XIX-XX əsrlərin əvvəllərində ictimai hərəkat. Çex ideologiyasının sosial-mədəni aspektləri

RUSİYA FEDERASİYASI TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ Moskva Dövlət Elektronika və Riyaziyyat İnstitutu (Texniki Universitet) Tarix və Politologiya kafedrası XIX – XX ƏSRLƏRİN SİYASİ İDEOLOGİYALARI. LİBERALİZM. KONSERVATİZM. SOSİALİZM Təlimatlar“Siyasi Elm”, “Yeni və Müasir Zamanın Qlobal Münaqişələri”, “ Milli tarix » Moskva 2004 2 Tərtib edən: dosent, t.ü.f.d. Larionova I.L. 19-20-ci əsrlərin siyasi ideologiyaları. Liberalizm. mühafizəkarlıq. Sosializm: Metod. “Siyasi elm”, “Yeni və müasir dövrün qlobal konfliktləri”, “Milli tarix” kursları üçün tövsiyələr / Moskva. dövlət Elektronika və Riyaziyyat İnstitutu; Komp. dosent, t.ü.f.d. Larionova I.L. M., 2004. S. 27. “19-20-ci əsrlərin siyasi ideologiyaları” mövzusunun öyrənilməsi üçün tövsiyələr verilmişdir. Tövsiyələrdən tələbələr “Siyasi elm”, “Müasir və müasir dövrün qlobal konfliktləri”, “Milli tarix” kursları üzrə seminarlara, testlərə və imtahanlara hazırlaşmaq üçün istifadə edə bilərlər. ISBN 5-94506-071-2 http://fe.miem.edu.ru 3 Liberalizm. mühafizəkarlıq. sosializm. Ümumi xüsusiyyətlər Liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm 19-cu və 20-ci əsrlərin “böyük” siyasi dünyagörüşlərini təmsil edir. Bu o deməkdir ki, müəyyən edilmiş dövrün istənilən siyasi doktrinasını bu ideologiyalardan birinə - az və ya çox etibarlılıq dərəcəsi ilə aid etmək olar. İstənilən halda istənilən siyasi konsepsiya və ya partiya platforması, istənilən ictimai-siyasi hərəkat liberal, mühafizəkar və sosialist ideyalarının müəyyən birləşməsindən dərk edilə bilər. 19-20-ci əsrlərin “böyük” ideologiyaları eramızdan əvvəl II minillikdən başlayaraq konkret siyasi konsepsiyaların mövcudluğu və inkişafı forması olan ənənəvi siyasi dünyagörüşlərin – realist, utopik və teokratik baxışların tədricən aşınması prosesində formalaşmışdır. 18-ci əsrə qədər. Bu aşınma və müvafiq olaraq yeni dünyagörüşlərinin formalaşması 17-18 əsrlərdə, burjua inqilabları dövründə - ingilis, Şimali Amerika və Böyük Fransızlarda baş verdi. Buna görə də XVIII əsrin sonu, XIX əsrin əvvəllərində meydana çıxan liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm. Qərbi Avropada inqilablar və sənaye inqilabı nəticəsində Avropa və Şimali Amerikada inkişaf etdiyi kimi sosial reallığı dərk etməyin müxtəlif yollarını təmsil edir və burjua cəmiyyətini təkmilləşdirməyin və ya onu başqa ictimai-siyasi sistemlə əvəz etməyin yollarını təklif edir. Sənaye və postindustrial cəmiyyətlər müasir Qərb sivilizasiyasının inkişaf mərhələləri kimi bir çox xüsusiyyətlərinə görə dünyanı dəyişdirən, siyasi platformalarını həyata keçirməyə çalışan liberal, sosial-demokrat, mühafizəkar (dolayısı ilə kommunist) partiyaların şüurlu səylərinə borcludurlar. və proqramlar. Beləliklə, liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm anlayışlarının bir çox mənası var. Dünyagörüşü kimi onların hər biri müəyyən fəlsəfi əsasa malikdir və bütövlükdə dünyanı, ilk növbədə, cəmiyyəti və onun inkişaf yollarını dərk etməyin müəyyən yolunu təmsil edir. Bu mənada 19-20-ci əsrlərin dünyagörüşü. siyasi konsepsiyaların və partiya platformalarının başa düşülməsi üçün bir vasitə kimi çıxış edərək sosial elmlərdə metodoloji rol oynayır. Siyasi ideologiyalar kimi liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm arzulanan gələcəyin mənzərəsini və ona nail olmağın əsas yollarını göstərir. Başqa sözlə, hər bir ideologiya cəmiyyətin inkişafı üçün onun yaradıcılarına və tərəfdarlarına optimal görünən müəyyən bir model təklif edir. Vurğulamaq lazımdır ki, siyasi ideologiya sözün tam mənasında baxışlar sistemi deyil. Bu, adətən siyasi partiyaların platformalarının əsasını təşkil edən az-çox bir-birindən asılı olan anlayışlar, prinsiplər və ideyalar toplusudur. Buradan belə nəticə çıxır ki, liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm həm də siyasi proqram və siyasi təcrübədir. Deməli, 19-20-ci əsrlərin “böyük” http://fe.miem.edu.ru 4 siyasi ideologiyası eyni zamanda metodologiya, nəzəriyyə, proqram və təcrübədir. Bir tərəfdən bu və ya digər ideologiya ilə digər tərəfdən müəyyən təbəqələrin və sosial təbəqələrin maraqları arasında müəyyən uyğunluq var. Lakin bu yazışma nə sərt, nə də dəyişməzdir. Mühafizəkarlıq adətən iri mülk sahiblərinin, eləcə də baş vermiş və ya gözlənilən müəyyən dəyişikliklər nəticəsində sosial vəziyyətinin sabitliyi təhlükə altında olan əhalinin geniş təbəqələrinin istəklərini ifadə edir. Sosializm cəmiyyətin ən əlverişsiz hissəsinin və ya ilk növbədə öz əməyi ilə çörək qazananların maraqlarını təmsil edir. Liberalizm siyasi mərkəzçiliyin ideologiyasıdır. Bir qayda olaraq, burjuaziyanın geniş təbəqələri - orta və xırda - liberal fikirlərə sadiqdirlər. Sinif mənsubiyyətinin insanın həyatdakı yerini müəyyən etmədiyi müasir postindustrial cəmiyyətdə ən varlılar çox vaxt mühafizəkarlar, daha az varlılar isə sosializm prinsiplərini bölüşürlər. Eyni zamanda, bütün müasir siyasi partiyalar, bir qayda olaraq, bütövlükdə xalqın maraqlarını ifadə etdiklərini iddia edərək, konstruktiv proqram təklif edirlər. iqtisadi inkişaf və ümumi rifah. Liberalizm, mühafizəkarlıq və sosializm uzun inkişaf yolu keçmişdir. Onların əsas növlərini və növlərini nəzərdən keçirək. Liberalizm “Liberalizm” anlayışı 19-cu əsrin əvvəllərində yaranmışdır. Əvvəlcə liberallar İspaniya parlamenti olan Kortesdəki bir qrup millətçi deputata verilən ad idi. Sonra bu anlayış bütün Avropa dillərinə daxil oldu, lakin bir az fərqli məna daşıyır. Liberalizmin mahiyyəti mövcud olduğu bütün tarix boyu dəyişməz olaraq qalır. Liberalizm insan şəxsiyyətinin, onun hüquq və azadlıqlarının dəyərinin təsdiqidir. Maarifçilik ideologiyasından liberalizm təbii insan hüquqları ideyasını götürmüşdür, buna görə də fərdin ayrılmaz hüquqlarına liberallar şəxsi hüquqa böyük diqqət yetirməklə, yaşamaq, azadlıq, xoşbəxtlik və mülkiyyət hüququnu da daxil edir və əhatə edir. mülkiyyət və azadlıq, çünki hesab olunur ki, mülkiyyət azadlığı təmin edir, bu da öz növbəsində fərdin həyatında uğur qazanması, cəmiyyətin və dövlətin çiçəklənməsi üçün ilkin şərtdir. Azadlıq məsuliyyətdən ayrılmazdır və başqa bir insanın azadlığının başladığı yerdə bitir. Cəmiyyətdəki “oyun qaydaları” siyasi azadlıqları (vicdan, söz, yığıncaq, birlik və s.) elan edən demokratik dövlətin qəbul etdiyi qanunlarda təsbit edilir. İqtisadiyyat xüsusi mülkiyyətə və rəqabətə əsaslanan bazar iqtisadiyyatıdır. Belə iqtisadi sistem azadlıq prinsipinin təcəssümü və ölkənin uğurlu iqtisadi inkişafının şərtidir. http://fe.miem.edu.ru 5 Yuxarıda qeyd olunan ideyalar toplusunu özündə ehtiva edən ilk tarixi dünyagörüş növü klassik liberalizmdir (18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin 70-80-ci illəri). Maarifçiliyin siyasi fəlsəfəsinin bilavasitə davamı hesab oluna bilər. Əbəs yerə Con Lokku “liberalizmin atası” adlandırırlar, klassik liberalizmin yaradıcıları Ceremi Bentam və Adam Smit isə İngiltərədə mərhum Maarifçiliyin ən böyük nümayəndələri hesab olunurlar. Bütün 19-cu əsrdə liberal ideyalar Con Stüart Mill (İngiltərə), Benjamin Konstant və Aleksis de Tokvil (Fransa), Vilhelm fon Humboldt və Lorens Ştayn (Almaniya) tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. Klassik liberalizm maarifçilik ideologiyasından, ilk növbədə, inqilabi proseslərlə əlaqəsinin olmaması, ümumilikdə inqilablara, xüsusən də Böyük Fransa İnqilabına mənfi münasibəti ilə fərqlənir. Liberallar Avropada Böyük Fransız İnqilabından sonra formalaşmış sosial reallığı qəbul edir və əsaslandırır, onun təkmilləşməsinə fəal şəkildə can atırlar, sərhədsiz sosial tərəqqiyə və insan şüurunun gücünə inanırlar. Klassik liberalizm bir sıra prinsip və anlayışları özündə birləşdirir. Onun fəlsəfi əsası fərdin ümumidən üstünlüyü haqqında nominalistik postulatdır. Müvafiq olaraq, fərdiyyətçilik prinsipi əsasdır: fərdin maraqları cəmiyyətin və dövlətin mənafeyindən yüksəkdir. Ona görə də dövlət insan hüquq və azadlıqlarını tapdalaya bilməz və fərdin onları başqa şəxslərin, təşkilatların, cəmiyyətin və dövlətin hücumlarından müdafiə etmək hüququ vardır. Fərdilik prinsipini faktiki vəziyyətə uyğunluğu nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirsək, onun yalan olduğunu bildirmək lazımdır. Heç bir dövlətdə fərdin mənafeyi ictimai və dövlət maraqlarından üstün ola bilməz. Əks vəziyyət dövlətin ölümü demək olardı. Maraqlıdır ki, bunu ilk dəfə klassik liberalizmin banilərindən biri İ.Bentham müşahidə edib. O, yazırdı ki, “təbii, ayrılmaz və müqəddəs hüquqlar heç vaxt mövcud olmayıb”, çünki onlar dövlətlə bir araya sığmır; “...vətəndaşlar onları tələb edərək, ancaq anarxiya tələb edərdilər...”. Bununla belə, fərdiyyətçilik prinsipi rol oynadı ən yüksək dərəcə Qərb sivilizasiyasının inkişafında mütərəqqi rolu. Bizim dövrümüzdə isə o, hələ də fərdin dövlət qarşısında öz maraqlarını müdafiə etmək üçün qanuni hüquq verir. Utilitarizm prinsipi fərdiyyətçilik prinsipinin daha da inkişafı və konkretləşdirilməsidir. Onu formalaşdıran İ.Bentham hesab edirdi ki, cəmiyyət ayrı-ayrı fərdlərdən ibarət uydurma bir orqandır. Ümumi rifah da uydurmadır. Cəmiyyətin həqiqi mənafeyi onun tərkib hissələrinin maraqlarının məcmusundan başqa bir şey deyildir. Ona görə də siyasətçilərin və hər hansı qurumların hər hansı hərəkəti yalnız onların iztirabların azaldılmasına və ayrı-ayrı insanların xoşbəxtliyinin artırılmasına http://fe.miem.edu.ru 6 töhfə verməsi baxımından qiymətləndirilməlidir. İdeal cəmiyyət modelinin qurulması, İ.Benthama görə, mümkün nəticələr baxımından lazımsız və təhlükəli fəaliyyətdir. Buna baxmayaraq, fərdiyyətçilik və utilitarizm prinsiplərinə əsaslanaraq, klassik liberalizm optimal olaraq cəmiyyət və dövlətin çox spesifik modelini təklif edirdi. Bu modelin əsasını A.Smit tərəfindən hazırlanmış sosial özünütənzimləmə konsepsiyası təşkil edir. A.Smitin fikrincə, xüsusi mülkiyyətə və rəqabətə əsaslanan bazar iqtisadiyyatı şəraitində fərdlər öz eqoist maraqlarını güdür, onların toqquşması və qarşılıqlı təsiri nəticəsində ölkənin səmərəli iqtisadi inkişafını nəzərdə tutan ictimai harmoniya formalaşır. Dövlət sosial-iqtisadi münasibətlərə qarışmamalıdır: onun qurulmasına töhfə verməkdənsə, harmoniyanı pozmaq ehtimalı daha çoxdur. Qanunun aliliyi anlayışı siyasət sferasında ictimai özünütənzimləmə konsepsiyasına uyğundur. Belə bir dövlətin məqsədi vətəndaşlar üçün formal imkan bərabərliyi, vasitə müvafiq qanunların qəbulu və onların hər kəs, o cümlədən dövlət məmurları tərəfindən ciddi şəkildə icrasını təmin etməkdir. Eyni zamanda, hər bir fərdin maddi rifahı dövlətin qayğı dairəsi deyil, onun şəxsi işi hesab olunur. Yoxsulluğun hədsiz dərəcədə azaldılması özəl xeyriyyəçilik hesabına gözlənilir. Qanunun aliliyinin mahiyyəti qısa şəkildə “hər şeydən üstündür” düsturu ilə ifadə olunur. Hüquqi dövlət “kiçik dövlət” və ya “minimum dövlət” anlayışlarında ifadə olunan aşağı funksional dövlətdir. Belə dövlət ictimai asayişi təmin edir, yəni cinayətkarlıqla mübarizə aparır, ölkənin xarici düşmənlərdən müdafiəsini təşkil edir. Başqa sözlə, bu, öz səlahiyyətlərini yalnız fövqəladə hallarda həyata keçirən bir növ “gecə gözətçisi”dir. Normal gündəlik həyat və təsərrüfat fəaliyyəti zamanı “kiçik dövlət” görünməzdir. “Minimum vəziyyət” zəif dövlət demək deyil. Əksinə, əksinə, cəmiyyətdə “oyun qaydalarına” ciddi riayət olunmasını təmin etməyə yalnız kifayət qədər güclü hakimiyyət sistemi qadirdir. Lakin klassik liberalizmin yaradıcılarının əksəriyyəti güclü dövləti dəyər hesab etmirdilər, çünki onların fikirlərinin məcmusu əsasən feodal cəmiyyətinə xas olan zorakı sosial tənzimləmə, korporativ və dövlətə qarşı yönəlmişdi. Hüquqi “kiçik dövlət” dünyəvi olmalıdır. Klassik liberalizm kilsə ilə dövlətin ayrılmasını müdafiə edirdi. Bu ideologiyanın tərəfdarları dini fərdin şəxsi işi hesab edirdilər. İstənilən liberalizmin, o cümlədən klassik liberalizmin ümumiyyətlə dinə biganə olduğunu deyə bilərik ki, bu da nə müsbət, nə də mənfi dəyər hesab olunur. Liberal partiyaların proqramlarında adətən aşağıdakı tələblər yer alırdı: hakimiyyət bölgüsü; parlamentarizm prinsipinin təsdiqi, yəni hökumətin parlament tərəfindən formalaşdırıldığı dövlət təşkilatının belə formalarına keçid; demokratik hüquq və azadlıqların elan edilməsi və həyata keçirilməsi; kilsə və dövlətin ayrılması. 18-ci əsrin sonundan 20-ci əsrin ilk iki onilliyinə qədər Qərb sivilizasiyası ölkələrində sosial islahatlar təşəbbüsü liberallara məxsus idi. Lakin artıq 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində liberalizm böhranı başladı. Onun səbəblərini nəzərdən keçirək. Sosial özünütənzimləmə nəzəriyyəsi heç vaxt reallığa tam uyğun gəlməmişdir. İlk həddindən artıq istehsal böhranı İngiltərədə 1825-ci ildə, yəni sənaye inqilabı başa çatdıqdan dərhal sonra baş verdi. O vaxtdan bəri bütün inkişaf etmiş kapitalist ölkələrində bu tip böhranlar vaxtaşırı baş verir və sənaye cəmiyyətinin ayrılmaz hissəsinə çevrilir. İctimai harmoniya da müşahidə olunmayıb. Fəhlə sinfinin burjuaziyaya qarşı mübarizəsi 19-cu əsrin 20-ci illərində İngiltərədə başladı. Onun ilk forması istehsalın mexanikləşdirilməsinə qarşı yönəlmiş ludist hərəkatı idi. 19-cu əsrin 30-cu illərindən başlayaraq sinfi mübarizənin formaları daha rasional və rəngarəngləşdi: iqtisadi və siyasi tətillər, seçki hüququnun genişləndirilməsi uğrunda Çartist hərəkatı, Leon və Sileziyada silahlı üsyanlar. Sənaye cəmiyyəti artıq 19-cu əsrin birinci yarısında özünü dərin münaqişələr içərisində və iqtisadi cəhətdən qeyri-sabit olduğunu göstərdi. Obyektiv reallıq ilə liberal nəzəriyyə arasındakı ziddiyyətlər 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində, kapitalist istehsal tərzinin inhisar mərhələsinə keçdiyi zaman aydın oldu. Azad rəqabət öz yerini inhisarların diktəsinə verdi, qiymətləri bazar deyil, rəqibləri özünə tabe etdirən iri firmalar müəyyən etdi, həddindən artıq istehsal böhranları daha uzun və daha dağıdıcı xarakter aldı, eyni zamanda bir sıra ölkələrə təsir etdi. Fəhlə sinfi üçün mübarizə layiqli həyat getdikcə daha mütəşəkkil və səmərəli oldu. 19-cu əsrin 60-cı illərindən başlayaraq bu mübarizəyə ilkin mərhələdə proletariat diktaturasını qurmaq və istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyəti aradan qaldırmaq məqsədini bəyan edən sosial-demokrat partiyalar rəhbərlik edirdi. İqtisadiyyatın və sosial münaqişələrin dövlət tərəfindən tənzimlənməsinə ehtiyac getdikcə daha aydın oldu. Bu şəraitdə sosial islahatlar təşəbbüsü tədricən 19-cu əsrin 90-cı illərində proletariat diktaturasının rədd edilməsini və xüsusi mülkiyyətin ləğvini nəzərdə tutan burjua cəmiyyətinin təkmilləşdirilməsi üçün prinsipial yeni proqram hazırlamağa müvəffəq olan sosial-demokratiyaya doğru irəliləməyə başladı. Liberal ideologiyanın böhranının digər səbəbi, paradoksal olaraq, liberal partiyaların siyasi tələblərini reallaşdırmaqda uğur qazanması idi. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin birinci onilliklərində bu partiyaların siyasi proqramının bütün müddəaları həyata keçirildi və son nəticədə bütün əsas siyasi qüvvələr və partiyalar tərəfindən qəbul edildi. Ona görə də deyə bilərik ki, müasir demokratik sistemin əsas prinsip və institutlarının yaradılmasında liberalizmin və liberal partiyaların şəksiz xidmətləri liberal partiyaların cəmiyyətdən dəstəyindən imtina etməsinə səbəb oldu: liberalların seçicilərə təklif edəcəyi heç nə yox idi. Bu şəraitdə liberalizm əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi və sosial liberalizmin liberal ideologiyanın yeni tarixi tipi kimi meydana çıxması ilə bağlı inkişafının ikinci mərhələsi başladı. Sosial liberalizm (19-cu əsrin sonu – 20-ci əsrin 70-ci illəri) bəzi sosial-demokratik ideyaları mənimsəmiş və nəticədə klassik liberalizmin bəzi postulatlarından imtina olmuşdur. Sosial liberalizmin yaradıcıları C. Hobbson, T. Green, L. Hobhouse (İngiltərə), W. Repke, W. Eucken (Almaniya), B. Croce (İtaliya), L. Ward, C. Crowley kimi siyasi mütəfəkkirlər idi. , J. Dewey (ABŞ). Hər şeydən əvvəl sosial liberalizm liberal doktrinaya iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsinin sosial-demokratik ideyasını daxil etdi (dövlət tənzimlənməsinin iqtisadi konsepsiyası J. M. Keyns tərəfindən işlənib hazırlanmışdır və sosialist deyil, baxmayaraq ki, sosial demokratlar tərəfindən də istifadə edilmişdir). , çünki inhisarların hökmranlığı şəraitində qeyri-məhdud rəqabət azadlığı tələbi inhisarçılar tərəfindən qəbul edilmiş və əhalinin imtiyazlı təbəqələrinin mənafeyini qorumaq funksiyasını əldə etmişdir. Artıq 19-cu əsrin sonlarında Avropa ölkələrinin liberal hökumətləri bir-birinin ardınca mülkiyyətin həddindən artıq cəmləşməsini qadağan edən antiinhisar qanunları qəbul etməyə başladılar. 20-ci illərin sonu - 20-ci əsrin 30-cu illərinin ortalarında baş verən qlobal iqtisadi böhran, nəhayət, tənzimləyici dövlət müdaxiləsi olmadan effektiv iqtisadiyyatın mümkünlüyü ideyasını keçmişə çevirdi. Sosial liberalizmin sosial demokratiyadan götürdüyü ikinci ideya hər kəsin layiqli yaşamaq hüququ kimi başa düşülən sosial ədalət ideyasıdır. Onun həyata keçirilməsinin konkret yolu həm də sosial-demokratların təklif etdiyi, dövlət vergiləri sistemi vasitəsilə gəlirlərin varlılardan yoxsullara yenidən bölüşdürülməsini nəzərdə tutan geniş sosial proqramlar idi. Xəstəliyə, işsizliyə, qocalığa görə sosial sığorta, tibbi sığorta, pulsuz təhsil və s. – bütün bu proqramlar, http://fe.miem.edu.ru saytında 19-cu əsrin sonu - 70-ci illərində Qərb sivilizasiyasının 9 ölkəsində tədricən tətbiq edilən və genişlənən proqramlar mütərəqqi proqramların tətbiqi sayəsində mövcud olmuş və mövcud olmaqda davam edir. vergi miqyası. Bu vergi sistemi o deməkdir ki, daha çox gəliri və ya kapitalı olan insanlar daha az yaşayış şəraiti olan insanlardan daha çox gəlir və ya kapital ödəyirlər. Sosial proqramlar eyni zamanda iqtisadi inkişafı təşviq edir, çünki onlar effektiv tələbi genişləndirirlər. Bütün 20-ci əsrdə liberal, ikinci yarısından isə sosial-demokrat və ya koalisiya (o cümlədən sosial-demokratlar və liberallar) hökumətləri davamlı olaraq həyat səviyyəsinin yüksəldilməsinə və işçilərin sosial müdafiəsinin artırılmasına yönəlmiş siyasət həyata keçirmişlər ki, bu da onların yaradılması ilə nəticələnmişdir. inkişaf etmiş ölkələr Qərb sivilizasiyası, əhalisinin üçdə ikisindən dörddə üçə qədər bütün ağlabatan ehtiyaclarını ödəyə bilən qondarma “rifah dövləti”. İctimai özünütənzimləmə konsepsiyasının rədd edilməsi istər-istəməz dövlətin cəmiyyətdəki rolu haqqında fikirlərin yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu. “Minimum dövlət” və “gecə gözətçisi” dövləti ideyaları keçmişdə qaldı. Qanunun aliliyi konsepsiyası sosial dövlət konsepsiyasına çevrildi ki, bu konsepsiya dövlətin təkcə mövcud qanunlara tabe olmasını və bütün vətəndaşlar üçün formal bərabər imkanlar yaratmasını deyil, həm də üzərinə sosial öhdəliklər götürməsini nəzərdə tutur: insanların layiqli həyat səviyyəsini təmin etmək. əhali və onun davamlı artımı. Sosial liberalizmin yaranması liberal ideologiyanın və liberal partiyaların böhranını aradan qaldırmaq demək deyildi. Liberalizm yalnız yeni şəraitə uyğunlaşdı. Avropada liberal partiyaların populyarlığı 20-ci əsr boyu dəyişməz olaraq aşağı düşdü və İkinci Dünya Müharibəsindən sonra sosial islahatlar təşəbbüsü təkcə ideoloji deyil, həm də faktiki olaraq sosial-demokratlara keçdi: burjua cəmiyyətini təkmilləşdirmək üçün sosial-demokratik proqram başladı. sosial demokrat və ya koalisiya hökumətləri tərəfindən həyata keçirilməlidir. ABŞ-da liberallar öz mövqelərini itirməyiblər. Orada müvafiq proqramı demokratik (liberal) partiya həyata keçirirdi. Bu tip proqramın həyata keçirilməsinin başlanğıcı liberalların böhranından çıxmaq üçün ən konstruktiv variantın əsasını qoyan prezident F. Ruzveltin “yeni kursu” ilə bağlıdır. sosial model . İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və sosial proqramlar ABŞ-da sosialist tipli deyil, liberal partiya tərəfindən həyata keçirildiyi üçün həmrəylik və sosial ədalət dəyərləri bu ölkədə Avropadakı qədər geniş yayılmamış və qismən sənayenin milliləşdirilməsi heç vaxt həyata keçirilməmişdir, bunun nəticəsində ABŞ, Avropa ölkələrindən fərqli olaraq, iqtisadiyyatın dövlət sektorundan tamamilə məhrumdur. http://fe.miem.edu.ru 10 20-ci əsrin 70-ci illərində xüsusi mülkiyyətə əsaslanan bazar iqtisadiyyatının dövlət tərəfindən tənzimlənməsini nəzərdə tutan cəmiyyət modeli böhran vəziyyətinə düşdü. Bu modelin əsas prinsiplərinin işlənib hazırlanması və onun həyata keçirilməsi sosial-demokratların və liberalların fəaliyyəti ilə bağlı olduğundan, sosial-demokratiya və liberalizm ideologiyası iqtisadi artımın, inflyasiya və işsizliyin azalmasına, təşəbbüskarlığa cavabdeh olduğu ortaya çıxdı. sosial islahat üçün yeni sosial model təklif etməyi bacaran neokonservatorlara keçdi. Nəticədə liberal ideologiya bu dəfə neokonservatizmin təsiri altında yenidən dəyişdi. Bir sıra neokonservativ ideyaları mənimsəyən sosial liberalizm və klassik liberalizmin əsas prinsiplərinin dirçəldilməsi kimi təyin oluna bilən neoliberalizmlə təmsil olunan müasir liberalizm (XX əsrin 70-ci illərinin sonlarından bu günə kimi) yaranmışdır. 20-ci əsrin sonları şəraitində. Müasir liberalizmin ideoloji əsasını klassik liberalizmin baniləri tərəfindən işlənib hazırlanmış və neokonservatorlar tərəfindən qəbul edilmiş sosial özünütənzimləmə konsepsiyası təşkil edir. Hazırda liberalizmin aparıcı istiqaməti müasir sosial liberalizmdir ki, onun ən məşhur nümayəndəsi alman sosioloqu və politoloqu R.Dahrendorfdur. Oxşar fikirlər onların əsərlərində alman liberalları F.Şiller və F.Naumann tərəfindən işlənmişdir. Bu ideoloji və siyasi quruluş ümumiyyətlə sosial demokratiya ilə neokonservatizm arasında orta mövqe tutur. İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və əhalinin ən yoxsul təbəqələrinə dövlət sosial yardım proqramları kimi sosial liberalizmin mühüm postulatlarına sadiqlik qalır. Üstəlik, müasir liberal düşüncənin bu cərəyanının bir çox nümayəndələri hesab edirlər ki, yalnız dövlətin iqtisadi və sosial sahələrə müdaxiləsi sosial, sinfi və etnik münaqişələri hamarlaşdıra, 20-ci əsrin sonu və 21-ci əsrin əvvəllərindəki cəmiyyəti inqilabi sarsıntılardan qoruya bilər. Eyni zamanda, həyata keçirmək Mənfi nəticələr həddindən artıq genişlənmiş bürokratiya və sosial-iqtisadi sahədə həddindən artıq dövlət tənzimlənməsi, müasir sosial liberallar neokonservatizm prinsiplərinə uyğun gələn dövlətin tənzimləyici rolunu azaltmaqla yanaşı, stimullaşdırıcı bazar mexanizmlərini müdafiə edirlər. Bununla belə, ictimai həyatın qeyri-siyasi sahələrinə hökumətin müdaxiləsinin müəyyən qədər məhdudlaşdırılmasını müdafiə edən sosial liberalizmin müasir tərəfdarları, şübhəsiz ki, iqtisadi problemləri sosial komponenti nəzərə almadan həll etmək istəyinin sosial liberalizm deyil, sosial darvinizm olduğunu vurğulayırlar. Eko- http://fe.miem.edu.ru

19-20-ci əsrlərin əvvəllərində siyasi ideyaların inkişafı

Bu dövrdə meydana çıxan siyasi təlimlər müasir Qərb politologiyasının əsasını təşkil edirdi ki, onu alman sosioloqu M.Veberin (1864-1920) ideyaları, nəzəriyyələri və konsepsiyaları olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil.

M.Veber bürokratiyanı dövlət təşkilinin ən səmərəli sistemi hesab edirdi. Onun effektivliyi məsuliyyətin ciddi bölgüsünə, peşəkarlığa və nizam-intizamına əsaslanır. İdeal bürokratiya tipinin xarakterik xüsusiyyətlərini vurğuladı: 1) qayda və qanunlarla müəyyən edilən əmək bölgüsü; 2) aşağı vəzifəli şəxslərin yuxarı vəzifəlilərə tabe olması qaydası; 3) işçilərin seçilməsi deyil, diplomda göstərildiyi kimi peşə keyfiyyətləri əsasında təyin edilməsi; 4) işçilərin rütbəsinə uyğun olan əmək haqqı; 5) dövlət orqanında işləmək işçilərin əsas peşəsidir; 6) işçi işlədiyi qurumun sahibi deyilsə; 7) işçinin vəzifədən kənarlaşdırılması yuxarı rəhbərin səlahiyyətindədir və s. belə qaydaların olması fəaliyyətdə vahidliyi təmin edir dövlət qurumları, hər bir dövlət qurumunun məsuliyyətini dəqiq müəyyən edir. Bu qaydalar müdirin tabeçiliyinə münasibətdə özbaşınalığını məhdudlaşdırır və rəsmi münasibətlərdən şəxsi düşmənçilik, kin və rəğbəti aradan qaldırır.

Qeyd etmək lazımdır ki, rasional bürokratiya sadəcə olaraq dövlətin icra, idarəetmə funksiyasını praktikada həyata keçirən sosial qrupdur. Onun vəzifəsi siyasi qərarlar vermək deyil, siyasi elitanın sifarişlərini yerinə yetirməkdir. Bürokratiya yalnız öz mənafeyinə diqqət yetirərək dövlət hakimiyyətini inhisara almağa və öz əlində cəmləşdirməyə müvəffəq olduğu hallarda rasional hakimiyyətdən totalitar bürokratiyaya çevrildi, bunu təkcə antik dövrdə deyil, bir çox ölkələrin tarixi sübut edir. Orta əsrlər və müasir dövrlər, həm də artıq 20-ci əsrdə. Nəticədə bir sıra ölkələrdə faşist, nasist, militarist və s. diktatura (onun spesifik forması bu və ya digər totalitar bürokratiyanın hansı qüvvələrə arxalanmasından və öz hökmranlığına haqq qazandırmaq üçün hansı ideologiyadan istifadə etməsindən asılı idi).

Rus siyasi fikrinin inkişafının əsas istiqamətləri

Rusiyada siyasi nəzəriyyə və təcrübənin inkişafında qabaqcıl Qərb ölkələrindən nəzərəçarpacaq geriləmə heç də ölkənin çoxəsrlik tarixində orijinal siyasi ideyaların və təlimlərin olmaması demək deyil. Rus və Qərb tarixi siyasi fikir həm oxşar, həm də əhəmiyyətli fərqlərə malikdir. Bu fərqlər rus siyasi fikrinin inkişaf etdiyi mədəni mühit, eləcə də bir sıra digər amillərin, məsələn, coğrafi yer, iqlim şəraiti, xarici mühit və s.-nin təsiri ilə müəyyən edilirdi. İctimai həyatın aktual problemlərinin seçilməsi, onların həlli yollarının və vasitələrinin axtarışı rus mədəniyyətində inkişaf etmiş dünyaya xüsusi baxışla müəyyən edilirdi.

Bu xüsusi dünyagörüşü pravoslavlıqla bağlı idi. Pravoslavlıqdakı gücün ilahi təbiəti, qədim rus cəmiyyətinin mövcudluğu və inkişafı şərtləri ilə yaranan unikal rus ənənəsi - uzlaşma ilə üzvi şəkildə birləşdirildi. Cəmiyyətin sosial təşkilinin əsasını icma təşkil edirdi. Sobornost həqiqətin, çoxluğun suverenliyinin kollektiv axtarışını nəzərdə tuturdu və muxtar fərdin mövcudluğunu istisna edirdi. Beləliklə, barışıq knyazın hakimiyyətinin avtoritar təbiətini gücləndirdi, çünki çoxluğun rəyinə qarşı çıxanları yatırmaq üçün güclü güc lazım idi. Deməli, hökumətin və dövlətin gücü təkcə onların ilahi xisləti ilə deyil, həm də hökmdarlar və təbəələr arasındakı razılaşma ilə müəyyən edilirdi.

sayəsində coğrafi yerölkə (Rusiya Qərblə Şərq arasında yerləşir), rus siyasi fikri öz inkişafında Qərb və Şərq düşüncəsinin nəzərəçarpacaq, bəzən həlledici təsirini yaşadı: əvvəlcə - Bizans və 17-ci əsrdən başlayaraq. - qərb. Qərb ideyalarının təsiri “Qərblilərin” ideoloji-siyasi hərəkatının yaranmasında, onların bir çox liberal dəyərləri mənimsəmələrində özünü göstərirdi. Lakin bu, heç də o demək deyildi ki, Rusiya öz orijinal siyasi, daha geniş mənada tarixi inkişaf yolunu tapmağa çalışmadı. Xalqın kimliyini ifadə edən, eyni zamanda onun birliyinə, birliyinə xidmət edən simvol rus ideyası idi. Slavofillərin geniş hərəkatının formalaşmasında öz əksini tapmış siyasi nəzəriyyələrin mərkəzi ideyalarından birinə çevrildi.

Fransız maarifçiliyi ideyalarının təsiri. 17-ci əsrdən dini dünyagörüşünün siyasi fikrin inkişafına təsiri getdikcə zəifləyir, müstəqilləşir. Bu proses mütləq olmasa da, fransız maarifçiliyi ideyalarının müəyyən təsirindən təsirləndi. Maarifçiliyin bir çox ideyaları və hər şeydən əvvəl hakimiyyət bölgüsü ideyaları, ictimai müqavilə, təbii fərdi hüquqlar və s. rus dilində kök sala bilmədi. ictimai şüur. Lakin siyasi fikrin rasionallaşdırılması və elmlə yaxınlaşması onun inkişafında getdikcə nəzərə çarpan tendensiyaya çevrildi. Əvvəla, bu, gücün artıq yalnız İlahi hədiyyə kimi qəbul edilməməsində əks olundu.

Maarifçi mütləqiyyət ideyasının tərəfdarları baxımından V.N. Tatişçeva (1686-1750), İ.T. Pososhkov (1652-1726) və başqalarının fikrincə, dövlət ümumi rifahı təmin edən vasitədir, həyatın qorunub saxlanmasının və insan nəslinin davam etdirilməsinin əsas şərtidir. Dövlət yaxşı işlənib hazırlanmış və ciddi şəkildə icra olunan qanunlar toplusuna əsaslanaraq, öz subyektlərinin intellektinə və qaydalarına qulaq asır. Düzdür, onlar hələ də hakimiyyətin ali daşıyıcısını (monarxı) vətəndaşlardan və siniflərdən üstün tutur, onun hər hansı hərəkətinə haqq qazandırırdılar. Lakin onlar bu əsaslandırmanı hökmdarın özünün maarifçi monarx, hökmdarın müdrik olması ilə izah edirdilər.

I Pyotrun tərəfdaşı, görkəmli kilsə xadimi Feofan Prokopoviç (1681-1737) xalqın təbii hüquqlarını həyata keçirmək üçün hakimiyyətin ilahi mahiyyətini ondan ağlabatan istifadə ilə birləşdirməyə çalışırdı. Onun fikrincə, dövlət insanların şüurlu birləşməsinin nəticəsidir; Allahın ilhamı ilə xalq özü hakimiyyəti monarxa keçirdi. Və Allah padşahı xalqdan və qanundan üstün tutduğuna görə, heç kimin onun hakimiyyətini məhdudlaşdırmağa və ya monarxla xalq arasındakı müqaviləni pozmağa haqqı yoxdur. F.Prokopoviç ən yaxşı idarəetmə formasını mütləq monarxiya hesab edirdi ki, o, ya irsi, həm də seçkili ola bilər. Onun fikrincə, daha effektiv irsi forma, çünki hökmranlıq edən monarx varisinə firavan bir dövlət ötürməyə çalışırdı.

Lakin maarifçilik ideyalarının aşkar təsiri olmadan da maarifçi mütləqiyyət anlayışının tənqidi böyüdü. Bu, mütləq hakimiyyətin məhdudlaşdırılması, konstitusionalizm və parlamentarizm prinsiplərinin tətbiqi ideyalarının yaranması ilə müşayiət olundu. Buna görə də Rusiyada siyasi fikrin inkişafında üç istiqaməti ayırd etmək olar: liberal, mühafizəkar və radikal.

Liberal siyasi düşüncə. Liberalizm siyasi ideologiya kimi fərdi hüquq və azadlıqların dövlət və cəmiyyətin mənafeyindən üstünlüyünə əsaslanırdı. Rusiyada nəzərdən keçirilən dövrdə liberalizmin inkişafı üçün sosial-iqtisadi (müstəqil fərdin, orta təbəqənin olması) və siyasi-hüquqi (vətəndaş cəmiyyəti, qanunun aliliyi) şəraiti yox idi. Bu, onun təkamülünün spesifik formalarını və Rusiya dövlətçiliyinin siyasi fikrinə və praktikasına təsirinin məhdud xarakterini izah edir. Rusiyada liberalizm müxtəlif istiqamətlərlə təmsil olunurdu.

Qoruyucu liberalizmin banisi hüquq professoru B.N. Çiçerin (1828-1904). Liberal qanunun aliliyi ideyasını fəal şəkildə inkişaf etdirərək, bütün hakimiyyəti məhdudlaşdıran qanunun aliliyini müdafiə etdi. Bununla belə, B.N. Çiçerin təbii və ayrılmaz hüquqlar ideyasını bölüşmürdü, çünki təsəvvür etdiyi kimi, bu, anarxiyaya səbəb ola bilər. O, hüquqların dövlət tərəfindən verildiyinə inanırdı. Onun siyasi idealı Qərbdən siyasi institutların prinsip və formalarını götürməklə yaradılmış konstitusion monarxiya idi.

Moskva Universitetinin professoru P.İ. öz düşüncəsində bir qədər irəli getdi. Novqorodtsev (1866-1924). O, rifah dövləti ideyasını inkişaf etdirdi, çünki o əmin idi ki, layiqli insan yaşamaq hüququ dövlət tərəfindən təmin edilməlidir. Alimin fikrincə, azadlıq yalnız onun real həyata keçirilməsi üçün maddi şərait olduqda mümkündür. P.I. Novqorodtsev Rusiya Konstitusiya Demokratik Partiyasının (Kadets) yaradıcılarından biri idi.

Rus mühafizəkarlığı. Qərb dəyərlərinə istiqamətlənmə, Rusiya cəmiyyətinin qabaqcıl hissəsinin (sahibkarların, ziyalıların) islahatlara can atması da əks cərəyanı – mühafizəkarlığın artmasına səbəb oldu. Mühafizəkarlıq ənənələri, adət-ənənələri və şəxsiyyəti qorumaq istəyini əks etdirirdi. İştirakçıları Rusiya ilə Qərbin inkişafındakı əsas fərqləri əsaslandırmağa çalışan ideoloji-siyasi hərəkat “slavyanofillər” adlanırdı. Bu hərəkatın nümayəndələri və tərəfdarları ölkənin tarixi keçmişini, rus milli xarakterini ideallaşdırır, rus cəmiyyətinin keçdiyi tarixi yolun unikallığını ümumi ideyanın (rus ideyasının) olması ilə izah edirdilər. Lakin rus ideyasının məzmunu onun müxtəlif tərəfdarları tərəfindən fərqli şərh olunurdu. Müvafiq olaraq, slavyanfilizmdə iki istiqaməti ayırd etmək olar: 1) ortodoksal-mürtəce və 2) islahat yönümlü.

Birinci istiqamətin nümayəndələri təhsil naziri qraf S.S. Uvarov (1786-1855), tarixçi N.M. Karamzin (1766-1826), Senodun baş prokuroru K.P. Pobedonostsev (1827-1905).

Slavofilizm konsepsiyasının prinsiplərini müəyyənləşdirməkdə ləyaqət qraf S.S. Slavofilizmin mənasını “pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət” düsturu ilə ifadə edən Uvarov. Slavyanfillər xalqın dərin dindarlığı, mənəvi birliyi, avtokratiyaya sədaqəti ilə Qərbin siyasi institutlarını Rusiyaya köçürməyin, islahatların aparılmasının mümkün olmadığına inamlarını doğruldurdular. Onlar hesab edirdilər ki, ölkədə nizam gücə inam üzərində qurulur. Əgər iman yox olarsa, dövlət də yox olar. Ona görə də avtokratiyanı qorumaq lazımdır.

Slavofilizmdə ikinci, islahat yönümlü istiqamətin əsas ideoloqu A.S. Xomyakov (1804-1860). Bu cərəyanın nümayəndələri (İ.V.Kireevski, P.V.Kireevski, K.S.Aksakov, İ.S.Aksakov, A.İ.Koşelev) islahatların aparılmasının zəruriliyini inkar etmir, təhkimçilik hüququnun ləğv edilməsini, Rusiya vətəndaşlarına müəyyən azadlıqların verilməsini, xüsusən də ictimai fikirlərini azad şəkildə ifadə etməyi müdafiə edirdilər. rəy və bəziləri. Bununla belə, onlar cəmiyyəti dəyişdirməyin Avropa yolunu Rusiya üçün fəlakətli hesab etdilər, çünki onların iddia etdiyi kimi, bu, xalqının mənəvi birliyini pozacaq. A. S. Xomyakov rus xalqının orijinallığını, onun fikrincə, Rusiya dövlətinin mənəvi bütövlüyünü, orada daxili harmoniya və yekdilliyi, insanların bir-birinə sevgisini təmin edən barışıqlıqla əlaqələndirdi. Daha sonra yazıçı F.M. Dostoyevski (1821-1881) rus xalqının səciyyəvi xüsusiyyətləri arasında bağışlanma, zahidlik, ümumbəşəri sevgi və təvazökarlığı qeyd etdi.

Siyasi radikalizm. Rusiyanın müstəqilliyinə və bütövlükdə onun xüsusi inkişaf yoluna inam cəmiyyətin inqilabi yenidən qurulması ideyasına zidd deyildi. Rusiyada radikal sosial transformasiya ideyalarının yayılması üçün şərait mövcud idi: əhalinin əhəmiyyətli kütləsi üçün aşağı həyat səviyyəsi, cəmiyyətin müxtəlif qruplarının gəlirlərində nəzərəçarpacaq fərq, bəziləri üçün sinfi imtiyazlar, bəziləri üçün məhdudiyyətlər, çatışmazlıqlar. vətəndaş və siyasi hüquqlar və s. Avtokratiyanın inqilabi yolla devrilməsi ideyası uzun müddətdir ki, yaranır və o, ilk dəfə nəzəriyyə şəklində yazıçı və filosof A.N. Radishchev (1749-1802) - Rusiyada inqilabi ənənənin banisi, respublika demokratik quruluşunun qurulmasının tərəfdarı.

O, monarxiya əvəzinə, qədim Novqorod və Pskovun nümunəsi ilə azad şəhərlərin könüllü federasiyası şəklində xalq hökumətini təklif etdi. Demokratik xalq hökuməti, A.N. Radishchev, "insan təbiətinə" uyğundur, çünki o, xalq suverenliyi və təbii fərdi hüquqların ayrılmazlığı prinsiplərinə əsaslanır. Onun fikrincə, federasiyaya xalq tərəfindən irəli sürülən layiqli adamlar rəhbərlik etməlidir.

Sonra A.N. Radişşevin inqilabi yenidənqurma ideyasını dekabristlər həyata keçirməyə çalışırdılar. Monarxiya, P.I.-nin layihəsinə görə. Pestel (1793-1826), təbii hüquq və fərdi azadlıqları təmin edən respublika idarəçiliyinə yol verməlidir. O, hakimiyyət bölgüsü prinsipini inkar edir, lakin hesab edirdi ki, hakimiyyətin ali orqanları (Xalq Məclisi, Dövlət Duması, Ali Şura) ümumi seçki hüququ ilə formalaşmalıdır.

19-cu əsrin ikinci yarısında. Rus siyasi fikrinə Avropa sosializmi və anarxizmi əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Bu, Rusiyada formalaşmış dövlətçilik formalarını inkar edən qüvvələri fəallaşdırdı. Lakin indi radikal siyasi fikir nümayəndələri daha çox hakimiyyət ideallarının formalaşmasına deyil, öz ideallarının reallaşdırılması vasitələrinin müəyyənləşdirilməsinə daha çox diqqət yetirməyə başladılar.

İnqilabçılar - demokratlar V.G. Belinski (1811-1848), A.İ. Herzen (1812-1870), N.G. Çernışevski (1828-1889), D.İ. Pisarev (1840-1868) avtokratiyaya nail olmağın yeganə vasitəsi kimi silahlı üsyanı təkid edirdi.

Onlar iddia edirdilər ki, bu kəndli inqilabı olmalıdır, məqsədi xalqın üstün olduğu “sosial respublika” qurmaq idi. İnqilabçı demokratlar kəndli icmasını gələcək iqtisadi və siyasi sistemin əsası hesab edirdilər, baxmayaraq ki, qeyd edirik ki, hətta o vaxtlar belə təmsil olunmurdu. vahid təhsil, lakin delaminasiya edilmiş. N.G görə. Çernışevskinin dediyi kimi, “sosial respublikada” qanunvericilik hakimiyyəti xalqa məxsus olmalı, hökumət isə onların qarşısında cavabdeh olmalıdır. Xalq Məclisinin təmsil etdiyi xalq icra hakimiyyətinə nəzarət edir.

İnkişaf etmiş Qərb liberalizmini və konstitusionalizmini bəyənməmək dövlət qurumları, avtokratiya rus anarxizmində aydın görünür. Anarxizmin ən məşhur nümayəndələri M.A. Bakunin (1814-1876) və P.A. Kropotkin (1842-1921) tezisdən çıxış edirdi: dövlət insanların təbii varlığına müdaxilə etdiyi üçün şərdir.

Anarxiyaya görə, M.A. Bakunin “kənd təsərrüfatı və fabrik işçiləri ortaqlıqlarının, icmaların, bölgələrin və xalqların azad birliyi və nəhayət, daha uzaq gələcəkdə bütün gələcək dövlətlərin xarabalıqları üzərində qələbə çalan ümumbəşəri qardaşlıqdır”. Buna görə də M.A. Bakunin K.Marksın proletariat diktaturası ideyasını tənqid edərək onu cəmiyyətin bir hissəsinin digər hissəsi tərəfindən sıxışdırılmasının yalnız yeni forması hesab edirdi.

P.A. Kropotkin cəmiyyətin gələcək quruluşunun idealını "anarxist kommunizm" adlandırdı və bununla özünü idarə edən icmaların azad birliyini başa düşdü. Onun fikrincə, belə birlik heç bir ali mərkəzi hakimiyyətin dominant olmadığı insanların sərbəst qarşılıqlı razılaşmalarına əsaslanmalıdır. Anarxistlər dövlət sosializmi ideyalarını kəskin tənqid edir, hakimiyyətin şəxsiyyətə pozucu təsirini vurğulayır, ədalət və şəxsiyyətin hüquq və azadlıqlarına hörmət tələb edirdilər. Məhz bu tənqid onların nəzərdən keçirilən dövrdə rus siyasi fikir tarixində əhəmiyyətini müəyyən edir.

Sənaye sivilizasiyasının inkişafının əsas xüsusiyyətləri.

XIX əsrdə dünya cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrini kökündən dəyişdirən və onun sosial-iqtisadi tərəqqisinin sürətləndirilməsini təmin edən sənaye inqilabının təsiri altında inkişaf etdi.Bu inqilabı ilk dəfə həyata keçirən Avropa bu inqilabda hakim mövqe tutdu. bütün qitələri özünə tabe edən dünya. Müasir elmi-texniki inqilab baş verən 20-ci əsrin ortalarına qədər iqtisadi və siyasi mərkəz kimi qaldı.

Qərbdəki Sənaye İnqilabı da öz ideologiyasının yaranmasına səbəb oldu. Buraya bütün insanların qanun qarşısında bərabərliyinə əsaslanan müxtəlif siyasi və iqtisadi liberalizm nəzəriyyələri daxil idi; insan şəxsiyyətinin mütləq dəyəri; qanun çərçivəsində mülkiyyət və fəaliyyət azadlığı; şəxsi həyatın hökumətin müdaxiləsindən qorunması və s. Liberalizmin iqtisadi doktrinası azad rəqabət və yığım ideologiyasına əsaslanırdı.

Avropa ölkələrində sənaye inqilabı baş verdi fərqli vaxt. O, kənd təsərrüfatı istehsalına və qismən ticarətə əsaslanan iqtisadi sistemdən şəhər sənayesinin üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunan sənaye tipli iqtisadiyyata keçidi nəzərdə tuturdu. əl işi maşın, daha yüksək əmək bölgüsü səviyyəsinə nail olmaq, manufaktura əvəzinə zavod istehsalı).

Zavod sistemi əməyin intensivləşməsini, iş vaxtının artırılmasını, qadınların və uşaqların istehsala geniş cəlb olunması səbəbindən əmək haqqının azalmasını, işçilərin hüquqlarının tamamilə yox olmasını özü ilə gətirdi. Bu səbəbdən onların utopik ideyalara və məzhəb ideologiyasına can atması. 40-cı illərdə muzdlu əmək ilə kapital arasında yaranan ziddiyyətin təsiri altında. artan fəhlə hərəkatını elmi nəzəriyyə ilə - marksizmlə əlaqələndirməyə ilk cəhd edilir.

19-cu əsri inkişaf etmiş ölkələrdə kapitalizmin qeyd-şərtsiz qələbəsi dövrü kimi təyin etmək olar. Artıq əsrin birinci yarısında kapitalizmə xas olan iqtisadi inkişaf imkanları aydın şəkildə təzahür etdi ki, bu da K.Marks və F.Engelsə “Kommunist Partiyasının Manifesti”ndə (1848) yazmağa imkan verdi: “Burjuaziya daha az onun yüz ildən artıq davam edən sinfi hökmranlığı bütün əvvəlki nəsillərin bir araya gətirdiyindən daha çox və daha böyük məhsuldar qüvvələr yaratmışdır”. 19-cu əsrdə Buxar gəmisi və dəmir yolu, avtomobil və təyyarə, radio və telefon, teleqraf meydana çıxdı, əsrin son üçdə birində elmi kəşflər yeni sənaye sahələrinin - elektrotexnika, kimya sənayesi, maşınqayırma, neft hasilatı və neft emalı sahələrinin yaranmasına səbəb oldu. Beləliklə, elmi kəşflərə əsaslanan texnoloji tərəqqi ilk dəfə olaraq iqtisadi inkişafın bilavasitə amilinə çevrildi. Eyni zamanda, kapitalist istehsal tərzinin daxili ziddiyyətləri getdikcə daha aydın görünürdü. Ayrı-ayrı sahələrdə həddindən artıq istehsalın qismən böhranları bütün sənayeni, ticarəti və maliyyə sektoru. İlk belə böhran 1825-ci ildə İngiltərədə baş verdi və müntəzəm olaraq təkrarlanan böhranlar tarixinə başladı.

Qərb alimləri tərəfindən elmi-texniki inqilab şəraitində işlənmiş müasir modernləşmə nəzəriyyəsi baxımından XIX əsr modernləşmə əsri, yəni cəmiyyətin ənənəvi aqrar dövlətdən keçid dövrü adlandırılmalıdır. müasir sənaye birinə. Siyasi modernləşmə anlayışı adətən 19-cu əsrdə təmsil olunan demokratik sistemin və qanunun aliliyinin formalaşması prosesi adlanır. “parlamentar sistemə xas olan azadlıqların məcmusunu” tanıyan və “aşağı təbəqələrin qanunverici seçkilərində iştirak etmək imkanı məhdud olan” dövlət kimi başa düşülürdü.

19-cu əsrdə Avropada siyasi modernləşmə prosesi. Çətin idi, bir çox amillərdən asılı idi və müxtəlif ölkələrdə fərqli nəticələr verirdi. 19-cu əsrdə İngiltərə, ABŞ, qismən Fransa, Belçika və İsveç kimi ölkələrdə. Vətəndaş cəmiyyətinin və təmsilçi demokratiyanın elementləri özünü təsdiqlədi, baxmayaraq ki, siyasi modernləşmə hələ də həlledici qələbələrə nail ola bilməyib. Almaniya, Avstriya-Macarıstan, Rusiya kimi ölkələrdə isə yeni başlayırdı. Bu proses dünya tarixidir, çünki gec-tez bütün ölkələr bu prosesə daxil olur. Sənayeləşmənin xronologiyasına, intensivliyinə və səmərəliliyinə əsasən onlar kapitalist inkişafının üç eşelonuna bölünürlər. Birinci eşelon daxildir Qərb ölkələri, ikinci - orta inkişaf ölkələri (xüsusilə Rusiya da daxil olmaqla), üçüncü - üçüncü dünya adlanan ölkələr.

Rusiya 19-cu əsrə əhalinin sayına görə ilk Avropa dövləti kimi daxil oldu. 1795-ci il siyahıyaalınmasına görə, 17,4 milyon kvadratmetr sahədə. km müxtəlif milli və dini qruplara mənsub 37,4 milyon insan yaşayırdı. Ən çox rus xalqı ilə ukraynalılar, belaruslar, türkdillilər və fin-uqor xalqları yan-yana yaşayırdılar. Rusiya arxaik iqtisadi sistemə və feodal-təhkimçilik münasibətlərinə malik aqrar ölkə idi. Ümumi əhalinin təxminən 90% -i kəndlilər, təxminən 2% -i zadəganlar idi. Rusiya iqtisadiyyatı geniş idi. Ölkənin sosial-iqtisadi inkişafı yolunda əyləc təkcə təhkimçilik sistemi deyil, həm də obyektiv amillər: təbii, iqlim, coğrafi və demoqrafik amillər idi. Daim yeni ərazilərin müstəmləkələşdirilməsi, əhalinin sıxlığının az olması, bir çox torpaqların kənd təsərrüfatı istehsalı üçün yararsız olması Qərbdə daha əlverişli şəraitdə gedən prosesləri ləngidir və çətinləşdirirdi.

Rusiyada 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində ictimai-siyasi hərəkatlar və partiyalar.

Sənayeləşmə prosesi ziddiyyətli idi. İmperatorun siyasi doktrinasına uyğun gələn III Aleksandr dövründə dövlətin son dərəcə artan tənzimləyici rolu təkcə şəxsi təşəbbüsün dəstəklənməsi ilə nəticələnmirdi, həm də çox vaxt daxili sahibkarlığın təbii inkişafına mane olur. Və 80-ci illərdə başladı. Siyasi reaksiya durğunluğun özünəməxsus forması olan əks-islahatlara gətirib çıxardı, o zaman islahatlar nəinki inkişaf etmədi, hətta qorunub saxlandı. Bu, cəmiyyətin əhəmiyyətli bir hissəsinin narahatlığına səbəb olub ki, bu da ölkədə sosial partlayışa səbəb ola bilər.

Rus siyasi fikir tarixində bütöv bir dövrü təşkil edən avtokratiyanın liberal yenilənməsi ideyasının ən görkəmli tərəfdarı K. D. Kavelin 1882-ci ildə yazırdı: Demək olar ki, hamı əmindir ki, avtokratiya öz günlərini başa vurub... Rusiya tarixinin yeni dövrü xəstəlik və ağrı ilə başlayır!

Həqiqətən də, islahatlardan sonrakı Rusiya vətəndaşlıq məktəbinə və yeni siyasi mədəniyyətə çevrilib. Rusiyanın tarixi taleyinə inam Qərbi Avropa sosialist təfəkkürünün mənimsənilmiş və yenidən işlənmiş ideyaları ilə birləşərək populizmin - kəndli sosializminin rus variantının əsasını təşkil edirdi.

Rus sosializminin banisi, məlum olduğu kimi, kəndli cəmiyyətində gələcək həyatın ədalətli quruluşunun rüşeymini görən A.İ.Herzen olmuşdur. Bu mövqe bir çox cəhətdən Rusiyanın "yeni xalqının" - adi insanların meydana gəlməsini gözləmiş P. G. Çernışevski tərəfindən daha da inkişaf etdirildi. Bununla belə, kommunal sosializm ideyalarını ziyalılar arasında artan müxalifət şəraitində inkişaf etdirmək lazım idi / termini Rusiyada 1960-cı illərdə meydana çıxdı. XIX əsr/ və tələbələr. 60-70-ci illərin inqilabi populizmi bu vəzifəni inkişaf etdirməyə çalışırdı. Onun üç istiqamətinin ideoloqları - P. L. Lavrov /təbliğatçılar/, “anarxizmin elçisi” M. A. Bakunin /üsyançılar/, P.N.Tkaçev /sui-qəsdçilər/ Rusiyada sosial inqilabın həyata keçirilməsi probleminin işlənib hazırlanmasında yeni yanaşmalar axtarırdılar.

Uzun illər azadlıq hərəkatında üstünlük təşkil edən populizm nəzəriyyəsinin inkişafında slavyanlarla qərblilər arasında gərgin polemika mühüm rol oynadı. Onların o dövrün əsas məsələsi: Rusiya gələcəyə hansı yolla getməlidir – min illik inkişaf təcrübəsindən istifadə etməli, yoxsa Qərb mədəniyyətinin nailiyyətlərini nəzərə almalıdır – üzərində toqquşması populist fikirlərin sintezi üçün ilkin şərt idi. Qeyd edək ki, bu məsələyə yanaşmada bütün fərqliliklərə baxmayaraq, həm qərblilər, həm də slavyanfillər bir şeydə - vətənpərvərlik, Vətənə alovlu məhəbbət və ideal sosial düzən tapmaq istəyində birləşirdilər.

Uzun və çətin formalaşma və inkişaf prosesindən keçən populizm dünya ictimai-siyasi sisteminə öz töhfəsini verdi.

Proletar sosializmi ideyaları marksistlər tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. İslahatdan sonrakı Rusiyanın kapitalist inkişafı, icmanın parçalanması, kəndlilərin məzlum və mədəniyyətsizliyi düşünən insanları marksist nəzəriyyəni öyrənməyə sövq edirdi. 1883-cü ildə G. V. Plexanovun rəhbərliyi ilə Cenevrədə Rusiyada marksizmi təbliğ və yaymağı qarşısına məqsəd qoyan ilk rus marksist qrupu "Əməyin azadlığı" yarandı. Tərəfdarların sayı Marksist nəzəriyyəölkədə getdikcə daha çox böyüdü, bu da ilk sosial-demokratik dairələrin təşkilinə səbəb oldu: paytaxtda D. N. Blaqoyev “Rusiya Sosial Demokratiya Partiyasını /1884-1885/” yaratdı. P. V. Toçisski - “Sankt-Peterburq Assosiasiyası Sənətkarlar” /1885-1888/.

Bununla yanaşı, mətbuatda marksistlərlə populistlər arasında canlı müzakirələrə səbəb olan əsərlər dərc olunmağa başladı. “Legal marksist” P. B. Struve açıq üzrxahlıq xarakterli bir məqalə yazdı və burada insanları kapitalizmi xilas etməyə çağırdı. Solçu populistlər nöqteyi-nəzərindən “hüquqi marksizm”in ən ciddi tənqidini jurnalın səhifələrində N.K.Mixaylovski vermişdi. rus sərvəti“O yazırdı: “...Rusiya öz kapitalist istehsalını bütün daxili ziddiyyətləri ilə, kiçik kapitalları iri kapitallarla yeyərək inkişaf etdirəcək” və bu arada torpaqdan qopan kəndli proletara çevriləcək,” sosiallaşın” və iş çantada olacaq, xoşbəxt insanlığın başına taxmaq üçün qalan budur. Eyni zamanda, Mixaylovski istisna etmirdi ki, “..bu rus marksizmi çox qısa müddətdə... öz yerini başqa, daha sağlam cərəyanlara verəcək. Və onun proqnozu gerçəkləşdi. Artıq 1894-cü ilin sonunda gənc, az tanınan V. İ. Ulyanov Marksın nəzəriyyəsinin şərhi ilə çıxış etdi. Onun diqqəti bir vaxtlar Plexanov tərəfindən qoyulmuş, lakin həll edilməmiş eyni suallara yönəlmişdi: Rusiyada kapitalizm, müxtəlif siniflərin, mülklərin taleyi, ölkənin kapitalist inkişafı şəraitində ictimai-siyasi nəzəriyyələr obyektiv reallıq idi). 90-cı illərin ortalarında. Lenin Peterburqda “Fəhlə sinfinin azadlığı uğrunda mübarizə ittifaqı” yaradır.

1898-ci ildə Minskdə keçirilən Rusiya Sosial Demokratlarının 1-ci Qurultayında dağınıq sosial-demokrat dairələrin əvəzinə ümumrusiya partiyasının yaradılması elan edildi. Lakin partiyanın nizamnaməsi, proqramı hazırlanıb qəbul edilmədiyindən partiya taktiki təşkilatlanmadı. Buna görə də Lenin partiya yaratmaq vəzifəsini öz üzərinə götürdü, qeyri-qanuni ümumrusiya qəzetinin nəşrinə başlayan “İskra” qəzetinin ilk nömrəsi XX əsrin lap ərəfəsində, 1900-cü ilin dekabrında xaricdə Ştutqartda nəşr olundu. -fikirli insanlar 1903-cü ildə yaradılmış “İskra”nın ətrafında birləşmişdilər.“Rusiya Sosial Demokratik fəhlə partiyası(RSDLP).

1990-cı ilin mayında Moskvada keçirilən Birinci Ümumrusiya Monarxiya Konqresində 1924-cü ildən qüvvədə olan Pravoslav Rus Monarxiya Nizam-İttifaqı (PRAMOS) qanuniləşdirildi. Yeni şəraitdə onun əsas vəzifəsi “Rus Romanovlar Evinin “qanuni” Suverenini Krallığa çağıracaq Zemski Soboru çağırmaq üçün dinc, qeyri-zorakı bir şəkildə bugünkü siyasi hakimiyyət strukturlarının əksəriyyətini fəth etmək idi. Ali Hakimiyyətin bütün hüquqları ilə.” “Rusiya” anlayışı Sovet RSFSR deyil, vahid və bölünməz Rusiya İmperiyası deməkdir. Partiyaya yalnız pravoslav dindarlar qəbul edilir.

Eyni zamanda, PRAMOS üzvləri Rus Pravoslav Kilsəsini tanımır, "bolşeviklərlə əməkdaşlıqda ləkələnməmiş" sağçı monarxist xarici pravoslav kilsəsinə bağlı olduqlarını bəyan edirlər. PRAMOS-un rəhbəri - S. Engelhard - Yurkov.

PRAMOS ilə paralel olaraq Rusiyanın Pravoslav Konstitusiya-Monarxiya Partiyası (PKMPR) yaradıldı. Qurultayda qəbul edilən Manifestdə partiyanın üç əsas vəzifəsi irəli sürülür: Rus pravoslavlığının, pravoslav rus krallığının və vahid və bölünməz Rusiya imperiyasının dirçəldilməsi. Partiyanın rəhbər orqanı Sinklitdir. Çap orqanı “Pravoslav Krallığı” jurnalıdır.

"Marchik Rus" siyasi hərəkatı 1991-ci ilin iyununda Moskvada yarandı. Təsis məclisinin iştirakçıları - milli-vətənpərvər və monarxist qrupların nümayəndələri - qəbul edilmiş bəyannamədə rusları "Rusda tarixi ədalətin bərpası hərəkatını dəstəkləməyə" çağırdılar. İclasda Böyük Hersoq Vladimir Kirilloviçin (Rusiya çarı I Vladimir-in sol mərkəzçi, radikal bloku tərəfindən elan edilmiş) tacqoyma mərasimi üçün Rusiyaya dəvət edilməsi məsələsi qaldırılıb. Hərəkatın lideri Rusiya Milli Monarxist Partiyasının sədri, “rus monarxiyasının regenti” A. Brumel idi. Sonrakı illərdə hərəkatın fəaliyyəti əsasən müəyyən siyasi və ictimai xadimlərə nəcib ləyaqət vəsiqələrinin paylanmasına qədər azaldıldı.

Yuxarıda deyilənlərin hamısı monarxiya hərəkatının tarixini dərindən və tənqidi şəkildə dərk etməyi, onun tarix səhnəsindən uzaqlaşmasının obyektiv səbəblərini təhlil etməyi tələb edir.

Tədqiqatın ərazi dairəsi bütün Rusiyanı əhatə edir. Ayrı-ayrı bölgələrinin demoqrafik, sosial-iqtisadi və inzibati xarakterindəki əhəmiyyətli fərqlər hər bir bölgə daxilində Qara Yüz hərəkatının fərqli gücünü görməyə imkan verir.

Tədqiqatın xronoloji əhatə dairəsi 1903-cü ildən 1917-ci il fevral inqilabına qədər olan dövrü əhatə edir. 1905-1907-ci illər inqilabı zamanı ifrat sağdan tutmuş liberal-monarxistə qədər monarxiya yönümlü əsas siyasi partiyalar yaradıldı. Bu dövrdə Qara yüz oriyentasiyasının qüvvələri inkişaf edir, çar hökuməti ilə qarşılıqlı əlaqədə olur, kütlələrə təsir forma və üsullarını inkişaf etdirirdi. Fevral inqilabının qələbəsi ilə Qara yüzlərin partiya formalarında, onların mübarizə üsullarında və taktiki göstərişlərində mühüm dəyişikliklər baş verdi.

Orta əsrlərdə Rusiyada “Qara yüz” vergi ödəyən şəhər əhalisinə verilən ad idi. Qədim dövrlərdən bəri Rusiya şəhərlərinin ticarət və sənətkar əhalisi hərbi-inzibati vahidlər olan yüzlərə bölünürdü. Dövlət başçısı kimi Böyük Hersoqun mülkləri belə bir ad daşıdığından onları qara adlandırırdılar. Bu adın heç bir mənfi mənası yox idi. Alçaldıcı nüans XX əsrin əvvəllərində, demək olar ki, iki əsrlik unutqanlıqdan sonra bu ad yenidən göründüyü zaman ortaya çıxdı. Fərqli proqramları olan, lakin əsas məqsədi rus avtokratiyasını qoruyub saxlamaq olan sağçı monarxist təşkilatların nümayəndələri özlərini Qara Yüzlər adlandırmağa başladılar. Onlar özlərini “Qara yüz” adlandırmaqla dövlətçiliyi müdafiə etdiklərini vurğulayırdılar.

Qara yüzlərin öz ideologiyalarını vurğuladıqları mənbələrin inqilabi ideyalarla heç bir əlaqəsi yox idi. Həddindən artıq sağçılar üç hissədən ibarət məşhur düstura - “Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət” formuluna arxalanır və bir sıra slavyanfilizm postulatlarından istifadə edirdilər. İfrat sağın slavyan təlimindən götürdüyü ən mühüm şey Rusiya ilə Qərb arasında kəskin ziddiyyət idi ki, bu da katolik və protestant sivilizasiyalarını nəzərdə tuturdu. Halbuki Rusiya, onların fikrincə, pravoslav kilsəsinin təlimlərinə əsaslanan suverenlərin və insanların yaradılmasıdır.

Hökumətin ölkənin sənaye modernləşdirilməsinə yönəlmiş siyasətindən fərqli olaraq, ifrat sağçılar iddia edirdilər ki, “iqtisadi siyasətin əsas prinsipi Rusiyaya əsasən kəndli və torpaq sahibi ölkə kimi baxış olmalıdır”. Demokratiya Qara Yüzlərlə Qərb dünyasının doğurduğu ən dəhşətli bəla kimi görünürdü. İfrat sağ demokratik dəyərlərə mütləq inamsızlıqla xarakterizə olunurdu. Monarxistlər fərdi azadlığın hər şeydən üstün olduğu inancını bölüşmürdülər. Onların fikrincə, insan həmişə bir cəmiyyətin - icmanın, təbəqənin, xalqın bir hissəsi olmuşdur. Qara yüzlər burjua azadlıqlarını tənqid edən və sosialist inqilabından sonra əsl demokratiyanın qələbəsini vəd edən bütün istiqamətli sosialistlərə şübhə ilə yanaşırdılar. Demokratik təsisatlardan fərqli olaraq, Qara Yüzlər mütləq, fərdi hakimiyyət prinsipini irəli sürdülər.

İlk Qara Yüz təşkilatları Rusiyada birinci inqilabın yetişməsi dövründə meydana çıxdı. O dövrdə onlar hələ özlərini Qara Yüzlər adlandırmırdılar, kütləvi deyildilər və qeyri-qanuni və ya yarı qanuni mövcud idilər. İnqilabçılardan nümunə götürərək, hektoqrafik üsulla vərəqələrini çoxaldırdılar. İnqilabçı təşkilatlar və dairələr haqqında məlumatlarla yanaşı, polis hesabatlarında qeyri-qanuni sağçı təşkilatlar haqqında məlumatlara rast gəlinir. Bir partiya olaraq Qara Yüzlər 1905-ci ilin sonunda bütün digər partiyalardan gec meydana çıxdı. Beləliklə, zadəganlar digər təbəqələrin birləşməsinə reaksiya verdilər.

Hökumət, hətta sağçıların təşəbbüsləri ilə maraqlanmırdı. Daxili işlər naziri V.K.Plehve Zubatovun həvəsini, heç kimə cavabdeh olmayan təşkilatların həvəsini bəyənmədi. Onlar təqib olunmayıb, lakin onlar da becərilməyiblər. "Qara yüzlər"in ən gözəl saatı 1905-1906-cı illərə - kütləvi kortəbii hərəkətlər dövrünə təsadüf edir. Əvvəlki üsullar - həbslər, sürgünlər, həbsxanalar, hətta kütləvi edamlar artıq istənilən nəticəni vermədikdə, hakimiyyət xalq hərəkatını xalqın öz əli ilə boğmaq qərarına gəldi.

Qara yüzlərin ən yaxın müttəfiqləri, eləcə də onların himayədarları mühafizəkar hökumət dairələri, saray əyanları və Dövlət Şurasının sağçı üzvləri idi. Qara yüzlər 1906-cı ilin mayında yaradılmış Birləşmiş Zadəganların Daimi Şurası və onun rəhbəri qraf A. A. Bobrinski ilə sıx əlaqə saxlayırdılar. Millətçilərlə əməkdaşlıq da gərgin idi.

Qara yüzlərə görə, Rusiyanın mübarizə aparmalı olan üç düşməni var idi - əcnəbi, ziyalı və dissident və onlar ayrılmaz kimi qəbul edilirdi. Çoxmillətli imperiyada milli azadlıq hərəkatı ilə mübarizə aparmadan inqilabla mübarizə aparmaq mümkün deyil. Ziyalılara nifrət etmək, eyni zamanda qabaqcıl ideyaları sevmək olmaz. Əcnəbi obrazı daim qorunurdu, amma əvvəllər polyak idi, indi isə yəhudi olub. Düzdür, qütb “etibarsız” millət hesab olunurdu, lakin antisemitizm sağçı ideologiyanın dominant istiqamətinə çevrildi.

19-cu əsrdə Polşada güclü bir azadlıq hərəkatı baş verdi və əsrin əvvəllərində bir çox xalqların kütləvi milli-azadlıq hərəkatları oldu. Rusiyada isə kapitalizm mərhələsinə ilk qədəm qoyan millət ən aciz xalq oldu. Hətta yəhudiləri sevməkdə ittiham edilə bilməyən V.V.Rozanov da yəhudilərin dözülməz vəziyyəti ilə razılaşdı. Məhz buna görə yəhudi gəncləri milli azadlıq hərəkatında ən çox iştirak edirdilər, bu da onların maraqlarını izah edirdi: yalnız avtokratiya devrildikdən və demokratik azadlıqlar zəbt edildikdən sonra yəhudilər digər xalqlarla bərabər hüquqlara arxalana bildilər. 20-ci əsrin əvvəllərində ifrat sağçı düşərgə inqilabi iğtişaşların əsas günahkarlarının yəhudilərin olduğuna inanırdı və bu hərəkatda rusların olması yəhudilərin güclü təsiri ilə izah edilirdi. Lakin nəzərə almaq lazımdır ki, yəhudilərin dövrün qabaqcıl hərəkatlarına axını birbaşa assimilyasiya prosesi ilə bağlı olmuşdur. “Xalq iradəsi” dövründə yəhudi millətindən olan inqilabçılar çox deyildi və hamısı ruslaşmış insanlar idi.

Yəhudilərə nifrət öz rus ziyalılarına nifrətlə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Özlərini “rus vətənpərvərləri” adlandıran, hər addımda Rusiyaya məhəbbətlərini qışqıran “Qara yüzlər” vətənə ən parlaq və istedadlı xidmət edənlərin onlar olmadığı ilə barışa bilmirdilər. Öz növbəsində ziyalı təbəqəsi də “yumşaqlığı” və insanlığı ilə “Qara yüz” ideologiyasını qəbul edə bilmirdi. Hətta məlum bir hadisə var ki, əyalət gimnaziyalarından birində tələbələr yoldaşlıq məhkəməsində soyğunda iştirak edən iki orta məktəb şagirdini mühakimə ediblər. Onlar gimnaziyanı tərk etməyə məhkum ediliblər və hər iki oğlan şərəf məsələsi olduğu üçün sərt qərara boyun əyiblər.

Amma o vaxtlar öz prinsiplərindən əl çəkə bilməyən insanlar var idi - ziyalılar. Rus mədəniyyətinin görkəmli xadimlərindən heç biri Qara Yüzlərə qoşulmadı. Lakin onlara qarşı qəzəb güclü idi. “Məsih satanlar, Rusiyaya satqınlar, ziyalılar, yəhudi aşiqləri” – bu cür “komplimentlər” sağçı mətbuatda L.Tolstoya, A.Çexova, M.Qorkiyə, D.Merejkovskiyə, L.Andreyevə verilirdi.

“Qara yüz” mətbuatı yaşa bağlı mühafizəkarlığın elementləri ilə xarakterizə olunurdu: gənclərə inamsızlıq, onların zövqünə və rəğbətinə düşmənçilik. Qara yüzlər mütərəqqi ideyalara ehtirasa, tənəzzülə qarşı, bəzən təhsilə, xüsusən də xarici təhsilə qarşı çıxdılar. Yaş mühafizəkarlığı təkcə Qara Yüzlərə deyil, hər bir ardıcıl Qara Yüzlərə öz dövrünün gəncliyi haqqında aşağı fikirdə idi. Bütün problemlərin “daxili düşmənə” aid edilməsinin sadəliyi Qara yüz ideologiyasını filist şüuru üçün əlverişli etdi. Qara yüzlər yəhudiləri, inqilabçıları, liberalları və ziyalıları döyməkdən başqa heç nə təklif etmədilər və heç nə vəd etmədilər. Buna görə də, rus kəndliləri Qara yüz hərəkatından demək olar ki, təsirlənmədi, çünki onlar başa düşdülər ki, istisnasız olaraq bütün yəhudiləri öldürsələr də, torpaq yenə də torpaq sahiblərinin əlində qalacaq. Bundan başqa, biz onları, yəhudiləri, Pskov vilayətində və ya Ryazan yaxınlığında harada tapa bilərik? Hətta milli nifaqlar üçün daha münbit zəmin olan qərb əyalətlərində də Qara yüz hərəkatı 1905-1907-ci illər inqilabının sonlarına doğru tənəzzülə uğramağa başladı. Ancaq yenə də Qara Yüzlərin primitiv olaraq millətlərarası nifrətin qızışdırılması ilə bağlı əsas mərcləri nəticə verdi - qırğınlar başladı.

1905-1907-ci illər qırğınlarının dəhşətli günlərində rus ziyalıları “Rusiyanın düşmənlərinə” dəyən zərbədən xilas ola bilmədilər. Ziyalılar bəzən yəhudilərlə birlikdə küçələrdə döyülür və öldürülürdü. “Xəyanətkarları” müəyyənləşdirmək çətin deyildi: gənclər tələbə, böyüklər isə şöbə geyimində idilər. Məsələn, Yekaterinburqda 1905-ci ilin oktyabrında yəhudilərə və tələbələrə düşmən olan izdiham növbəti dinc mitinq təşkil edən bir qrup gəncə hücum etdi. Qətliam nəticəsində 2 nəfər ölüb, 22 nəfər yaralanıb. Üstəlik, 24 qurbandan yalnız 4-ü yəhudi idi. Hücumun motivləri məlumdur ki, bu da kütlənin hərəkətlərinin kortəbii xarakterini göstərir.

Möhtəşəm inancın əksinə olaraq, bütün talanları o dövrdə hələ çox az olan Qara Yüz təşkilatları hazırlamırdı. Hər yerdə müşahidə olunan iğtişaşların kütləviliyi və hakimiyyətin hərəkətsizliyi səbəbindən müasirlər arasında qırğınlara hazırlıq hissi yarandı.

Baxmayaraq ki, talanlar bütün Rusiyada bərabər fəallıqla baş vermədi. Qara yüzlər ittifaqı - Rusiya xalqları ittifaqı yalnız çoxmillətli əhalisi olan ərazilərdə fəaliyyət göstərirdi. Mərkəzi Qara Yer Bölgəsinin əyalətlərində əhalinin yalnız onda birindən az hissəsi RNC strukturlarına daxil idi, çünki orada heç bir əcnəbi yox idi və buna görə də təqib obyektləri. Finlandiyada, Orta Asiyada, Baltikyanı ölkələrdə və Zaqafqaziyada Qara Yüzlərin görəcəyi heç nə yox idi: orada şovinist Böyük Rus təbliğatı açıq-aydın iflasa məhkum idi. RNC ən çox qarışıq əhalisi olan bölgələrdə - Ukraynada, Belarusiyada və "Qəsəbənin solğunluğu" nun 15 əyalətində RNC üzvlərinin yarıdan çoxu cəmləşmişdir. Burada aşağıdakı tipli nitqlərdən istifadə olunurdu: “... Rus xalqı qulağı açıq yəhudi danışanları dinləyir və onlara qollarını geniş açır. Özünü rus xalqının lideri kimi görən, xüsusən də acı zavod işçisi və kənd şumçusu ilə heç bir əlaqəsi olmayan, lakin yəhudilərin təsiri altına düşən gənc tələbə gəncləri də xalqdan gəncləri özünə cəlb etdi. fitnə-fəsad törədənlərin arasında...”

RNC-yə görə bütün rus bəlalarının mənbəyi Böyük Pyotrun fəaliyyəti və onun gətirdiyi xarici infeksiya idi. Kəsilmiş pəncərədən Qərbdən Avropaya ən qədim Avropa inkarının, bütpərəstliyin və rasionallığın küləyi əsdi... Millət, qan və həmrəylik, tayfaçılıq yoxdur və ya olmamalıdır... - amma kosmopolitizm var; milyonlarla vərəqələr, avropalıların və yəhudilərin min ağızlı təbliğatı rus xalqının şüurunu qaraldır, dumanlaşdırır... Bundan sonra evinizdəkilərin hamısı sizin qardaşınız, oğullarınız, atalarınız və babalarınız olmayıb: sizi əcnəbi, əcnəbi məzlum, əcnəbidən incimiş. Özünüzü evdə müdafiə etməyin vaxtıdır...” Yəni monarxların və xalqların, imperiyaların və respublikaların boğulduğu, tükəndiyi, həyat şirələrini amansızların sovurduğu “tor”a son qoymaq. və acgöz hörümçəklər: yəhudi masonlar.”

Bildiyiniz kimi, bütün partiyalar və hərəkatlar xüsusi sevimli taktikaları ilə məşhur idilər: Sosialist İnqilabçılar - fərdi terrorla, Sosial Demokratlar - tətillərlə, Kadetlər - Dövlət Dumasında çıxışları ilə. Qara yüzlər poqrom taktikasında monopoliyaya malikdir. Məhz qırğınlar onların bütün hərəkətlərinin kulminasiya nöqtəsi, qüvvələrin əsas baxışı və inqilaba qarşı mübarizənin ən radikal vasitəsi idi.

1905-1906-cı illərdə xalqın qəzəbini tamamilə söndürmək mümkün olmasa da, nifrət obyektinin dəyişdirilməsi, qəzəbi başqa istiqamətə yönəltmək monarxiya üçün xeyirli idi. Rusiyada poqromlar əvvəllər də baş vermişdi, lakin onlar yalnız 20-ci əsrdə siyasi çalar qazandılar və yalnız 20-ci əsrdə siyasi hərəkatın taktikasına çevrildilər. Ən çox yayılmış yəhudi qırğınları idi, lakin Qafqazda yəhudilərin “vəzifələrini” ermənilər, Rusiyanın dərinliklərində isə rus ziyalıları və tələbələri yerinə yetirirdilər. Məsələn, 1905-ci il fevralın əvvəllərində Bakıda vəhşi erməni qırğını, ardınca Moskva, Tambov, Kazan, Kursk, Pskov və başqa şəhərlərdə tələbələrin və orta məktəb şagirdlərinin döyülməsi ilə nəticələndi.

Sosialist İnqilab Partiyası Rusiya siyasi partiyaları sistemində aparıcı yerlərdən birini tuturdu. Bu, ən böyük və ən nüfuzlu qeyri-marksist sosialist partiyası idi. Onun taleyi digər partiyaların taleyindən daha dramatik idi. 1917-ci il sosialist inqilabçıları üçün zəfər və faciə idi. Fevral inqilabından sonra qısa müddət ərzində partiya ən böyük siyasi qüvvəyə çevrildi, sayında milyonuncu həddinə çatdı, yerli özünüidarəetmə orqanlarında və əksər ictimai təşkilatlarda hakim mövqe qazandı, Müəssislər Məclisinə seçkilərdə qalib gəldi. Onun nümayəndələri hökumətdə bir sıra əsas vəzifələrdə çalışıblar.

Onun demokratik sosializm və ona sülh yolu ilə keçid ideyaları cəlbedici idi. Lakin bütün bunlara baxmayaraq, sosial inqilabçılar bolşeviklərin hakimiyyəti ələ keçirməsinə müqavimət göstərə və onların diktatura rejiminə qarşı uğurlu mübarizə təşkil edə bilmədilər.

19-20-ci əsrlərin əvvəllərində tarixi abidələrin mühafizəsinin xüsusiyyətləri.

Ölkəmizin mədəni irsinin qorunub saxlanmasında 19-20-ci əsrlərin qovşağında tarixi abidələrin mühafizəsi heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. O dövrün tarixi və memarlıq abidələri hazırda təhlükə altındadır. Urbanizasiya, ekoloji problemlər, intensiv tikinti və “turist yükü” bəzən tarixi abidələrin mövcudluğunu təhlükə altına qoyur.

19-20-ci əsrlərin sonlarında bir çox tarixi abidələr dünya və vətəndaş müharibələri, lokal münaqişələr və terror aktları nəticəsində zədələnmişdir.

Bəzi memarlıq abidələri tez-tez aktiv inkişaf, söküntü və yenidənqurma sahələrində olur və ya yaşayış və qeyri-yaşayış obyektləri kimi istifadə olunur ki, bu da onların təhlükəsizliyini təhdid edir.

O dövrün tarixi sənədləri və maddi sərvətləri əsasən muzeylərdə olur, lakin onlar da çox vaxt hərraclar və antikvar dükanları vasitəsilə şəxsi əllərə keçir.

"19-cu əsrin rus mədəniyyəti" - Heykəltəraşlığa rəng daxil etməyə cəhdlər edilir. Kino gündəlik həyatın bir hissəsi idi. Elm. Manifest 17 oktyabr 1905-ci il natamam da olsa mətbuat azadlığını təqdim etdi. Bir çox ədəbi cərəyanlar yarandı və inkişaf etdi. Moskvadakı Kazansky dəmir yolu stansiyası. IN XIX- 20-ci əsrin əvvəlləri rus elmiön sıralara çatır.

"19-cu əsrin rus mədəniyyəti" - Aşağıdakı adlardan rus yazıçısı, "Demons" romanının müəllifi V.G. Korolenko; İ.S. Turgenev; F.M. Dostoyevski; L.N. Tolstoy. Tapşırıq № 4. Tapşırıq №3. Rus bəstəkarı, 19-cu əsrin ikinci yarısının məşhur romanslarının müəllifi: Darqomıjski; Borodin; Mussorgsky; Çaykovski. 2-ci tur. N.M. Prjevalski; G.N. potanin; P.P. Semenov-Tyan-Şanski; P.A. Kropotkin.

"19-cu əsrin incəsənəti" - Simvolizm. Ədəbiyyatda impressionizm: Xarakterik əlamətlər. Fransız - P. Vchshen, Goncourt qardaşları, J.-C. Üslub: fransız dilindən (təəssürat - təəssürat) mənşəyi Fransız rəssamlığı. Modernizm 20-ci əsrin birinci yarısının əsas cərəyanlarından biri idi. Henrik İbsen norveçli dramaturqdur. Yeni sosial-psixoloji dramın yaradıcısı.

"19-cu əsrin mədəniyyəti" - Tretyakov Qalereyası. Serov V. A. (1865-1911). Heykəltəraşlıq. "Əbədi sülhün üstündə." "Gəmi bağı". Memarlıqda yeni. "Alyonushka." "Aqradakı Tac Mahal məqbərəsi." Rus rəssamı görkəmli mənzərə ustasıdır. Yazıçı A.İ.-nin portreti. Herzen. "Mıtişçidə çay içmək." Mühəndis Klodtun malikanəsi. Səyyar plein hava mənzərələri.

"19-cu əsrin tədqiqatları" - 1.1-ci rus dünya ekspedisiyası. İ.Aivazovski. F.F.Bellinqshauzen. Antarktidadakı buz dağları. rus tarixi. İ.F.Kruzenshtern. 4.Araşdırma Uzaq Şərq. Dünya üzrə ekspedisiyalar V. Golovin-1807-11, F. Litke-1826-29 tərəfindən hazırlanmış və 50 kart tərtib edilmişdir. rus Amerika. M.P.Lazarev. G.I. Nevelskoy.

"Almaniya XIX-XX əsrlər" - PARLAMENT (Reyxstaq). Alman İmperiyası sonunda XIX - erkən XX əsr. Bismark Otto von Schönhausen (1815-1898). Dərs planı. Malların deyil, kapitalın ixracının üstünlük təşkil etməsi. Yeni hekayə. İqtisadiyyatda modernləşmə. Yuxarı ev. İmperializm kapitalizmin inkişafının ən yüksək mərhələsidir. Almaniyanın siyasi quruluşu.

Başlanğıcda Rusiyanın iqtisadi inkişafıXXəsr. 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiya cəmiyyətinin sosial quruluşu. Təhkimçiliyin ləğvi ölkənin sürətli kapitallaşmasına və sənayenin inkişafına kömək etdi. İslahatların sənayenin inkişafına təsiri 70-80-ci illərdən tədricən hiss olunmağa başlayır.Lakin bu burjua islahatları qəti və ardıcıl ola bilməzdi, çünki hakim təbəqə burjua islahatlarına və onların dəyişdirilməsinə az maraq göstərən feodal zadəganları idi. Əsas sosial-iqtisadi məsələ - torpaqla bağlı məsələ istehsalçıların ən böyük təbəqəsinin - kəndlilərin xeyrinə həll edilmədi. Kəndlilərin qarət edilmiş və məhv edilmiş kütlələri şəhərlərə axışaraq, əmək və kapital arasındakı ziddiyyətləri son dərəcə kəskinləşdirirdi. İnqilabi vəziyyət yarandı. Torpaq mülkiyyətinin aradan qaldırılması şüarı sonrakı üç rus inqilabının şüarına çevrildi.

İnqilab 1905-1907 son burjua inqilablarına aiddir, 2,5 il davam etmiş və üç mərhələdən keçmişdir: 1905-ci ilin yanvar-sentyabrı - inqilabın yüksələn xətt üzrə inkişafı; 1905-ci ilin oktyabr-dekabr ayları - inqilabın yüksəlişi; 1906-cı il yanvar - 3 iyul 1907-ci il - inqilabın geri çəkilməsi. İnqilab “Qanlı bazar günü” - 1905-ci il yanvarın 9-da II Nikolayın hökuməti Sankt-Peterburqda minlərlə fəhlənin dinc nümayişini gülləbaran edəndə başladı. Bu inqilab zamanı yeni fəhlə hakimiyyəti - Sovetlər yarandı. İnqilabi əhval-ruhiyyə kəndlilərə, orduya və donanmaya yayıldı (1905-ci il iyun - Potemkin döyüş gəmisində üsyan; kreyser Oçakov ekipajının üsyanı və s.).

1905-ci il inqilabı çarizmi güzəştə getməyə məcbur etdi və 6 avqust 1905-ci il II Nikolay yaradıldığını elan etdi Dövlət Duması(Bulıginskaya - daxili işlər naziri A.G.Bulıginin adını daşıyır). Lakin bu qeyri-kafi oldu və 1905-ci ilin payızında inqilab öz inkişafının ən yüksək mərhələsinə qədəm qoydu. Ümumrusiya tətili təşkil edildi. İştirakçıların ümumi sayı 2 milyon nəfər olub. Dünyanın heç bir ölkəsi belə möhtəşəm tamaşa görməyib. Bir sıra iri sənaye mərkəzlərində tətil işçilərlə polis və hərbçilər arasında silahlı toqquşmalarla müşayiət olundu. Hakim dairələrdə çaxnaşma başladı.Fəhlə deputatları şuraları üsyanın qərargahına və yeni inqilabi hökumətin orqanlarına çevrildi. Bununla belə, hakimiyyət səpələnmiş inqilab ciblərini yatıra bildi.

1906-cı ilin yanvarında üçüncü mərhələ - inqilabın geri çəkilməsi başladı. İrəlilədikcə müstəqil mübarizə apara bilən təşkilatların yaradılması zərurəti yarandı. İlk olaraq sosialist partiyaları yarandı. 1898-ci ildə RSDP-nin - Rusiya Sosial Demokrat Partiyasının, sonra Litva və Latviya Sosial Demokrat partiyalarının I qurultayı keçirildi. Onlarla yanaşı, ölkənin kənarında milli məsələ ilə bağlı ümumi demokratik tələblər irəli sürən milli partiyalar - polyak, litva, latış, erməni, gürcü, yəhudi partiyaları yaranmağa başladı. Rusiya sosial-demokratiyasının ideoloji hərəkat kimi meydana çıxması 1883-cü ildə Cenevrədə G.V.Plexanovun rəhbərliyi ilə yaradılmış “Əməyin azad edilməsi” qrupu ilə bağlıdır. 1895-ci ildə Rusiyada proletariatın azadlıq mübarizəsinə rəhbərlik etməyə qadir olan “Fəhlə Sinfinin Azadlığı Uğrunda Mübarizə İttifaqı” yaradıldı. Marksist təşkilatların fəhlə sinfinin vahid partiyasında birləşməsi prosesi başa çatdı RSDLP-nin II qurultayı(Rusiya Sosial Demokrat İşçi Partiyası). 1903., proletariatın sinfi mübarizəsi ruhunda bir Proqram qəbul edildi.

İnqilab 1905-1907 burjua-demokratik xarakter daşıyırdı: avtokratiyanın, torpaq mülkiyyətçiliyinin, sinfi sistemin, millətlərin bərabərsizliyinin aradan qaldırılması, demokratik respublikanın qurulması, demokratik azadlıqların təmin edilməsi, zəhmətkeşlərin vəziyyətinin yüngülləşdirilməsi.

Bu inqilabın özünəməxsusluğu ondan ibarət idi burjua inqilabı imperializm dövrü və buna görə də ona bir çox cəhətdən avtokratiya ilə ittifaqa yönəlmiş burjuaziya deyil, fəhlə sinfi rəhbərlik edirdi; İnqilabın burjua məzmunu kəndlilər üçün böyük rolu olan hərəkətverici qüvvələrin xalq xarakteri ilə birləşir.

İnqilabın hərəkətverici qüvvələri fəhlə sinfi, kəndlilər, liberal burjuaziya, əhalinin demokratik təbəqəsi (ziyalılar, işçilər, məzlum xalqların nümayəndələri, tələbələr) idi.

İnqilabın ictimai qüvvələri üç düşərgədə meydana çıxdı: hökumət (avtokratiya: torpaq sahibləri, çar bürokratiyası, böyük burjuaziya), liberal (burjuaziya, kəndlilərin bir hissəsi, işçilər, ziyalılar - konstitusiya monarxiyası, mübarizə üsulları dinc, demokratik), inqilabi-demokratik (proletariat, kəndlilərin bir hissəsi, əhalinin ən kasıb təbəqəsi - demokratik respublika, inqilabi mübarizə üsulları) .

Məğlubiyyətin səbəbləri: fəhlə və kəndlilərin güclü ittifaqının olmaması; işçi sinfi arasında həmrəyliyin və təşkilatlanmanın olmaması; kəndlilərin hərəkətlərinin qeyri-mütəşəkkilliyi, dağınıqlığı və passivliyi; məzlum millətlərin zəhmətkeşləri arasında yekdilliyin olmaması; ordu əsasən hökumətin əlində qaldı; liberal burjuaziyanın əksinqilabi rolu; xarici ölkələrdən maliyyə yardımı; Yaponiya ilə sülhün vaxtında bağlanmaması; RSDLP-də birliyin olmaması.

Avtokratiyanın konstitusion monarxiyaya çevrilməsi; demokratik azadlıqlar; işçi sinfinin mövqeyinin yaxşılaşdırılması; inqilab milyonlarla insanı siyasi həyata oyatdı və onlar üçün siyasi tərbiyə məktəbinə çevrildi; İnqilab cəmiyyəti parçaladı və cəmiyyətlə dövlət arasında parçalanmaya səbəb oldu. Rusiya 1905-ci ildə kapitalizmin dinc inkişaf dövrünü başa vurdu və Almaniyada, Avstriya-Macarıstanda, Fransada, İngiltərədə və İtaliyada fəhlə hərəkatının artmasına güclü təsir göstərdi. Şərq - milli azadlıq hərəkatının yüksəlişi. Rus inqilabı Şərqdə antifeodal və antiimperialist mübarizənin detonatoru oldu.

Beləliklə, 1905-1907-ci illər inqilabı və ondan sonrakı islahatlar mövcud dərin ziddiyyətləri həll edə bilmədi. Rusiya burjua inqilabının mənbəyi kimi feodalizmlə kapitalizm arasındakı ziddiyyət kimi kəskin ziddiyyətlərin mərkəzinə çevrildi. Bir ölkədə eyni vaxtda üç növ inqilab bir araya gəldi. Və bütün bunlar Birinci Dünya Müharibəsində baş verən aparıcı imperialist güclər arasında ziddiyyətlər ilə üst-üstə düşürdü.

Rusiya parlamentarizmi 1906-cı ildən başlayır.(bir çox Avropa ölkələrinin parlament ənənələri əsrlər boyu inkişaf etmişdir). I Duma yaradılmışdır 6 avqust 1905-ci il Cənab II Nikolay. 8 iyul 1906-cı ildə II Nikolay Dumanı monarxın hüquqlarına qəsd etməkdə günahlandıraraq onu buraxdı. II Duma (1907-ci ilin yanvar-fevral ayları.) əvvəlkindən daha radikal idi, həm də təsirli deyildi. Mühafizəkar partiyalar torpaq mülkiyyətçilərinin mülkiyyətinə qarşı yönəlmiş aqrar qanunun qəbulunun qarşısını almaq üçün birləşdilər. Duma buraxıldı və yeni seçki qanunu nəşr olundu ( 3 iyun 1907-ci il.). Dumanın buraxılması və yeni seçki qanunu əslində əksinqilabın müvəqqəti qələbəsini tam əks etdirən dövlət çevrilişi idi. Seçki kampaniyası zamanı aldatma, seçici siyahılarının saxtalaşdırılması, arzuolunmaz namizədlərin həbsi, “ələ keçirilməsi” geniş yayılmışdır. zadəganların və iri burjuaziyanın təmsilçisi III Dövlət Duması. payızda 1912 seçkilər keçirilib IV Dövlət Duması. Seçkilərin bir xüsusiyyəti Oktyabrçıların məğlubiyyəti, Qara Yüzlərin, Tərəqqiçilərin və Kadetlərin güclənməsi idi. Dördüncü Dumanın radikallığı sosial ziddiyyətlərin yenidən güclənməsi və yeni inqilabların yaxınlaşması demək idi.

Beləliklə, Duma hökumət tərəfindən iki dəfə dağıldı, dörd çağırış oldu və avtokratiyanın süqutuna qədər 12 il fəaliyyət göstərdi. Belə qısa müddət ərzində Duma ənənəvi parlament strukturu kimi reallaşa bilmədi. O, işini tənzimləyən anti-demokratik normalar və antidemokratik seçki qanunu ilə bağlı idi. Bununla belə, Duma qanunların müzakirəsi və qəbulu üçün açıq və şəffaf bir prosedur yaratdı, dövlət maliyyəsi və hakimiyyətin hərəkətləri üzərində qısaldılmış da olsa nəzarət etdi. Duma hüquqi siyasi mübarizənin mərkəzinə çevrildi. Duma taktikasının gedişində hər bir tərəf səhvlərə, yanlış hesablamalara yol verir, aldadıcı fikirlərə yol verirdi. Lakin ali hakimiyyətin pislənməsi və tənqidi mühüm dövlət məsələlərinin demokratik həlli ənənələrini inkişaf etdirdi. Rus parlamentarizmi rus cəmiyyətinin demokratikləşməsində müsbət rol oynadı, lakin dəmlənən inqilabi partlayışı dayandırmadı. 1914-cü ilə qədər ölkədə yenidən inqilabi vəziyyət yaranmağa başladı.

Fevral inqilabı. Birinci Dünya Müharibəsi illərində çarizmin xalqa qarşı xarici siyasəti tam iflasa uğradı və bu, Rusiya imperiyasının dünya dövləti kimi rolunun və əhəmiyyətinin azalmasına səbəb oldu. Rusiya müharibədə olan Avropa dövlətləri arasında ən geridə qalmış dövlət idi və müharibənin hər günü 50 milyon rubl sərf edirdi. 1915-ci ilin yayında ümumi siyasi böhran başladı. İnqilabın səbəbləri:

Rusiyada burjua-demokratik inqilabın həll olunmamış problemləri;

Rusiyanın siyasi sistemi Avropa ölkələrindən geri qalır;

Hərbi uğursuzluqlar, aclıq, qiymət artımı, spekulyasiya, rublun alıcılıq qabiliyyətinin azalması. Müharibə illərində dövlət borcu 8,5 milyard rubldan 35 milyard rubla qədər artdı.

Böhranın təzahürlərindən biri də çarizmlə liberalların qarşıdurmasıdır. Hətta mülkədar zadəganlar da çarizmdən üz döndərdilər. Çara xəbərdarlıq 1916-cı ilin dekabrında çarın sevimlisi Q.Rasputinin öldürülməsi oldu. Dövlət Dumasında qanuni burjua müxalifəti ilə yanaşı, 1906-1910-cu illərdə yaradılanlar ölkənin siyasi həyatına əhəmiyyətli təsir göstərdilər. Üzvləri bir çox görkəmli siyasi xadimlərdən ibarət olan mason təşkilatları. Masonlar “yuxarıdan” çevrilişlər, xalq inqilabı olmadan monarxiyanın aradan qaldırılması üçün planlar hazırladılar. Ölkənin 16 ən böyük mərkəzində onların təşkilatları var idi. Masonların Duma Lojası xüsusilə təsirli idi.

1917-ci ilin fevralında burjua-demokratik inqilab baş verdi. Bu, hökumət və siyasi partiyalar üçün gözlənilməz oldu. İnqilab tez və ağrısız qalib gəldi və 300 illik feodal Romanovlar sülaləsinin devrilməsinə səbəb oldu.

İnqilab Petroqradda üsyanla başladı. 23 fevral (8 mart) Beynəlxalq Qadınlar Günü şərəfinə mitinqlər keçirilib. Onlar tətillərə və nümayişlərə çevrildilər. Tətil ümumi xarakter aldı. Nümayişi güllələmək cəhdi və tökülən qan əsgərlərin və kazakların əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsinə səbəb oldu. Fevralın 26-dan polis və məmurları tərksilah edərək fəhlələrin tərəfinə keçməyə başladılar. Əsgərlər arsenalı məhv etdilər, işçi dəstələrini silahlandırdılar və siyasi məhbusları azad etdilər. Fevralın 28-də Peter və Paul qalasının qarnizonu və gəmi heyətləri inqilab tərəfinə keçdilər. Poçt, teleqraf və telefon məşğul idi. Fevralın 24 və 25-də bir sıra fabriklərdə 1905-ci il inqilabının təcrübəsindən sonra fəhlələr şəhər Fəhlə Deputatları Sovetinə öz nümayəndələrini seçməyə başladılar.

Fevralın 27-də Dövlət Dumasının iclasının keçirildiyi Tauride sarayında Petroqrad Fəhlə Deputatları Sovetinin İcraiyyə Komitəsi yaradıldı. İcraiyyə Komitəsinə Dövlət Dumasının sosial-demokratlar fraksiyasının rəhbərləri menşeviklər N.Çxeidze və M.Skobelev, sosialist inqilabçısı A.Kerenski, bolşevik A.Şlyapnikov başçılıq edirdilər. Şurada əksəriyyət menşeviklər və sosialist inqilabçıları arasında idi, çünki seçkilər partiya əsasında deyil, şəxsi əsaslarla keçirilirdi və fəhlələr gizli fəaliyyət göstərən və repressiyaya məruz qalan menşevikləri qanuni işləyənlərdən daha yaxşı tanıyırdılar. bolşeviklər tərəfindən. Ümumilikdə ölkədə 600-ə yaxın sovet yarandı. Mogilev yaxınlığındakı Baş Qərargahda olan II Nikolay üsyanı yatırmaq üçün paytaxta ordu korpusu göndərdi, lakin Petroqradın qarşısında dayandırıldı və tərksilah edildi. Çar özü paytaxta köçmək qərarına gəldi, lakin ora çata bilmədi və Pskova qayıtdı.

Fevralın 27-də kralın fərmanı ilə IV Dövlət Duması buraxıldı, lakin deputatlar dağılmamaq qərarına gəldilər və keçid inzibati orqanı - Dövlət Dumasının Müvəqqəti Komitəsini (sədri Oktyabrist Rodzianko) yaratdılar. Petroqrad Sovetinin İcraiyyə Komitəsi ilə danışıqlar apardı və onun iki üzvü - A. Kerenski və N. Çxeidze Dumanın Müvəqqəti Komitəsinin üzvü oldular. Beləliklə, ölkədə iki hakimiyyət yarandı. Fevralın 28-də Müvəqqəti Komitə xalqa bəyan etdi ki, ölkə hökumətini öz üzərinə götürür. Fevralın 27-də RSDLP Mərkəzi Komitəsinin "Rusiyanın bütün vətəndaşlarına" manifestində çıxdı. O, inqilabın qalib gəldiyini elan etdi və zəhmətkeşləri çarizmə qarşı inqilabi mübarizəni inqilabi hökumət yaradılana qədər davam etdirməyə, demokratik respublika elan etməyə, 8 saatlıq iş günü elan etməyə, mülkədarların torpaqlarının müsadirə edilməsinə və dərhal müharibəyə son.

1917-ci il martın 1-də paytaxtın fəhlə şurası ilə birləşən Əsgər Deputatları Şurası yaradıldı. Bu gün Petroqrad Fəhlə və Əsgər Deputatları Şurasının №1 Sərəncamı verildi ki, siyasi çıxışlarda hərbi hissələrin zabitlərə deyil, Sovetlərə tabe olduğunu, orduda zabitlərin sinif rütbələrinin ləğv edildiyini elan etdi. , komandirlərin seçilməsi tətbiq olundu, əsgərlərə mülki siyasi hüquqlar verildi, rotalarda, alaylarda Əsgər komitələri yaradıldı. Bu sərəncam bütün ölkəyə, bütün cəbhələrə yayıldı. Beləliklə, ordu köhnə hökumətin tabeliyindən çıxarılaraq Sovetlərə tabe edildi ki, bu da inqilabın sonrakı gedişatına təsir etdi. Martın 2-də Dumanın Müvəqqəti Komitəsinin nümayəndə heyəti Pskova gəldi. II Nikolay həm özü üçün, həm də varisi üçün qardaşı Mixailin xeyrinə taxtdan imtina etdi, o da öz növbəsində tacdan imtina etdi. Beləliklə, Romanovların 300 illik avtokratiyası süqut etdi.

Oktyabr Sosialist İnqilabının Qələbəsi. Fevral inqilabı formada hakimiyyət məsələsini həll etdi ikili güc: Müvəqqəti Hökumət, Petroqrad Soveti. Müvəqqəti hökumətdə hakimiyyətin əsas atributu - silahlı qüvvə yox idi. Petroqrad Sovetinin 1 saylı əsgər komitələrinin yaradılması haqqında əmri ilə zabitlər silah əldə etmək hüququndan məhrum edildi. Nizam-intizam çökdü və şuralar böyük hərbi güc əldə etdilər. İkili hakimiyyət 4 ay 4 iyula qədər davam etdi. Fəhlə və ordu arasında böyük təsirə malik olan Fəhlə və Əsgər Deputatları Sovetləri və burjua partiyalarının dəstəyinə arxalanan, lakin silahlı dəstəyə malik olmayan burjua Müvəqqəti Hökuməti. İkili hakimiyyətin xarakterik xüsusiyyəti onun iki ictimai-siyasi qüvvənin müvəqqəti balansı olması idi. Onların hər birinin Avropa demokratiyası kimi tam gücü ələ keçirmək, qətiyyətli addımlar atmaq imkanı yox idi. İkili hakimiyyətin başqa bir xüsusiyyəti inqilabın xalqa qarşı kütləvi zorakılıq olmadan yüksələn xətt üzrə daha da inkişafıdır.

Fevral inqilabı ölkədə sinfi və ictimai-siyasi qüvvələrin balansını dəyişdirərək, onları ölkənin inkişafı üçün öz variantlarını müdafiə edən mühafizəkar, liberal-demokratik və radikal düşərgələrə parçaladı.

Rus ordusunun hücumunun uğursuzluğu 1917-ci ilin iyulunda kütləvi etirazlarla nəticələndi. Nəticədə bolşeviklər yerin altına qovuldu və Müvəqqəti Hökumət cəbhədə ölüm hökmü tətbiq etdi. İyulun 4-dən sonra ikili hakimiyyət ölkənin siyasi sistemində aparıcı yer tutan burjuaziyanın xeyrinə başa çatdı. 1917-ci il iyulun sonu - avqustun əvvəlində bolşeviklər öz partiyalarının VI qurultayını (gizlənən Lenin olmadan) keçirdilər, bu qurultayda inqilabın dinc inkişafının başa çatdığı və Sovet İttifaqını fəth etmək üçün silahlı üsyana yollandığı qərara alındı. güc. 1917-ci ilin sentyabr-oktyabr aylarında fəhlə hərəkatı yeni səviyyəyə yüksəldi və burjuaziyaya qarşı inqilabi hərəkətlər xarakteri aldı. Heç vaxt torpaq almayan kəndli kütlələrinin mübarizəsi getdikcə daha fəal və həlledici xarakter alırdı. Milli böhranın bariz təzahürü orduda və donanmada daim artan inqilabi yüksəliş idi. Müvəqqəti hökumət ölkədə yeni inqilabi çevrilişin təhlükəsini anladı. Rusiya yeni inqilabın astanasında idi.

1917-ci ilin sentyabrında Lenin Finlandiyadan RSDLP (b) Mərkəzi Komitəsinə iki məktub göndərdi: "Marksizm və üsyan" və "Kənardan gələn məsləhət" və burada o, ölkədə silahlı üsyan üçün şəraitin yarandığını göstərir. Siyasi böhran var idi. Müvəqqəti hökumət inqilabın qarşısını almaq üçün oktyabrın ortalarından bəri demək olar ki, davamlı olaraq toplanırdı.

Üsyan oktyabrın 24-də Sovetlərin II Qurultayının açılışından bir gün əvvəl başladı. Və günün sonuna qədər paytaxtın çox hissəsi üsyançıların nəzarəti altında idi. Oktyabrın 25-də səhər saatlarında qatar stansiyaları, körpülər, teleqraf idarəsi və elektrik stansiyası ələ keçirildi. Oktyabrın 25-i axşam (7 noyabr) II Qurultay toplandı. Seçilmiş 650 deputatdan 390-ı bolşevik idi. Qurultay qərara aldı ki, bütün yerli hakimiyyət Sovetlərə keçsin. Oktyabrın 26-da (8 noyabr) qurultay sülh, kəndli mandatını özündə birləşdirən torpaq haqqında dekretlər qəbul etdi və Leninin başçılıq etdiyi Xalq Komissarları Sovetini - Sovet hökumətini yaratdı. Qanunvericilik hakimiyyəti Fəhlə, Əsgər və Kəndli Deputatları Sovetlərinin daimi Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsini seçən Sovetlər Qurultayında cəmləndi. Sovetlərin II Qurultayında seçilən Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin 101 üzvü arasında: 62 nəfər bolşevik, 29 nəfər sol sosialist-inqilabçı, 6 nəfər sosial-demokrat (menşevik, beynəlmiləlçi), 3 nəfər ukrayna sosialisti, 1 - Sosialist-İnqilabçı-maksimalist. İlk sovet parlamenti belə yarandı. 1917-ci ilin dekabrında hökumət çoxpartiyalı oldu: 11 bolşevik və 7 sol sosial inqilabçıdan ibarət idi. Lakin 1918-ci ilin iyulunda hakimiyyəti ələ keçirməyə cəhd edən sol sosialist-inqilabçıların üsyanından sonra sosialist-inqilabçılar hökumətdən uzaqlaşdırıldı və Xalq Komissarları Soveti birpartiyalı dövlətə çevrildi.

Beləliklə, 1917-ci il oktyabrın 25-də (7 noyabr) silahlı üsyan nəticəsində ölkədə zəhmətkeş xalqın hakimiyyətini təmsil edən Sovetlər hakimiyyəti quruldu. Bolşeviklər partiyası hakim partiya oldu. Oktyabr inqilabı yeni tipli dövlətin - sosialist dövlətinin yaradılması demək idi.