan birində Bizansdan Monomaxın papaqının göndərilməsi haqqında hekayə olan bir oyma var. Və Qroznının özü də İsveç kralına yazdığı məktubda heç bir şübhə doğurmadan deyirdi: “Biz Avqust Sezarla qohumuq”.

Eyni və ya oxşar fikirlər Pskov Eleazar monastırının abbatı Filoteyin III Vasiliyə yazdığı məktublarda işlənmişdir. “Ağ papaq nağılları”, "Moskvanın başlanğıcı haqqında nağıllar", 16-cı əsrin salnamə sərdabələri.

15-16-cı əsrlərin sonlarında azğın fikirlilərin yazılarında ( “Yəhudilərin bidəti”), xüsusilə onların sol, radikal qanadı xristian doktrinasının əsas müddəalarını - Allahın üçlüyünü, bakirə doğulmasını, birlik, nişanlara ehtiyacı, kilsənin özünü inkar edirdi. Bidətçilər rüşvətxorluğu və ruhani qardaşların digər pisliklərini tənqid edirdilər. Daha mötədil qanad ədəbiyyatda və elmi araşdırmalarda yalnız azad düşüncəyə malik olduğunu iddia edirdi.

Bidətçilərin humanist, rasionalist ideyaları, kilsə və monastır torpaq mülkiyyətini tənqid etmələri və əldə etmələri əvvəlcə hətta Böyük Hersoq III İvandan da rəğbət oyatdı. Ancaq sonda Cozef Saninin başçılıq etdiyi kilsə pravoslavlığı qalib gəldi! İosif-Volokolamsk monastırının abbotu, böyük hersoq hakimiyyətinin özləri üçün bidətçilərdən daha yaxşı dəstək hesab etdiyi. 1504-cü ildə kilsə şurası sonuncunu qınadı və onlardan bəziləri edam edildi.

İdeyalar “tamahsızlıq” O, həmçinin Nil Sorskinin başçılıq etdiyi Trans-Volqa ağsaqqalları (Volqa monastırlarının rahibləri) tərəfindən hazırlanmışdır. Onlar başqalarının əməyini mənimsəmək istəyini, pul sevgisini, acgözlük, qürur, boşboğazlıq və digər pislikləri pisləyirdilər. Onlar təvazökarlığı, düşüncəli həyatı və əxlaqi özünü təkmilləşdirməyi təbliğ edirdilər. Rahiblər, onların təliminə görə, öz zəhməti ilə çörək qazanmalı, torpaqları və kəndliləri olmamalı, dünyəvi boş işlərdən və pul ovçuluğundan əl çəkməlidirlər. İosif Volotski başqa bir şey haqqında danışdı: “Kilsənin sərvəti Allahın sərvətidir”.

Yusiflərlə sahib olmayanlar arasında mübarizə onların rəhbərlərinin ölümündən sonra da davam etdi (Yusif 1525-ci ildə, Nil 1508-ci ildə öldü). İosiflərə mitropolit Daniel, tamahkar olmayanlara isə rahib-knyaz Vassian Patrikeyev Kosoy başçılıq edirdi (Patrikeyevlər ailəsindən olan şahzadələr Qolitsın, Kurakin, Xovanski və s.). İkinciyə 1518-ci ildə Moskvaya gələn Athos dağından alim rahib Maksim Yunan (Mixail Trivolis) qoşuldu. Müxalifət boyarları arasında dəstək tapdılar və bunun əvəzini ödədilər: 1525 və 1531-ci il kilsə şuraları. qınandılar və sürgünə düşdülər. Onların kilsəni və bununla da dünyəvi hakimiyyətləri tənqid etməsi və kəndlilərin çətin vəziyyətindən bəhs etməsi rus cəmiyyətinin aktual əhval-ruhiyyəsinə cavab verdi.

Hekayələr və əfsanələr danışır əsas hadisələr o dövr - Böyük Novqorodun və digər rus torpaqlarının Moskvaya birləşdirilməsi, çar İvan Qroznı və onun əməlləri, Rusiyanın xarici işğalçılara qarşı mübarizəsi (məsələn, "Molodin döyüşü nağılı" 1572 "Stefan Batorynin Pskova keçməsi nağılı" 1581-ci ildə və s.).

16-cı əsrdə istedadlı publisistlər qalaktikası işləyirdi. F.I.Karpov, çox savadlı adam (latın, yunan, şərq dilləri), şahin Vasili III, cəmiyyətin və dünyəvi hakimiyyətin natamamlığına ağladı: “İndi hər yerdə fitnə var, indi onlar oğurluqla yaşayırlar”, “Mən anladım ki, indi topal ayaqlarla, kor gözlərlə, yer qüdrətinin və bütün bəşər övladının nə qədər zərərli və eybəcər yollarla getdiyini”.. Hökmdarlar, onun fikrincə, dünyaya gətirməlidirlər “həqiqət, sağalmaq istəməyən və Allahı sevən pisləri məhv etmək”.

Əsrin ortalarında bir çox publisistlər avtokratiya və dövlət quruluşu, boyarlar və kəndlilərin vəziyyəti problemlərini kəskin və ehtirasla müzakirə etdilər. I. S. Peresvetov güclü çar hakimiyyətinin və onun dəstəyinin tərəfdarıdır "döyüşçülər"—zadəganlar və boyarların hüquqlarının məhdudlaşdırılması, nəzarətin mərkəzləşdirilməsi. O yazdı: "Padşah tufansız ola bilməz: cilovsuz padşahın altındakı at kimi, tufansız səltənət də elədir.". O, tərəfdardır "həqiqət" (“Allah imanı deyil, həqiqəti sevir”), "Kitablar", "hikmət", qulluğun əleyhdarı, qulluğun, “Hansı ölkə əsarətdədir, o ölkədə şər yaranır... bütün krallıq böyük yoxsulluq çəkir”.

Moskva Kremlindəki kilsələrdən birinin keşişi Ermolay-Erasmus kəndlilərin vəziyyətini yüngülləşdirməyə çağırır, çünki dediyi kimi: “Şumçular ən faydalıdırlar, ən böyük sərvət onların zəhməti ilə yaranır.”.

Silvester, eyni Kremldəki Annunciation Katedralinin baş keşişi, mesajlarda, "Domostroye"(Abidənin son nəşrinə sahibdir) rasional idarəetməni, əldə etməyi təbliğ edir "düzgün əldə etmə"(gəldi).

Əsrin ikinci yarısı çar Qroznı ilə qaçaq knyaz A. M. Kurbski arasında canlı, emosional yazışmalarla yadda qaldı. Bunlardan birincisi həm dünyəvi, həm də mənəvi bir çox başqa insanlara mesajlar ehtiva edir; ikinciyə - "Moskvanın Böyük Hersoqunun hekayəsi" və digər əsərlər. Padşah öz mühakimələrini avtokratın ilahi təyin edilmiş gücü və onun qeyri-məhdud gücü ideyasına əsaslanır: “Biz qullarımıza (bütün təbəələrə - V.B.) lütf etməkdə azadıq, lakin edam etməkdə azadıq.”.

Kurbsky rəqibdir "şiddətlilik" Onun fikrincə, onunla birlikdə hökmranlıq etməli olan padşah "müdrik məsləhətçilər". Tamahkar olmayan insanların davamçısı (o, Yunan Maksimin tələbəsi idi) olan şahzadə İosif ruhanilərinin rəqibi kimi çıxış edir. Kurbski ilə yanaşı, oprichnina Pskov-Peçerski monastırının abbatı, 1567-ci il Pskov xronikasının tərtibçisi Korniliy və Novqorodun 1570-ci ildə Dəhşətli çar tərəfindən məğlub edilməsi haqqında hekayənin müəllifləri tərəfindən tənqid edildi. Novqorod salnaməsi.

16-cı əsrdə Böyük xronika kolleksiyaları bir-birinin ardınca tərtib edilir - Vologda-Perm, Diriliş, Nikonov və s. Onlara əvvəlki kolleksiyalardan əlavə hekayələr, əfsanələr, geniş sənədlər daxildir. İvan Dəhşətli padşahlığının ikinci yarısında, sözdə Üz Tonozu tərtib edildi - Nikon Chronicle, demək olar ki, 16 min miniatür illüstrasiya ilə bəzədilib ("üzlər", buna görə də tonozun adı). O, Rusiyanın qədim dövrlərdən 50-ci illərin ortalarına qədər olan tarixini əhatə edir. XVI əsr Bu möhtəşəm abidə, digərləri kimi, rus avtokratiyasının böyüklüyü və onun mərkəzləşdirmə siyasəti ideyalarını təsdiqləyir. Bunlar "Dəcələr kitabı" (1562-1563, müəllif - Metropolitan Makarius dairəsindən gəlmiş Afanasius), "Kazan tarixi" ("Kazan xronikası", 60-cı illərin ortaları), Chetiy-Menei (ilin aylarına görə tərtib edilmiş rus müqəddəslərinin həyatının toplusu).

Əsrin sonunda üslubda ağır çəki ortaya çıxdı "Çar Fyodorun vicdanlı həyatı haqqında nağıl"(müəllif - Patriarx Job), "Metropoliten Filipin həyatı". Xronikaların tərtibi əvvəlki qədər geniş olmasa da, davam edir.

rus memarlığıXV - XVI əsrlər . Bu dövr inşaat sənətinin əhəmiyyətli yüksəlişi ilə xarakterizə olunur. XV-XVI əsrlərin sonlarında. Moskvada Kreml ansamblı layihələndirilir - divarlar və qüllələr, kafedrallar və Fasetlər Palatası. Onları italyan memarları (Aristotel Fioravanti, Pietro Solari, Marko Ruffo, Aleviz Novı və başqaları) və rus ustaları (Vasili Dmitriyeviç Ermolin və başqaları) tikiblər. Onlar qədim rus, ilk növbədə Vladimir-Suzdal, memarlıq ənənələrindən, eləcə də İntibah dövrünün italyan memarlığının texnikalarından istifadə etdilər.

Əsrin birinci yarısında Nijni Novqorod, Tula, Zaraysk və Kolomnada istehkamlar tikildi. Paytaxtda Çin şəhərinin divarı (1530-cu illər) və Novodeviçi monastırı (1525) peyda oldu.

Kilsə memarlığında taxta kilsələr üzərində modelləşdirilmiş çadır tipli məbəd geniş yayılmaqdadır ( "ağac emalı üçün"). Bu üslubun ən görkəmli nümunəsi İvan Dəhşətlinin anadan olmasının xatirəsinə inşa edilmiş Kolomenskoye kəndindəki Yüksəliş kilsəsidir (1532). Müasir bir salnaməçi heyranlıq duyğularını saxlaya bilməyib, bu memarlıq möcüzəsi xəbərini əsərində qeyd edir: "Velma yüksəklikdə, gözəllikdə və yüngüllükdə heyrətamizdir, belə ki, Rusiyada indiyə qədər görülməmişdir".

Əsr boyu taxta konstruksiya üstünlük təşkil etməyə davam edir. Hər yerdə olan daxmalarla yanaşı, bəzən plan baxımından çox mürəkkəb və qəribə formada zəngin insanların malikanələri tikilir. Bunlar Solvıçeqodskdakı Stroqanovların, görkəmli tacirlərin malikanələridir (1565).

Daş memarlığında rus milli üslubu Müqəddəs Basil kilsəsinin doqquz çadırlı binasında aydın şəkildə ifadə olunur. 1552-ci ildə Kazanın tutulması münasibətilə ucaldılmışdır.

Onlar Solovetsky, Trinity-Sergius və s. monastırlarda kafedrallar və qala divarları tikməyə davam edirlər. Moskvada Ağ Şəhəri müasir Bulvar Halqası daxilində divarla əhatə etdilər.

Moskva fərziyyə kafedralının nümunəsi əsasında Voloqdada (1568-1570) Müqəddəs Sofiya Katedrali tikilmişdir. Və Vyazemydə, Moskvanın qərbində, Boris Godunovun mülkündə, Müqəddəs Üçlüyün əzəmətli beş günbəzli məbədi görünür; sonralar onu Preobrajenski adlandırmağa başladılar.

Bütün Rusiya ərazisində aparılan geniş tikinti xüsusi bir qurumun - Daş İşləri Ordeninin (1580-ci illər) meydana gəlməsini zəruri etdi. O, çox böyük miqyasda tikinti işləri təşkil etdi (müxtəlif şəhərlərdən işçiləri çağırır, tikinti materialları alırdı).

Rus rəssamlığıXV - XVI . XV-XVI əsrlərin sonlarında. ikon rəssamlığında və fresk rəsm Dionysius və onun oğulları və tərəfdaşları məşhurlaşdılar. Onlar Moskva Kremlindəki Fərziyyə Katedralinin ikonalarına və Ferapontov Monastırının freskalarına sahibdirlər. Rəngarəngliyi, dekorativliyi, gur təntənəsi ilə diqqəti cəlb edir. Novqorod məktəbinin ikona rəsmi daha çox lakonizm və sərtliklə fərqlənir.

Rəssamlıqda Moskva məktəbinin üstünlüyü artır. Janr motivləri ikona rəngkarlığına getdikcə daha çox nüfuz edir və realizm elementləri var. Bu, XVI əsrin ikinci yarısı üçün daha xarakterikdir.

Rəssamlıq getdikcə daha çox dövlət məsələsinə çevrilir. Kilsə, 1551-ci ildəki Yüz Başlar Şurasından sonra ikon rəssamlarına nəzarəti gücləndirir. İkon “Kilsə döyüşçüsü”(16-cı əsrin ortaları) alleqorik formada rus ordusunu, gənc avtokratı vəsf edir. Kremldəki Qızıl Palatanın (1547-1552) rəsmləri tarixi hadisələrə həsr olunub. Məsələn, Gözəl Yusif haqqında danışan Fasetlər Palatasının freskaları.

16-cı əsrin sonlarında. nişanlar şöhrət qazanır "Stroqanov məktubu". Onlar miniatür ölçüləri, rəsm incəliyi və zərifliyi, dekorativliyi və şənliyi ilə seçilir. Moskva ustaları Prokopiy Çirin, İstoma Savin və digər “kral ikona rəssamları” bu şəkildə işləyirdilər. Onlar tez-tez Stroganovların görkəmli adamlarının sifarişi ilə ikonaları edam edirdilər. Solvıçeqodskdakı keçmiş qullarından olan öz ustaları da onlar üçün işləyirdilər. Bu məktəb 17-ci əsrdə mövcud idi, sonralar onun təsiri altında bir çox ustalar, o cümlədən məşhur Palexdə fəaliyyət göstərdilər.

Dekorativlik və virtuozluq, incəlik və təmtəraq arzusu bu dövrün rəngkarlığı üçün xarakterikdir. Bir tərəfdən, bacarıq və texniki mükəmməllikdə artım var; digər tərəfdən A. Rublev və F. Qrekin rəsmlərində dərinliyin, monumentallığın itirilməsi və geniş nəfəs alması.

HəyatXV əsrin sonu - XVI əsrlər . Məbəd və monastırların, saray və qüllələrin geniş şəkildə tikintisi onları tətbiqi sənət məhsulları ilə bəzəmək həvəsi oyatdı. O dövrün sənətkarları kitab və ikona üçün heyrətamiz gözəllik və incəliklə telkar (filigran) və basma qabartması ilə çərçivələr düzəldirdilər. 15-ci əsrin sonlarından. ildə unudulmuş mina sənətinin çiçəklənməsi.

Kilsə həyatında tez-tez bədii tikmə olan əşyalar istifadə olunurdu - asma kəfənlər və qəbir örtükləri, kəfənlər və "hava". Onlar adətən ipəkdən, qızıldan və gümüşdən hazırlanırdı "şəkilli üslub"(çox rəngli tonların birləşməsi, qaranlıq və işıq, parlaqlıq və rəngarənglik).

Kitab miniatürlərində Əhdi və Əhdi-Cədiddən səhnələr, müqəddəslərin həyatı və Rusiya tarixindəki hadisələr təsvir edilmişdir. Üz salnaməsinin təsvirləri və Chetia-Minea müqəddəslərinin həyat kolleksiyası haqlı olaraq rus miniatür sənətinin şah əsərləri hesab olunur. Çap nəşrlərindəki illüstrasiyalar əzəmət və dekorativliyi ilə seçilir.

16-cı əsrin ikinci yarısında. Tikişin görkəmli nümunələri knyazlar Staritskinin emalatxanasından gəldi ( "Kəfən" “Xanımımızın Radonej Sergiusuna görünüşü”). Çar Borisin qızı Kseniya Qodunova İspan və Venesiya məxmər üzərində məharətlə işlənmişdir.

Bütün bu məhsullar kifayət qədər vəsaiti və yaşayış və ya kilsə xidmətləri üçün geniş yerləri olan varlı insanlar üçün hazırlanmışdır.

Soylu insanlar özləri, qulluqçuları, mal-qarası və ev quşları üçün, adətən ikimərtəbəli, müxtəlif yardımçı tikililər, yaşayış və təsərrüfat tikililəri olan malikanələrdə yaşayırdılar. Evlər əsasən taxta idi, lakin daş evlər də var idi. Onlar qab-qacaq, gümüş və mis, qalay və şüşə ilə zirzəmilərlə doldurulur; paltar, zərgərlik (üzük, sırğa və s.) olan sandıqlar. Divarlarda bəzən saatlar olurdu. Xarici parçalar, bəzək əşyaları, qab-qacaq və geyimlər var idi; şərq ayaqqabıları, xalçalar, silahlar. Daha böyük əzəmət kral saraylarına və həyətlərə xasdır.

Zadəganlar hətta o zamanlar Qərb üslubunda saçlarını qısaltmağa, bığ və saqqallarını qırxmağa və ya qırxmağa başladılar.

Yemək bol və müxtəlif idi. Ədviyyat üçün ədviyyatlar istifadə olunurdu: bibər və zəfəran, darçın və mixək. Biz limon, kişmiş, badam, düyü və şəkərlə tanış idik.

Soylu insanlar ziyafətlərdə camışlarla əylənir, xalq çalğı alətlərində ifa edir, rəqs edirdilər. Kilsənin necə təqib etməsindən asılı olmayaraq "şeytani oyunlar", onları çıxarmaq çətin idi. Ayı yemi ilə məşğul oldum "at yarışları", it və şahin ovu. Evdə zar və kart, dama və şahmat oynayırdılar.

Xalq mahnıları və kilsə musiqisi mənəvi ehtiyacların başqa bir tərəfini ödəyirdi. 16-cı əsrdə Polifonik kilsə mahnıları Novqoroddan Moskvaya və Rusiyanın digər bölgələrinə gəlirdi. Rus xalqı da zəng çalmağı çox sevirdi. Əsilzadələrin həyatına xaricdən yeni alətlər (orqanlar, klavesinlər, klavikordlar) və Qərbi Avropa musiqisi daxil oldu.

Adi zadəganlar daha təvazökar yaşayırdılar. Əhalinin əsas hissəsi - kəndlilər saman və ya şingə ilə örtülmüş taxta daxmalarda yaşayırdılar; mülk üçün qəfəslər, mal-qara üçün tövlələr və talvarlar var idi. Daxmalar qara rəngdə qızdırılır və məşəllərlə işıqlandırılırdı. Qışda onlarda xırda mal-qara və ev quşları yerləşdirilirdi.

Daxmadakı əşyalar çox seyrək idi: taxta, kobud şəkildə hazırlanmış stollar və skamyalar; paltarları sandıqlarda və yeşiklərdə saxlayırdılar (kasıblar üçün onları divara söykənmiş dirəklərdən asırdılar). Yayda onlar evdə tikilmiş kətandan, qışda ev parçasından və quzu kürkündən tikilmiş paltarlar, ayaqlarına bast-bast ayaqqabılar, daha zəngin olanlar üçün çəkmələr geyirdilər. Qablar - taxta və gil: qablar və boşqablar, çömçələr, çömçələr, kasalar, stəkanlar, stəkanlar, taxta qaşıqlar və gil qablar, bəzən - dəmir və misdən hazırlanmış qazanlar və tavalar.

Taxıl və undan çörək və piroqlar, jele, pivə və kvas hazırlanırdı; Kələm, təzə və turşu, yerkökü və xiyar, çuğundur və horseradish, turp və şalgam yedilər. Əsasən bayram günlərində ət süfrəyə verilirdi. Çoxlu balıq, çay və göl yedik.

Kəndlilər kimi, lakin daha firavan olan şəhərlilər şəhərlərdə yaşayırdılar. Həyət çox vaxt daxmanın üstündə duran yuxarı otaqdan, zirzəmidə dəhlizdən, zirzəmidə qəfəsdən, hamamdan ibarət olurdu; o, qapağı olan darvaza ilə əhatə olunmuşdur. Slyuda və var idi "şüşə" pəncərə. Evdə, başqa şeylərlə yanaşı, bəzən zəngin şəkildə bəzədilmiş nişanlar, gümüş də daxil olmaqla çoxlu qablar və paltarlar, bəzən də xəz var idi. Qonaqlar, iri ticarət adamları zəngin yaşayırdılar - daş otaqlar, çoxlu qablar, qızıl və gümüş və digər əmlak.

Mahnılar, rəqslər, şənliklər nümayiş etdirilən el şənlikləri zəhmətkeş insanlara işdən istirahət etmək imkanı verirdi. Xalq ifaçıları - xanəndələr bütün camışlar kimi peşəkar idilər. Onlardan kəndlilər və şəhərlilər tarixi-lirik, satirik və ritual mahnılar eşidirdilər. Nəğmə alətlərdə müşayiətlə müşayiət olunurdu: nəfəs alətləri - tütəklər və buynuzlar, nozullar və tütəklər, çubuqlar, trubalar və surnalar; simlər - qusli, gudkah, balalayka; nağara - qaval və çınqıllar.

Teatr və dram elementləri Milad oyunları, Maslenitsa ilə vida, qış və yaydan ibarət idi. Onların iştirakçıları maskalar taxıb, səhnəciklər hazırlayıb, mimik tamaşalar, dramatik tamaşalar nümayiş etdirib, tapmacalar səhnələşdiriblər. Dairəvi rəqs mahnılarında və toylarda çoxlu personajlarla, müəyyən rollarla, ciddi ritualla (qovuşdurma, nikah, subaylıq, toy, çörək və s.) bir növ tamaşalar ifa olunurdu.

Camışlar bəzən çox böyük, 60-100 nəfərə qədər truppalara toplaşırdılar. Onların sənəti xalq teatrının rüşeymidir. Onlar - aktyorlar və musiqiçilər, müğənnilər və rəqqaslar, akrobatlar və sehrbazlar - komediya səhnələrini, o cümlədən xalqın sevimli Petruşkasını oynadılar. Onun zarafatcıllığı və fərasəti, varlıları ələ salması, ixtiralara inamı və tükənməzliyi dinləyicilərini sevindirirdi.

Ayı, keçi və digər heyvanların iştirakı ilə sirk tamaşaları da nümayiş etdirilib. Buffonlar bütün Rusiyanı, eləcə də Avropanı, İtaliyaya qədər gəzdilər. Hakimiyyət və xüsusilə ruhanilər camışları təqib edirdilər. Onları sərt şəkildə qınayır "Domostroy": "Buffonlar və onların işləri, rəqsləri və burnunu çəkmələri, həmişə sevən şeytani mahnılar... hamısı birlikdə cəhənnəmdə olacağam və burada lənətlənəcəyəm.". Amma digər xalq əyləncələri kimi bufonçuluq da hər şeyə rəğmən mövcud olmaqda davam edirdi.

Burada kəndlilərin evinin düzülüşü, geyimi və yeməkləri haqqında məlumat tapa bilərsiniz.

Xalq həyatı, adət-ənənələri və adət-ənənələri haqqında bilik bizə tarixi yaddaşı qorumaq, rusların yeni nəsillərini qidalandıracaq kökləri tapmaq imkanı verir.

Kəndli məskəni yaşayış və yardımçı tikililərin, bağçanın və tərəvəz bağının tikildiyi həyətdir.

Binaların damları saman və ya taxta idi, tez-tez damlara taxta baş fiqurları yapışdırılırdı. müxtəlif quşlar və heyvanlar.

Binaların özləri ağacdan, əsasən şam və ladin ağaclarından tikilirdi. Sözün əsl mənasında balta ilə doğradılar, lakin sonradan mişarlar da məlum oldu.

Hətta ən böyük binaların tikintisi üçün heç bir xüsusi təməl tikilməmişdir. Ancaq bunun əvəzinə divarların künclərində və ortalarında dayaqlar - kötüklər, iri daşlar qoyuldu.

Kəndli həyətinin əsas tikililəri bunlar idi: daxma və qəfəs, yuxarı otaq, otlar, ot anbarı, anbar və talvar. Daxma ümumi yaşayış binasıdır. Yuxarı otaq aşağının üstündə tikilmiş təmiz və işıqlı binadır və burada yatıb qonaq qəbul edirdilər. Zibilxanalar və ot anbarı soyuq anbar idi və yayda yaşayış yeri kimi xidmət edirdi.

Bir kəndli evinin ən vacib komponenti rus sobası idi. Orada çörək bişirdilər, yemək bişirdilər, yuyundular və yuxarı divarda yatdılar.

Evin əsas bəzəyi təsvirlər (ikonalar) idi. İkon kameraların yuxarı küncünə qoyulmuş və pərdə ilə örtülmüşdür - zindan.

Divar rəsmləri və güzgülər qadağan edildi Pravoslav Kilsəsi. Yalnız xaricdən kiçik güzgülər gətirilib və qadın tualetinin komponentləri olub.

Rusların məişət quruluşunda hər şeyi örtmək və örtmək nəzərə çarpan bir adət var idi. Döşəmələrə xalça, həsir, keçə, skamya və skamyalar rəf örtükləri ilə, masalar süfrə ilə örtülmüşdür.

Evlər şamlar və məşəllərlə işıqlandırıldı.

Kasıb və varlı insanların evləri eyni adlara və tikililərə malik olub, yalnız ölçüsü və bəzək dərəcəsi ilə fərqlənirdi.

Paltarın kəsimi həm şahlar, həm də kəndlilər üçün eyni idi.

Kişi köynəkləri ağ və ya qırmızı idi, onlar kətan və kətan parçadan tikilirdi. Köynəklər zəif düyünlü qayışlarla aşağı kəmərlə bağlanmışdı.

Evdə geyindikləri paltarlara zipun deyilirdi. Dar, qısa ağ paltar idi.

Qadın geyimləri kişilərinkinə bənzəyirdi, yalnız daha uzun idi. Pilot uzun köynək geyinib. Ön tərəfində boğaza qədər düymələrlə bağlanan yarıq var idi.

Bütün qadınlar sırğalar və baş geyimləri taxırdılar.

Kəndlilərin üst geyimi qoyun dərisi idi. Qoyun dərisi uşaqlar üçün dəyişdirildi.

Ayaqqabılar üçün kəndlilərin ayaqlarına kəmərlə bağlanan baş ayaqqabıları, üzüm budaqlarından hazırlanmış ayaqqabılar və dəri altlıqları var idi.

Kəndli mətbəxi rus, milli idi. Ən yaxşı aşpaz digər evdar qadınların necə bişirdiyini bilən sayılırdı. Yeməkdə dəyişikliklər səssizcə təqdim edildi. Yeməklər sadə və çeşidsiz idi.

Rusların müqəddəs oruc tutmaq adətinə görə süfrə iki hissəyə bölünürdü: sürətli və sürətli, təchizata görə isə yeməklər beşə bölünürdü: balıq, ət, un, süd və tərəvəz.

Unlu yeməklərə çovdar çörəyi - süfrənin başı, müxtəlif piroqlar, çörəklər, güveçlər, rulonlar; balıq üçün - balıq şorbası, bişmiş yeməklər; ət üçün - yan yeməklər, tez şorbalar, pastalar və bir çox başqaları.

İçkilər: araq, şərab, şirələr, meyvə içkiləri, Berezovets, kvas, çay.

Şirniyyatlar təbii idi: təzə meyvələr, bəkməzdə bişmiş meyvələr.

Ümid edirəm ki, xalq mədəniyyətinin və həyat tərzinin təbliğinə kiçik töhfəm bu mədəniyyətin qorunub saxlanmasına qismən töhfə verəcək, onu bilmək böyüyən vətəndaşların və Vətənimizin vətənpərvərlərinin şüurunu və ruhunu gücləndirəcəkdir.