Qədim dünya tarixinə dair yazılı mənbələr. Qədim Yunanıstanın tarixinə dair mənbələr. Tarixi əfsanələrin mənası
QƏDİM DÜNYA TARİXİ
1. Qədim Dünya tarixinə aid mənbələr.
2. Qədim Şərqin coğrafi şəraiti və əhalisi.
3. Yerixonun ən qədim cəmiyyəti.
4. Mesopotamiyada erkən sülalə dövrü. Şumer cəmiyyəti.
5. Mesopotamiyada ilk despotizm.
6. Köhnə Babil Krallığı dövründə və Kassitlər sülaləsi dövründə Babil.
7. Eramızdan əvvəl II-I minilliklərdə Assuriya hakimiyyəti.
8. Fars Əhəməni hakimiyyəti.
9. Qədim Mesopotamiyanın dini və mədəniyyəti.
10. III - ortalarında Müqəddəs Torpağın qədim tarixi. Eramızdan əvvəl II minillik
11. Ortada yəhudi xalqının tarixi. II-I minilliklər.
12. Eramızdan əvvəl III-I minillikdə Qədim Suriya və Finikiya.
13. Xet dövləti tarixinin əsas mərhələləri.
14. Erkən, Qədim və Orta Krallıqlar dövründə Misir.
15. Yeni və Son Krallıqlar dövründə Misir.
16. Qədim Misirin dini və mədəniyyəti.
17. Şərqi və Cənub-Şərqi Asiyanın dinləri: Zərdüştilik, Buddizm və Konfutsilik.
18. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın coğrafi şəraiti və əhalisi.
19. Girit-Miken erasında Yunanıstan. "Qaranlıq əsrlər".
20. Yunan dini.
21. Arxaik dövrdə Yunanıstan: müstəmləkəçilik, istibdad və ilk qanunvericilik.
22. Arxaik və klassik dövrlərdə Yunanıstan mədəniyyəti.
23. Yunan-Fars müharibələri: səbəbləri, gedişatı, nəticələri.
24. V əsrdə Afina demokratiyası. e.ə
25. Spartanın dövlət və ictimai quruluşu.
26. Peloponnes müharibəsi: səbəbləri, gedişatı, nəticələri.
27. Siyasət sisteminin formalaşması və onun böhranının səbəbləri. Yunan şəhər dövlətləri ilə Makedoniyalı Filip arasında münasibətlər.
28. Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri və böyük dövlətin yaradılması.
29. Ellinizm dövrünün dini və mədəniyyəti.
30. Ptolemeylərin və Selevkilərin ellinistik dövlətləri. Yunanıstan Helenistik dövrdə.
31. Etrüsklər. Kral dövründə Roma tarixi.
32. Kral və Respublika dövrlərində Qədim Roma dini.
33. Erkən Cümhuriyyət dövründə Romanın hökumət strukturu. Patrisyenlər və plebeylər arasında mübarizə.
34. Qədim Romanın təcavüzkar siyasəti. Vilayətlərin yaradılması.
35. Romanın Pun müharibələri: səbəbləri, gedişatı, nəticələri.
36. Cümhuriyyət və Erkən İmperiya dövründə Roma mədəniyyəti.
37. Roma Mərhum Respublika dövründə: Sulla diktaturası, 1-ci triumvirat, Yuli Sezarın hakimiyyəti.
38. İkinci triumvirat. Roma İmperiyasının yaradılması. Oktavian Avqustun hakimiyyəti.
39. 1-2-ci əsrlərdə erkən Roma imperiyası. n. e. İmperatorlar Neron, Trayan, Septimius Severin hakimiyyəti.
40. Dini sinkretizm və imperiya dövrünün mədəniyyəti.
41. III əsrdə Roma imperiyasının böhranı. Dominantlığın qurulması. İmperator Diokletianın hakimiyyəti.
42. Son İmperator Roma: Böyük Konstantin, Mürtəd Julian və Böyük Theodosiusun hakimiyyəti.
43. Roma dövləti ilə ilk xristian kilsəsi arasında əlaqələr.
44. Roma imperiyasının sonunda böhranın səbəbləri. IV-V əsrlər Barbar qəbilələrinin işğalı və Romanın süqutu.
Bəzi cavablar proqram tələblərini tam əks etdirmir. Buna görə də bu gözəl mövzunu öyrənərkən əlavə ədəbiyyatdan istifadə etmək lazımdır.
1. Qədim Dünya tarixinə aid mənbələr.
Yazılı və arxeoloji mənbələr.
Arxeoloji: Roma (Pompey), Parthenon (Afina), Misir (piramidalar).
Yazılı: tarixi (salnamələr - hadisələrin daha sıxlaşdırılmış təqdimat forması ilə xarakterizə olunan salnamə növü), dini, hüquqi (qanunlar), elmi (qədim tibb, coğrafiya mətnləri), bədii, iqtisadi mətnlər. Epiqrafiya (bərk materiallar üzərində yazılar).
Misir.
Yunanıstan. Fiziki abidələr: bina qalıqları, alətlər, silahlar, məişət əşyaları, sikkələr və digər əşyalar. Alimlərin araşdırmaları Yunanıstanın bütün bölgələrində və Yunan adalarında aparılıb. Afinada və qədim zamanlarda məşhur olan digər Yunan şəhərlərində; Delfi və Olimpiyada - mühüm dini mərkəzlər; Delos və Rodos adasında; Kiçik Asiyanın böyük mərkəzlərinin - Milet, Perqamon və klassik dövrdə və ya Ellinizm dövründə əhəmiyyətli olan digər şəhərlərin yerində; Qara dəniz bölgələrində, Yunan koloniyalarının yerində; Misirdə, Suriyada və ellinizmin təsirinə məruz qalan digər ərazilərdə. Bizi yunan həyatı ilə tanış edən çoxlu abidələr aşkar edilmişdir; Əsasən orijinallarda deyil, sonrakı nüsxələrdə dövrümüzə qədər gəlib çatmış yunan incəsənəti abidələri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Şəkillərin öyrənilməsi və sikkələr üzərində yazılar, müəyyən sikkələrin yayılma sahələri, onların zərb edilmə üsulları - Yunanıstan iqtisadiyyatının və ilk növbədə pul dövriyyəsinin tarixi üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
Müxtəlif dialektlərin qalıqları qorunub saxlanılan yunan dilindən məlumatlar. Yunan dialektlərinin öyrənilməsi bizə yunan tayfalarının məskunlaşması ilə bağlı məsələləri həll etməyə imkan verir. Dövrümüzdə elmi terminlər olan bəzi yunan sözlərinin mənşəyinin tarixi təhlili Yunan mədəniyyətinin tarixi üçün material verir.
c) Şifahi ənənələr. Yunan xalqının uzaq keçmişi müxtəlif yunan yazıçıları tərəfindən bizə çatdırılan müxtəlif əfsanə və nağıllarda, miflərdə öz əksini tapmışdır. Yunan mədəniyyətinin öyrənilməsində, xüsusən də din tarixində mifologiya müstəsna rol oynayır.
d) Yazılı sənədlər: ya yazılar şəklində, ya da müəyyən yunan müəlliflərinin ötürülməsində qorunan qanunlar, müqavilələr, fəxri fərmanlar və s.
e) Yunan tarixçilərinin əsərlərinin Yunan tarixinin öyrənilməsi üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etdiyi ədəbi əsərlər. Onların bəziləri təsvir olunan hadisələrlə müasirdir.
Roma.
3. Yerixonun ən qədim cəmiyyəti.
Sonda IX min Şərqi Aralıq dənizində ilk şəhər görünür Yerixo, yəni. kənd əhalisindən təcrid olunmuş, həm kənd təsərrüfatı, həm də ixtisaslaşdırılmış fəaliyyətlə məşğul olan, daha yüksək mədəniyyətə və təhsil səviyyəsinə malik, digərlərinə nisbətən daha mürəkkəb münasibətlər növlərini həyata keçirən insanlar toplusu. O vaxt dünyanın heç bir yerində belə bir şey yox idi. Şəhər ideyası mütləq texnoloji inkişaf səviyyəsi ilə əlaqəli deyil: Jericho bir şəhər idi. VIII min və in VII.
Niyə biz onu şəhər hesab edirik? Birinci və ən əhəmiyyətlisi, təbii olaraq divarla məhdudlaşan, birlikdə mövcud olmağa imkan verən xüsusi bir ictimai təşkilat olmadan yaşaya bilməyən izdihamlı insanlar izdihamıdır. O dövrdə müharibə olduqca müntəzəm xarakter aldı. Əhali 2-3 min nəfər, adambaşına boş yer 14 kv.m. (yaşayış sahəsi deyil, ümumiyyətlə).
Şəhər tərtibatı. Yerixonun nizamlı planı yox idi, lakin küçələri və mürəkkəb memarlığı vardı: şəhərin qülləsi daş qalaqları deyil, daxili pilləkənləri olan mürəkkəb quruluş, taxıl və su saxlamaq üçün gillə örtülmüş böyük bir daş sistern idi. Hündürlüyü 8 m-dən (saxlanılan hündürlükdə) qüllə tikməyə məcbur edən, ümumi fonda taxıl bağışlayan, su yığılmasını təşkil edən və s. ; divarın qabağında arx qazılıb, arxda su var idi.
Yerixonun əhalisi. Ata kultu. Sakinlər tanrılara sitayiş edir, əkinçilik, sənətkarlıq, ticarətlə məşğul olur, dincəlirdilər. Görünür, burada fermerlər də məskunlaşıblar. Onların mənəvi həyatı bizim üçün çox qeyri-adi idi. Min illər boyu mövcud olan və bir çox qonşu xalqlara - mərhum (onun skeleti və ya bədəninin ayrı-ayrı hissələri) evin içərisində qaldı - ölümdən sonra ölülərlə ayrılmamaq adəti Yerixoda yarandı. Qazıntılar nəticəsində evlərin içərisində basdırılmış ölülərin bütün kəllə sümüyləri aşkar edilib. Bu cür özünəməxsus, nadir hallarda rast gəlinən adət bu şəhərin və onun dini ənənələrinin danılmaz təsiri altında kifayət qədər geniş yayılmışdır. Unikal bir ritual xüsusi bir sənət yaratdı: Yerixoda yüksək ixtisaslı heykəltəraşlar peyda oldular, onlar kəllədən istifadə edərək, insanın üzünü yenidən yaratmaq üçün gipsdən istifadə etdilər və bütün tökmələr eyni deyil və insanın necə görünməsi barədə fikirlərimizə tam uyğun gəlir: bu çox incə fərdi işdir.
Məbədlər. Şəhərdə ailənin əcdadları ilə əlaqəli olmayan və birdən çox məbəd var idi. Bunlar bir qrup ailə üçün məbədlərdir, lakin onların içindəki tanrılar çox güman ki, eyni idi. Erkən və ən sonrakı harmonik cəmiyyətlərdə, erkən texnogenlərdən fərqli olaraq, məbəd heç vaxt yaşayış məntəqələrinin mərkəzinə çevrilməmişdir: kifayət qədər çoxlu ziyarətgahlar var idi. Texnogen cəmiyyətlərdə məbəd tez bir zamanda iqtisadi, inzibati və bəzən hərbi funksiyaları öz üzərinə götürdü - məbəd təşkilatları əsasında qurulmuş bir növ mikrodövlətə çevrildi.
İbadət obyektləri: Bəzi ziyarətgahlarda üç tanrının - kişi, qadın və uşağın təsvirləri aşkar edilmişdir. Onların sonrakı analoqları yoxdur, lakin onlar Bərəkətli Qövsün şimal xalqlarına açıq şəkildə təsir göstərmişlər. Məbədlər tikilməyə davam etdi və daha sonra tanrılar, xüsusən də məhsuldarlıq ilahəsi meydana çıxdı. Bu texnogen xüsusiyyət deyil, çünki belə tanrılar ilk texnogen cəmiyyətlərdən min il əvvəl Bərəkətli Qövs xalqları arasında tanınırdı.
Dulusçuluq sənəti. Jericho başqa bir xüsusiyyəti ilə xarakterizə olunur: binaların yüksək sıxlığı ilə sakinlər şəhərin cənubundakı sıx məskunlaşan şəhərin sağlamlıq problemini həll etdilər. kanalizasiya,ən sadə şəkildə yeraltı kanallar şəklində. Şəhər dulusçuluğu bilmirdi– müəllifin gil və suvaqdan yüksək bədii əsəri var idi, amma hələ gil qab yox idi. Dulusçuluq bir neçə min ildir məlum deyil və daşdan düzəltdilər. 6-cı minilliyin əvvəllərindən keramika yaranmışdır. İnsan kərpic və hörgü icad etdi. Gülməli - kərpic icad edilmişdir, lakin iki kərpic arasındakı tikişin yuxarıdan üçüncü olması üçün onu necə qoymaq lazım olduğunu öyrənmək 700 il çəkdi. İlk kərpiclər çörəyə bənzəyirdi: düzbucaqlı ideyası hələ yaranmamışdı.
Müharibə. Yerixo cəmiyyəti müdafiə strukturlarını bilirdi, lakin bir insanı öldürmək üçün xüsusi silahlarla tanış deyildi. İnsan nəhayət qonşusu üçün xüsusi bir silah icad etdikdə, onun ilk modifikasiyası olduqca dinc idi - daha doğrusu, qətldən daha çox nəsihət silahı və güc əlaməti - daş gürz, yəni bir dəyənək.
Yerixonun müasir şəhərləri. Yerixo sözün tam mənasında yeganə şəhər deyil: hətta keramikadan əvvəlki dövrdə də yaxınlıqda kiçik ixtisaslaşdırılmış şəhərlər mövcud idi. Məsələn, kiçik bir şəhər Beida Yerixonun yaxınlığında, həmçinin Müqəddəs Torpaqda, ticarət binaları və emalatxanalar qorunub saxlanılan tacirlər və sənətkarlarla dolu idi. Yəni bu bölgədə şəhər həyatı, prinsipcə, təkcə Yerixoda deyil, yaxınlıqdakı kiçik şəhərlərdə də mövcud idi. Başqa yerlərdə belə şeylər yox idi. Burada hər iki əsas şəhər tipi bir arada yaşayır, lakin ikincisi eyni dövrdə olsa da, bir qədər gec formalaşıb. Ancaq ikinci yarıdan VII min Müqəddəs Torpaq yaxınlığında Kiçik Asiyanın münbit və rütubətli cənub-şərq hissəsində rəqabət aparan cəmiyyətlər meydana çıxır. Onların kifayət qədər mürəkkəb texnologiyaları, memarlığı, digər inanclarla əlaqəli məbədləri var, lakin istehkamları, şəhər quruluşu, mürəkkəb sənayeləri yoxdur - bunlar sadəcə zəngin kəndlərdir.
Dilinə görə Şərqi Aralıq dənizinin əhalisi,- əsasən Sami dilini Sam nəslindən və bəlkə də bu nəsillərin özlərindən qəbul edərək. Müqəddəs Torpağın Semitləri çox güman ki, dili kənardan qəbul etdilər, çünki Sam nəsli çox güman ki, Fəratın yuxarı axarlarında və Şimali Suriyada yaşayırdılar. Mesopotamiya və Nil vadilərində, demək olar ki, heç kim hələ də yaşamır, baxmayaraq ki, çox aşağı inkişaf səviyyəsində olan kənarlarda yaşayış məntəqələri artıq görünür.
QIRMIZI
“Şərqi Avropanın tarixinə dair qədim mənbələr”
Xarici mənbələrdən "Rossica" 17-18-ci əsrlərdə yerli tarixçilərin diqqətini cəlb etməyə başladı. 17-ci əsrin ortalarında Şərqi Avropa, slavyanlar və rus xalqları haqqında müxtəlif formalarda məlumatları özündə əks etdirən onlarla xarici əsər onların görmə sahəsində idi. İnnosent Gizel “Sinopsis”ində və Andrey Lızlov “İskit tarixi” əsərində qədim müəlliflərin slavyanlarla eyniləşdirdikləri skiflər haqqında sübutlarından geniş istifadə etmişlər. Bizans yazıçılarının bəzi sübutlarına da diqqət çəkdilər. 1715-ci ildə A.İ. Mankiev xarici mənbələrin cəlb edilməsinin vacibliyini xüsusi qeyd edib. 1726-cı ildə Elmlər Akademiyası alman filoloqu və tarixçisi G.Z. Bayer Rusiya tarixinə dair qədim və orta əsr mənbələrini toplamaq və tədqiq etmək məqsədi daşıyır. Onun tədqiqatları yalnız bir sıra məqalələrin nəşri ilə nəticələnsə də, ilk növbədə, cəlb olunan mənbələrin dairəsini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi.
Xarici “Rossica”ya maraq 19-cu əsrin ortalarında - ikinci yarısında, regional mənbələr qruplarının ilk elmi kolleksiyaları meydana çıxdıqda kəskin şəkildə artdı: qədim (K. Qana, V.V. Latışeva), ərəb (A.Ya. Qarkavi, B.A. . Dorn), Skandinaviya (Rusiya İmperator Elmlər Akademiyası adından işləmiş Danimarka antikvar K. Ravn). Bu məcəllələrin böyük əksəriyyətində şərhlər olmasa da, rus dilinə (və ya K. Ravn nəşrində olduğu kimi, latın dilinə) tərcümələri ilə mətnlərin tənqidi şəkildə nəşri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.
20-ci əsrin əvvəllərində. Rus tarixçiləri Bizans, ərəb, alman və skandinaviya mənbələrinə əsaslanaraq ölkənin qədim tarixi haqqında geniş məlumat toplusunu öz ixtiyarlarına aldılar. Bu, onlarda olan tarixi məlumatların hərtərəfli öyrənilməsinə, rus mənbələrinin məlumatları ilə müqayisəsinə və hərtərəfli mənbə bazası əsasında Rusiya tarixinin ən qədim dövrünün yenidən qurulmasına başlamağa imkan verdi. V.V.-nin əsərləri. Latışev və M.İ. Rostovtsev qədim tarix sahəsində, V.G. Vasilievski – Bizansşünaslıq, F.A. Qəhvəyi - Skandinaviyalılar, A.A. Kunika, V.R. Rosena, V.G. Tiesenhausen - şərqşünaslıq Şərqi Avropa və Qədim Rusiya haqqında xarici xəbərlərin hərtərəfli təhlilinə həsr edilmişdir. Eyni zamanda, Şərqi Avropa ilə bağlı regional ənənələrin hər birinin xarakterik xüsusiyyətləri müəyyən edildi, məlumatların qədim və orta əsrlər dünyasının müəyyən bir bölgəsinə nüfuz etmə yolları müəyyən edildi, mövcud tarixi məlumatların xüsusiyyətləri və etibarlılıq dərəcəsi müəyyən edildi. onların içində müəyyən edilmişdir.
Xarici mənbələrdən alınan məlumatların intensiv inkişafı, eləcə də 20-ci əsrin ilk onilliklərində yerli mənbəşünaslığın sürətli inkişafı. xarici mənbələrdən mövcud nəşrlərin kifayət qədər olmadığını üzə çıxarıb. Müxtəlif prinsiplərə uyğun olaraq, çoxdilli tərcümələrlə və çox vaxt şərhsiz, 19-cu əsrin nəşrləri ilə nəşr olunur. həm mənbəşünaslığın, həm də tarixin artan tələblərini artıq ödəyə bilmirdi. Bundan başqa, yeni mənbələr də müəyyən edilib.
Buna görə də 1910-cu illərdə Elmlər Akademiyası Rusiya tarixinə dair geniş xarici mənbələr toplusunun hazırlanması layihəsini hazırlamağa başladı. Buraya Avropanın və Yaxın Şərqin bütün əsas regionlarından çoxdilli mənbələr daxil olmalı idi. Layihənin müzakirəsində A.A. Şahmatov, F.A. Brown, W.V. Latışev və başqaları.Lakin Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması və ondan sonrakı inqilab onun həyata keçirilməsini qeyri-mümkün etdi.
SSRİ-də klassik təhsilin tənəzzülü Şərqi Avropa tarixinə dair xarici mənbələr toplusunun yaradılması ideyasını təhlükə altına qoydu: axı belə çoxcildlik bu sahədə yüksək peşəkar mütəxəssislərdən ibarət böyük bir komanda tələb edir. filologiya, arxeoqrafiya, mənbəşünaslıq və tarixin özü. Buna baxmayaraq, belə bir məcəlləyə ehtiyac getdikcə daha da kəskinləşdi və 1929-cu ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Tarix-Arxeoqrafiya Komissiyası yeni təşəbbüslə çıxış etdi. Lakin bir sıra mənbələrin və tədqiqatların nəşrinə səbəb olan bu cəhd İkinci Dünya Müharibəsinin başlaması və ondan sonra xarici mənbələrin tədqiqinin nəinki gizli şəkildə tanındığı kosmopolitizmə qarşı mübarizə nəticəsində yarımçıq qaldı. məhsuldar deyil, həm də zərərlidir. 1930-1950-ci illərdə onların nəşri və tədqiqatları tamamilə dayanmasa da, onlarla işin miqyası əhəmiyyətli dərəcədə azaldı.
Daxili siyasi vəziyyətin dəyişməsi 1960-cı illərdə Qədim Rusiyanın tarixində xarici mənbələr probleminə qayıtmağa imkan verdi. Akademiklər L.V.Çerepnin və B.A. Rıbakov o vaxtkı gənc, qırx yaşlı tarix elmləri doktoru V.T.-nin təşəbbüsünü fəal şəkildə dəstəklədi. Paşuto Qədim Rusiyanın xarici siyasəti, SSRİ EA SSRİ Tarixi İnstitutunda monqoldan əvvəlki Rusiya və digər xalqların və dövlətlərin tədqiqi üçün xüsusi sektorun yaradılması haqqında monoqrafiyasını yenicə nəşr etdirdi. Şərqi Avropa, qədim dövlətlər haqqında Şimali Qara dəniz regionu (bu aspekt ənənəvi olaraq antik arxeoloqlar tərəfindən işlənib hazırlanmışdır), Şərqi slavyanlar, Qədim Rusiya və digər xalqlar haqqında xarici dilli yazılı mənbələrdə yer alan məlumatların tədqiqi və elmi dövriyyəyə daxil edilməsi. Şərqi Avropa dövlətləri.
Bu təklifin dəyəri V.T. Paşutonu o vaxtlar Tarix Elmləri Bölməsinin akademik-katibi, təşəbbüskar təşkilati formalar verə bilmiş B.A.Rıbakov da yüksək qiymətləndirdi: 1970-ci ildə SSRİ Tarix İnstitutunun nəzdində “SSRİ Tarix İnstitutu” sektoru SSRİ ərazisində qədim dövlətlər” yaradıldı, V. T. Paşuto və onun əsas vəzifəsi Şərqi Avropa xalqlarının tarixinə dair xarici mənbələri toplamaq, öyrənmək və nəşr etmək idi. 1970-ci illərin birinci yarısında “SSRİ xalqlarının tarixinə dair qədim mənbələr” adını almış planlaşdırılmış Məcəllənin strukturu və tərkibi hazırlanmışdır (1993-cü ildən “Qədim. Şərqi Avropa tarixinə dair mənbələr”). Eyni zamanda, Məcəllədə dərc olunacaq mənbələrin siyahıları tərtib edilərək yenilənib.
Məcəllənin dərc edilməsi prinsipləri əsas müzakirə mövzularından biri olub. Həm klassik mənbələr korpusunun (məsələn, Monumenta Germaniae historica və s.), həm də ölkəmizdə və xaricdə ayrı-ayrı abidələr və ya onların qruplarının ən son tənqidi nəşrlərinin təcrübəsi nəzərə alınıb.
Mənbənin və ya mənbələr qrupunun nəşrindən əvvəl tədqiqat işi aparılmalı idi: abidənin tam miqyaslı mənbə araşdırması, onun tarixi və mədəni konteksti, ümumilikdə tarixi məlumatların təcəssümü xüsusiyyətləri və xüsusilə Şərqi Avropa haqqında məlumat. nəzərdə tutulmuşdu. Orijinal mətnin nəşri, mümkünsə, əlyazmalardan mətni dərc etmək və ya müqayisə etmək üçün ən yaxşı müasir nəşrinə uyğun olaraq həyata keçirilməli idi. Mətnin təfsiri də olan rus dilinə tərcümədə dəqiqlik və adekvatlıq nəzərdə tutulur, terminologiya və onomastika xüsusiyyətlərinin ən dəqiq əks olunması, (mümkünsə, əsərin üslub xüsusiyyətlərinin qorunub saxlanılması. Mətnə ön söz yazılması qərara alınıb. ilk növbədə mənbəşünaslıq xarakteri daşıyan tədqiqata giriş məqaləsi ilə və geniş şərhlə müşayiət olunmaqla nəşr olunan abidələrin xronologiyası Şərqi Avropanın yazılı mətnlərin səhifələrində göründüyü andan, yəni qədim zamanlardan başlayaraq, bu çərçivədə müəyyən edilmişdir. 13-cü əsrin sonu.
Məcəllənin strukturu və tərkibi ilə bağlı müzakirələr onun ilk cildləri üzərində iş başlayanda hələ də davam edirdi və 1977-ci ildə Məcəllənin ideyası həyata keçməyə başladı: birinci cild ümumi redaksiya ilə nəşr olundu (Melnikova E.A. 1977). V.T. Paşuto və Y.N. Şçapov (1985-ci ildən toplu V.L.Yanin, icraçı redaktorun müavini - E.A.Melnikovanın baş redaktorluğu ilə nəşr olunur).
Bu günə qədər nəşr olunan 26 cild V.T.-nin öhdəliyinin məhsuldarlığına aydın şəkildə sübut edir. Paşuto. Hər bir cild yeni məlumatlar gətirir və ya Avropanın və Yaxın Şərqin bütün regionlarından gələn artıq məlum olan mənbələrdən məlumatları tənqidi şəkildə yenidən nəzərdən keçirir, aydınlaşdırır və tamamlayır.
Qara dəniz regionunda qədim müstəmləkələrlə “barbar” xalqlar arasındakı münasibət məcəllənin altı nömrəsində işıqlandırılır, burada müxtəlif tipli mənbələr, təbiət və yaranma vaxtı yer alır. Şahidlərin dediklərinə, “İskit loqosuna” və Herodotun “Tarix” əsərinin digər fraqmentlərinə əsaslanan Şərqi Avropa xalqlarının ilk ətraflı icmalı Kodeksin ilk cildlərindən biri idi (Dovatur A.I. et al. 1982). İmperator Avqust tərəfindən Tominin Qara dəniz bölgəsinə sürgün edilən Ovidin poetik əsərlərində əks olunan “şimal barbarları” haqqında Romalıların təəssüratları Kodeksin növbəti cildinə daxil edilmişdir (Podosinov A.V. 1985). Roma dövlət xadimi, tarixçi və coğrafiyaşünası Flavius Arrianın Alanlarla və digər Qafqaz xalqları ilə müharibə taktikasını təsvir edən hərbi traktatlar nəşr olundu - bu taktikalar Kapadokya hökmdarı Arrian tərəfindən öz təcrübəsindən sınaqdan keçirildi (Perevalov S.M. 2010) ). Mənbələrin konkret qrupu Qara dəniz regionunun qədim şəhərlərinin tarixini öyrənmək üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən epiqrafik abidələrdən, o cümlədən Tauric Chersonese dilindən latındilli mətnlərdən ibarətdir (Solomonik E.I. 1983).
Roma kartoqrafik ənənəsinə aid mətnlər (Podosinov A.V. 2002) və Yaşlı Plininin və Pomponius Melanın əsərlərinin fraqmentləri də daxil olmaqla, iki cilddə nəşr olunmuş, son Roma dövrünün coğrafi görünüşlərini əks etdirən və Şimali Qara dəniz bölgəsini təsvir edən abidələr. Podosinov A.V., Skrzhinskaya M.V. 2011). Bir-birini tamamlayan bu iki cild 1-ci əsrdə Roma İmperiyasında Şimali Qara dəniz bölgəsi haqqında bilikləri etibarlı şəkildə bərpa etməyə imkan verir. AD (“Aqrippanın xəritəsi” adlandırılan mətnlər əsasında hazırlanmış mətnlər) və onların Qərbi Avropada qəbulu 12-13-cü əsrlərə, yəni Peutinger Cədvəli yaradılana qədər. Mətnlərin əhəmiyyətli bir hissəsi, məsələn, Pseudo-Etikanın “Kosmoqrafiyası”, anonim Ravenskinin “Kosmoqrafiyası” və s. ilk dəfə olaraq rus dilinə tərcüməsi və geniş şərhi ilə nəşr edilmişdir.
5-6-cı əsrlərdən başlayaraq. Bizanslılar Balkan yarımadasına köçən slavyan tayfaları ilə üz-üzə qaldılar. Rusların Bizansa səyahətlərini və onların "sərt həyat tərzini" ətraflı təsvir edən Konstantinin "İmperiyanın idarə edilməsi haqqında" traktatı Kodeksin üç "Bizans" nəşrindən birini təşkil etdi (Konstantin 1989, 1991). . Bu, Rusiyanın erkən tarixi üçün ən mühüm mənbənin rus dilində ilk şərh edilmiş nəşri idi, cəmiyyətin sosial quruluşunu və siyasi quruluşunu, idarəetmə sistemini, vergilərin yığılmasını və s.
Kodeksin ikinci “Bizans” nömrəsi Feofanın “Xronoqrafiyası”nda və Nikiforosun “Breviary”ində 8-9-cu əsrlərin yeganə Bizans mənbələrində Şərqi Avropanın cənubundakı xalqlar haqqında məlumatlara həsr olunmuşdu. Şimal və Şərqi Qara dəniz regionunda etnosiyasi vəziyyət (Чичуров И.С. 1980). Üçüncü nömrəyə 12-ci əsr Bizans tarixçisinin “Tarix”indən fraqmentlər daxildir. Rusiyanın artıq dövlət qurumu kimi meydana çıxdığı və orta əsrlər dünyasının aparıcı güclərindən birinə çevrildiyi o dövrün Rusiya-Bizans münasibətlərini əks etdirən Con Kinnam (Bibikov M.V. 1997). Bu nəşrin mühüm xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, bu əsərin mətni ilk dəfə abidənin ən qədim yunan nüsxəsi əsasında nəşr edilmişdir.
9-cu əsrdə. Ərəb tarixi-coğrafi ədəbiyyatı, həmçinin Şərqi Frank Krallığının (sonradan Almaniya) latındilli abidələri qədim və Bizans mənbələrinə qoşulur.
Tarixi-coğrafi xarakterli çoxsaylı əsərlərdə (Yerin təsvirləri, səyahətçilərin qeydləri və s.) Şərqi Avropa xalqlarının, ilk növbədə rusların və slavyanların ictimai-siyasi quruluşu, məişəti və mədəniyyəti işıqlandırılır. Məcəllənin üç cildində X (XIV əsrlər) ərəb yazıçılarının coğrafi əsərlərindən parçalar təqdim olunur (Kalinina T.M. 1988, Konovalova İ.G.) Ərəb coğrafi ədəbiyyatı yeni məlumatların toplanması ilə yanaşı, dərin bir ənənəni də ortaya qoyur: XII-XIV əsrlər. təkcə öz sələflərinin əsərlərinə etibar etmir, həm də 9-cu əsrin hələ də qalmamış əsərlərinə aid sabit təsvirləri birbaşa təkrarlayır (minimum dəyişikliklərlə): bunlar Rusiya adası haqqında hekayələrdir. üç növ rus və s.. Qədim rus və digər xarici mənbələrdən alınan məlumatlar ilə birlikdə, onlar Köhnə Rusiya dövlətinin formalaşması ərəfəsində və mövcudluğunun ən erkən dövründə Şərqi Slavyan cəmiyyətinin yenidən qurulması üçün əsas yaradır.
Qərbi və Mərkəzi Avropa mənbələri toplunun dörd nəşrində dərc edilmişdir. Norveçli Otarın Bjarmiyə səyahətləri haqqında hekayəsindən başlayaraq XIII əsrdə Şərqi Avropa və Baltikyanı ölkələrin coğrafi təsvirlərinə qədər ingilis mənşəli mətnlər cildlərdən birini təşkil edirdi (Matuzova V.I. 1979). Mənbələrin əhəmiyyətli bir hissəsi ilk dəfə Rusiyanın tarixi kontekstinə daxil edilmiş və uzaq İngiltərə ilə tanışlıq və əlaqələrə dəlalət etmişdir.
Məcəllənin 9-13-cü əsrlərə aid alman latındilli mənbələrini əhatə edən cildində Rusiyanın Qərbi Avropa ilə əlaqələri və qədim rus knyazlıqlarının siyasi tarixi haqqında qiymətli məlumatlar var (Nazarenko A.V. 1993). Alman mənbələrinin xeyli hissəsi ilk dəfə rus dilinə tərcümə edilərək qədim rus tarixi kontekstinə daxil edilmişdir. Bu cilddə dərc olunan mənbələr Rusiyanın Polşa və Almaniya ilə məşhur əlaqələrini təfərrüatlandırmaqla yanaşı, yeni sabit əlaqələr sahələrini müəyyənləşdirməyə, köhnə Rusiya dövlətinin xarici siyasətində sistematikliyi və ardıcıllığı aşkar etməyə imkan verdi. 10-cu əsr, o cümlədən Almaniya ilə. “Qərb” ticarət yolunun formalaşması, rus knyazlıq ailələri ilə alman hökmdarları arasında nikahlarda təmin edilmiş rus-alman ticarət, siyasi ittifaqlarının və ittifaqlarının inkişafı, alman (roma) kilsəsinə müraciət – bunların əsas təzahürləri bunlardır. əlaqələri.
Nəhayət, başqa bir cilddə Şərqi Avropanın təmsil olunduğu orta əsrlər (13-cü əsrin sonuna qədər) xəritələri dərc olunur - bu tip mənbə ilk dəfə Şərqi Avropa kontekstində tədqiq edilmişdir (Chekin L.S. 1999). Məcəllənin bu cildində xəritələrin nəşri xəritələrin nəşrinin bütün beynəlxalq ənənəsi üçün yeni prinsipə əsaslanırdı: xəritələrdəki əfsanələr ayrıca mətnə (rus dilinə tərcümə ilə) daxil edilmişdir ki, bu da məlumatları hərtərəfli yoxlamağa imkan verirdi. ehtiva edir, onun yığılmasını izləyin və Rusiya haqqında Qərbi Avropaya qədər yeni məlumat mənbələrini müəyyənləşdirin. XIII əsrin “monastır” xəritələri xüsusi dəyərə malikdir. – Ebstorf və Hereford, monqolların Qərbi Avropaya hücumu zamanı və ondan sonra Qədim Rusiyaya səfər edən səyyah və tacirlərin hesabatlarından toplanmış geniş cari məlumatları əks etdirir.
Qərbi slavyan mənbələrinin öyrənilməsi polyak latındilli abidələrin tam korpusunun (Schaveleva N.I. 1990) və Yan Dlugosz tərəfindən Rusiyanın erkən tarixinə aid “Tarix” fraqmentlərinin (Schaveleva N.I. 2004) nəşri ilə yekunlaşdı.
X-XI əsrlərin əvvəlindən. Skandinaviya mənbələri Qədim Rusiyanın ictimai-siyasi tarixini işıqlandırmaq üçün xüsusi dəyər qazanır. Yazının Skandinaviyada yayılmasının lap əvvəlindən, 11-ci əsrdən etibarən Şərqi Avropa süjetləri və mövzuları Köhnə Skandinaviya ədəbiyyatının abidələrini doyurur.
Məcəllənin səkkiz cildi Skandinaviya ölkələrindən gələn mənbələrə həsr olunub. Ən qədim və hadisələrlə eyni vaxtda olması ilə xüsusilə qiymətli olan Skandinaviya (əsasən İsveç) runik yazıları Məcəllənin birinci cildini təşkil etmişdir (Melnikova E.A. 1977). O, nəinki elmə XI əsrin rus-skandinaviya əlaqələri haqqında əhəmiyyətli məlumatlar təqdim etdi, həm də arxeoloqların diqqətini Qədim Rusiya ərazisində tapılmış əşyalar üzərində runik yazı ilə yazılmış yazılara cəlb etdi. Əhəmiyyətli sayda yeni tapıntılar (amuletlər, ərəb sikkələrindəki qraffitilər və s.) Şərqi Avropadan gələn runik yazıların əsas yer tutduğu yeni nəşri tələb edirdi (Melnikova E.A. 2001).
Başqa bölgələrdən olan mənbələrin nəşrində olduğu kimi, “Vikinq ekumenası”nda da Qədim Rusiyanın və Şərqi Avropa xalqlarının yerinin öyrənilməsinə xüsusi diqqət yetirilirdi ki, bu da dastanlarla yanaşı, xüsusi coğrafi traktatlarda öz əksini tapmışdır. (Melnikova E.A. 1986). Torpağın ümumi təsvirləri, eləcə də müxtəlif coğrafi məzmunlu qeydlər əvvəlcə toplulardan təcrid olunaraq müstəqil əsər kimi nəşr edilmiş, həm də bütövlükdə tədqiq edilmişdir.
İslandiya dastanlarından gələn mesajların nəşri bu tip mətnin spesifik xüsusiyyətinə görə xüsusi metodların işlənib hazırlanmasını tələb edirdi. Bu, mesaj variantlarını müqayisə etməyə, onların etibarlılıq və ya etibarsızlıq dərəcəsini təyin etməyə və məlumat mənbələrini təyin etməyə imkan verdi (T.N. Cekson, ,). “Vikinq dastanları” Şərqi Avropa da daxil olmaqla, Vikinq dövrü skandinaviyalıların əməlləri haqqında şifahi ənənəyə qayıdıb fərqli janr xarakteri daşıyır. Buna görə də, bu tipli dastanlar Kodeksdə fraqmentlərlə deyil, bütövlükdə dərc olunur, xüsusən də əvvəllər heç vaxt rus dilinə tərcümə edilmədiyi üçün (Qlazyrina G.V.,). Bununla belə, spesifik mesajların etibarlılığının aşağı olmasına baxmayaraq, bu dastanlar son dərəcə qiymətli mənbədir - onlar Şərqi Avropa haqqında Vikinqlər dövründə Skandinaviya cəmiyyətində - konkret süjetlər şəklində inkişaf etmiş və 13-14-cü əsrlərdə mövcud olan sabit fikirləri təcəssüm etdirirlər. . – bu hekayələrin şərhində.
Mövcud olduğu illər ərzində Kodeks Rusiya mənbələrinin məlumatlarını əhəmiyyətli dərəcədə tamamlayan və genişləndirən möhkəm və geniş mənbə bazası yaratmışdır. Bütövlükdə və yerli xarici mənbələrin hesabatları ilə müqayisə edilərək araşdırılaraq, onlar Rusiyanın erkən tarixinin əsas məsələlərini işıqlandırır və Köhnə Rusiya dövlətinin mənşəyi, formalaşması və inkişafı haqqında az-çox ardıcıl mənzərəni yenidən yaratmağa kömək edir. Geniş xronoloji diapazon etnomədəni və ictimai-siyasi prosesləri onların davamlı vəhdətində və ardıcıllığında izləməyə imkan verirdi.
Tarixi mənbələr - bilavasitə əks olunan sənədlərin və maddi mədəniyyət obyektlərinin bütün kompleksi tarixi proses və ayrı-ayrı faktları və baş vermiş hadisələri ələ keçirmək, bunun əsasında müəyyən bir tarixi dövrün ideyası yenidən qurulur, müəyyən tarixi hadisələrə səbəb olan səbəblər və ya nəticələr haqqında fərziyyələr irəli sürülür.
Yazılı mənbələr . TO yazılı mənbələr sənədlər, salnamələr, tarixi araşdırmalar, xatirələr və digər ədəbi əsərlər daxildir. üçün materialyazılı mənbələr Üzərinə yazıla bilən hər şey istifadə olunur: kağız, dəri (perqament), papirus, ağac və ağac qabığı, sümük, gil, daş, metal.
Fiziki (arxeoloji) mənbələr - arxeologiya elmlərinə əsaslanan mənbələr. Qədim yaşayış məskənləri, yaşayış məskənləri, dəfn tikililəri. Bu tapıntılar əsasında canlı xalqlar və tayfalar haqqında əsas məlumatlar formalaşdırılır.
Qədim Şərq xalqlarının sosial-iqtisadi inkişafının xüsusiyyətləri.“Sivilizasiya” anlayışının mahiyyəti. Sivilizasiyanın əlamətləri. “İlkin” və “ikinci dərəcəli” sivilizasiyalar. Nome dövlətlər. Dövlət və icma hakimiyyəti arasında əlaqə; qədim cəmiyyətin üç inkişaf yolu. Şərq despotizmi anlayışı.
Sivilizasiyanın əlamətləri:şəhərlərin yaranması, cəmiyyətdə təbəqələşmə, ticarətin, yazının inkişafı, sənət və elmin başlanğıcı, vergi sistemi.
İlkin sivilizasiyalar qədimlərin yerində yaranmışdır, bunlara daxildir: Misir, Mesopotamiya, Hind. İkinci dərəcəli sivilizasiyalar ilkinlərdən sonra yaranmışdır, bunlara aşağıdakılar daxildir: hetlər, farslar, yunanlar və s.
Nome(yeni dövlət) - ətrafında əkinçiliklə məşğul olduqları dünyəvi və mənəvi güc mərkəzləri olan kiçik bir şəhər.
Böyük çayların vadilərində ilk dövlətlər və sivilizasiyalar yaranmışdır; Dəclə və Fərat; Hind və Qanq; Sarı çay və Yangtze.
Şərq despotizmi - Bu, Qədim Şərq dövlətlərinə xas olan xüsusi dövlətçilik növüdür, onun mühüm xüsusiyyəti monarxın (padşahın) qeyri-məhdud hakimiyyətidir. Hansı ki, qanunvericilik, məhkəmə və icra hakimiyyətləri öz əlində cəmlənmişdir. Şərq despotizminin diqqətçəkən xüsusiyyəti despot hökmdarının ilahiləşdirilməsi idi.
Qədim cəmiyyətin inkişafının üç yolu: 1) Misir - güc cəmiyyəti tamamilə tabe etdi, xüsusi mülkiyyət yoxdur 2) Mesopotamiya - güc və cəmiyyət balansdadır, icmalar muxtariyyətə sahib ola bilər 3) Yunanıstan və Roma (icma dövləti sıxışdırır - "Demokratiya".
Qədim Şərqdə insanın mənəvi həyatının xüsusiyyətləri. Qədim Şərq dinlərinin yaranması haqqında fərziyyələr. Qədim Şərq dinlərinin ümumi xüsusiyyətləri
Qədim Şərq dinlərinin ümumi xüsusiyyətləri: 1) Qədim Şərqin bütün dinləri antroposentrikdir 2) axirətə inam 3) vahid kult və kahinlik yoxdur 4) dini müharibələr yoxdur 5) mütləq tanrıların olmaması. İnsan təbiət qüvvələri qarşısında özünü aciz hiss edirdi. O, təbiət hadisələrini izah etməli idi. Tanrılar insana istədiyini verdi və ödəniş dua və ya qurban idi.
Mesopotamiyanın erkən tarixi. Mesopotamiya ərazisi. Mesopotamiya tarixinə dair mənbələr. Şumerlər və Akkadlar. Adı dövlətlər: iqtisadiyyatın və idarəetmənin xüsusiyyətləri (en, ensi, lugal), sosial qruplar. Hegemonluq uğrunda mübarizə. Gilgamesh və Lugalzagesi.
Mesopotamiya -çaylar arası, Dəclə və Fərat çayları arasında münbit vadi. Mesopotamiya 2 bölgəyə bölünür: aşağı və yuxarı (Assuriya dövləti).
Mesopotamiya tarixinə aid mənbələr: hüquqi aktlar, qanunlar məcəllələri, diplomatik yazışmalar, tarix. Salnamələr, ədəbi "Gilqameş dastanı". Material mənbələri: qədim şəhərlər, əmək alətləri və s.
Şumerlər - cənub Mesopotamiyanın əhalisi, Dəclə və Fərat vadisində sivilizasiyaların yaranması (e.ə. 4 min.) onlarla əlaqələndirilir.Uruk, Ur, Laqaş, Eredu - qədim şumerlərin ilk şəhərləri. akkadlılar- Mesopotamiyanın əhalisi sonradan onlarla assimilyasiya olunan şumerlərdən idi. Şimal - Akkad; Cənubi - Şumerlər.
Nom(lar) - qədim Mesopotamiya ərazisində dövlət şəhəri. Bunlar bir-biri ilə mürəkkəb münasibətləri olan müstəqil şəhər dövlətləri idi. İqtisadi strukturu, ilk növbədə, gəlirli əkinçiliyin əsası kimi yerli suvarma sisteminin təşkili müəyyən edirdi. Suvarma sisteminin yaradılması və saxlanması xüsusilə vacib idi.
En -şəhər hökmdarı (baş kahin), Ensi - kahin inşaatçı şəhərin hökmdarı - hərbi və iqtisadi işləri idarə edirdi. Luqal -Şumerlərin hərbi lideri, “kral” anlayışına yaxındır. Sosial qruplar: 1) Hökmdar (ensi və ailəsi) 2) Kahinlik 3) Ümumi təbəələr (qullar deyil) 4) Qullar.
Şumer adları öz şəhərlərini (nome) yüksəltmək üçün tez-tez bir-biri ilə vuruşurdular. Gilqameş -(e.ə. 27-ci əsr) digər Mesopotamiya başçılarının bir çox şəhərlərini fəth edən Uruk hökmdarı. Onun dövründə Uruk digər Şumer şəhərləri arasında lider oldu. O, “hegemon lugal” elan edildi. “Gilqameşin şeiri” adlı ədəbi mənbə onun hakimiyyəti dövründən qalmışdır.
Lugalzagesi(e.ə. 14-cü əsr) - Ummanın ensi, Laqaş ordusunu məğlub etdi. O, Laqaş kralı Uruinimqanı öldürdü. Qısa müddət ərzində Ümmə şəhəri Şumerin başçısı oldu. Lakin tezliklə o da Akkad tərəfindən məğlub oldu.
XXIII-XII əsrlərdə Mesopotamiya. e.ə. Sarqon və onun hakimiyyəti: ilk mərkəzləşdirilmiş despotizmin xüsusiyyətləri. III Ur sülaləsi dövründə Mesopotamiya: iqtisadiyyat, cəmiyyət, ideologiya. Amorit işğalı. Köhnə və Orta Babil dövrü: Hammurabi sülaləsi (XVIII-XVI əsrlər) və Kassitlər dövründə Mesopotamiya.
Şumer və Akkad knyazlıqları arasında gedən mübarizə nəticəsində Akkad krallığı onların nəzarəti altında qalxa bildi. Sarqon (2316-2261). Sarqon dövləti onun şəxsi hakimiyyətinin rejimi üzərində qurulub. Oxatanlardan ibarət böyük bir ordu yaradır. Lugalzagesi məğlub oldu. SarqonŞumer şəhərlərinin müqavimətini darmadağın edərək onların hökmranlığını qurmağa nail oldu. Gücünüzü qorumaq və gücləndirmək üçün Sarqon islahatlar aparır: vahid çəki və ölçü sistemi tətbiq edir, köhnə yolları təmir edir və yeni yollar salır, şəhərlərin və ağsaqqallar şurasının müstəqilliyini ləğv edir, yeni aristokratiya yaradır və dövlət həyatının bütün sahələrini despotik şəkildə tabe edir. 2175-ci ildə hücuma məruz qaldı Kutiev və Akkad-Şumer krallığının daxili qarışıqlığı dağılır (son kral Naram - Suen).
Sarqon hakimiyyətinin süqutundan sonra şumerlər qutların nominal hökmranlığını devirə bildilər. Bütün Şumer şəhərləri arasında şəhər yüksəlir Ur, padşahın hakimiyyətə gəldiyi yerdə Ur-Nammu və təsis edir IIIUr sülaləsi (2106-2003).Şumer Ur, Semit Akkad deyil, siyasi mərkəz oldu. Şumer-Akkad krallığı padşahın dövründə xüsusi çiçəklənməyə nail oldu Şulgi, təsərrüfatın və ictimai asayişin bərqərar olmasına diqqət yetirən. İqtisadiyyatda aparılan islahatlar III Ur sülaləsi: dövlət torpaq fondu yaradılır, cəmiyyət açıq şəkildə quldarlıq xarakteri daşıyır, polis rejimi qurulur. Hökumətin müdaxiləsini təklif edən aydın şəkildə müəyyən edilmiş mərkəzləşdirilmiş paylama iqtisadiyyatı yaradıldı. Özəl sektor arxa plana keçdi. Bu, son nəticədə despotik idarəetmə sisteminin təşkilinə gətirib çıxardı. İdeologiya padşahın bir tanrı kimi ilahiləşdirilməsinə çevrildi ( Kral Şulgi).
21-ci əsrin sonunda eramızdan əvvəl. Qəbilələr geniş ərazilərdən Mesopotamiyaya hücum edirlər Amorit. Onlar köçərilərin istilasından istifadə etdilər elamlılar və Şumerin cənub-şərq bölgələrinə güclü zərbə vurdu. Ur sülaləsi parçalanmağa başladı və onun yerində mərkəzləri İsin, Aşur, Larsa, Mari, Eşnunna şəhərlərində və Bab (Babil) şəhərində kiçik bir knyazlıq olan müstəqil dövlətlər yarandı. İstila Amorit Qərbi Semit tayfalarının böyük bir qrupunu Mesopotamiyaya gətirdi.
19-18-də şəhərin yüksəlişi başladı Aşur (Şəmşi-Ədəd). Bundan sonra şəhər yüksəlməyə başladı Babil, Mesopotamiyanın birləşməsində ən böyük uğurlar Babilin 6-cı kralının fəaliyyəti ilə bağlıdır - Hammurabi (1792-1750). O, bütün Mesopotamiyanın sistemli şəkildə tutulmasına və birləşməsinə başlayır. Nəhayət, güclü yaratmaq Babil gücü. Hammurabi fəth zamanı bəzi dövlətlərlə digərlərinə qarşı ittifaq qurmağın hiyləgər strategiyasını seçdi. O, səltənətləri fəth etdi: Mari, Eşnunna, Aşur. Hökmdarlığının sonunda Hammurapinin rəhbərliyi altında Babil böyük bir gücə çevrilmişdi. Hammurabi məşhur qanunlarını yazır və ticarəti dövlət işi olduğunu bəyan edir + cəmiyyət 3 kateqoriyaya (qatlara) bölünür: 1. Avilumlar 2. Müşkenumlar 3. Vardumlar (qullar).
17-ci əsrdə Babil dövləti dağıldı, nomlar ayrıldı. Dağların arxasından isə qəbilə birliyi gəlir Kassitlər. Onlar eramızdan əvvəl 1595-ci ildə hücuma məruz qalan Babil kilsəsinə hücum etməyə başlayırlar. Xet padşahı Babilə hücum edib qarət edir. Onlar bundan istifadə edirlər kassitlər və onların (Kasit) sülaləsini qurdular və Babil tarixində yeni mərhələ başladı - Orta Babil dövrü (16-12-ci əsrlər). Kassit fatehlərinin hakimiyyəti 12-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam edir. Kassitlərin hakimiyyəti dövründə Hammurabi qanunları tətbiq olunmağa davam etdi, lakin bəzi islahatlar da var idi: dövlət. Dövlət torpaq fondu azaldılır, şəhərlər müəyyən qədər muxtariyyət qazanır. 14-15-ci əsrlər Kassite çarlığının çiçəklənməsi. Misirlə müqavilə. IN 12-ci əsr Elamlılar kassit ordusunu məğlub etdi, bütün Babili işğal etdi, Kassit padşahını taxtdan devirdi.
Hammurabi qanunlarına görə Mesopotamiyanın iqtisadi inkişafı. Mənbənin ümumi xüsusiyyətləri. Kənd təsərrüfatı və torpaqdan istifadə formaları (icma, kral, məbəd torpağı). Sənətkarlıq və ticarət
Hammurabi qanunlarına görə Mesopotamiyada ictimai münasibətlər. Mənbənin ümumi xüsusiyyətləri. Əhalinin kateqoriyaları, icma üzvlərinin və kral işçilərinin (döyüşçülər, kahinlər) mövqeyinin xüsusiyyətləri. Köləlik. Ailə münasibətləri. Məhkəmə və cəza sistemi.
Misir qədim zamanlardan Köhnə Krallığın sonuna qədər. Misirin təbiəti, tarixi əraziləri və onların ixtisaslaşması. Misir tarixinə aid mənbələr. Manetho. Ölkə əhalisi. Predynastik dövr və "sıfır sülalə". Menes və onun davamçıları. III-IV sülalələr dövründə Misir (Djoser, Sneferu və onun davamçıları). Misirdə kral hakimiyyətinin xüsusiyyətləri.
Misirdə sivilizasiyanın yaranması eramızdan əvvəl 4 min illərin ortalarına aiddir. Qədim Misir çay vadisində yerləşir Nil. Dar vadiyə deyilir - Yuxarı Misir, və Delta bölgəsidir Aşağı Misir. Misir Afrika qitəsinin şimal-şərq küncündə yerləşir. By Nilu MisirlilərŞərqi Aralıq dənizinin zəngin ticarət şəhərləri ilə əlaqələr qurdu.
Qədim Misir tarixinə dair mənbələr : yazılı - dini mətnlər, tarix. və nazik ədəbiyyat, folklor;Maddi mədəniyyət abidələri: şəhər qalıqları, qalalar, məbədlər, türbələr, yaşayış evləri, keramika, heykəllər, müxtəlif dini əşyalar və s..
Bir çox etnik qruplardan 5-4 min müddətində vahid qədim Misir xalqı və vahid dil formalaşmağa başladı. Nil vadisinin ilk sakinləri 5-ci əsrin sonlarında kiçik qəbilə qruplarında məskunlaşdılar. Birinci prenastik dövr.Əmrat mədəniyyəti (38-36-cı əsrlər), mis məmulatlarının sayı artır və dəfn mərasimi mürəkkəbləşir. İnsanlar kommunal qəbilə sistemində yaşayırlar. İkinci Predynastik sülalə.Ənənəvi qəbilə münasibətləri qorunurdu. Kənd təsərrüfatı ovçuluğu əvəz etdi. Ticarət əlaqələrinin dairəsi genişlənir. Yaradılan sərvət artıq bölünmür, hakim elitanın əlində cəmlənirdi. Baş verir mülkiyyət fərqləndirmə. Orijinal heroqlif yazının yaranması.
Kiçik dövlətlərin yaranması(e.ə. 4 min illərin ortaları). 34-33 əsrlər iki böyük dövlətin yaranması - Yuxarı Misir krallığı (paytaxt Nekhen) + Aşağı Misir krallığı (paytaxt Buto).İki krallığın birləşdirilməsi prosesi uzun və mürəkkəb oldu. Bu mübarizədə Cənubun (Yuxarı Misir krallığının) üstünlüyü üzə çıxdı. Nərmer- Şimalı (aşağı krallığı) məğlub edən padşah. Çar Menes(32-31 əsrlər) - 1-ci pan-Misir sülaləsinin banisi. Yeni paytaxt Memfis. İslahatlar: suvarma sisteminin genişləndirilməsi, liviyalılara qarşı uğurlu xarici siyasət.
Aşağı Misir (şimal) cənubla vuruşmağa çalışır, uğursuz başa çatır və 2-ci sülalənin padşahı dövründə Misir nəhayət vahid dövlətə çevrilir. Köhnə Krallıq dövrü (28-23 əsrlər)- 3-cü sülalədən 6-cı sülaləyə qədər hökmranlıq. Böyük islahatlar: suvarma və suvarma sistemi dövlətin yaxından nəzarətində idi, böyük piramidaların yaradılmasına, dulus çarxının yaradılmasına başlanıldı. Dövlət aparatı 3 vahiddən ibarət idi: mərkəzi, yeni, yerli. Ən mühüm xüsusiyyət padşahın mütləq hakimiyyəti anlayışı və onun ideoloji əsaslandırılması idi - kral tanrı-insan idi, Tanrının insan şəklində təcəssümü idi. 3-4-cü sülalələr dövründə şah kultu özünün zirvəsinə çatmışdır. Dövlət mürəkkəb bürokratik aparat vasitəsilə idarə olunurdu; Chati - yüksək vəzifəli məmur. Dövlət sisteminin bir xüsusiyyəti. Rəhbərlik idi dualizm. Hərbi şöbəyə xüsusi diqqət yetirildi; ordu padşahın çağırışına əsasən azad misirlilərdən toplanırdı. Misir 3 istiqamətdə uğurlu hərbi əməliyyatlar apardı: Liviya köçəriləri, Nubiya, Fələstin, Finikiya. Djoser - 3-cü sülalənin kralı, piramidaların tikintisinə başladı. Sneferu - 4-cü sülalənin qurucusu, bütün Sinay yarımadasını ilhaq etdi (28-ci əsr). Userkaf - 5-ci sülalənin (26-25-ci əsrlər) banisi - bu və 6-cı sülalənin (25-23-cü əsrlər) hökmdarları fərqli siyasət yeritməyə başladılar: böyük piramidaların tikintisindən əl çəkdilər, nomanın mövqelərini gücləndirdilər və s. zadəganlıq və Tanrı kultunu bəyəndi Ra.
Ölkədə yerli elitanın xeyrinə maddi imkanlar yaşanıb. Köhnə Krallığın Misiri bir çox knyazlıqlara parçalandı. Misirin parçalanma dövrü başladı davam edən (23-21 əsrlər).
Orta Krallığın Misiri. 1-ci keçid dövrü və hakimiyyət strukturunda, ideologiyada, dində baş verən dəyişikliklər. Ölkənin XII (Theban) sülaləsinin hakimiyyəti altında birləşməsi, Amenemhet (I, III) Senusretin (I, III) fəaliyyəti. Orta Krallıq dövründə Misirin cəmiyyəti və mədəniyyəti; "kral xalqı" Son fironlar altında ölkənin mərkəzsizləşdirilməsi.
idi Köhnə Krallıq dövründə fəaliyyət göstərən bürokratik aparat bərpa edildi. Hakim elitanın müstəqilliyini azaltmağa cəhd edildi. Yeni sülalələrin padşahları (11-12) paytaxtlarını İt-tavi şəhərinə (Feyyum bölgəsi) köçürdülər. Fayoumun inkişafı davam etdi; nəticədə Nillə birləşən Fəyum çökəkliyində geniş kanallar şəbəkəsi yaradılmışdır. Firon 11-ci Mentuhotep sülaləsi Thebes şəhəri yaxınlığında dəbdəbəli bina ucaltdı. Faiyum bölgəsində bataqlıqlar arasında yunanlar tərəfindən tanınan saray tikilmişdir Labirint. 11-12-ci sülalələrin fironları separatizmi yatıraraq süqutu aradan qaldırmağa və ölkə hakimiyyətini mərkəzləşdirməyə nail oldular. İqtisadi baxımdan da bu dövrdə bir çox islahatlar aparıldı: tunc və şüşə istehsalı mənimsənildi; şəhər ticarət mərkəzinə çevrildi İncil Tikinti dayandırıldı və Köhnə Krallıq dövründə hökmranlıq edən nəhəng tikililərin əhəmiyyəti azaldı.
Senusret 3 (19-cu əsr - 12-ci sülalə) - Misiri fəth etdi və ilhaq etdi Nubiya. Senusret Dahşurda bir piramida tikdi. Bu, 12-ci sülalənin ən böyük piramidası idi. Amenemhet 1 (XX əsr) - 12-ci sülalənin banisi. Amenemhet I paytaxtı Thebesdən yeni qurulmuş bir şəhərə, köhnə paytaxt Memfisin cənubuna, Faiyum vahəsinin yaxınlığında bir yerə köçürdüm. Firon həm Yuxarı, həm də Aşağı Misiri asanlıqla idarə edə biləcəyi bir yer seçdi. Amenemhet 3 (19-cu əsr) - Senusretin oğlu 3. III Amenemhatın hakimiyyəti intensiv tikinti ilə müşayiət olundu. fəaliyyətləri.Böyük bir məbəd tikdi" Labirint " .
"Kral xalqı" - Misir əhalisinin əsas hissəsi. Müəyyən bir yaşa çatdıqdan sonra (həddi-büluğa çatdıqda) bütün gənclər fironun məmurları qarşısında parada aparılırdı. O, hökmdarın ordusu üçün ən güclüləri seçdi, qalanları müəyyən peşələr aldı və sonradan onları dəyişdirə bilmədi, yəni. bir şəxs həyat üçün dar bir şəkildə yönəldilmiş bir ixtisas aldı. Bundan əlavə, gənclər “peşə sahibi olduqdan” sonra ailələrindən ayrılaraq Misirdəki başqa adlara getdilər.
11-ci və 12-ci sülalələrin fironlarının siyasətinin ümumi nəticəsi əvvəlki sərhədlərin bərpası, eyni zamanda Misirin ərazisinin genişləndirilməsi və böyük dövlətə çevrilməsi idi. Misirlilər özlərini belə görməyə başladılar Allahın seçilmiş insanları qonşularına yuxarıdan aşağı baxırlar.
Çoxsaylı yazılı mənbələrdə Qədim Misirin tarixi və mədəniyyəti haqqında zəngin məlumatlar vardır. Görkəmli fransız misirşünası J. F. Champollion heroqlif yazının sirlərini deşifrə edəndən bəri elm adamları çoxlu sayda müxtəlif yazılı abidələr tapmış, tərcümə etmiş və şərh etmişlər.
Bir tarixçi üçün ilk növbədə qədim misirlilərin tarixi yazıları və onların öz tarixlərini başa düşmələri maraq doğurur. Ən qədim salnamənin qalıqları indi Palermoda (Siciliya) saxlanılan və Palermo Daşı adlanan böyük bir lövhədə qorunub saxlanılmışdır. Salnamədə predinastik dövrdən V sülaləsinə qədər hökm sürən fironların qısa siyahısı verilir, ən böyük yürüşlər və Nil çayının fəlakətli daşqınları qeyd olunur.
Tarixi abidə Karnakdakı (Thebes) Amon-Ra məbədinin divarlarında yazılmış “III Tutmosun salnamələri”dir (XVIII sülalə).Saray katibi III Tutmosun hakimiyyətinin və hərbi yürüşlərinin ən mühüm hadisələrini sadaladı. . “III Tutmosun salnaməsi” yaxşı ədəbi üslubda yazılmış, parlaq müqayisələrlə təchiz edilmiş və düşünülmüş kompozisiyaya malikdir.
Qədim misirlilərin tarixi düşüncəsinin ən gözəl nümunələrindən biri 4-3-cü əsrlərdə yazılmış keşiş Manetonun (Mer-ne-Thuti) əsəridir. e.ə e. Maneto yunan tarixşünaslığının prinsipləri ilə tanış idi və əsərini yunan dilində yazırdı, lakin o, yerli arxivlərdən istifadə edərək Qədim Misirin qədim dövrlərdən tarixini təsvir etmişdir. Manetonun “Tarixi” kiçik fraqmentlərdə qorunub saxlanılıb, lakin hətta bunlar da onun böyük məziyyətlərindən xəbər verir. Manetonun əsərində hadisələrin quru siyahısı yoxdur, o, ayrı-ayrı fironların və onların sülalələrinin daxili və xarici siyasətinin ardıcıl təqdimatını təmin edir. Bir keşiş kimi Maneto tanrıların iradəsini bütün tarixi hadisələrin müəyyənedici başlanğıcı hesab edir, lakin onların müdaxiləsinə çox nadir hallarda istinad edir. Manetonun məziyyəti qohumluq və ya daxili siyasətin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq bir neçə yüz fironun 30 sülalədə birləşməsi idi, o da öz növbəsində 10 sülalədən üç onilliyə bölündü. Bu təsnifat Qədim Misir tarixinin müasir dövrləşdirilməsi və onun ən mühüm Dövrlərinin, xüsusən də Qədim, Orta, Yeni və Son Krallıqların dövrlərinin müəyyənləşdirilməsi üçün əsas olmuşdur.
Ən qiymətli mənbələr həm ayrı-ayrı sənədlər şəklində, həm də bütövlükdə hansısa arxivə daxil olmuş sənədli materiallar və hüquqi mətnlərdir. Bu günə qədər gəlib çatmış ən böyük arxivlərdən bir neçəsinin adını çəkə bilərik. Ən qədimi Kral Neferirkare məbədində tapılan arxivdir (V sülalə, e.ə. XXV-XXIV əsrlər). Orada əmlak inventarları, məbəd işçilərinin heyəti, anbarlardan ərzaq və əşyaların verilməsi və s. öz əksini tapırdı. Bu arxivdən əldə edilən məlumatlar Koptosda tapılmış Köhnə Krallığın fironlarının məbədlərə, xüsusən də imtiyazların verilməsi haqqında fərmanlarını tamamlayır. məbəd işçilərinin padşahın xeyrinə əlavə işdən azad edilməsi.
Ən zəngin arxivlərdən biri islahatçı firon Akhenatonun paytaxtı Axetaten (müasir El-Amarna) şəhərində aparılan qazıntılar zamanı tapılıb. Burada eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarına aid beynəlxalq diplomatik dil olan Akkad dilində mixi yazı ilə yazılmış 350-dən çox sənəd var. e. Onların arasında kral ailəsinə mənsub fironlar III Amenhotep və Akhenatonun Suriya, Finikiya, Fələstin, Kiçik Asiya, Babiliya dövlətlərinin hökmdarları ilə yazışmaları var ki, bu da Yaxın Şərqdəki mürəkkəb beynəlxalq vəziyyəti səciyyələndirir. eramızdan əvvəl 2-ci minillik. e., diplomatik münasibətlər, danışıqlar texnikası, müxtəlif dövlətlərin birliklərinin yaranması və dağılması.
El Amarna arxivinin diplomatik materiallarını tamamlayanlar XIII əsrin əvvəllərində Misirlə Qərbi Asiyanın başqa bir böyük dövləti arasında bağlanmış müqavilənin (e.ə. 1280-ci il) sağ qalmış mətnləridir. e.ə e.- Hetit krallığı. Bu müqavilənin mətnləri bir neçə nüsxədə qorunub saxlanılmışdır. Misir mətni Karnakdakı Amun-Ra məbədinin divarlarında və firon II Ramsesin meyitxana məbədinin divarlarında (Ramesseumda) həkk olunub.
Firon III Tutmosun vəzirlərindən olan Rexmirin məqbərəsində ali müşavirin rəsmi vəzifələri haqqında ətraflı təlimat tapılmış və 18-ci sülalənin mərkəzi dövlət aparatı ilə bağlı ən qiymətli məlumatlar tapılmışdır.
Napata şəhərində (Nil çayının dördüncü və beşinci kataraktaları arasında) ucaldılmış Pianhi stelasında Kuşi kralı Pianhinin Misiri ələ keçirməsi ətraflı təsvir edilmişdir. Mətn yaxşı ədəbi dillə yazılmış, müəyyən müəllif konsepti ilə hopmuş, mütəfəkkir kompozisiyaya malik olan qalib Misir yazılarının ruhunda tərtib edilmişdir.
Bir çox başqa sənədli materiallar da qorunub saxlanılmışdır: Köhnə Krallıq dövrünün kral möhürləri haqqında qısa yazılar, siyahıyaalma məlumatları və Misirin (XII sülalə) torpaq araşdırmaları, Theban həbsxanasındakı məhbusların siyahısı, əmlakın alqı-satqısını sənədləşdirən sənədlər. , torpaq, qullar, sorğu hesabatları və saraydakı sui-qəsdlərə dair araşdırma materialları, bina yazıları və bir çox başqaları. Çoxsaylı sənədli məlumatlar Misir tarixinin bərpası üçün etibarlı əsasdır.
Təlimlər və peyğəmbərliklər də Misir ədəbiyyatının ümumi növüdür. Bir qayda olaraq, onlar adları bu günə qədər gəlib çatmış konkret müəlliflər tərəfindən yazılır. “Təlimləri” iki kateqoriyaya bölmək olar: fironların onların adından yazılmış “təlimləri” (məsələn, kral Axtoy və ya XII sülalənin banisi fironu I Amenemhat, ölkəni idarə etmək və siyasi yazılar olmaq üçün tövsiyələr ehtiva edir. Misir dövlətinin daxili və xarici vəziyyəti haqqında çoxlu məlumatlar ) və fərdi şəxslərin "təlimləri" ("Axtoyun təlimi" mirzə peşəsinin digərlərindən üstünlükləri haqqında), "Amenemopun öyrədilməsi", atanın göstərişləri. oğluna). Kehanetlər ədəbiyyatın xüsusi bir növü oldu, ən məşhurları “İpuserin nitqi” və “Nefertinin nitqi”dir. "Deyimlər" adi nizamın və qəbul edilmiş həyat tərzinin məhv olması halında gələcək bədbəxtliklərin təsviridir.
Bədii əsərlər, məsələn, “Natiq kəndlinin nağılı”, “Ras Sinuxeta”, “İki qardaş haqqında”, “Həqiqət və yalan haqqında” nağılları, fantastika və nağıl olmasına baxmayaraq, Firon Xufunun nağılları. motivlər misirlilərin həyatını, məşğuliyyətlərini, peşələrini, kral administrasiyasının özbaşınalığını olduqca real təsvir edir və Misir cəmiyyətinin həyatından maraqlı məlumatlar ehtiva edir. Nağıllar arasında uzaq dəniz səyahətləri haqqında nağıllar kifayət qədər məşhur idi. Bunun bariz nümunəsi “Kastawayin nağılı”dır. Bu, fırtınanın gəmini məhv etdiyi və qəhrəmanın özünün hər cür meyvə və sərvətlə dolu naməlum bir adaya atıldığı uzaq bir dəniz ekspedisiyasını təsvir edir; Adada nəhəng və mehriban ilan hökm sürürdü. Xaricdəki sərgüzəştlərin təsvirləri Misirin Yeni Krallığın dövründə xüsusilə güclənən xarici əlaqələri haqqında məlumatlarımızı tamamlayır. Görünür, belə əfsanələr hökumətin rəsmi missiyalarla uzaq ölkələrə göndərdiyi səyyahların hekayələri əsasında yaradılmışdır. Həqiqi ekspedisiyaların hesabatları qorunub saxlanılmışdır (“Unu-Amonun Byblosa səyahəti”, e.ə. 11-ci əsr).
Bizə də bir çox dini xarakterli əsərlər gəlib çatmışdır.Misir dini haqqında ən qədim məlumatlarda “Piramida mətnləri” adlanan, yəni fironların piramidalarının daxili divarlarında yazılmış teoloji xarakterli yazılar vardır. V-VIII sülalələrin (e.ə. XXIV-XXII əsrlər). Orta Krallıq dövründə zadəganlara məxsus taxta sarkofaqların divarlarında oxşar məzmunlu mətnlər peyda olurdu. "Piramida mətnləri" və "Sarkofaq mətnləri" digər dini mətnlərlə birlikdə qədim Misir dininin əsas əsərlərindən birinin - çoxsaylı məzhəblərin təsvirini ehtiva edən "Ölülər Kitabı" nın tərtibi üçün əsas olmuşdur. mərhumun ölümdən sonrakı həyatda təhlükəsiz şəkildə ağır sınaqlardan keçməsinə imkan verən ayinlər, sehrlər və dualar "İalu tarlalarında" (Yunan mifologiyasındakı Elysian tarlalarına bənzəyir) əbədi xoşbəxtliyə nail olmaq üçün.
Ümumiyyətlə, çoxsaylı yazılı mənbələr Qədim Misirin tarixini, məişətini və mədəniyyətini kifayət qədər dolğunluqla yenidən yaratmağa imkan verir. Lakin, eyni zamanda, tarixi arxeoloji materiallar, son dərəcə müxtəlif olan və müasir tədqiqat metodları sayəsində onun tarixi və mədəniyyəti haqqında zəngin məlumat verən maddi mədəniyyət abidələri olmadan öyrənmək mümkün deyil. Dünyanın bir çox muzeylərində çoxlu sayda fərdi kateqoriya əşyalar (keramika, qablar, məişət və dini əşyalar, alətlər, heykəllər, relyeflər, freskalar və s.) saxlanılır. Böyük arxeoloji komplekslər xüsusi dəyərə malikdir: piramidalar, şəhərlər, məbədlər, qalalar, dəniz limanları, nekropollar. Yeni Krallığın fironlarının mumiyalarının XXI sülalə dövründə ilkin dəfnlərindən çıxarılaraq gizli şəkildə yenidən Deyr əl-Bahri qayalarında (Thebesin qərbində) dəfn edilməsi də böyük dəyərə malikdir. quldurların təhqirindən fironların mumiyaları. Anbarda tapılan fironların mumiyaları müasir tədqiqat metodlarından istifadə etməklə Misir hökmdarlarının fiziki tipini, xəstəliklərini, yaşını və hakimiyyətin xronologiyasını aydınlaşdırmaq üçün vacib olan digər məlumatları müəyyən etməyə imkan verir.
Qədim Misir şəhərlərində aparılan qazıntılar əhəmiyyətli məlumatlar verir. Arxeoloji cəhətdən ən qədim tədqiq edilən şəhər Yuxarı Misir krallığının ehtimal olunan paytaxtı Enhab şəhəridir (e.ə. IV əsrin sonu - III minilliyin əvvəlləri). Orta padşahlıq dövründən Fayum vahəsinin girişindəki İllahuna (və ya Ka-huna) şəhərinin qalıqları qorunub saxlanılmışdır, orta təbəqələr və malikanələr üçün oxşar yaşayış yerləri olan yaşayış sahələrinə bölünmüş plana uyğun olaraq tikilmişdir. zadəganlar üçün. Misir şəhərsalmasının ən yaxşı abidələrindən biri firon Akhenatonun paytaxtıdır - Yuxarı Misirin orta hissəsindəki Axetat şəhəri (müasir El-Amarna), geniş kral saray kompleksi, Aten məbədləri, zadəganların malikanələri ilə təmsil olunur. , inzibati binalar, yaşayış massivləri, marinalar və nekropol. Qısa müddətdə xüsusi hazırlanmış plan əsasında tikilmiş Axetat şəhəri Akhenatonun ölümündən az sonra tərk edilmiş və tərk edilmiş olması onun yaxşı arxeoloji mühafizəsini müəyyən etmişdir.
Monumental tikintinin əzəmətli abidələri müxtəlif yerlərdə çoxlu sayda aşkar edilmiş çoxsaylı məbədlərdir. Bunlardan Djoser (III sülalə) piramidasındakı meyitxana məbədini, Abusir və Bubastisdə (V sülalə) ucaldılmış Ra tanrısının məbədlərini, Deyrdəki I Mentuhotepin (XI sülalə) məbəd-cənazə kompleksini adlandıra bilərik. əl-Bahri və Thebesdəki möhtəşəm Amun-Ra məbədi (Luksor və Karnak).
Müasir alimlərin ixtiyarında müxtəlif kateqoriyalı mənbələrdən çoxlu miqdarda material var ki, bu da onlara Misir sivilizasiyasının bir çox aspektlərini öyrənməyə və yenidən qurmağa imkan verir.
2. Qədim Şərqin coğrafi şəraiti və əhalisi.
3. Yerixonun ən qədim cəmiyyəti.
4. Mesopotamiyada erkən sülalə dövrü. Şumer cəmiyyəti.
5. Mesopotamiyada ilk despotizm.
6. Köhnə Babil Krallığı dövründə və Kassitlər sülaləsi dövründə Babil.
7. Eramızdan əvvəl II-I minilliklərdə Assuriya hakimiyyəti.
8. Fars Əhəməni hakimiyyəti.
9. Qədim Mesopotamiyanın dini və mədəniyyəti.
10. III - ortalarında Müqəddəs Torpağın qədim tarixi. Eramızdan əvvəl II minillik
11. Ortada yəhudi xalqının tarixi. II-I minilliklər.
12. Eramızdan əvvəl III-I minillikdə Qədim Suriya və Finikiya.
13. Xet dövləti tarixinin əsas mərhələləri.
14. Erkən, Qədim və Orta Krallıqlar dövründə Misir.
15. Yeni və Son Krallıqlar dövründə Misir.
16. Qədim Misirin dini və mədəniyyəti.
17. Şərqi və Cənub-Şərqi Asiyanın dinləri: Zərdüştilik, Buddizm və Konfutsilik.
18. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın coğrafi şəraiti və əhalisi.
19. Girit-Miken erasında Yunanıstan. "Qaranlıq əsrlər".
20. Yunan dini.
21. Arxaik dövrdə Yunanıstan: müstəmləkəçilik, istibdad və ilk qanunvericilik.
22. Arxaik və klassik dövrlərdə Yunanıstan mədəniyyəti.
23. Yunan-Fars müharibələri: səbəbləri, gedişatı, nəticələri.
24. V əsrdə Afina demokratiyası. e.ə
25. Spartanın dövlət və ictimai quruluşu.
26. Peloponnes müharibəsi: səbəbləri, gedişatı, nəticələri.
27. Siyasət sisteminin formalaşması və onun böhranının səbəbləri. Yunan şəhər dövlətləri ilə Makedoniyalı Filip arasında münasibətlər.
28. Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri və böyük dövlətin yaradılması.
29. Ellinizm dövrünün dini və mədəniyyəti.
30. Ptolemeylərin və Selevkilərin ellinistik dövlətləri. Yunanıstan Helenistik dövrdə.
31. Etrüsklər. Kral dövründə Roma tarixi.
32. Kral və Respublika dövrlərində Qədim Roma dini.
33. Erkən Cümhuriyyət dövründə Romanın hökumət strukturu. Patrisyenlər və plebeylər arasında mübarizə.
34. Qədim Romanın təcavüzkar siyasəti. Vilayətlərin yaradılması.
35. Romanın Pun müharibələri: səbəbləri, gedişatı, nəticələri.
36. Cümhuriyyət və Erkən İmperiya dövründə Roma mədəniyyəti.
37. Roma Mərhum Respublika dövründə: Sulla diktaturası, 1-ci triumvirat, Yuli Sezarın hakimiyyəti.
38. İkinci triumvirat. Roma İmperiyasının yaradılması. Oktavian Avqustun hakimiyyəti.
39. 1-2-ci əsrlərdə erkən Roma imperiyası. n. e. İmperatorlar Neron, Trayan, Septimius Severin hakimiyyəti.
40. Dini sinkretizm və imperiya dövrünün mədəniyyəti.
41. III əsrdə Roma imperiyasının böhranı. Dominantlığın qurulması. İmperator Diokletianın hakimiyyəti.
42. Son İmperator Roma: Böyük Konstantin, Mürtəd Julian və Böyük Theodosiusun hakimiyyəti.
43. Roma dövləti ilə ilk xristian kilsəsi arasında əlaqələr.
44. Roma imperiyasının sonunda böhranın səbəbləri. IV-V əsrlər Barbar qəbilələrinin işğalı və Romanın süqutu.
Bəzi cavablar proqram tələblərini tam əks etdirmir. Buna görə də bu gözəl mövzunu öyrənərkən əlavə ədəbiyyatdan istifadə etmək lazımdır.
1. Qədim Dünya tarixinə aid mənbələr.
Yazılı və arxeoloji mənbələr.
Arxeoloji: Roma (Pompey), Parthenon (Afina), Misir (piramidalar).
Yazılı: tarixi (salnamələr - hadisələrin daha sıxlaşdırılmış təqdimat forması ilə xarakterizə olunan salnamə növü), dini, hüquqi (qanunlar), elmi (qədim tibb, coğrafiya mətnləri), bədii, iqtisadi mətnlər. Epiqrafiya (bərk materiallar üzərində yazılar).
Misir.
Yunanıstan. Fiziki abidələr: bina qalıqları, alətlər, silahlar, məişət əşyaları, sikkələr və digər əşyalar. Alimlərin araşdırmaları Yunanıstanın bütün bölgələrində və Yunan adalarında aparılıb. Afinada və qədim zamanlarda məşhur olan digər Yunan şəhərlərində; Delfi və Olimpiyada - mühüm dini mərkəzlər; Delos və Rodos adasında; Kiçik Asiyanın böyük mərkəzlərinin - Milet, Perqamon və klassik dövrdə və ya Ellinizm dövründə əhəmiyyətli olan digər şəhərlərin yerində; Qara dəniz bölgələrində, Yunan koloniyalarının yerində; Misirdə, Suriyada və ellinizmin təsirinə məruz qalan digər ərazilərdə. Bizi yunan həyatı ilə tanış edən çoxlu abidələr aşkar edilmişdir; Əsasən orijinallarda deyil, sonrakı nüsxələrdə dövrümüzə qədər gəlib çatmış yunan incəsənəti abidələri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Şəkillərin öyrənilməsi və sikkələr üzərində yazılar, müəyyən sikkələrin yayılma sahələri, onların zərb edilmə üsulları - Yunanıstan iqtisadiyyatının və ilk növbədə pul dövriyyəsinin tarixi üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
Müxtəlif dialektlərin qalıqları qorunub saxlanılan yunan dilindən məlumatlar. Yunan dialektlərinin öyrənilməsi bizə yunan tayfalarının məskunlaşması ilə bağlı məsələləri həll etməyə imkan verir. Dövrümüzdə elmi terminlər olan bəzi yunan sözlərinin mənşəyinin tarixi təhlili Yunan mədəniyyətinin tarixi üçün material verir.
c) Şifahi ənənələr. Yunan xalqının uzaq keçmişi müxtəlif yunan yazıçıları tərəfindən bizə çatdırılan müxtəlif əfsanə və nağıllarda, miflərdə öz əksini tapmışdır. Yunan mədəniyyətinin öyrənilməsində, xüsusən də din tarixində mifologiya müstəsna rol oynayır.
d) Yazılı sənədlər: ya yazılar şəklində, ya da müəyyən yunan müəlliflərinin ötürülməsində qorunan qanunlar, müqavilələr, fəxri fərmanlar və s.
e) Yunan tarixçilərinin əsərlərinin Yunan tarixinin öyrənilməsi üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etdiyi ədəbi əsərlər. Onların bəziləri təsvir olunan hadisələrlə müasirdir.
Roma.
3. Yerixonun ən qədim cəmiyyəti.
Sonda IX min Şərqi Aralıq dənizində ilk şəhər görünür Yerixo, yəni. kənd əhalisindən təcrid olunmuş, həm kənd təsərrüfatı, həm də ixtisaslaşdırılmış fəaliyyətlə məşğul olan, daha yüksək mədəniyyətə və təhsil səviyyəsinə malik, digərlərinə nisbətən daha mürəkkəb münasibətlər növlərini həyata keçirən insanlar toplusu. O vaxt dünyanın heç bir yerində belə bir şey yox idi. Şəhər ideyası mütləq texnoloji inkişaf səviyyəsi ilə əlaqəli deyil: Jericho bir şəhər idi. VIII min və in VII.
Niyə biz onu şəhər hesab edirik? Birinci və ən əhəmiyyətlisi, təbii olaraq divarla məhdudlaşan, birlikdə mövcud olmağa imkan verən xüsusi bir ictimai təşkilat olmadan yaşaya bilməyən izdihamlı insanlar izdihamıdır. O dövrdə müharibə olduqca müntəzəm xarakter aldı. Əhali 2-3 min nəfər, adambaşına boş yer 14 kv.m. (yaşayış sahəsi deyil, ümumiyyətlə).
Şəhər tərtibatı. Yerixonun nizamlı planı yox idi, lakin küçələri və mürəkkəb memarlığı vardı: şəhərin qülləsi daş qalaqları deyil, daxili pilləkənləri olan mürəkkəb quruluş, taxıl və su saxlamaq üçün gillə örtülmüş böyük bir daş sistern idi. Hündürlüyü 8 m-dən (saxlanılan hündürlükdə) qüllə tikməyə məcbur edən, ümumi fonda taxıl bağışlayan, su yığılmasını təşkil edən və s. ; divarın qabağında arx qazılıb, arxda su var idi.
Yerixonun əhalisi. Ata kultu. Sakinlər tanrılara sitayiş edir, əkinçilik, sənətkarlıq, ticarətlə məşğul olur, dincəlirdilər. Görünür, burada fermerlər də məskunlaşıblar. Onların mənəvi həyatı bizim üçün çox qeyri-adi idi. Min illər boyu mövcud olan və bir çox qonşu xalqlara - mərhum (onun skeleti və ya bədəninin ayrı-ayrı hissələri) evin içərisində qaldı - ölümdən sonra ölülərlə ayrılmamaq adəti Yerixoda yarandı. Qazıntılar nəticəsində evlərin içərisində basdırılmış ölülərin bütün kəllə sümüyləri aşkar edilib. Bu cür özünəməxsus, nadir hallarda rast gəlinən adət bu şəhərin və onun dini ənənələrinin danılmaz təsiri altında kifayət qədər geniş yayılmışdır. Unikal bir ritual xüsusi bir sənət yaratdı: Yerixoda yüksək ixtisaslı heykəltəraşlar peyda oldular, onlar kəllədən istifadə edərək, insanın üzünü yenidən yaratmaq üçün gipsdən istifadə etdilər və bütün tökmələr eyni deyil və insanın necə görünməsi barədə fikirlərimizə tam uyğun gəlir: bu çox incə fərdi işdir.
Məbədlər. Şəhərdə ailənin əcdadları ilə əlaqəli olmayan və birdən çox məbəd var idi. Bunlar bir qrup ailə üçün məbədlərdir, lakin onların içindəki tanrılar çox güman ki, eyni idi. Erkən və ən sonrakı harmonik cəmiyyətlərdə, erkən texnogenlərdən fərqli olaraq, məbəd heç vaxt yaşayış məntəqələrinin mərkəzinə çevrilməmişdir: kifayət qədər çoxlu ziyarətgahlar var idi. Texnogen cəmiyyətlərdə məbəd tez bir zamanda iqtisadi, inzibati və bəzən hərbi funksiyaları öz üzərinə götürdü - məbəd təşkilatları əsasında qurulmuş bir növ mikrodövlətə çevrildi.
İbadət obyektləri: Bəzi ziyarətgahlarda üç tanrının - kişi, qadın və uşağın təsvirləri aşkar edilmişdir. Onların sonrakı analoqları yoxdur, lakin onlar Bərəkətli Qövsün şimal xalqlarına açıq şəkildə təsir göstərmişlər. Məbədlər tikilməyə davam etdi və daha sonra tanrılar, xüsusən də məhsuldarlıq ilahəsi meydana çıxdı. Bu texnogen xüsusiyyət deyil, çünki belə tanrılar ilk texnogen cəmiyyətlərdən min il əvvəl Bərəkətli Qövs xalqları arasında tanınırdı.
Dulusçuluq sənəti. Jericho başqa bir xüsusiyyəti ilə xarakterizə olunur: binaların yüksək sıxlığı ilə sakinlər şəhərin cənubundakı sıx məskunlaşan şəhərin sağlamlıq problemini həll etdilər. kanalizasiya,ən sadə şəkildə yeraltı kanallar şəklində. Şəhər dulusçuluğu bilmirdi– müəllifin gil və suvaqdan yüksək bədii əsəri var idi, amma hələ gil qab yox idi. Dulusçuluq bir neçə min ildir məlum deyil və daşdan düzəltdilər. 6-cı minilliyin əvvəllərindən keramika yaranmışdır. İnsan kərpic və hörgü icad etdi. Gülməli - kərpic icad edilmişdir, lakin iki kərpic arasındakı tikişin yuxarıdan üçüncü olması üçün onu necə qoymaq lazım olduğunu öyrənmək 700 il çəkdi. İlk kərpiclər çörəyə bənzəyirdi: düzbucaqlı ideyası hələ yaranmamışdı.
Müharibə. Yerixo cəmiyyəti müdafiə strukturlarını bilirdi, lakin bir insanı öldürmək üçün xüsusi silahlarla tanış deyildi. İnsan nəhayət qonşusu üçün xüsusi bir silah icad etdikdə, onun ilk modifikasiyası olduqca dinc idi - daha doğrusu, qətldən daha çox nəsihət silahı və güc əlaməti - daş gürz, yəni bir dəyənək.
Yerixonun müasir şəhərləri. Yerixo sözün tam mənasında yeganə şəhər deyil: hətta keramikadan əvvəlki dövrdə də yaxınlıqda kiçik ixtisaslaşdırılmış şəhərlər mövcud idi. Məsələn, kiçik bir şəhər Beida Yerixonun yaxınlığında, həmçinin Müqəddəs Torpaqda, ticarət binaları və emalatxanalar qorunub saxlanılan tacirlər və sənətkarlarla dolu idi. Yəni bu bölgədə şəhər həyatı, prinsipcə, təkcə Yerixoda deyil, yaxınlıqdakı kiçik şəhərlərdə də mövcud idi. Başqa yerlərdə belə şeylər yox idi. Burada hər iki əsas şəhər tipi bir arada yaşayır, lakin ikincisi eyni dövrdə olsa da, bir qədər gec formalaşıb. Ancaq ikinci yarıdan VII min Müqəddəs Torpaq yaxınlığında Kiçik Asiyanın münbit və rütubətli cənub-şərq hissəsində rəqabət aparan cəmiyyətlər meydana çıxır. Onların kifayət qədər mürəkkəb texnologiyaları, memarlığı, digər inanclarla əlaqəli məbədləri var, lakin istehkamları, şəhər quruluşu, mürəkkəb sənayeləri yoxdur - bunlar sadəcə zəngin kəndlərdir.
Dilinə görə Şərqi Aralıq dənizinin əhalisi,- əsasən Sami dilini Sam nəslindən və bəlkə də bu nəsillərin özlərindən qəbul edərək. Müqəddəs Torpağın Semitləri çox güman ki, dili kənardan qəbul etdilər, çünki Sam nəsli çox güman ki, Fəratın yuxarı axarlarında və Şimali Suriyada yaşayırdılar. Mesopotamiya və Nil vadilərində, demək olar ki, heç kim hələ də yaşamır, baxmayaraq ki, çox aşağı inkişaf səviyyəsində olan kənarlarda yaşayış məntəqələri artıq görünür.
4. Mesopotamiyada erkən sülalə dövrü. Şumer cəmiyyəti.
Rennedinastika dövrü siyasi hegemonluq uğrunda qonşu şəhər-dövlətlər (kiçik ərazisi olan şəhər və hər bir şəhər müstəqil idi, öz hökmdarları, tanrıları və s.) ilə onların hökmdarları arasında möhkəmlənmək və möhkəmlənmək üçün şiddətli mübarizə dövrüdür. onların gücü , genişlənməsi və qonşuların hesabına paylanması.
Erkən sülalə dövrü I (RD I, 2750-2600). Bu zaman uğur şəhərin tərəfində idi Kisha (Orta Mesopotamiya), hökmdarları lugal (padşah) titulunu ilk qəbul edənlər idi və bununla da qalanlar arasında üstünlüklərini vurğulamağa çalışırdılar. Kiş şəhər dövlətinin birinci sülaləsinin ilk monarxı - En-Menbaragesi(e.ə. XXIVIII əsr). Elam dövləti (Mesopotamiyanın şimal-şərqi) ilə vuruşdu. . adlı oğlu var idi Bəli, məşhur tərəfindən sındırıldı Gilqameş, Uruk idarə edirdi. Nəticədə ayağa qalxdıUruk. Gilqameş Urukun birinci sülaləsinin bir hissəsi idi.
Erkən Sülalə Dövrü II (RD II, 2600-2500). RD II-nin başlanğıcı fəaliyyətlə əlaqələndirilir Gilqameş. O, Kişi məğlub etdi və doğma Uruk üçün bir şəhər divarı tikdi (divar altı min il əvvəl Yerixoda idi). Gilqameş, deyəsən, Fərat çayına yol açaraq İran yaylasına çıxdı, amma bəlkə də daha yaxın - Eblaya. Qılqameşin adı əfsanəyə (Gilqameş dastanı: dünya haqqında, həyatın mənası, həqiqi imanın axtarışı haqqında. Daşqın hekayəsi Əhdi-Ətiq hekayəsini - yəni reallıq) təkrarlanır.
Kiçik dövlətlər ittifaqda birləşərək unitar dövləti və ya despotizmi deyil, əksinə rəhbərlik etdiyi federasiyadırUruk . Məsələn, Şuruppaka yerli bir şəxs deyil, Uruk sülaləsinin nümayəndəsi rəhbərlik edirdi. Şuruppak hökmdarı əhəmiyyətsiz bir şəxsdir: gücü azdır, torpağı azdır. O, həm Uruk hökuməti, həm də öz şurası tərəfindən məhdudlaşdırıldı. Bütün Şumerin sosial-iqtisadi quruluşunun əsası idi, ilk növbədə, fermerlərin iqtisadiyyatı, kənd icmalarında birləşmiş,İkincisi, məbəd dövlət iqtisadiyyatı,əsas əhalinin cəmləşdiyi yerdə. Azad kəndlilərin ferması- özəl. Ali güc həmişə öz soyadının üzvlərindən qaynaqlanır.
Məbəd əkinçiliyi məbəd fermerləri, sənətkarlar və çobanlar tərəfindən xidmət edilir, onlarla ödəniş iki şəkildə edilirdi: pay verməklə və ya pay verməklə. rasion gücə daha güclü bağlanır, lakin qəyyumların və distribyutorların saxlanması üçün böyük xərclər tələb edir. Ayrılmaəlavə xərcləri aradan qaldırır, lakin kiçik idarəçilərə həddindən artıq müstəqillik və irsi şəxsi mülkiyyətçi olmaq arzusu verir.
Erkən Sülalə Dövrü III (RD III, 2500-2310). III RD-nin bütün 200 ili ərzində Luqalilər aşağı Mesopotamiyanı birləşdirməyə çalışaraq öz aralarında vuruşurdular. Keçən dövrün əsas yeniliyidir daha böyük dövlətin yaradılması istiqamətində tendensiyanın yaranması. Konsepsiya yaranır "hegemon" hərbi gücə əsaslanır. Şumer hərbi rəhbərləri (lugali ) Onlar hələ peşəkar orduya deyil, pulunu ödədikləri dəstəyə və müştərilərə, yəni şəxsən, sosial və iqtisadi cəhətdən onlardan asılı olan insanlara arxalanırdılar.
Dövlət hakimiyyətinin güclənməsinin əsas rəqibi- bütün məsələləri həll etməyə əsrlər boyu adət etmiş ağsaqqallar şurası. Ağsaqqallar hakimiyyəti yavaş-yavaş verdilər, lakin onların ordusu yox idi. Yalnız Luqalların ordusu var idi. Suveren və onun pullu heyəti ilə birlikdə görünür məmur təbəqəsi.
25-ci əsrdə hökmdarlar lugal aliliyinə və tituluna nail oldular Yaşasın . XXV-XXIV əsrlərin sonunda. şəhər Şumer tarixində ön plana çıxdı Laqaş .
Əvvəlcə onu hökmdar Eanatum bir sıra qonşu mərkəzləri - Kiş, Uruk, Larsu və s.-ni ilhaq etdi ki, bu da onun hərbi-siyasi qüdrətinin güclənməsinə səbəb oldu. At Luqaland hakimiyyətin daha da mərkəzləşdirilməsi siyasəti və bununla bağlı sui-istifadələr əhalinin kəskin narazılığına səbəb oldu. Üsyan nəticəsində - bəlkə də tarixdə ilk qeydə alınmışdır - Luqalanda devrildi və hakimiyyətə gəldi. Uruinimgina, bir sıra islahatlar həyata keçirdi. O, kilsələrə müstəqilliyi qaytardı və bununla da büdcəni sarsıtdı. O, dünyəvi məmurların səlahiyyətlərini məhdudlaşdırdı və bununla da dövləti sarsıtdı. Vergiləri azaldıb, sonra ləğv etdi. Göründüyü kimi, bu məcburi islahatlar Laqaşın mərkəzləşdirilmiş idarəçiliyinin zəifləməsinə kömək etdi və bu, tezliklə müvəffəqiyyətli hökmdar tərəfindən fəth edilməsinə səbəb oldu. Ümmət Lugalzagesi, uzun sürməsə də, vahid Şumer dövlətini yaradan.
Burada 24-23-cü əsrlərin qovşağında əsl dövlət yaranacaq. e.ə Sülalə altında Şərqi Semitlər Sarqonidlər.
Şumer cəmiyyəti. İkinci RD-dən cəmi 200 il keçməsinə baxmayaraq, “aşağıdakı” cəmiyyət eyni olaraq qaldı; “yuxarıda” mühüm dəyişikliklər baş verdi. Kütləsi hələ də ibarətdir pulsuz icma üzvləri- əhalinin üçdə ikisindən çoxu. Onlar sosial qrup - kənd miqyasında öz hüquqlarına, sosial institutlarına və idarəetmə orqanlarına malik olan kənd təsərrüfatı icmalarının üzvləri kimi rəsmiləşdirilir. İkinci yerdə - dövlət məbədi torpaqlarının əhalisi, yəni məbədə aid olan, lakin dövlətlə sıx bağlı olan, sonra isə - iri torpaq sahibləri (şəhər hökmdarları, böyük kahinlər və s.), padşahdan başqa heç kəs qarşısında xüsusi öhdəliklərlə bağlı deyil. Xidmət etdikləri müddət ərzində onlara ayrılmış torpaqlarda aldılar hüquqi toxunulmazlıq- vergi ödəmək deyil, onları özünüz üçün götürmək hüququ. Bu şərti torpaq mülkiyyəti alanın krala sədaqətlə xidmət etməsi üçün lazım idi. Və nəhayət şəhər sakinləri, həm yerə bağlıdır, həm də əlaqəsizdir.
Məbəd meydançalarıüç əsas blokdan ibarət idi. Birincisi sənindir tarlalar, harada işlədilər asılı əhali(hüquqlarından qismən məhrum edilmiş yoxsul yerli sakinlər). İkinci - orta təbəqə üçün sahələr, məbədlə əlaqəli, bura idarəçilər, kahinlər, sənətkarlar (deməli, fermerlər) daxildir. Və üçüncü - icarəyə götürülmüş torpaqlar görünür, icma üzvlərinə.
5. Mesopotamiyada ilk despotizm.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortaları əvvəllər xeyli sayda Şumerə daxil olmuş maldar semit tayfalarının Mesopotamiyada güclü məskunlaşması ilə əlamətdar idi. Onların şimaldakı məskunlaşmaları Şumer sivilizasiyasının nailiyyətlərini fəal şəkildə almağa, ona inkişaf baxımından yaxınlaşmağa başladılar. Semit tayfalarının fəal hücum siyasətinin nümayəndəsi və sözçüsü olmuşdur 24-cü əsrin sonu Qədim Sarqon. Hökmdarın xidmətinə girmək Kisha, Sarqon sürətlə irəlilədi və Kişin ölümündən sonra öz dövlətini oyaraq qonşuları ilə uğurla mübarizə aparmağa başladı. Sonra Sarqon özünü elan etdi lugalemŞumerin şimalında qurduğu yeni şəhər Akkad .
Luqalzagesi ilə (birləşmiş Şumer dövlətini yaradan ümmət hökmdarı) uzun sürən müharibəyə girən Sarqon onu uğurla başa vurdu və onu öz hakimiyyəti altında birləşdirdi. Şumer və Akkad və böyük bir dövlətin hökmdarı oldu, onlarla regional bölmələrdən, keçmiş şəhər dövlətlərindən ibarət. Onun yaratdığı ordu Sarqonun uğurlarında böyük rol oynadı: tarixdə demək olar ki, ilk dəfə olaraq peşəkar döyüşçülərdən ibarət böyük döyüş qüvvəsi (5400 nəfər) məhz bu fatehin əlinə keçdi və onların hər biri öz xidmətinə görə pay aldı. və ondan gələn gəlirlə dolanırdı. Təəccüblü deyil ki, vahid dövlət yaradıldıqdan sonra Sarqon qonşu Elamı özünə tabe edə bildi və şimala və şimal-qərbə bir sıra uğurlu yürüşlər etdi.
Lakin onun əsas səyləri despotizmin qurulmasına yönəlmişdi. Despotizm- monarxın hakimiyyətinin heç nə ilə, o cümlədən qonşular tərəfindən məhdudlaşdırılmadığı sosial sistem. Despotizm qorxu, ordu, bütün sosial təbəqələr və dövlət institutları, xüsusən də yerli özünüidarəetmə üçün hakimiyyətə birbaşa təsirin mümkünsüzlüyü üzərində qurulub ki, Sarqon da bunu edib.
Onunla artıq məlumdur ensi adi məmurlara çevrilir – bürokratiya təbəqəsi formalaşır, A məbəd təsərrüfatları, Enentarzi ilə olduğu kimi, dövlətlə birləşir. Xüsusi bir həyəcan olmaması üçün, kifayət qədər böyük və yaxşı silahlanmış əhali kütləsi üçün xarakterikdir, Sarqonun peşəkar ordusu bir mərkəzə - Akkad ətrafına yerləşdirildi(əvvəllər - şəhər üzrə). Burada və orada yerləşən dövlət sahələri ilə sevimli Şumer döyüşçü sistemi yoxa çıxır. Ya bir yerdə cəmləşən peşəkarlar, ya da müxtəlif yerlərdən yığılan milislər var.
idi sahə və çəkinin vahid ölçüləri tətbiq edildi. Torpaqların sayında müvəqqəti azalma, rasionların sayında artım var. Əgər insanın heç bir əmanəti və ya ehtiyatı yoxdursa, o zaman rasion onu güclü şəkildə hakimiyyətə bağlayır - pay onun özünə getməsinə meyl yaradır.
Padşah, sələflərindən fərqli olaraq, özü istəmədikcə heç kimlə məsləhətləşmədi. Bütün şəhər yığıncaqları və ağsaqqalların məclisləri yoxa çıxdı. Kral ətrafı dünyəvi rəhbərliyə xidmət edən, əsasən də hərbçilərdən ibarət idi.
Despotik tipli böyük, mürəkkəb, nizam-intizamlı və yaxşı təşkil olunmuş texnogen cəmiyyət belə formalaşdı. Şumer və Akkad krallığı.
Sarqonun ölümündən sonra dövlət uzun sürmədi. Artıq oğullarının və nəvəsinin altındadır Naramsine (Naram-Suen), siyasətini uğurla davam etdirən (despotizmi ən təmiz formada rəsmiləşdirdi) tənəzzül əlamətləri nəzərə çarpdı: regional separatizm və fəth edilənlərin narazılığı özünü hiss etdirdi, üsyanlar getdikcə daha tez-tez yatırılmalı oldu. Naramsin (Naram-Suen) mərkəzin idarəçiliyini gücləndirən bir sıra tədbirlər gördü; hətta özünü rəsmi olaraq Akkad tanrısı adlandırmağı əmr etdi, və əvvəlki irsi ensi təyin edilmiş vəzifəli şəxslərlə əvəz etdi. Lakin artıq onun oğlunun dövründə tənəzzülə uğramış Akkad dövləti İran ərazisindən peyda olanların hücumu altına düşdü. Kuti tayfaları(Qutealılar), təyin etdikləri şəxslərin köməyi ilə fəth etdikləri Mesopotamiyanı idarə etməyə başlayanlar. keçmiş bölgə hökmdarları-ensi qubernatorları arasından. Onların bəzilərinin əlində xeyli güc var idi. Beləliklə, o, digərləri arasında nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənirdi Ensi Qudea V Laqaş Gutialıları xəracla satın alan və demək olar ki, bütün Cənubi Mesopotamiya üzərində hakimiyyəti öz əlində cəmləşdirən. Qudeanın hakimiyyəti, xüsusən də suvarma və məbəd tikintisinin miqyası və Yaxın Şərqin müxtəlif bölgələri ilə, hətta Hindistanla ticarət əlaqələrinin əhəmiyyətli dərəcədə inkişafı ilə fərqlənirdi.
XXII-XXI əsrlərin sonunda. e.ə. Qutilərin gücü düşdü və sonrakıların nümayəndələri, üçüncü, Ur sülaləsi.
Eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarında Şumer-Akkad cəmiyyətinin fərqli xüsusiyyəti. dövlət təsərrüfatının üstünlüyü var idi (buraya məbəd torpaqları daxil idi - onlar dövlətlə birləşdilər). Üç nəsil, 100 il ərzində “bürokratın arzusunu” yerinə yetirmək mümkün oldu - hər şeyi tənzimləmək və normallaşdırmaq. Cəmiyyətdə vahid vahid dövlət iqtisadiyyatı hökm sürürdü, birləşdirən kənd təsərrüfatı, sənətkarlıq, balıqçılıq, paylama, saxlama və s. Bir sıra məhdudiyyətlərlə bağlanmış özəl ticarət və sənətkarlıq tənəzzülə uğradı. Əsirlərin axını və camaatın xarab olması nəticəsində bir kateqoriya yarandı "maaşlı kəndlilər" - "yaxşı" (quruşi), kim orduda xidmət edə bilər, başqa azad insanları məhkəməyə verə bilər, şəxsi qullarına sahib ola bilər və s. Amma... onlar komanda rəhbərlərinin ciddi nəzarəti altında, komandaların tərkibində, rasion üçün işləyirdilər. Döyüşçülər, məmurlar, mütəxəssislər və bacarıqlı işçilər oxşar mövqedə idilər, lakin daha çox paya sahib idilər. Onlar pay verməyi sevmirdilər. Məmurlar, görünür və görünməz şəkildə boşandılar. Hər şey nəzərə alınıb, qeydə alınıb, paylanıb! Ticarət tənəzzülə uğradı, bazarlar tənəzzülə uğradı. Hətta maldarlıq da tənzimlənir, hər kəs öz mal-qarasının bir hissəsini növbə ilə mərkəzlərə, hər rayona verirdi.
Şəhər sakini olan Abram da məhz bu mühitdən getdi.
Üçüncü Ur sülaləsinin hökmdarları, sülalənin banisinin oğlundan başlayaraq Ur-Nammu, Şulgi, rəsmi olaraq özlərini tanrı adlandırdılarÜstəlik, onların həqiqi statusu həqiqətən ilahiləşdirilmiş monarxın vəziyyətinə yaxın idi.
Rəhbərlik vahid şəkildə rayonlara bölünmüşdü, ona mərkəzdən bir dəstə köməkçisi ilə təyin olunmuş məmur başçılıq edirdi. Biri, məsələn, tarla boyu şumlamaya nəzarət edirdi, digəri onun kənarında və s. Bu, qismən əməyin intensivləşdirilməsi və “itkilərin” azaldılması ilə əhatə olundu, lakin bu, uzun müddət davam edə bilmədi. Nəticədə torpaq mülkiyyətçilərinin orta təbəqəsi tükəndi, istənilən aqrar dövlətin əsasını, döyüş effektivliyi azaldı, sosial apatiya artdı.
Hər şeyin ən səmərəli istehsala yönəldiyi (istehsalın iqtisadiyyatın bir hissəsi olduğunu unutmamalıyıq) texnogen cəmiyyət və bu məqsədə çatmağa yönəlmiş sosial quruluş idealı çox yaşamadı. İqtisadiyyatda məhsuldarlıq aşağı düşməyə başladı (yarım, sonra isə daha da güclü), cəmiyyətdə isə biganəlik artdı. Nə arxa plana atılan camaat üzvləri, nə gələcəyinə qeyri-müəyyən olan bürokratlar, nə də gecikmiş “aferin” (xüsusən özəl qullar) belə bir cəmiyyət üçün ölmək istəmirdilər.
Belə bir quruluşun mütləq hökmranlığı bununla da bitdi. Dövlət iqtisadi böhranı(kommunist kazarmaları) mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətin tədricən zəifləməsinə səbəb oldu, döyüşçülərin işğalı ilə daha da ağırlaşdı Amorit çobanları
(e.ə. 3-cü minilliyin sonunda çöl bölgələrindən çaylara yaxın ərazilərdən hər yerə getdilər), sonra da elamlılar.
Bu əzəmətli dövləti sakitcə işğal etdilər. Üçüncü Ur sülaləsi mövcud olmağı dayandırdı. Dövlət kifayət qədər tez bərpa olunmağa başlayır, lakin bürokratik həddi aşmadan, yarı federal əsasda.
6. Köhnə Babil Krallığı dövründə və Kassitlər sülaləsi dövründə Babil.
Dvereçidə III Ur sülaləsinin (ən görkəmli padşahlar Ur-Nammu (2111-2094) və Şulgi (2093-2046)) hakimiyyəti, Akkad kimi, bir əsrdən çox mövcud idi. Eramızdan əvvəl II minilliyin lap əvvəllərində. e. demək olar ki, eyni vaxtda qərbdən (Amoritlərin semit tayfaları) və şərqdən (Elamlılar) işğal edən düşmənlərin hücumu altında dağıldı.
Mesopotamiya şəhərlərinin mübarizəsi və Babilin yüksəlişi. III Ur sülaləsinin süqutundan sonra Mesopotamiya iki əsrdən çox müddət ərzində mərkəzdənqaçma qüvvələrinin artması, siyasi parçalanma və daxili müharibələr yaşadı.
Amorit fatehləri bir neçə dövlət qurdular, onlardan ikisi Isin və Larsa daha güclü olduğu ortaya çıxdı və onların hökmdarları özlərini Şumer və Akkad kralları adlandırdılar, yəni bütün ölkə üzərində hakimiyyətə sahib olduqlarını iddia etdilər. Lakin bir-birlərini zəiflədərək iddialarını reallaşdıra bilməyiblər. Müstəqil rolu Mesopotamiyadan kənarda olan Amorit krallıqları (Orta Fəratda Mari və Dəclənin şərqində Eşnunna) oynadılar. Bundan əlavə, o, Mesopotamiyanın işlərinə qarışmağa çalışır. Semit şəhəri-Aşur dövləti(orta Dəclə üzərində, gələcək Assuriya gücünün nüvəsi).
Nəhayət, Babil şəhəri yüksəlir. 19-cu əsrə qədər e.ə e. Fəratın sol sahilində (müasir Bağdadın cənubunda) yerləşən bu şəhər müstəqil siyasi rol oynamırdı və böyük ölçüdə deyildi. Sonradan Babil ən yaxın qonşuları - Kiş və Akkadın tənəzzülündən və xarabalığından istifadə edərək iqtisadi və siyasi cəhətdən möhkəmləndi.
Əlverişli yerçay və karvan yollarının kəsişməsində olması onun böyük ticarət mərkəzinə çevrilməsinə kömək etmişdir. Əhali artırdı Suriya çöllərindən köçən amorit köçkünlərinin axını ilə əlaqədar.
Köhnə Babil Krallığının yaranması. 1894-cü ildən 1595-ci ilə qədər. e. burada artıq fəal xarici siyasət yürüdən, bütün Dəclə və Fərat hövzəsini öz hakimiyyəti altında birləşdirməyə çalışan müstəqil sülalə hökm sürür.
Babil padşahın hakimiyyəti altında ən böyük gücünə çatır Hammurabi (e.ə. 1792-1750), qonşuların çəkişmələrindən və toqquşmalarından istifadə edərək özünü təcrübəli və bacarıqlı diplomat kimi sübut etmişdi. O, Aralıq dənizi sahillərinə gedən ticarət yoluna nəzarət edən zəngin Mari dövləti ilə sıx ittifaqa girir.
Beləliklə, şimal sərhədini təmin edən Hammurabi əsas hücumunu Elamla əlaqəli Larsaya yönəltdi.
Bu ən təhlükəli rəqibə qalib gələn Hammurabi Mari ilə dostluq münasibətlərini qətiyyətlə kəsir, bu şəhəri ələ keçirir və onun sarayını (o dövrün ən yaxşı memarlıq tikililərindən biri) yerlə-yeksan edir. Aşur da onun ixtiyarına düşür və beləliklə Mesopotamiyanın böyük hissəsini əhatə edən böyük Qədim Babil krallığı yaradıldı.
Kral Hammurapinin qanunlar məcəlləsi. Biz Hammurapinin daxili siyasətini zadəganlar və məmurlarla yazışmalarından, xüsusən də nəşr etdirdiyi qanunlar məcəlləsindən öyrənirik. Bu qanunlar relyef fiqurları ilə bəzədilmiş bazalt sütunun üzərində yazılmışdır.
Hammurabi qanunlarının ümumi formada mənası nədir? Məsələ burasındadır ki, bir tərəfdən dövlətin tövsiyə edib tətbiq etmədiyi normativ hüquq, digər tərəfdən də adət hüququ var ki, müəyyən ərazinin, müəyyən etnik azlığın insanları necə mühakimə etməyə vərdiş edir. . Beləliklə, Babil qanunları ümumi qanunlara dözümlü idi. Müsəlmanlarda şəriət (din qanunlarına uyğun olaraq necə davranmalı) və müxtəlif müsəlman xalqları arasında tamamilə fərqli ola bilən adət (həyatda necə davranmalı) var. Adət hüququna tolerantlıq(məsələn, Roma hüququna tamamilə xas olmayan), hər şeyi əvəz etmək və hər şeyi normallaşdırmaq istəyinin olmaması, bütün bunlar bu sistemi davamlı etdi. Qanun əsasən təsadüfi idi (sözdənhal– hal). Amma deməliyəm Hammurabi qanununun böyük ölçüdə sistemləşdirildiyini, təsadüfi qanunun yüksək səviyyədə işlənmiş olduğunu.
Hammurabi qanunları əhalinin həyat və fəaliyyətinin müxtəlif sahələrini əhatə edir. Kənd təsərrüfatına xüsusi diqqət yetirilir. Torpaq və bağçanın icarəyə verilməsi şərtləri ən ətraflı şəkildə tənzimlənir. Təbii iqtisadiyyatın qalan elementləri ilə yanaşı (bəzən mallar taxılla ödənilir və itkilərin əvəzi natura şəklində verilir) pul münasibətləri getdikcə möhkəmlənir və dəyər ölçüsü külçə ilə gümüşdür.
Hüquqi statusuna görə ölkənin bütün əhalisi qanunlarla qorunan azad insanlara və ağanın tam sərəncamında olan qullara bölünür.
Hammurapinin qanunları V.Z. qanunlar: başqa bir qulun öldürülməsinə görə onu başqa bir qulun ağasına vermək (yaxud onun dəyərini ödəmək) lazımdır. Başqasının quluna vurulan zədə üçün (qırıq göz, sınıq sümük) qulun dəyərinin yarısı ödənilir. Əgər qul azad adamı vursa, bunun üçün onun qulağı kəsiləcək. Bununla belə, Üçüncü Ur sülaləsi dövründən fərqli olaraq, azad babillinin köləliyə düşməməsi üçün tədbirlər görülür (yalnız ağır cinayətlər həbslə nəticələnir).
Vətəndaş kütləsini qullara çevirməyin əsas yolu borc əsarətindən ibarət idi və elə də oldu Hammurabi qanunları borc əsarətini məhdudlaşdırmağa çalışır.Şəxsi mülkiyyətin keşiyində duran, qanun borcun və faizlərin yığılmasına icazə verdi, lakin bu yığımı müəyyən hədlər daxilində tətbiq etdi, yırtıcı kreditorların həddindən artıq iştahını cilovlamaq. Borc borclunun özü tərəfindən deyil, arvadı və ya uşaqları tərəfindən ödənilirdi və yalnız üç il müddətinə və qullardan fərqli olaraq, bunlar əsarətdə olan insanlar qanunla qorunurdu və sələmçi atasının borcunu işlədən borclunun oğlunun zorakılıqla ölümünə görə oğlunun həyatı ilə cavabdeh idi.
Azad insanlar, Hammurabi qanunlarına görə, iqtisadi vəziyyətindən asılı olmayaraq, hüquqlarına görə fərqlənən iki qrupa bölünürlər. Bir tərəfdə tamhüquqlu “ər oğulları” (maravelim), digər tərəfdən isə “tabeliyində olanlar” (müşkənu) adı çəkilir. Sonuncular sahiblər və qismən hətta qul sahibləri idilər, lakin buna baxmayaraq, hüquqları məhdud idi. Müşkə xəsarət yetirdiyinə görə günahkar cərimə ödəyir, “ərin oğlu”nun özünə xəsarət yetirməsinə görə isə cinayətkar talion prinsipi ilə (“gözə göz, dişə diş”) cəzalandırılırdı.
Hammurapinin hakimiyyəti altındakı kral hakimiyyəti hələ də təbiətcə despotik idi və padşah öz təbəələri arasında bütün münasibətlərə, hətta onların şəxsi həyatına belə müdaxilə edə bilərdi. Beləliklə, ərin zinakar arvadını və onun şirnikləndiricisini cinayət yerində öldürmək hüququ var idi. Amma ər cinayətkar arvadını bağışlayıbsa, o zaman padşahın da onun sevgilisini əfv etmək hüququ var idi. Qanun uşaqların atalarına tam tabe olmasını təmin edirdi. Atasını vuran oğul əli kəsilərək cəzalandırılıb.
Hammurapinin qanunları padşahın hərəkətlərində heç bir məhdudiyyət nəzərdə tutmur. Despotizmin əsasları tam olaraq qorunub saxlanılmışdır. Düzdür, Babil kralları, Üçüncü Ur sülaləsinin şahlarından fərqli olaraq, öz şəxsiyyətlərinin ilahiləşdirilməsinə heç bir iddia irəli sürmürdülər, lakin özlərini taxt-tac verən tanrıların himayədarı elan edirdilər.
Qanunlara əlavə olaraq, Hammurabi inancların nizamlanmasına müraciət etdi. Aba akkadlar, Enlil isə şumerlər arasında idi. Məhz Hammurabi yeni tanrının - dövlətin kuratorunun gündəmə gəlməsinə kömək etdi. Onun simasında texnogenlərin dövləti ilahiləşdirdiyi və yalnız ona cavabdeh olan Tanrı. Bu Marduk, bəşər tarixində ilk bütpərəst tanrı, onun əsas ixtisası dövlətdə asayişi qorumaq və monarxın fəaliyyətinə icazə verməkdir. Misirlilər bunu düşünmürdülər, Kənanlıların buna ehtiyacı yox idi. Marduk- Bu, ictimai münasibətlərin tanrısı, sosial institutların tanrısı və ən əsası padşahın himayədarıdır. Marduk heç bir yağış və ya tufan üçün məsuliyyət daşımır, hətta məhsuldarlıq ona aid deyil. Amma güc insan həyatının müstəqil sferası kimi öz tanrısını alır və bu tanrı əsas olur. Başqa tanrılar yoxa çıxmayıblar, lakin onlar da hökmranlıq, qüdrət konnotasiyasına malikdirlər. Amma əsas odur ki, o, ustaddır, yəni ilk növbədə rəhbərlik edir. Onun üçün ən vacib şey gücdür. O, dünyanın yaradıcısı deyil, tanrıların şahıdır, cənnətdəki padşahdır. Bir tanrının digərləri üzərində hökmranlığı kral hakimiyyəti anlayışında rəsmiləşir və bu, cəmiyyət haqqında təsəvvürlərdə tam bir inqilabdır.
Kassit işğalı. Hammurapinin xələfləri dövründə Babildə mərkəzi hakimiyyət yenidən zəifləyir. Cənub bölgələri uzaqlaşır və hetlər və kassitlər şimal-qərbdən Kiçik Asiyaya hücum edirlər(Kassitlərin ilkin vətəni məsələsi mübahisəlidir. O, adətən Mesopotamiyanın şərqində (Zaqros dağlarında) lokallaşdırılır. Lakin onların Kiçik Asiyadan gəlmələrinə dair sübutlar var).
Əgər işğal hetləri talan etdi eramızdan əvvəl 1595-ci ildə e. Babil sonra yalnız sarsıdıcı basqın idi Kassitlər tədricən və möhkəm şəkildə təqdim edildi. I Mursili başda olmaqla Xetlər Mesopotamiyaya hücum etdikdən və Babil sülaləsinin sonuncu kralı Samsuditanı taxtdan saldıqdan sonra Kassitlər Babildə kral hakimiyyətini ələ keçirdilər. Onların hakimiyyəti 400 ildən çox davam etdi.
Fəthçilər yerli döyüşçüləri arxa plana keçirərək, hərbi zadəganlığın dominant təbəqəsini təşkil edirdilər.
Yüksək əkinçilik mədəniyyətinə malik ölkəni zəbt edən döyüşkən dağlıların hökmranlığı müəyyən geriləmə ilə bağlı idi. Beləliklə, kənd icmaları müəyyən qədər dirçəlir. Lakin eyni zamanda, əvvəllər az tanınan atlar və qatırlar (hərbi işlərdə və daşıma heyvanları kimi) geniş istifadə olunmağa başladı. Kənd təsərrüfatı texnologiyası təkmilləşdirilir (bir şum-səpən görünür). Misirlə müntəzəm əlaqələr qurulur (indi şübhəsiz ki, birbaşa və dərhal).
Beləliklə, qısa bir müvəqqəti dayanmadan sonra irəliyə doğru hərəkət yenilənmiş güclə bərpa olunur.
Babilin sonrakı taleyi artıq Assuriyanın tarixi ilə sıx bağlıdır və onunla bağlı nəzərdən keçiriləcəkdir.
7. Eramızdan əvvəl II-I minilliklərdə Assuriya hakimiyyəti.
Eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində. Yaxın Şərq antik dövrünün ən böyük güclərindən biri formalaşdı - Assuriya. Buradan mühüm ticarət yolları çoxdan keçib və tranzit ticarəti şəhərin inkişafına öz töhfəsini verib Aşura, Assuriya dövlətinin gələcək paytaxtı. Gücləndirilmiş 16-cı əsrdə e.ə. bu şəhərin hökmdarı bir sıra qonşu əraziləri ilhaq etdi və əvvəllər kifayət qədər çox hüquqlara (xüsusən, hər il yeni hökmdar seçmək hüququ) malik olan icma-şəhər özünüidarə orqanlarını tədricən tabe etdi. Doğrudurmu, tezlikləAşur hakimiyyəti altına düşdüBabilistan, lakin zəifləyərək müstəqilliyini bərpa etdi. ilə müharibələrMitanni 16-cı əsrdə e.ə. mərkəzləşmiş dövlətin yenidən məğlubiyyətinə səbəb olduAşur , belə sadəcə 14-cü əsrdən e.ə. Mitanniyə tabe olan Assuriya güclü dövlətə çevrildi.
Xet çarlığının süqutu ilə Assur hökmdarı Tiqlat-pileser I(e.ə. 1115-1077) uğurlu yürüşləri zamanı öz hakimiyyətinin sərhədlərini Babildən Misirə qədər genişləndirdi. Lakin Ərəbistandan aramilərin işğalı 11-ci əsrin əvvəllərində. e.ə. I Tiqlat-Pileserdən sonra Assuriyaya rəhbərlik etdi tənəzzül vəziyyətinə düşür təxminən bir əsr yarım davam etdi. Və yalnız X-IX əsrlərin sonu. e.ə. bu dövlət yenidən sabitləşmə və qüdrətinin artması dövrünə qədəm qoydu - qondarmaNeo-Assuriya dövrü onun hekayələri.
Bu dövrün ilk hökmdarları və xüsusilə Şalmaneser III(e.ə. 858-824) Babili sıxışdıraraq ölkənin şərq sərhədlərini möhkəmləndirdi,şimalda bir sıra uğurlar əldə etdi Urartu ilə müharibələrdə, amma əsas zərbə qərbə, Aralıq dənizinin şərq sahillərinin zəngin və firavan ərazilərinə doğru yönəldi. Bu müharibələr uğurlu alındı, fəth edilən dövlətlər bir-birinin ardınca Assuriyadan asılı olduqlarını tanıdılar və onun vassallarına və qollarına çevrildilər. III Şalmaneserdən sonra Aşşur yenidən durğunluq dövrünə qədəm qoydu.şiddətli daxili mübarizə nəticəsində və yalnız qoşulma ilə Tiqlat-pileser III(e.ə. 745-727) vəziyyət kəskin şəkildə dəyişməyə başladı.
Tiqlat-pileser III sərf etdi bir sıra mühüm islahatlar, dövlətin möhkəmlənməsinə töhfə verdi. Mövzu ətrafında yaşayan sakinlər dəstə-dəstə işğal nəticəsində viran qalmış torpaqlara köçdülər. Bunun bir tərəfdən mühüm iqtisadi əhəmiyyəti var idi, çünki dağıdılmış və yeni ərazilərin inkişafı geniş iqtisadi fəaliyyətləri inkişaf etdirməyə və həyata keçirməyə imkan verdi, Digər tərəfdə - siyasi, hərbi və dini(xalqların qarışması, onların köhnə adət-ənənələrini unutması, doğma yurdlarından, qohumlarından, keçmiş kultlarından qopması).
Vergilərin yığılması, rayon əhalisinin, hərbi qulluqçuların təminat və komandanlıq vəzifələrinin icrasını təmin etmək; inzibati islahat aparıldı. Naiblər parçalanmış, onların bölgə qubernatorları kimi tanınan hökmdarları mərkəzi hökumətin nəzarətinə tabe edilmiş və onların funksiyaları məhdudlaşdırılmışdır.
Ordu da yenidən təşkil olundu.İndi o, xidmət üçün sui-qəsd alan hərbi kolonistlərdən deyil, milislərdən ibarət idi. və daimi peşəkar, yaxşı təlim keçmiş və təchiz edilmiş ordudan, tamamlandı işə qəbul əsasında, və (əvvəllər talan edilmiş qənimətlərə görə) padşah tərəfindən tam dəstəklənirdi. Tiqlat-Pileser III-ün qələbəsini məhz o təmin etdi: Babil şərqdə məğlub oldu(e.ə. 729-cu ildə Aşşur kralı Babil kralı tacında idi), şimalda Urartu, qərbdə Midiya ilə sıxışdırılıb. İmperiyanın sərhədləri Aralıq dənizi sahillərinə çatırdı.
At SarqonII Assuriyalılar sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradılar Urartu. 722-ci ildə məhv edildiİsrail Krallığı sakinlərini zorla köçürməklə, sonra Yəhudanın cənub padşahlığını tabe etdi. Assuriyalılar yenidən Midiyanı geri itələyərək Misirə çatdılar. Sarqonun nəvəsi altında Esarhaddon fəth edildiMisir, amma uzun müddət deyil.
Ortasında VII əsr e.ə. Aşşurbanipal dövründə Aşşur öz gücünün zirvəsinə çatdı. Onun sərhədləri Misirdən Midiyaya və Aralıq dənizindən Fars körfəzinə qədər uzanırdı. Zəngin şəkildə yenidən qurulmuşdur paytaxt Nineva
əzəməti ilə heyran qaldı: təkcə onun kitabxanasında mətnləri olan 20 mindən çox planşet var idi. Ölkənin hər yerində saraylar və məbədlər tikilib bərpa edildi. Lakin Aşurbanipalın ölümü ilə 7-ci əsrin sonunda başa çatan iğtişaşlar və tənəzzül dövrü başladı. e.ə. Midiya və üsyançı Babilin birləşmiş qüvvələrinin zərbələri altına düşən imperiyanın ölümü (612).
8. Fars Əhəməni hakimiyyəti.
İran yaylasının cənubunda, qədim Elamın yanında yerləşən farslar uzun onilliklər ərzində demək olar ki, etnik cəhətdən yaxın midiyalılardan asılı olmayaraq mövcud olmuşlar. Farsların bir dövlətə çevrilməsi yavaş-yavaş baş verdi və Midiya ilə müqayisədə bir qədər gecikdi. Lakin bu muxtariyyət yaranan dövlətin siyasi müstəqilliyinə töhfə verdi. Farsların hökmdarı I Kir, 7-ci əsrin ikinci yarısında. e.ə. midiyalıların şiddətli mübarizə apardığı Assuriyanın hakimiyyətini tanıdı.
Böyük Kir II(558-530), farsların padşahı olmaqla, demək olar ki, bütün Kiçik Asiyanı, sonra isə Orta Asiyanın əhəmiyyətli bir hissəsini fəth etdi. Sonra 539-cu ildə Kir Babili ələ keçirdi ondan sonra Şərqi Aralıq dənizi də daxil olmaqla onun qərbindəki bütün ölkələr və Misir sərhədləri könüllü olaraq farslara tabe oldular. Kir öz təbəələrini din və mədəniyyətlərini qorumağa təşviq edirdi;538-ci ildə Yəhudilərə Qüdsü bərpa etmək və Məbədi yenidən qurmaq üçün Babildən Yəhudeyaya qayıtmağa icazə verildi. Babil hakimiyyətinə aparılan insanların çoxu Fələstinə getmədi. Onlar əsirlikdə olduqları müddətdə əldə etdikləri sərmayə ilə Finikiya sahillərinə getdilər və birinci təşkil etdilər diaspora. Kahinlər və Levililər Allaha sadiq qalaraq geri qayıtdılar. Babil əsirliyi yalnız bir neçə nəfərin işi idi (10%-i Fələstindən qovulmuş, 90%-i öz vətənlərində qalmışdır) və onun sona çatmasından sonra yəhudi cəmiyyətinin ən sağlam hissəsi Müqəddəs Torpağın əsas əhalisinə qovuşmuşdu.
Cyrus tərəfindən yaradılmışdır Əhəmənilər İmperiyası(Fars padşahları öz əcdadlarını eramızdan əvvəl 8-7-ci əsrlərdə yaşamış Əhəmənlərə bağlamışlar) qısa müddətdə dünyanın ən böyüyünə çevrilmişdir; onun sərhədləri Aralıq dənizi sahillərindən Orta Asiya vahalarına qədər uzanırdı. Misir işğal olunmamış qaldı, ona görə də Kirin oğlunun qoşunlarını ona qarşı irəli sürməsi təəccüblü deyil. Kambiz II, ordusuna farslardan əlavə, Finikiya donanmasını demirəm, böyük atası tərəfindən fəth edilmiş demək olar ki, bütün ölkələrdən və xalqlardan döyüşçülər daxil idi. Misir qoşunları bu ordunun hücumuna tab gətirə bilmədi: 525-ci ildə Misir fəth edildi və Kambiz onun fironu (27-ci sülalə) elan edildi. Kambizin ölümündən sonra hakim dairələrdə kəskin siyasi mübarizə getdi, ondan sonra Əhəmənilərin gənc qolunun nümayəndəsi Darius farsların yeni padşahı elan edildi.
Hakimiyyətə gəlmək Dariusçətin vəziyyətlə üzləşdi. İmperiyanın hər yerində üsyanlar başladı; Bir-birinin ardınca bu yaxınlarda İrana birləşdirilən ölkələr müstəqillik əldə etməyə çalışdılar. Orduya arxalanan gənc şah güclü əli ilə üsyanları yatırtdı və mərkəzin təsirli gücünü bərpa etdi.
Nəhəng imperiya yaradan farsların kiçik etnik qrupu öz müqəddəratlarına və ölkələrin inkişaf səviyyələrinə görə fərqli yüksək inkişaf etmiş və ibtidai xalqların müxtəlif konqlomeratını idarə etmək üçün optimal formul hazırlamalı, bundan sonra vahid idarənin tabeliyində birləşdi. Bunu qeyd etmək yerinə düşər fars hökmdarlarının ixtiyarında inkişaf etmiş bir dini sistem yox idi, güclü gücün formalaşması üçün əsas ola bilərdi. İran zərdüştiliyi formasındakı bu cür sistem hələ başlanğıc mərhələsində idi və buna görə də imperiyanın ehtiyacları üçün lazım olan dərəcədə istifadə edilə bilməzdi. Buna görə də ağırlıq mərkəzinə keçmək məcburiyyətində qaldı optimal inzibati strukturun yaradılması, bünövrəsini assuriyalılar qoymuş kimi. Bu, onun fəaliyyəti dövründə inkişaf etdirdiyi quruluşdurislahatlar Darius I.
Daranın islahatlarının mahiyyəti ilk növbədə farsların yaratdıqları dünya dövləti çərçivəsində hökmranlığını təmin etməkdən ibarət idi. Assuriyalılar tərəfindən artıq sınaqdan keçirilmiş metoddan sonra, Darius ölkəni əyalətlərə böldü -satrapiyalar , başçılıq edir onlar mərkəzin başına gətirildi satrap hökmdarları. Lakin assuriyalılardan fərqli olaraq, Darius daha da irəli getdi: mərkəzin gücünü gücləndirmək və satrapların qüdrətini məhdudlaşdırmaq yerlərdə hərbi və mülki hakimiyyətin ayrılmasını tətbiq etdi. Satrapların funksiyalarına mülki idarəetməni həyata keçirmək, vergilərin müntəzəm daxil olmasını təmin etmək və vəzifələri yerinə yetirmək daxildir. Lakin satrapların hərbi gücü yox idi. O ki qaldı hərbi idarə, sonra bütün imperiya satraplardan asılı olmayan və onlara tabe olmayan, bilavasitə şaha tabe olan hərbi rəhbərlərin rəhbərlik etdiyi beş böyük rayona bölündü. Müxtəlif idarələrin məsul rəislərinin qarşılıqlı nəzarəti altında mülki və hərbi idarə arasındakı bu fərq mərkəzin hər şeyə qüdrətinin möhkəmlənməsində mühüm rol oynadı.
Haqqında satraplıqlar daxilində idarəetmə, xüsusilə Misir və ya Babil kimi böyük və inkişaf etmişlər onlar adətən idarə etdikləri sahələrə bölünürdülər yerli sakinlərdən məmurlar və mirzələr cəlb edildi. Eyni zamanda, mərkəz dövlətin demək olar ki, bütün kənarlarına öz hərbi dəstələrini göndərir, orada qalalar və postlar tikirdi.
Artıq II Kirin dövründə dövlət kansleriləri Əhəmənilər dövlətinin qərb hissəsində həzz aldı aramey dili, sonra isə Darius özünün inzibati islahatlarını həyata keçirəndə bu dil şərq satraplıqlarında rəsmiləşdi və bütün imperiyada dövlət idarələri arasında ünsiyyət üçün istifadə edildi.
Daranın daxili inzibati quruluşun möhkəmlənməsinə və hökmdarın hakimiyyətinin güclənməsinə səbəb olan bir sıra hərbi-siyasi və sosial-iqtisadi islahatları Yaxın Şərqdə qədim dövrlərdən bəri mövcud olan adi sosial-iqtisadi münasibətlərə nisbətən az təsir göstərmişdir. : mərkəzin səmərəli idarəsi güc-mülkə arxalanır, istehsalçılar xəzinəyə renta vergisi ödəyir, şəxsi təsərrüfat isə həmişə məmurların ciddi nəzarəti altında olmuşdur.
Bildiyiniz kimi, I Daranın hərbi uğurları məhz azadlıqsevər yunanlarla toqquşanda dayandı. Yunan-Fars müharibələri Daranın varisləri altında onilliklər boyu davam etdi. Kserksin quru döyüşlərində bəzi uğurlarına baxmayaraq, farslar daim dənizdə məğlubiyyətə uğradılar. Yunan dünyasının siyasi parçalanması və kəskin daxili parçalanmalar, hətta rəqabətlər, xüsusən Afina və Sparta arasında sanki farsların əlinə keçdi. Lakin böyük imperiya heç vaxt öz üstünlüklərindən istifadə edə bilmədi və son nəticədə Helladanı əsarət altına almaq planlarından əl çəkməyə məcbur oldu.
Yunanların uğurları ona gətirib çıxardı ki, 5-ci əsrin ortalarında. e.ə. farslar geri çəkilib təkcə Yunanıstanın özünü deyil, həm də Yunanıstanın Kiçik Asiyasını təmizləməyə məcbur oldular. Böyük imperiya üçün bu uğursuzluğun nəticəsi oldu bir sıra anti-fars üsyanları V böyük satrapiyalar - Misirdə, Suriyada, Lidiyada.Üsyanlar yatırılsa da, farsların gücünün tədricən zəiflədiyini qeyd etdi. V-IV əsrlərin dönüşü. e.ə. fars taxtına iddialılar arasında güclü vətəndaş qarşıdurması əlaməti altında keçdi. Farslar imperiya daxilində tarazlığı qorumaq üçün mübarizə apararkən, uzaq şimal Yunan Makedoniyasında farsların yeni nəhəng rəqibinin mövqeyi güclənirdi.
334-cü ildə Makedoniyalı İskəndər farslara qarşı yürüş etdi. Kiçik Asiyada ilk döyüşlərdə qalib gələn İskəndər sonra Finikiya şəhərlərini tabe etdi və 332-ci ildə Misiri tutdu. Sonra Suriyaya qayıdaraq Dəclə sahillərinə və 331-ci ildə Qaqamelada həlledici döyüşə keçdi. farsları sarsıdıcı məğlubiyyətə uğratdı. Baktriyaya qaçdı III Dara orada yerli satrap tərəfindən öldürüldü. və Fars Əhəmənilər İmperiyası mövcud olmağı dayandırdı.
9. Qədim Mesopotamiyanın dini və mədəniyyəti.
Ardıcıl çoxlu dövlət quruluşları olan Mesopotamiyada (Şumer, Akkad, Assuriya, Babilistan) güclü, sabit dövlət hakimiyyəti yox idi. Siyasi hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsinin nisbətən aşağı dərəcəsi və müvafiq olaraq hökmdarın ilahiləşdirilməsi ona kömək etdi ki, Mesopotamiya Əsas olanlar (tanrıların ali üçlüyü) səma tanrısı hesab olunurduAn və yerin ilahəsiEnki , hava məkanının tanrısıEnlil . Eramızdan əvvəl IV-III minilliyin sonlarında. Misir Və hökmdarın ilahiləşdirilməsi burada görünməmiş həddə çatdı.
Çoxluq Şumer-Akkado-Babil tanrılar var idiantropomorfik görünüş , Və Ea və ya Nerqal kimi yalnız bir neçəsi daşıdızoomorfik xüsusiyyətlər, uzaq keçmişin totemist ideyalarının bir növ yaddaşı. Mesopotamiyalıların müqəddəs heyvanları arasında öküz və ilan var idi. Misir tanrıları var idi bir çox zoomorfik xüsusiyyətlərə malikdir və işarələr və misirlilər bir çox heyvanı müqəddəs hesab edirdilər.
Məbədlər bütün tanrılar üçün deyil, yalnız ən vacib olanlar üçün, əsasən tanrı və ya ilahə - müəyyən bir cəmiyyətin himayədarları üçün tikilmişdir. Aktiv Mesopotamiyanın şimalı və cənubu müəyyən tipli dini struktur formalaşır, burada onlar sabitləşir və ənənəvi olmaq demək olar ki, bütün sonrakı Mesopotamiya memarlığı üçün bəzi tikinti prinsipləri.Əsas olanlar bunlardır: 1) bir yerdə ziyarətgah tikmək(bütün sonrakı rekonstruksiyalara əvvəlkilər də daxildir və buna görə də bina heç vaxt köçürülmür). 2) yüksək süni platforma, mərkəzi məbədin dayandığı və hər iki tərəfə hansı pilləkənlərin getdiyi (sonradan, bəlkə də, bir platforma əvəzinə bir yerdə məbəd tikmək adəti nəticəsində, biz artıq üç, beş və nəhayət, yeddi platforma ilə qarşılaşırıq, biri digərinin üstündə, ən başında bir məbəd ilə - sözdə ziqqurat ). 3) məbəd üç hissədən ibarət idi: dərinliklərində tanrı təsviri olan uzun həyət formasında mərkəzi olan, həyətin hər iki tərəfində simmetrik yan kapellalar. Həyətin bir başında qurbangah, o biri başında qurbanlıq süfrəsi var idi. 4) məbədin xarici divarlarının bölünməsi, və alternativ proqnozlar və nişlər olan platformalar (və ya platformalar).
Mesopotamiya mifologiyası zəngin və çox müxtəlifdir. Onda tapa bilərsiniz kosmoqonik mövzular, yerin və onun sakinlərinin yaradılması haqqında hekayələr, o cümlədən gildən heykəllənmiş insanlar və böyük qəhrəmanların istismarı haqqında əfsanələr, ilk növbədə Gilqameş (ölümsüzlük axtarışı), və nəhayət böyük daşqın haqqında hekayə. Axirət həyatına əhəmiyyət verilirdi. Axirət həyatı çox tutqun görünürdü. Məhsuldarlıq kultu və mövsümlərin müntəzəm dəyişməsi ilə fermerlərin mövcudluğu reallığı həyat və ölüm, ölüm və dirilmə arasında sıx və qarşılıqlı əlaqə ideyasına səbəb ola bilməzdi. Buna görə də Mesopotamiya mifologiyasının mərkəzi yerlərindən biridirölüm və dirilmə hekayəsini götürdü Dumuzi (Tammuza). Həqiqəti axtarmaq prosesi Mesopotamiya dininin xarakterik xüsusiyyətidir.
Mesopotamiyada olduğu kimi, Misirlilər arasında Dünyanın yaradılması, tanrıların gildən insan yaratması haqqında müxtəlif miflər inkişaf etmişdir. məhsuldarlıq ideyasını, təbiətin bahar dirçəlişini simvollaşdırır. Sonrakı miflərdə Osiris həm də ölülərin günahlarını və ləyaqətlərini təyin edən ölülərin yeraltı dünyasının hökmdarı funksiyalarını qazanmışdır.
Eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə. Mesopotamiyada şəhərin himayədar tanrısının yüksəlişi ilə Babil – Marduk bağlanmışdı və hökmdarın sakrallaşdırılması, statusu zaman keçdikcə daha böyük müqəddəslik qazanmışdır. Marduk möhkəm monarxiya hakimiyyətinə icazə verən tanrıdır. Marduk bütün tanrıların birləşdiyi və ehtiva edildiyi Tanrının yerini iddia etdi (lakin bu hələ monoteizm deyil).
Misirdə və Mesopotamiyada, Politeizm hökm sürürdü. Amma dəqiq Misirdə monoteizm ideyası ən erkən yaranmışdır. Onu həyata keçirməyə ilk cəhd edən 14-cü əsrdə yaşamış firon IV Amenhotep olmuşdur. e.ə
Mədəniyyət. INImin, ümumiyyətlə, Babil cəmiyyəti son dərəcə dünyəvi olaraq qaldı, ona görə də ondakı əsas proseslər müvafiq formada baş vermiş, məsələn, ifadə edilmişdir texniki bilik kultunda. Müxtəlif elm sahələri üzrə çoxlu sayda mütəxəssislər var idi. Məktəb təhsili dünyəvi olaraq yaranmışdı, lakin indi getdikcə daha çox dünyəvi xarakter alır.Özünü təmin edən bilik ideyası yeni texnoloji tərəqqi, iqtisadiyyatın bərpası və s. fonunda tarixi hadisələr cərəyan etdikcə çiçəklənir və geniş yayılır.
idi iki növ katib: şumer(savaddan əlavə, riyaziyyat, musiqi, mütləq iki dil, ədəbiyyat, ən əsası saysız-hesabsız lüğətlərdən və məlumat kitabçalarından istifadə etməyi bacarmalı olan yüksək səviyyəli mütəxəssislər) və Hurrian(Hurrilər sadə, dağdan düşmüş və çox savadlı olmayan bir şeydir; Hurri katibi cəmi 200-400 simvol bilən, əsasən heca, yəni qulaqdan yazılan adam üçün təhqiredici ləqəbdir).
Mesopotamiyada Pifaqor teoremi filosofun özünün doğulmasından çox əvvəl kəşf edilmişdi, onlar "pi" sayını bilirdilər, 3-ə bərabər olsalar da, təkcə ərazini deyil, həm də həcmi hesablaya bildilər (hamısı təxminən ).
Son dərəcə inkişaf etmişdi astronomiya, lakin astrologiya ilə sərin qarışıqda. Məhz şumerlər, onlardan sonra isə babillilər on ikilik sistemə görə 12 ay ayı və daha çoxunu saymağı başa düşmüşlər.
1-ci minillikdə Babil ədəbiyyatı müsbət ideal haqqında, son ədalətə inam haqqında bir sıra fikirlərə sahib idi və - yer üzündə mütləq deyil. Belə bir fikir təkcə şumerlərə deyil, 2-ci minillikdə Mesopotamiyanın semit mədəniyyətinə də tamamilə yad idi.Cəmiyyətə ədalətin yekun qələbəsinin mümkünlüyünə inam və dünyanın ümumi hərəkətini başa düşmək hopmuşdu. müsbət bir şey. Ümumiyyətlə, Babil cəmiyyətində eramızdan əvvəl I minillikdə inkişaf edən mədəni proseslər. tədricən intensivliyini itirir.
IN memarlıq 1-ci minillikdə orijinal bir şey görünmədi - geniş və düz bir küçə ideyası üstünlük təşkil edir. Böyük küçələrin düzbucaqlı şəbəkəsi şəhər planlaşdırılması üçün əsas oldu. Ziqquratlar (pilləli qüllələr) getdikcə böyüyür, hündürlüyü 90 m-ə çatır.Bəlkə də əfsanəvi Babil qülləsinin forması məhz bu cürdür. Bütün binalar inanılmaz ölçülərə çatdı - nəhəng tağlar, divarlar, saraylar, lakin Mesopotamiya cəmiyyəti artıq yeni ideyalar irəli sürmək iqtidarında deyildi.
10. III - ortalarında Müqəddəs Torpağın qədim tarixi. Eramızdan əvvəl II minillik
Müqəddəs Torpaq Şərqi Aralıq dənizində yerləşir və sahələrdən ibarətdir: Birinci – Fələstin (dəniz sahilləri istisna olmaqla, İordaniya və Ölü dənizin qərbində). İkinci– adı çəkilən ərazidən şərqdə, maksimum uzunluğu 200 km-ə qədər, daha şimala Fərat çayına doğru gedir ( müasir qərb İordaniya və Suriyanın bir hissəsi ). üçüncü,çox vacib bir hissə - Kelesiya - Fələstinin şimalında, Orontes çayının axdığı dağ vadiləri. Və bu tamamilə fərqli bir məsələdir - dördüncü hissə,öz qanunlarına uyğun yaşayan xüsusi əhalisi olan tamamilə fərqli bir dünya olan dəniz sahili ( müqəddəs torpaqların sahili ).
INIIImin Müqəddəs torpaqlarda əsasən kəndlilər şəhərlərdə yaşayırdılar. Müqəddəs Torpaqda daha çox, İordaniyada daha az şəhər var idi: Sam nəsli artıq burada və orada yaşayırdı, baxmayaraq ki, onların məskunlaşdıqları yerləri və nəsillərin sayını dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Müqəddəs Torpağın sahilləri boş idi. Ticarət yolları bu ərazidən yan keçirdi. Bəzən Müqəddəs Torpağın ayrı-ayrı şəhərləri Misir fironlarının hakimiyyəti altına düşürdü. Lakin III minillikdə Nil vadisi hökmdarlarının heç biri bu torpaqlara uzunmüddətli nəzarət etməyi düşünmürdü.
IN sonIIImin- birini görürük kütləvi əhalinin hərəkəti dövrləri. Bu minilliyin son əsrləri bütün Qərbi Asiya və Nil vadisində davamlı, bəzən dramatik əhali miqrasiyaları ilə məşğuldur.
Sonda bir yerdə III- Başlanğıc II min hərəkət və Bibliya tarixinin hadisələri Müqəddəs Torpaq ərazisində cərəyan etməyə başlayır. Kənan ». II minilliyin birinci yarısında e.ə İbrahim, yaxınHebron. İbrahimin təkcə ləyaqətsiz insanları deyil, həm də layiqli insanları tapması bizim üçün vacibdir - o, saleh bir insanla qarşılaşdı. Melkisedek, o vaxtdan bəri mövcud olan dövlətin o zamankı kralı III minilliyin əvvəlində olsa da yığıncaq reallaşa bilərdi II.Üstəlik, onun səltənətinin adının oxşarlığı (Səlim) ilə Yerusəlim şəhəri əksər tədqiqatçılar tərəfindən sorğulanır.
2300-2000-ci illərdə müqəddəs torpaqda baş verdi Amorit işğalı Arkın içindən, müasir İordaniyadan . Amoritlər sahildən başqa demək olar ki, hər yerdə azad əraziləri işğal etdilər - eyni zamanda, onlar şəhər həyatına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmədilər, lakin mənəvi sferaya nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərdilər.Əvvəlcə Müqəddəs Torpaqda kollektiv dəfnlər təşkil olunurdusa, o zaman amoritlərlə birlikdə gəlir ölümdən sonra daha yüksək güclər qarşısında tək dayanan bir insanın fikri və buna görə də tək dəfn, hansı tip hər yerdə yayılmağa başladı. Başqa biri amoritlərin müqəddəs torpağa gəlişi ilə əlaqəli xüsusiyyət, – hərbi silahların kütləvi şəkildə yayılması; qısa qılınclar demək olar ki, hər yetkin kişinin mülkiyyətinə çevrildi.
Sonra amoritlərə nə oldu? Çöllərdən əhalinin daha çox sıx olduğu ərazilərə gələn bir çox xalqlar kimi, Amoritlər, bir neçə əsrdən sonra, demək olar ki, tamamilə Kənan əhalisi tərəfindən mənimsənildi. Qədim yəhudilərin qorunduğu şey Amorluların başına gəldi.
Misir (2000-1775 BC) sərf etdi 15-ci əsrdə e.ə onların federasiyasışəhəri rəhbərlik edirdi Kadeş Tutmos III(1504-1450 BC) və Lakin, nə vaxt Akhenaten(e.ə. 1372-1354) və onun davamçıları Misir Suriya və Fələstinə nəzarəti itirdi.
16-13-cü əsrlərdə Kənan cəmiyyəti. e.ə çox zəngin idi, “nə birləşməyə, nə də özünü ilahiləşdirməyə meylli idi”. Kənanlılar nəhəng məbədlər tikmirdilər. İlk növbədə divarlar, qüllələr ucaltdılar, bir-birindən asılı olmayaraq yaşamağa imkan verən darvazaları möhkəmləndirdilər. Şəhərlərin hökmdarları bir-birləri ilə daim mübahisə və vuruşurdular. Kənanlıların daxili düşmənçiliyi israillilərin ölkəni fəth etməsini xeyli asanlaşdırdı. II minilliyin ortalarında“Yeşuanın Kənana gəlişi başlamazdan əvvəl Kipr, Krit, Egeydən güclü təsir, xüsusi dünyagörüşünün bura köç etdiyi yerdən”.
(hakimiyyət dövründə Ramses II(1301-1235 BC)) İsrail xalqı və Vəd edilmiş diyara çatdı. Lakin israillilər Allaha asi olduqları üçün orada məskunlaşmadılar və cəza olaraq səhrada dolaşmağa qayıtdılar.
11. Ortada yəhudi xalqının tarixi. II-I minilliklər.
Qədim dövrlərdə Şərqi Aralıq dənizi ərazisinin əhəmiyyətli bir hissəsi, o cümlədən Müqəddəs Torpaqlar da “adlanırdı. Kənan ». II minilliyin birinci yarısında e.ə İbrahim,“Allahın seçilmiş xalqın yaradıcısı olmağa çağırdığı” Kənana gəlib məskunlaşdı yaxınHebron.
16-13-cü əsrlərdə Kənan cəmiyyəti. e.əçox zəngin idi, “nə birləşməyə, nə də özünü ilahiləşdirməyə meylli idi”. Kənanlılar nəhəng məbədlər tikmirdilər. İlk növbədə divarlar, qüllələr ucaltdılar, bir-birindən asılı olmayaraq yaşamağa imkan verən darvazaları möhkəmləndirdilər. Şəhərlərin hökmdarları bir-birləri ilə daim mübahisə və vuruşurdular. Kənanlıların daxili düşmənçiliyi israillilərin ölkəni fəth etməsini xeyli asanlaşdırdı. II minilliyin ortalarında“Yeşuanın Kənana gəlişindən əvvəl xüsusi dünyagörüşünün buraya köç etdiyi Kipr, Krit və Egey dənizindən güclü təsir başlayır.”
Misir 12-ci sülalənin hakimiyyəti dövründə (2000-1775 BC) sərf etdi Şərqi Aralıq dənizində təcavüzkar siyasət. Bu bölgədə “fironların hakimiyyəti təkcə Misir vilayətinə çevrilən Sinay yarımadasına deyil, həm də Fələstinin cənub hissəsinə qədər uzanırdı”. Sonra Misir nəhəng Hiksos dövlətinin bir hissəsi oldu (e.ə. 1710 - təq. 1580),“Misirin özündən əlavə, Sinay yarımadasını, Fələstini və Suriya çölünü birləşdirir.” sonra hiksoslar Misirdən qovulmuşlar (e.ə. 1580-ci il) Fələstinə və Suriyaya çəkildilər və bir əsr orada qaldılar. 15-ci əsrdə e.ə onların federasiyasışəhəri rəhbərlik edirdi Kadeş tamamilə məğlub oldu III Tutmoz (e.ə. 1504-1450), Və Misir hakimiyyəti bütün Şərqi Aralıq dənizində quruldu. Bununla belə, nə vaxt Akhenaton (e.ə. 1372-1354) və onun varisləri Misir Suriya və Fələstinə nəzarəti itirdi.
13-cü əsrin birinci yarısında. e.ə Musa Misirdən çıxdı(II Ramsesin hakimiyyəti dövründə (e.ə. 1301-1235)) İsrail xalqı Vəd edilmiş diyara çatdı. Lakin israillilər Allaha asi olduqları üçün orada məskunlaşmadılar və cəza olaraq səhrada dolaşmağa qayıtdılar.
Təxminən eramızdan əvvəl 1230-cu il. Joshua, qədim ibrani tayfalarının (tayfalarının) qəbilə ittifaqına rəhbərlik edən Fələstin ərazisini işğal edərək bir sıra yerli Kənan şəhər-dövlətlərini özünə tabe etdi. XII-XI əsrlərdə. e.ə İsrail qəbilələri hakimlər tərəfindən idarə olunurdu, cəmi 15 nəfər var idi.
XIII əsrin sonu - XII əsrin əvvəllərində. e.ə Fələstin dəniz xalqları tərəfindən işğal edildi. Aralıq dənizinin sahillərindən və adalarından gələnlər. Bundan əlavə, "Dəniz xalqlarının" iki qolu - Filiştlilər və Çakara - dəniz sahilində məskunlaşdılar və qismən yerli əhali ilə qarışdılar. Belə ki Filiştlilərin dövləti yaranır müqəddəs torpağın cənub sahilində. Finikiyalılar tərəfindən Aralıq dənizinin geniş müstəmləkəçiliyi başlayır. Filiştlilərin adı Fələstinin müasir adında qorunub saxlanılır.
Qədim ibrani tayfaları filiştlilərlə uzun müharibələr aparırdılar. Bu müharibələr zamanı Şaul padşah seçildi onun hakimiyyəti bütün tayfalar tərəfindən tanınırdı (e.ə. XI əsr). İkinci padşah idi David, eramızdan əvvəl 1004-965-ci illərdə hökm sürdü. O, tez bir zamanda müxtəlif tayfaların ərazilərini öz qanadı altına topladı və Trans-İordaniyanı, Finikiya sahillərinin bir hissəsini, Fərat boyu bəzi torpaqları və Suriyanın yarısını özünə tabe etdirərək unikal yürüş etdi”. Böyük ölçülü əvvəllər mövcud olmayan bir dövlət yarandı.
Süleyman 965-ci ildə hakimiyyətə gəlir və qaydalar, çox güman ki, 40 deyil, 37 ildir (əvvəl 928 q). Davud yaxın qonşuları fəth etdiyi üçün çox uzaqda döyüşməli oldu. Kral Qırmızı dənizə getdi, orada liman tikdi, gəmilərdən istifadə edərək geniş miqyaslı xarici ticarət aparmağa başlayan Finikiyalıları işə götürdü.
Finikiya Tire ilə ittifaq Süleymana nəinki mövqeyini möhkəmləndirməyə, həm də möhtəşəm bir bina qurmağa imkan verdi. Yerusəlim məbədi. Süleyman qədim dövrlərdə hakimiyyətin möhkəmləndirilməsi formalarından biri olan genişmiqyaslı tikintiyə başladı: burada Süleymanın padşah olduğunu göstərmək lazım idi. Süleymandan əvvəl və sonra heç vaxt Müqəddəs Torpaq ərazisində belə kütləvi və keyfiyyətli tikinti aparılmamışdı.
Süleyman genişlənmişdir muzdlu ordu və örtülmüşdür bütün qəbilələrdən vergilər, Yəhuda istisna olmaqla, o, onlara yemək şəklində nağd pul ödədi. əmək vəzifələrini tətbiq etdi təkcə yəhudilər üçün deyil, həm də dövlət daxilində və periferiyadakı qalan əhali üçün.
Süleymandan sonra oğlunun altında Rexavam (təxminən 928) səltənət iki yerə bölündü - Yəhuda Krallığı mərkəzi Yerusəlimdə (Müqəddəs Torpağın cənub hissəsi) və İsrail Krallığı (Müqəddəs Torpağın şimal hissəsi). Yəhuda Krallığı İsrail Krallığından daha çox etnik və dini təmizliyi qoruyub saxladı, bəlkə də bu səbəbdən daha uzun müddət davam etdi. Lakin onun Mesopotamiyaya yaxınlığı İsrailin sürətlə fəth edilməsində rol oynadı. IN 722 Padşahın hakimiyyəti dövründə e.ə Sarqon II, Assuriya tutuldu İsrailin paytaxtı -Samariya, Davudun nəslindən olan Yəhuda padşahlığı isə Yerusəlim məbədi şəklində ruhani mərkəzi ilə mövcud olmaqda davam etdi.
7-ci əsrdə e.ə Yəhudeya Misir tərəfindən fəth edildi və başlanğıcda VI əsr Yəhudeya Yeni Babil krallığı tərəfindən fəth edildi. Babil əsiri Yeni Babil kralının Fələstinə etdiyi yürüşlərdən sonra baş verdi. Navuxodonosor II və iki dəfə Yerusəlimi ələ keçirdi 597 Və 587 e.ə Yəhudilərin bəziləri Misirə qaçdı, digərləri isə məbədin kahinləri ilə birlikdə orada idilər 586 Babilə əsir götürüldü, qədər təxminən yarım əsr qaldılar Fars padşahı Böyük Kir, Babili tutdu 539-da onlara Yerusəlimə qayıtmağa icazə vermədi, Yerusəlim məbədini yenidən tikməyə icazə verdi.
İkinci Məbəd dövrü yəhudilərin daha da dini və siyasi birləşməsi və yəhudiliyin monoteist bir din kimi güclənməsi dövrü idi. Gücləndirilmiş yəhudilərin öz mövqelərini gücləndirmək cəhdləri eramızın əvvəlində, məlum olduğu kimi, Yəhudeyanın ölümü, məbədin dağıdılması və yəhudilərin bütün dünyaya yayılması ilə başa çatan Roma-Yəhudi müharibələrinə səbəb oldu.
12. Eramızdan əvvəl III-I minillikdə Qədim Suriya və Finikiya.
13. Xet dövləti tarixinin əsas mərhələləri.
Xet dövləti, Mitan dövləti kimi, eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində yaranmışdır. Hind-Avropalıların orada yaşayan tayfaların məskunlaşma zonasına sızması zamanı Kiçik Asiyada. Hetlərin sələfləri Hattilər idi. Assuriya-Amorit tacirlərinin Kiçik Asiya ticarət koloniyaları Xet dövlətçiliyinin formalaşmasına mühüm təsir göstərmişdir. 18-ci əsrdə Kiçik Asiya yarımadasının şərq hissəsini birləşdirməyə ilk cəhdlər edilir. İlk Xet padşahı Anitta idi. onun paytaxtı Nesa şəhəri idi. Xet dövləti nəhayət padşah Tabarn (Labarna) dövründə yarandı. 1680-1650-ci illərdə hökmranlıq etmişdir. e.ə e.
17-ci əsrdən bəri paytaxt. e.ə e. Hattuşa oldu.
Labarna Kiçik Asiyanın demək olar ki, bütün şərq yarısını onun hakimiyyəti altında birləşdirdi və şimalda Qara dəniz və cənubda Aralıq dənizi sahillərinə yaxınlaşdı. Bununla belə, o, tək bir liman tutmadı və donanma yaratmadı. Xet çarlığı mövcudluğunun sonuna qədər kontinental güc olaraq qaldı.
Qədim krallıq. Anitta və onun davamçılarının dövrü (e.ə. XVIII-XVI əsrlər) Köhnə Krallıq adlanır.
Labarna sülaləsinin ən görkəmli nümayəndəsi idi fateh padşah Mursili. Mursili Suriyanın şimalında mühüm strateji və iqtisadi mərkəz olan Halpanı (müasir Hələbi) ələ keçirdi və sonra Babili dağıdıb talan etdi (1595). Lakin bu uğurlar kövrək idi. Xet çarlığı dəfələrlə iğtişaşlar yaşadı və padşahlar mərkəzləşdirilmiş idarəetmə qura bilmədilər. Hətta Onlar kişi xətti ilə taxt-taca varislik sistemini dərhal qura bilmədilər. Qədim matrilineal sistem uzun müddət qorunub saxlanılmışdır. Taxta padşahın böyük bacısı nəzarət edirdi, o, oğlunu varis kimi irəli sürməyə çalışırdı. Padşahlar öz qardaşı oğullarını oğullarından üstün tutmaq istəmədilər və bu, şiddətli toqquşmalara səbəb oldu.
Onu da nəzərə almalıyıq ki, Xet padşahları Misir fironları qədər güclü deyildilər. Ən vacib məsələlərdə məsləhətləşməli idilər tuliya (ağsaqqallar şurası) hətta bəzən əlaqə saxlayır pankus (döyüşçülərin görüşü).
Xet zadəganları (əsasən çoxlu kral qohumları və qaynanaları) mərkəzi hökuməti xüsusilə nəzərə almırdılar.
Uzun sürən vətəndaş qarşıdurmalarından və tez-tez saray çevrilişlərindən sonra 16-cı əsrin sonunda. e.ə e. müəyyən islahatlar aparılmışdır hakim dairələrdə müəyyən kompromis əldə olunduğunu göstərir.
çar Telepin (XVI- XVəsrlər) fərmanla taxt-taca varisliyin ciddi sistemini təsdiq etdi. O, padşahın öz oğullarına imtiyazlı hüquqlar verirdi. Yalnız onların yoxluğunda və ya vaxtından əvvəl vəfat etdikdə taxt “ikinci dərəcəli oğullara” (yəni qadın nəsli üzrə övladlığa götürülmüş qardaşı oğullarına) və ən ifrat halda padşahın kürəkənlərinə keçdi. Eyni zamanda padşah öz üzərinə öhdəlik götürdü Tuliya və Pankusun xəbəri olmadan heç kəsi edam etməyin və edam edilənlərin əmlakını müsadirə etməyin. Buradan görürük ki, Xet monarxiyası despotizm deyildi və Het padşahları heç vaxt Misir fironları və ya Şumer, Akkad və Babil hökmdarları kimi qeyri-məhdud gücə malik olmamışlar.
Orta və Yeni Krallıq. Qısa bir keçid dövründən sonra Orta Krallıq (e.ə. XV əsr), ilə xarakterizə olunur dövlətin əhəmiyyətli dərəcədə qeyri-mərkəzləşdirilməsi və uğursuz müharibələr nəticəsində ərazilərin kiçilməsi başlayır. Yeni Krallığın dövrü (e.ə. XIV-XIII əsrlər). Mərkəzi güc əhəmiyyətli dərəcədə güclənir.Ölkənin müxtəlif bölgələrinə səpələnmiş kral domenləri artır. Onlar xüsusi idarələr (“daş evlər”) tərəfindən idarə olunur və bir sıra kənd icmalarını əhatə edir. Adi icma üzvləri öz torpaq sahələrinə sərəncam vermək hüququnu itirir və hətta övladlarına miras qoya bilmirlər.
Kommunal torpaqların əhəmiyyətli əraziləri də öz torpaq sahələrini sərbəst dövriyyəyə buraxan xüsusi mülkiyyətçilərin (möhtərəm döyüşçülər və ya keşişlər) əlinə keçdi. Sıravi icma üzvləri müflis olur, əvvəlki hüquqlarını itirir və hətta qismən borc köləliyinə düşürlər.
Beləliklə, Xet cəmiyyətində mülkiyyət fərqləndirmə prosesi kifayət qədər uzağa getdi. Yeni Krallığa aid olan Het qanunları sosial bərabərsizliyi qanuni şəkildə rəsmiləşdirdi.
Burjua tarixçiləri çox vaxt guya Het qanunvericilərinə xas olan müstəsna insanlığı tərifləyirlər. Onlar qeyd edirlər ki, demək olar ki, hər hansı bir cinayətə görə günahkarlar cərimə və ya pul cəriməsi ilə cəzalandırılır.
Xet krallığında bir qatil öldürülən adamı öz hesabına basdırıb dörd nəfərin qohumlarına (qul və ya ailə üzvləri) verməkdən qurtula bilərdi. Döyüşdə kimisə şikəst edən oğru, yandırıcı, davakar da bəhrəsini verə bilərdi.
Xet imperiyasının yüksəlişi və süqutu. Xet hakimiyyəti daxilən kövrək idi. Onun vahid iqtisadi bazası yox idi və müvəqqəti gücünü saxlamaq üçün getdikcə daha çox yeni kampaniyalar tələb olunurdu.
İslahatçı firon Akhenatonun müasiri olan Kral Suppiluliumun dövründə ən böyük çiçəklənmə dövrünə çatdı. Faydalanaraq Misir krallığının, Kassite Babilinin, Mitanni dövlətinin zəifləməsi, Suppiluliuma Xet krallığının hərbi gücünü artırır və Aralıq dənizi sahillərinə İordan çayının ağzına qədər nüfuz edir. Suppiluliuma ikinci varisi altında - padşah II Mursili (e.ə. 1340 - 1305) Kiçik Asiyanın böyük hissəsi Xetlərin nəzarətinə keçdi.
altında hərbi-siyasi gücünü gücləndirən Misir II Ramses (yəhudilərin Misirdən çıxması),Şərqi Aralıq dənizi bölgələrini geri almaq üçün bir sıra döyüşlər başladı, ancaq eramızdan əvvəl 1296-cı ildə. Kadeşdə Misir ordusu hetlərə məğlub oldu. Tezliklə Xet krallığında siyasi vəziyyət daha da mürəkkəbləşdi, bundan başqa Assuriya cənub-şərq sərhədlərində güclənməyə başladı. Bu xidmət etdi Xet krallığı ilə Misir arasında yaxınlaşma, bunun nəticəsində III Hattusili tez bir zamanda sülh müqaviləsi bağlamalı oldu eramızdan əvvəl 1280-ci ildə. Misir fironu II Ramses ilə ( Fələstin, Finikiya sahillərinin çox hissəsi və Cənubi Suriya Misirlə qaldı, Şimali Suriya isə Hetlərə keçdi) Assur qoşunlarının onu arxadan vuracağından qorxduğu üçün. Eyni zamanda o, Assuriyaya qarşı müttəfiqlik müqaviləsi bağlanmış Babilistanı bərpa etməyə çalışırdı. Amma kömək etmədi.
Aşşur qoşunları hetlərə ağır zərbələr endirdilər.Şərqdəki mülklərin çoxu itirildi. Amma III Hattusilinin davamçıları qərbdə özlərini mükafatlandırdılar, bir neçə dəfə Egey dənizinə çatdıqları və hətta Troyanı da tabe etdikləri Homerin şeirlərində tərənnüm edilmişdir. Ancaq bu son qazanclar kövrək idi. Onlar qərbdən Xet çarlığına yaxınlaşırdılar "Dəniz xalqları" onların arasında yunan tayfaları (axeylər) və etrusklar (turşa) var idi. Yaxın 1190-cı il e. onlar Xet imperiyasını məğlub etdilər və əbədi olaraq mövcud olmaqdan çıxdı.
Hetit mədəniyyəti.
Hetlər şərq hekayələrinin yunanlara çatdırılmasında mühüm rol oynadılar. (Misirdən fərqli olaraq) qadın üzləri olan Hetit sfenksləri Yunan sfenksinin (yarı qadın, yarı şir) obrazına təsir göstərmişdir. Beləliklə, hetlər hətta tarixi səhnəni tərk edərək Şərq və Yunan dünyası arasında vasitəçi olduqlarını sübut edə bildilər.
14. Erkən, Qədim və Orta Krallıqlar dövründə Misir.
Dövlətin və cəmiyyətin formalaşmasının Misir versiyası Mesopotamiyadan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənirdi. Misir, bildiyiniz kimi, Nil çayıdır. Və Nil vadisinə ciddi nizamlı rejimi ilə bağlılıq ölkənin və xalqın taleyinə təsir etməyə bilməzdi, xüsusən də Misirin təcrid olunması ilə əlaqədar, bu baxımdan təmaslara, təsirlərə və təsirlərə açıq olan Mesopotamiyadan bu qədər fərqlidir. işğallar.
Şumerdə olduğu kimi, Misirdə ilk proto-dövlətlər məbədlər ətrafında birləşmələr şəklində yaranmışdır. Bu icmalar sonralar yunan termini ilə adlandırılmağa başladı "nom". Coğrafi olaraq, qədim Misir nomu sahil boyu onlarla kilometrə qədər uzanırdı və bir neçə onlarla yaşayış məskəni hər bir ad məbədinə tərəf çəkilirdi, onların tanrısı "birləşdirici birlik" rolunu oynayırdı. In Nome icmalarının başçıları baş kahinlər - kahinlər, zaman keçdikcə getdikcə daha aydın şəkildə əldə edilir siyasi idarəçilərin, ad hökmdarlarının funksiyaları. Mesopotamiyadan fərqli olaraq, nomların keşiş-hökmdarları, gücləri gücləndikcə, bir-birləri ilə şiddətli rəqabətə girdilər və nəticədə hakimiyyətin tədricən onların ən uğurlularının əlində cəmləşməsi oldu.
Vahid dövlətin yaradılması. Ölkənin daha güclü birləşməsi ənənəyə uyğun olaraq həyata keçirilirdi Yuxarı Misir kralı Menes (Mina), Aşağı Misiri tabe etdi eramızdan əvvəl 3000-ci illərdə e. və birləşmiş ölkənin Birinci Sülaləsini qurdu. Paytaxtı Abydos idi.İlk iki sülalənin hakimiyyəti dövrü adlanır Erkən Krallıq (e.ə. 3000-2800-cü illər). Qarşımızda erkəndir texnogen cəmiyyət, aşağıdakı üç xüsusiyyətlə səciyyələnir: cəmiyyətin mənəvi rəhbərliyi, siyasi və iqtisadi güc eyni insanın əlində cəmləşmişdir. Misirlilər şumerlərin təxminən 600 ildir getdikləri yerdən başladılar. Harada dünyəvi hakimiyyətin daşıyıcısı mənəvi gücün nümayəndələrindən daha vacib hesab olunurdu. Padşah hər hansı bir keşişdən daha vacib idi, ona görə ki, əvvəldən o, bu və ya digər formada tanrılardan biri ilə eyniləşdi, baxmayaraq ki, o, özünü çox sonralar tanrı elan etdi.
Misir həyatının mərkəzində əcdad kultunun baş verdiyi məbədlər, piramidalar və onların yanında yerləşən meyitxana məbədləri yerləşir.
Bütün ölkənin vahid şahın, o zamanlar güc baxımından bəşəriyyətin tayı-bərabərini bilmədiyi fironun rəhbərliyi altında belə erkən birləşməsi hakimiyyətin institutlaşması prosesinin sürətləndirilməsində, dövlətin formalaşmasında rol oynadı. güclü və şaxələnmiş iyerarxik-bürokratik aparata əsaslanan effektiv mərkəzləşdirilmiş idarəetmə. Akkadlı Sarqondan təxminən yarım min il əvvəl, əfsanəvi birləşdirici Mina (Menes) ilə başlayan 1-ci və 2-ci sülalələrin fironları nəhəng, lakin siyasi cəhətdən hələ çox sabit olmayan bir dövlətin - dövlətin qüdrətli və ilahi hökmdarları idilər. ki, erkən tipli və alman dilindəki əlaqələrin təbiətinə görə unikal idi
Qədim Krallıq (e.ə. 2800-2250). Misirdə sabit və təsirli mərkəzi hökumətin ilk uzun dövrü bu illərdə baş verdi 3-6 sülalənin hakimiyyəti, Bu, Köhnə Krallığın dövrüdür. Məhz bu dövrdə qədim Misir dövləti nəhayət vahid və son dərəcə sərt iqtisadi orqanizm kimi formalaşdı və möhkəmləndi, onun daxilində bağçılıq və maldarlıq şimalı əkinçilik cənubu ilə uğurla birləşdirildi və müntəzəm daşqınlar ilə qurulan su rejimi lil ilə torpağın illik səxavətli gübrələmə ilə Nil universal saxlanılır. Ölkənin paytaxtı qovşağında quruldu Yuxarı və Aşağı Misir Memfis.
Fironlar, 3-cü sülalənin hökmdarlarından başlayaraq, artıq sadəcə ilahiləşdirilmiş padşahlar deyildilər - onlar tanrılarla bərabər hesab olunurdular. Onlara sitayiş etmək üçün ciddi bir ritual var idi və onların dəfn edilməsi praktikası inkişaf etdirildi. Ranın oğlu olan “Günəşin oğlu” olan firon gözdən qaça bilməzdi. Onun gedişi insanlar və tanrılar üçün böyük hadisə olmalıdır. Əsası məhz bu mülahizələr təşkil edirdi nəhəng piramidaların tikintisi: 3-cü və 4-cü sülalələrin fironlarının piramidaları Djoser (Dzheser), Snefru (Sneferu), Cheops (Xufu) - 4-cü sülalə, Xafre (Khafre). Özünə axirət sığınacağının tikintisi - piramida, sonradan qaya basdırması və s. - demək olar ki, taxta çıxan hər bir firon tərəfindən demək olar ki, əsas məsələ hesab olunurdu.
Fironlar kifayət qədər fəal xarici siyasət yeridir, vaxtaşırı şimal-şərqə (Sinaya), qərbə (Liviyaya) və cənuba (Nubiyaya) yürüşlər edirdilər. Hərbi istehsal və ticarət ekspedisiyaları Misirə xeyli miqdarda qızıl, gümüş, ətirli qatranlar, fil sümüyü, yarı qiymətli daşlar, taxta və s.
Artıq Misirdə Köhnə Krallıq dövrünün əvvəlində inkişaf etmiş və hərtərəfli idarəetmə sistemi meydana gəldi, əslində həyatın bütün sahələrinə hakim kəsilmişdir. Funksiyaların ciddi bölünməsini hələ bilməsə də, Onun üç səviyyəsi aydın şəkildə fərqlənir: mərkəzi, regional və yerli. Yerli Hakimiyyət nümayəndələri kral məbədinin və ya zadəgan-mötəbər ev təsərrüfatlarının katibləri, idarəçiləri və səlahiyyətli nümayəndələri, o cümlədən kirayə haqqını və vergini ödəməyə cavabdeh olan yaşayış məntəqələrinin başçıları idi. Regional səviyyədə Hakimiyyət funksiyalarını məbəd kahinləri, nomlar hökmdarları (nomarxlar), yüksək rütbəli zadəganlar və orta rütbəli məmurlar yerinə yetirirdilər. İcarə vergisi yığırdılar, məbəd təsərrüfatlarının, o cümlədən taxıl anbarlarının, hazır məhsul və avadanlıq anbarlarının, emalatxanaların, arxivlərin və s.-nin normal fəaliyyətinə cavabdeh idilər. Onların funksiyalarına yerli ictimai işlərin, xüsusən də su təsərrüfatı və tikinti sahəsində işlərin təşkili daxildir. Nəhayət, hökumətin ən yüksək səviyyəsi - mərkəzi– geniş və ixtisaslaşmış nəzarət sistemi idi. In Onun rəhbəri çati (cati) naziri idi.Çati idarənin bütün rıçaqlarını əlində saxlayır və məhkəmə şöbəsinə, protokol şöbəsinə (arxivlər, sənədləşmə və s.), dövlət xəzinəsinə şəxsən rəhbərlik edir, mərkəzləşdirilmiş saxlama anbarlarının və emalatxanalarının fəaliyyətinə, işlərin təşkilinə cavabdeh idi. böyük tikinti layihələri, o cümlədən piramidaların tikintisi və nəhayət, regional və yerli administrasiyanın fəaliyyəti üçün.
Qədim Misir quruluşunun spesifikliyi əhalinin dövlət tərəfindən tamamilə mənimsənilməsinə qədər qaynadı, onun yenidən bölüşdürmə funksiyaları qeyri-adi dərəcədə tutumlu oldu: cəmiyyət tərəfindən istehsal olunan demək olar ki, hər şey mərkəzləşdirilmiş qaydada, ciddi normalar və aydın prinsiplər əsasında bölüşdürülürdü. Dövlətin və onun tacını qoyan ilahi hökmdarı fironun belə tam, aşkar və demək olar ki, mütləq hökmranlığı Şərqdə belə görünməmiş bir hal idi. Onun simvolu - açıq-aydın təsadüfi deyil - həm birləşdirici birliyin böyüklüyünü, həm də sadə işçinin əhəmiyyətsizliyini vurğulayan, demək olar ki, tamamilə güclə udulmuş, bütün digər qeyri-Avropa strukturlarına tanış olan kommunal mövcudluq formalarından belə məhrum olan nəhəng piramidalar idi. , bu da onun bəzi hüquqlarına zəmanət verirdi.
Orta Krallıq (e.ə. XXI-XVIII əsrlər). Qədim və Orta Krallıqlar arasında siyasi parçalanma dövrü (bəzən adlanır I Keçid dövrü), təxminən iki əsr davam edən, 7-10 sülalənin hakimiyyəti dövründə, haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. Bu, nomarxların avtokratik hakimiyyəti, yerli məbədlərin çiçəklənməsi və mərkəzin gücünün demək olar ki, tamamilə tənəzzül dövrü idi. Yalnız 21-ci əsrə qədər. e.ə. yenidən ortaya çıxdılar iki mərkəz müvafiq olaraq Yuxarı və Aşağı Misir adları üçün cazibə - Thebes Və Herakleopolis.İki rəqib sülalənin (10-cu və 11-ci) padşahları arasında bir sıra hərbi toqquşmalar baş verir və bu toqquşmalar Misirin paytaxtına çevrilən Fibanın qələbəsi ilə yekunlaşır. Bu andan etibarən başlayır Orta Krallıq dövrü (təxminən eramızdan əvvəl 2050-1750-ci illər - 11-13 sülalə vaxtı).
Orta krallıq fironlarının daxili siyasəti ilkin mərhələdə mərkəzin hakimiyyəti ilə yerlərdə separatçılıq meylləri arasında şiddətli mübarizə əlaməti altında həyata keçirilirdi. Mübarizə uzun sürdü. Birinci Keçid Dövrünün iki əsri ərzində bölgə hökmdarları-nomarxlar öz adlarında möhkəmlənmiş və orada özlərini tam ağa kimi hiss etmişlər. Onların öz məmurları və döyüşçüləri var idi, tez-tez öz təqvimlərini saxlayırdılar və hakimiyyətin irsi ötürülməsini uğurla həyata keçirirdilər - bir sıra hallarda müxtəlif nomarxların varislərinin evliliyi iki nomin birləşməsinə səbəb oldu, yəni. hakim evin gücünü gücləndirmək. Bunu nomarxların əzəmətli və zəngin qəbirləri sübut edir regional zadəganlıq III Senusretin (12-ci sülalə) hakimiyyətinə qədər çiçəkləndi, Qədim Krallığın hökmdarlarının sahib olduğu ilə müqayisə oluna bilən ən yüksək mərkəzləşmə dərəcəsinə nail olan firon hesab olunur. Yalnız III Senusret və onun davamçıları Onlar yenidən mərkəzin növbəli yüksək vəzifəli şəxslərinin nomarların hökmdarları təyin edilməsini praktikada tətbiq etməyə başladılar və indi onlar nomarxların zəngin məzarlarının tikintisini dayandırdılar.
İllərdə 12-ci sülalənin hakimiyyəti və xüsusilə Senvosret III Xidmət bürokratiyası nəzərəçarpacaq dərəcədə ön plana çıxdı, irsi nəcib zadəganları əvəz etdi və hətta nüfuzlu kahinliyi bir qədər kənara itələdi. Ordu da sarayda daha böyük rol oynamağa başladı. Əsgərlər və onların rəhbərləri xidmətlərinə görə rəsmi paylar və səxavətli mükafatlar alırdılar. Bütün bunlar mərkəzin qüdrətinin güclənməsinə, səmərəli idarəçiliyin yaradılmasına töhfə vermiş, bunu ən bariz şəkildə Fəyum bölgəsində nəhəng su anbarının tikintisi nümayiş etdirdi. Eyni fironun dövründə Fələstində qalibiyyət kampaniyası aparıldı və Misirin bu ölkədə təsiri artdı.
Reder D.G.-yə görə, Cherkasova E.A. Yalnız 12-ci sülalənin sonlarına doğru, nə vaxt Amenemhete III(e.ə. 19-cu əsrin ikinci yarısı), mərkəzləşmə artdı və nomarxların imtiyazları xeyli məhdudlaşdırıldı. Onun altında ən geniş yayılmışdı Fəyum oazisində suvarma tikintisi(böyük süni su anbarı), harada tikilmişdir böyük məbəd, bütün tanrılar panteonunun kultu üçün nəzərdə tutulmuşdur. Yunanlar bu məbədi Labirint adlandırırdılar. Bu möhtəşəm layihələr sonradan yunanlar tərəfindən Misir inşaat sənətinin şah əsərləri kimi qəbul edildi.
III Amenemhatdan sonra ilk olaraq fironların gücü azalmağa başladı. Tezliklə ölkə iki yerə parçalandı, 13-cü və 14-cü sülalələrin hökmdarları tərəfindən idarə olundu və sonra İkinci Keçid Dövrü başladı.
II Keçid dövrü iki əsrə yaxın davam etdi, bu müddət ərzində qısa və əhəmiyyətsiz idi 13 və 14-cü sülalələr XVIII-XVII əsrlərin sonlarında idi. e.ə. Misiri işğal edən Asiya Hiksos tayfaları ilə əvəz olundu. misirliləri (kassitlərin Babildə etdiyi kimi) Misirdə əvvəllər tamamilə naməlum olan atların çəkdiyi döyüş arabaları ilə tanış edən. Delta bölgəsində məskunlaşan hiksoslar təxminən bir əsr yarım hökm sürdülər. Lakin onların hakimiyyəti dövrü nə siyasi, nə də iqtisadi uğurları ilə əlamətdar deyildi. Əksinə, 15-ci və 16-cı Hiksos sülalələri dövrü tənəzzül və tənəzzül dövrü idi: bir çox məbədlər dağıdıldı, köhnə zadəgan ailələri məhv edildi və yeni başlayan barbarlar üstünlük qazandılar. Bir sözlə, qədim Misir ənənəsində hiksosların işğalı böyük bədbəxtlik, dəhşətli poqrom və tam tənəzzül hesab olunurdu.
Hiksosların hakimiyyəti kövrək idi. Hiksoslarla demək olar ki, paralel Fibada, demək olar ki, bütün Yuxarı Misirə nəzarət edən və hiksoslarla uğurlu müharibələr aparan 17-ci Misir sülaləsi mövcud idi. Bu müharibələr bir neçə onilliklər ərzində I Ahmose işğalçıları ölkədən qovub yeni, 18-ci sülalənin qurucusu olana qədər davam etdi, o zaman Misir özünün ən böyük güc dövrünə qədəm qoydu, mahiyyət etibarilə tarixdə ilk böyük imperiya oldu, sərhədlər. bunlardan indi Nil vadisinin hüdudlarından çox-çox uzaqlara uzanırdı.
15. Yeni və Son Krallıqlar dövründə Misir.
Eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında. Misirdə Hiksosların qovulmasından və Misir dövlətçiliyinin bərpasından sonra ( AhmoseI, 18-ci sülalənin banisi), qədim Misir tarixinin ən parlaq dövrü başladı - Yeni Padşahlıq dövrü (1580 - təxminən eramızdan əvvəl 1085). Misirlilər fəal işğalçılıq siyasəti aparırdılar və xüsusilə təsir edici idilər Şərqi Aralıq dənizi sahillərində fəthlər. Fironun dövründə fəthlər kəskin şəkildə artdı III Tutmos (e.ə. 1504-1450). Tədricən 15 dəfə qalib yürüşlər etdi Misir mülklərinin sərhədlərini Fəratın yuxarı axarlarına qədər genişləndirmək. Cənubda Tutmos III Nil çayının 4-cü kataraktasına qədər yerli tayfaları fəth etdi.
IV Amenhotep (e.ə. 1372-1354) məqsədləri, bir tərəfdən, Misir dinindəki dəyişikliklər, digər tərəfdən, baş kahinliyin siyasi təsirinin məhv edilməsi.
Münaqişə Amun-Ra məbədinin kahinlərinin siyasi iddiaları nəinki yeni firon IV Amenhotep tərəfindən rədd edildi, həm də qətiyyətli təqiblər üçün bəhanə oldu. Firon nümayişkaranə şəkildə Amon-Ra məbədini əks çəkidə dəstəklədi, əvvəllər az tanınan yeni bir kult. günəş diskinin tanrısı Aten, ona görə əlverişlidir onun arxasında heç bir nüfuzlu qüvvələr yox idi.Özünüzü bəyan etmək Atenin baş kahini, Amenhotep adını dəyişdi Akhenaten(“Atenə xoş gəlir”) və Thebesdən ayrılaraq, onlardan 300 km şimalda onun üçün tezliklə tikilmiş yeni paytaxt Axetatanı qurdu. Dini baxımdan bu belədir bütün tanrıları bir tanrı ilə əvəz etmək üçün tarixdə bəlkə də ilk cəhd idi. böyük bir ölkənin vahid, hamı üçün məcburi, rəsmi olaraq tanınan və ucaldılmış tanrısına kult yaratmaq. Lakin islahatın monoteist meyli heç də əsas deyildi; onun əsas məqsədi nüfuzlu məbəd zadəganlarının separatçılıq meyllərini aradan qaldıraraq mərkəzləşdirilmiş idarəetməni gücləndirmək idi.
18-ci sülalənin son fironları dövründə Misirin daxili və xarici vəziyyəti nəzərəçarpacaq dərəcədə pisləşdi. 18-ci sülalənin ilk fironlarının yaratdığı böyük dövlət süqut etdi.
XIII əsrdə Misir İmperiyasının bərpası və onun Yaxın Şərqin taleyində böyük rolunun qurulması. e.ə lövhədə baş verdi II Ramses (e.ə. 1301-1235). Bu zaman Kiçik Asiyada güclü Het dövləti yaranmışdı. Yaxın Şərqin iki böyük dövləti arasında uzunmüddətli hərbi qarşıdurma ( ilk döyüş 1296-cı ildə Kadeşdə baş verdi. BC), nəticə ilə sona çatdı sülh müqaviləsi II Ramses və Xet kralı III Hattusili arasında eramızdan əvvəl 1280-ci ildə. ( Fələstin, Finikiya sahillərinin çox hissəsi və Cənubi Suriya Misirlə qaldı, Şimali Suriya isə Hetlərə keçdi).
Misirdə Yeni Padşahlıq dövrü seçilmiş insanların bir müddət Misirdə yaşadığı dövrdür. Yusif bu vaxtlarda (Hiksos vaxtı) Misirə çatdı.
13-cü əsrin birinci yarısında II Ramsesin hakimiyyəti dövründə. e.ə Musa öz xalqını Misirdən çıxartdı.
XIII əsrin sonu - XII əsrin əvvəllərində. e.ə Misirin Suriya və Fələstindəki mülklərinin əhəmiyyətli bir hissəsi itirildi,"Dəniz xalqları" Şərq sərhədləri viran edildi, Deltanın qərb hissəsi Liviya tayfalarının davamlı basqınlarına məruz qaldı. Yeni 20-ci sülalənin banisi Setnaxt(e.ə. 1200-cü il) vəziyyəti sabitləşdirdi. Onun oğlu III Ramses (e.ə. 1198-1166) zəfərli siyasətini davam etdirərək Fələstində və Suriyada uğurla döyüşürdü. Amma artıq III Ramsesin ölümündən sonra hökmranlıq edən fironların nüfuzu və nüfuzu getdikcə aşağı düşdü. Misir Suriya və Fələstində Asiya mülklərini itirir, və 11-ci əsrin əvvəllərində. e.ə XI Ramsesin ölümündən sonra (e.ə. 1085-ci il) 20-ci sülalə sona çatdı. Güc cənubda Thebesdə allah Amonun baş kahininin əlinə keçdi Herihora, və davam edir şimalda, Tanisdə, - sənin əlində Smendesa, yalnız Aşağı Misirdə hökmranlıq edən 21 sülalənin əsasını qoyan. Bu hadisələr Misir tarixinin ən parlaq dövrü - Yeni Krallığın dövrü başa çatdı.
Gec Krallıq: Misir xarici hökmdarlar altında. Liviyalıların ölkənin şimalında toplanması və onların bir çoxunun muzdlu əsgər kimi istifadə edilməsi rəhbərlik etmişdir eramızdan əvvəl 2-1-ci minilliklərin sonunda. güclənmiş yerli zadəganlarla fironların daxili mübarizəsinə fəal müdaxilə edən iddialı Liviya hərbi rəhbərlərinin ölkənin siyasi həyatının ön sıralarına çıxarılmasına. Bu müdaxilə hərbi liderlərdən birinin Şoşenq, 10-cu əsrin ortalarında e.ə. hakimiyyəti ələ keçirdi və başladı 22-ci Liviya sülaləsi Misiri idarə edən bir sıra xarici sülalələrdən birincisi idi.
Ardıcıl Liviya sülalələri (23, 24) yalnız Delta bölgəsini effektiv şəkildə idarə etdi,şərq hissəsində onların paytaxtı Bubast idi. O ki qaldı Nil vadisi, yerli zadəganlar orada böyük rol oynadılar. Düzdür, in 8-ci əsrin ortaları e.ə. gücləndi və Misir mədəniyyətindən çox şey aldı (xüsusən Amon kultu) Efiopiya hökmdarları (Nubia) Yuxarı Misiri tutmaq üçün uğurlu bir kampaniya başlatdı, 25-ci Nubiya sülaləsinin yaranmasına səbəb olan, qədər Nil Vadisi bölgəsini idarə etdi671-ci ildə e.ə. qalibAşşur padşahı Esarhaddon Misiri fəth etmədi Efiopiya hökmdarlarının sonuncusunu qaçırmaq. Aşşur isə daxili çəkişmələrə görə öz qələbəsini möhkəmləndirə bilmədi. Və 664-cü ildə Liviya Psammetix 26-cı sülaləni qurdu. təxminən Misiri əsr yarım hakimiyyəti altında birləşdirdi Sais fironlar (Deltadakı Sais onların paytaxtı idi).
Təxminən bu vaxtdan Yunanlar Misir tarixində və onun xarici dünya ilə əlaqələrində böyük rol oynamağa başladılar- tacirlər və kolonistlər. Finikiyalılarla birlikdə ölkənin Aralıq dənizi sahillərində fəal şəkildə məskunlaşmağa başladılar və tezliklə Memfisdə Yunan məhəllələri meydana çıxdı. Sais fironlar,əvvəlcə zəifləyən Assuriyaya diqqət yetirərək onunla ittifaqın güclənən Yeni Babil krallığına qarşı çıxmağa çalışdı, sonra yunanlarla yaxınlaşma kursunu təyin etdi. Yunanlar Naucratis koloniyasını qurduqları Misirin şimalında özlərini getdikcə daha rahat hiss edirdilər. Eramızdan əvvəl 525-ci ildə. qalib qoşunlarFars kralı Kambiz
Misirin müstəqilliyinə son onu çevirmək - eramızdan əvvəl 404-cü ilə qədər. – Əhəməni imperiyasının satraplığına(bu dövr 27-ci fars sülaləsi dövrü hesab olunur). Fars hökmranlığından qurtuluş qısa ömürlü 28-30-cu Misir sülalələrinin yaranmasına səbəb oldu, 332-ci ildə Makedoniyalı İskəndərin fəthinə qədər. yenidən müstəqil Misirin süqutuna səbəb olmadı.İsgəndərin ölümündən sonra Misir, məlum olduğu kimi, sahib oldu Yunan Diadochi yoldaşlarından biri Aleksandra, Ptolemey.
Ptolemeyin və onun varislərinin, o cümlədən məşhur Kleopatranın hakimiyyəti dövrü. enerjililiyi ilə seçilirdiellinləşmə
ölkələr, paytaxtı əzəmətli idi İsgəndəriyyə,
Ellinist dünyasının və o dövrün bütün dünya mədəniyyətinin tanınmış mərkəzi. Amma artıq idi yunan, ellinistik mərkəz kimi misirli deyil. Ptolemey Misiri yeni dövrün başlanğıcında tənəzzülə uğradı, bundan sonra ölkə uzun əsrlər boyu Roma əyalətinə, sonra isə (eramızın 4-cü əsrindən) Bizans əyalətinə çevrildi.
16. Qədim Misirin dini və mədəniyyəti.
Ardıcıl çoxlu dövlət birləşmələri (Şumer, Akkad, Assuriya, Babiliya) olan Mesopotamiyada siyasi hakimiyyətin nisbətən aşağı mərkəzləşməsi və müvafiq olaraq hökmdarın ilahiləşdirilməsi müşahidə olunurdu. Bu, buna kömək etdi Mesopotamiya nisbətən asanlıqla, şiddətli rəqabət olmadan (Misirdə baş verdi), bir çox tanrılar onlara həsr olunmuş məbədlərlə və onlara xidmət edən kahinlərlə bir-biri ilə anlaşdı. KənarındaIV- IIImin e.əMisir rəhbərlik etdiyi tək erkən dövlət idi universal ilahiləşdirilmiş hökmdarla - fironla. Firon ilahiləşdirildi günəş tanrısının oğlu hesab olunurdu və ölkənin rifah və firavanlığının simvolu, ən yüksək ilahi gücün daşıyıcısı kimi ehtiramla qarşılanırdı.
Qədim Misir dövlətinin daha yüksək mərkəzləşməsi kahinlərin gücünün güclənməsinə töhfə verdi, mərkəzin məmurlarının funksiyalarını yerinə yetirir, lakin adətən güclü yerli tanrılardan birinə xidmət edir. Bu tanrılara çoxlu qurbanlar kəsilirdi. Onların şərəfinə möhtəşəm məbədlər tikildi və onlardan ən məşhuru kimi günəş tanrısı Ra (Amon-Ra), hökmdarın ataları tərəfindən elan edilmişdir. İdarəçilərin və məbəd qulluqçularının funksiyalarını birləşdirərək,qədim misir kahinləri ölkənin demək olar ki, bütün rəhbərliyi onların əlində cəmləşmişdihəm iqtisadiyyat və siyasət sahəsində, həm də mənəvi mədəniyyət sahəsində, istər savad, bilik, təhsil və ya mədəni ənənənin digər sahələri. Monarx adətən ruhani liderlik və kahinlər üzərində güc iddiasındadır. Bu, Misir cəmiyyətinin ən diqqət çəkən xüsusiyyətidir. Erkən Krallığın Misirində yaşayan padşah hələ tam tanrı deyildisə, onun mərhum atası, şübhəsiz ki, tanrı idi.
Kult və ritual ehtiyaclarına külli miqdarda pul xərcləndi, buna misal olaraq ilahiləşdirilmiş hökmdarların dəfni üçün nəhəng piramidaların tikintisini göstərmək olar. Piramidalar - qədim Misirin simvolu, onun fironlarının ilahiləşdirmə dərəcəsinin simvolu, mərkəzi idarənin böyük gücünün simvolu, iman simvolu.
Əsas məbəd fironun məbədi və onun piramidalarıdır. Sonra piramidaların yanında meyitxana məbədləri var və tanrıların məbədləri piramidalarla müqayisədə kiçik və meyitxana məbədlərindən daha kiçikdir. Piramidalar dövlətin əsas məbədləridir; tanrılarla əsas ünsiyyət yalnız burada baş verir.
Qədim misirlilərin inanclarına görə, bir insanın ölümündən sonra ruhları (onlardan bir neçəsi var idi) fərqli davranırdı: “ba” göyə, günəşə qalxdı (bu, ilk növbədə fironla əlaqəli idi) və “ka” bədəndə qaldı, asılı olaraq onun qorunma dərəcəsindən və Bədən həm mərhumun axirətdəki rifahından, həm də reenkarnasiya, yəni bu və ya digər formada yenidən doğulma ehtimalından asılı idi. Buna görə də fironun cəsədi o qədər diqqətlə mumiyalanmış, ondan mumiya hazırlanmış və məzarda onun ruhu "ka" üçün həqiqətən kral şəraiti yaradılmışdır - onlar haqqında kifayət qədər fikir məzarın qazıntıları ilə verilir. Tutankhamun.
Çoxluq Şumer-Akkado-Babil tanrıları var idi antropomorfik görünüş, Və Ea və ya Nerqal kimi yalnız bir neçəsi zoomorfik xüsusiyyətlərə malikdir. Mesopotamiyalıların müqəddəs heyvanları arasında öküz və ilan var idi. Misir tanrıları var idi Bir çox zoomorfik xüsusiyyətlər və xüsusiyyətlər var: tanrı Horus şahin başı ilə, Sobek timsah başı ilə, ilahə Bastet isə pişik başı ilə təsvir edilmişdir. Misirlilər bir çox heyvanları müqəddəs hesab edirdilər- öküz, timsah, pişik...
Mesopotamiyada olduğu kimi, misirlilərin müxtəlif mifləri var idi dünyanın yaradılması, tanrıların gildən insan yaratması haqqında. Əsas mif ölən və dirilən tanrı Osiris və onun həyat yoldaşı ilahə İsis haqqında idi. məhsuldarlıq ideyasını, təbiətin bahar dirçəlişini simvollaşdırır. Sonrakı miflərdə Osiris həm də ölülərin günahlarını və ləyaqətlərini təyin edən ölülərin yeraltı dünyasının hökmdarı funksiyalarını qazanmışdır.
Misirdə və Mesopotamiyada, digər qədim cəmiyyətlərdə olduğu kimi Politeizm (çox tanrılar) hakim idiÜstəlik, Yeni Padşahlıq dövründə birinci yerə gələn əsas olan Amon-Ra, heç də digərlərini əvəz etmədi. Amma dəqiq Misirdə siyasi hakimiyyətin ən böyük mərkəzləşdirilməsi ilə monoteizm ideyası ilk növbədə yarandı. Bunu həyata keçirməyə çalışan ilk şəxs oldu FironAmenhotep IV, 14-cü əsrdə yaşamışdır. e.ə Kəskin siyasi böhran dövründə taxta çıxan o, Amunun teban keşişlərinə qarşı mübarizədə başqa məbədlərin kahinlərinə arxalanmağa çalışdı. Uğur qazana bilməyən Amenhotep dramatik çevriliş etmək qərarına gəldi: Amun, Ptah və digər nüfuzlu Misir tanrılarının kultlarını ləğv etdi və tək tanrı Atenin yeni universal və məcburi kultu- günəşin tanrısı, günəş diski. Firon adını dəyişdi Akhenaten(Atenə xoş gəldi) və yeni bir paytaxt tikdi - Axetaten, belə ki, hətta adlarda da yeni tanrının adı var. Bununla belə, islahat heç bir nəticə vermədi: Akhenatonun ölümündən qısa müddət sonra köhnə tanrılar və kultlar bərpa edildi, sonra bidətçi fironun adı lənətləndi.
Ən qədim sivilizasiya mərkəzlərinin dini sistemləri– Mesopotamiya və Misir minilliklər ərzində inkişaf edərək, ümumiyyətlə, çox yüksək səviyyəyə çatmışdır və bütün Yaxın Şərq regionunda sonrakı dinlərin formalaşmasında mühüm rol oynamışdır.
Mədəniyyət. Heykəltəraşlıq Misirdə dini tələblərlə bağlı yaranmış və onlardan asılı olaraq inkişaf etmişdir. Heykəltəraşlıq üçün əsas qaydalar nəhayət Erkən Krallıq dövründə formalaşdı: fiqurların qurulmasında simmetriya və cəbhə, pozaların aydınlığı və sakitliyi heykəllərin kult məqsədinə ən yaxşı uyğun gəlirdi. Əsas duruşlar - əllərinizlə dizlərinizdə oturmaq və sol ayağınızı irəli uzatmaqla ayaq üstə durmaq - çox erkən inkişaf edir. Ailə qrupları da erkən görünür. Bütün heykəltəraşlıq üçün bir sıra qaydalar məcburi idi: başın düz olması, güc və ya peşənin bəzi atributları, müəyyən rəngləmə (kişilərin bədəni kərpic, qadınların bədəni sarı, saç qara idi). Gözlər tez-tez tunc və daşlarla bəzədilib.
Kral və şəhər məbədlərinin relyefləriölümündən sonra rifahı təmin etməklə yanaşı, fironu izzətləndirmək, onun əməllərini əbədiləşdirmək və bununla əlaqədar olaraq verilmiş səltənətin konkret hadisələrini göstərmək vəzifəsi də var idi. Qədim misirlilər iki növ relyef bilirdilər: qabarıq və kəsikli, konturun içərisinə girintili. Bütün fiqurlar və fon adətən rənglənirdi ki, divarlar rəngli təsvirlərin xalçalarına çevrildi. Təsvir edilən bütün insanlar və əşyalar canlı hesab olunurdu və bədən tamlığı tələb olunurdu.
Ədəbiyyat. Böyük yazılı əsərləri ehtiva etmir. Kiçik yazılar var: nağıllar, miflər, mifik sikllər (ölməkdə olan və dirilməkdə olan tanrı Osiris və onun həyat yoldaşı ilahə İsis haqqında mif - dirilmə haqqında müəyyən bilikləri ehtiva edir). Dini mətnlər ( ölülər kitabı): ölümdən sonra ruhun taleyi. Çoxlu sayda nüsxədə gəlib. Cəhənnəm haqqında demək olar ki, heç bir məlumat yoxdur. Onları yalnız sevinc və əyləncə gözlədiyinə əmin idilər.
Elm. Onlar elmi traktatlar yaratdılar (günəş təqvimi yaratmaqla astronomiyaya əhəmiyyətli töhfə verdilər, o qədər mükəmməl idilər ki, biz hələ də bəzi dəyişikliklərlə istifadə edirik).
Artıq Köhnə Krallıqda (mumiyalama təcrübəsi ilə əlaqəsi olmadan) anatomiya və tibb sahəsində çoxlu biliklər toplanmışdı. Daha sonra həkimlər üçün praktiki dərsliklər sənədləşdirildi, lakin bunlarda elm çox vaxt sehrlə qarışırdı.
17. Şərqi və Cənub-Şərqi Asiyanın dinləri: Zərdüştilik, Buddizm və Konfutsilik.
Zərdüştilik - qədim iranlıların dini - Yaxın Şərq sivilizasiyasının əsas mərkəzlərindən uzaqda inkişaf etmiş və xaraktercə Mesopotamiya və Misirin dini sistemlərindən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənmişdir. Genetik cəhətdən zərdüştilik Hind-Avropa xalqlarının qədim inanclarına gedib çıxır - onların hipotetik ata-baba yurdlarından (Qara dəniz və Xəzər dənizi bölgələri) 3-2-ci əsrlərin qovşağında qərbə, cənuba və şərqə köçürülməsi. eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısı. e. bir sıra qədim sivilizasiyaların (qədim yunan, iran, hind) yaranmasına təkan vermiş və dünya mədəniyyətinin digər mərkəzlərinin, o cümlədən Çinin inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.
Hind-Avropalıların mənimsədiyi yeni bölgələrin hər birində məskunlaşdıqdan sonra uzun əsrlər boyu dinlərin inkişafı ümumi qədim ideyalar əsasında olsa da, özünəməxsus şəkildə davam etdi. Bu inkişafın variantlarından biri (nisbətən gec və buna görə də artıq kifayət qədər inkişaf etmiş) idi Zərdüştilik, təməlləri bərkidilmişdir Zərdüştilərin ən qədim müqəddəs kitabıAvesta.
Avestanın zərdüştiliyi- Bu, Zərdüşt peyğəmbərin (Zərdüşt) təlimidir. Zərdüşt nisbətən gec yaşamış və təbliğ etmişdir. 7-6-cı əsrlərdə e.ə., yəni o, praktiki olaraq Lao Tzunun, Buddanın və Konfutsinin müasiri idi. Zərdüştiliyin artıq kifayət qədər inkişaf etmiş dini sistemlərə aid olması şübhəsizdir. Etika sistemdə mərkəzi yer tutur, və ona əsaslanan prinsiplər əsas meyardır.
Tədrisin mahiyyəti mövcud olan hər şeyin iki əks qütb düşərgəsinə - xeyir dünyası və şər dünyasına, işıq qüvvələrinə və qaranlıq səltənətinə (əvvəlcə mövcud olan) bölündüyünə gəlir. İşıq və qaranlıq prinsiplər arasında davamlı mübarizə gedir. Həyatın sonunda mübarizə bitəcək. Yer odda yanacaq.
Dualistik fikir zərdüştilikdə diqqət mərkəzində olan işıqla qaranlığın, xeyirlə şərin barışmazlığı və daimi mübarizəsi haqqında, böyük sosial və etik oriyentasiyaya malik idi. Zərdüşt sanki insana daha yaxşı, saf olmağa, bütün qüvvə və düşüncələrini zülmət və şər qüvvələrə qarşı mübarizəyə sərf etməyə çağırırdı. İnsanlar xeyirxah olmağa, fikir və ehtiraslarda mülayim olmağa, hamı ilə sülh və dostluq şəraitində yaşamağa, qonşularına kömək etməyə hazır olmağa çağırılırdı. Dürüstlük, sədaqət təriflənir, oğurluq, böhtan, cinayətlər pislənirdi. Harada bəlkə də zərdüştiliyin etik doktrinasının əsas ideyasıdır belə bir tezis var idi ki, şər və əzab insanların özlərindən asılıdır, onlar öz xoşbəxtliklərinin fəal yaradıcıları ola bilər və olmalıdırlar. Şərlə mübarizə aparmaq üçün insan ilk növbədə özünü təmizləməlidir, hətta ruhda və düşüncədə deyil, bədəndə təmizlənməlidir.
Zərdüştilik fiziki təmizliyə ritual əhəmiyyət verirdi. Bütün natəmizliklərdən, xüsusən də meyitlərdən ehtiyat etmək lazım idi. Xəstə qadınlar, yeni doğulmuş qadınlar və həyat dövrünün müəyyən dövrlərində olan qadınlar da murdar sayılırdılar. Hər kəs, xüsusi bir təmizlənmə mərasimindən keçməli idi.
Atəş təmizlənmə prosesində mühüm rol oynadı, zərdüştiliyin digər elementlərdən fərqləndirərək ona böyük əhəmiyyət verdiyi. Aqura Mazdanın şərəfinə ayinlər məbədlərdə deyil, açıq yerlərdə, mahnı oxumaqla, şərabla və həmişə atəşlə (atəşpərəstlər) keçirilirdi. Yalnız atəşə və digər elementlərə deyil, bəzi heyvanlara da - öküz, at, itə hörmət edildi.
Ritualizm fariseylərin hər şeyi qanunun hərfinə uyğun etmək istəyinə bənzəyir. Fars imperiyasının bütün nümayəndələri zərdüştilər idi.
Buddizm -də yaranmışdır VIV. e.əŞimali Hindistanda. Onun yaradıcısı Kapilavastadan (Cənubi Nepal bölgəsi) Şakya qəbiləsinin hökmdarının oğlu Siddhartha Gautama (təxminən eramızdan əvvəl 583-483) idi. Evdən ayrılaraq, ciddi bir asket həyatına başlayır və nəhayət çatır oyanış (bodhi), yəni. ifratları rədd edən düzgün həyat yolunu dərk edir. Ənənəyə görə, o, sonradan Budda (hərfi mənada: Oyanmış), (digər mənbələrdə o, Maariflənmiş adlanır) adlandırıldı.
Təlim dörd həqiqətə əsaslanır. Onların fikrincə, insan varlığı ayrılmaz şəkildə bağlıdır əziyyət. Doğum, xəstəlik, ölüm, xoşagəlməzlərlə qarşılaşmaq və xoşla ayrılmaq, istədiyinizə nail ola bilməmək - hamısı əziyyətə səbəb olur (1 doğru).Əzabın səbəbi susuzluq (varlıq arzusu), sevinclər və ehtiraslar vasitəsilə yenidən doğuşa, yenidən doğuşa aparır (2 doğru).Əzabın səbəblərini aradan qaldırmaqdır bu susuzluğu aradan qaldırmaqda (3 doğru).Əzabın aradan qaldırılmasına və nirvanaya nail olmağa aparan yol - səkkiz qatlı yol – belədir: saleh iman, saleh qərar, saleh söz, saleh əməl, saleh həyat, saleh istək, saleh zikr, saleh özünü dərinləşdirmə (4 doğru).
Buddizmin məqsədi Nirvanadır, tərcümədə "solmaq" mənasını verir, yəni. varlığın dayandırılması, lakin intihar qəti qadağandır. Bu anlayışı müəyyən etmək demək olar ki, mümkün deyil, çünki Buddanın özü onu aydın şəkildə ifadə etməmişdir və çox güman ki, özü də bu dövlətin tərifini bilməmişdir. Ən Böyük Xeyir karma və reenkarnasyonlardan xilas olur. Buraya fərdiliyin məhv edilməsi daxildir. Nirvana sanki ruhun məhv olmasını nəzərdə tutur. Praktik meditasiyaya xüsusi diqqət yetirildi, buna görə də Buddanın dua etmədiyi, ancaq sinir-psixik, fizioloji ekstazının intensiv məşqi idi.
Budda heç vaxt Allah haqqında heç nə demir. Onun təlimi ateist xarakter daşıyır.
Konfutsiçilik - bu Çin inancıdır (din adlandırmaq olmaz, çünki orada Tanrıdan heç nə yoxdur) onun banisi Konfutsinin şərəfinə adlandırılıb. (VI- Vəsrlər e.ə.). Konfutsi böyük sosial və siyasi təlatümlər dövründə, Çinin daxili böhran vəziyyətində olduğu bir dövrdə doğulub və yaşayırdı. Öz əsrini tənqid edən və ötən əsrlərə yüksək qiymət verən Konfutsi bu ziddiyyət əsasında öz əsrini yaratdı. mükəmməl insanın idealı, Junzi.
Konfutsi o dövrdə Çində olan bütün dini müqəddəs kitabları öyrənmək üçün yola çıxdı. Bunun əsasında o, öz təlimini inkişaf etdirdi. O, yazmırdı, təlimlərini şifahi şəkildə çatdırırdı. Onun tədrisində iki sahə önəmlidir.
1. Dünyada iki prinsip var - göy və yer. Cənnət ən yüksək prinsipdir, yer ən alçaqdır. Bu iki prinsipin birləşməsi insan da daxil olmaqla, gördüyümüz hər şeylə nəticələndi. Amma Allah haqqında bir kəlmə də deyilmir və ümumiyyətlə onun Allah haqqında heç bir təlimi yoxdur. Ölümdən sonra nə olacaq sualına: Konfutsi cavab verdi ki, o, həyatın nə olduğunu bilmir, onda ölümdən sonra nə olacağını necə bilə bilər.
2. Konfutsiçilikdə əcdadlara və ölənlərin ruhlarına ehtiram böyük dini əhəmiyyət kəsb edir. Amma ruh haqqında, onun ölümdən sonrakı vəziyyəti haqqında heç nə deyilmir. Bu o deməkdir ki, o dövrdə Çində tanınan qədim Çin kitablarında bu barədə heç nə deyilməmişdir. Pərəstiş kultu dini mənadan daha çox ictimai-siyasi məna daşıyırdı. Konfutsi görürdü ki, bunun sayəsində millətin birliyini qoruyub saxlamaq, dövlətin gücünü qorumaq mümkün olub.
Konfutsiçiliyin özü, özü də adət-ənənələrin qorunub saxlanmasıdır. Konfutsiçiliyin əsas prinsipi budur. Bu doqma üç prinsipdə ifadə olunur:
ZHEN - insanlıq, insanlıq olanlar. insanlar arasında münasibətlər prinsipi. Və qısaca olaraq belə ifadə edir: “Özün üçün istəmədiyini başqalarına etmə”. Əksinə, yalnız xoş şeylər edin. Halbuki, həqiqətən mükəmməl bir insan (Cunzi) üçün təkcə insanlıq kifayət etmədi. Onun başqa bir vacib keyfiyyəti olmalıdır - vəzifə hissi(VƏ). Vəzifə hissi, bir qayda olaraq, bilik və ali prinsiplərlə müəyyən edilir, lakin hesablama ilə deyil.
LI - etiket. Bu bütöv bir mərasimdir. Konfutsiçiliyin ən qiymətli cəhəti budur. Konfutsi əmin idi ki, bu prinsip sayəsində bir-birinə hörmət tərbiyə etmək və qəzəbi aradan qaldırmaq mümkündür. Ancaq buna baxmayaraq, o, birbaşa ölümcül (qan) intiqamını öyrədir.
SNF - köhnələrin və əcdadların müqəddəs ehtiramıdır(ölü və diri). Bunsuz ailə birliyi, milli birlik ola bilməz, adət-ənənələrin ötürülməsi və s.
Bütün bu prinsiplərə riayət etmək zadəgan Junzinin vəzifəsi idi, hansında Konfutsi kəlamları toplusuLun Yu dürüst və səmimi, düz və qorxmaz, hər şeyi görən və anlayan, nitqdə diqqətli, əməldə diqqətli insan kimi müəyyən edilir. Şübhədə o, öhdəsindən gəlməli, qəzəblə hərəkətlərini nəzərə almalı, gəlirli bir müəssisədə dürüstlüyün qayğısına qalmalıdır; gənclikdə şəhvətdən, yetkinlikdə çəkişmələrdən, qocalıqda xəsislikdən uzaq olmalıdır. Əsl Junzi yeməyə, var-dövlətə, həyat rahatlığına və maddi mənfəətə biganədir. O, özünü tamamilə yüksək ideallara xidmətə, insanlara xidmətə və həqiqətin axtarışına həsr edir.
Mənəvi baxımdan düşmənlərə sevgi haqqında bir kəlmə də yox idi. Konfutsiçilik hər şeydə ortadır, heç bir şeydə ifrat yoxdur, hər şeydə qızıl ortadır.
Konfutsiçiliyi din adlandırmaq olmaz. Onun məqsədi sırf materialistdir. Dünyəvi şeylərdən başqa heç nə bilmir və bilmək istəmir.
18. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın coğrafi şəraiti və əhalisi.
Balkan Yunanıstanı və Kritin coğrafi şəraiti. Materik Yunanıstan üç böyük bölgədən ibarətdir: Şimal, Orta Və cənub, daha kiçik hissələrə bölündü.
Şimali Yunanıstandaİki olduqca sərt iqlim bölgəsi var: Epirus(şimal-qərb) və Thessaly(şimal-şərq). IN Epirus Tufanlar, güclü yağışlar və hətta qar fırtınaları da var idi. Bu, Yunanıstanın məşhur dini mərkəzi, Zevs məbədi olan Dodon şəhəri idi, burada kahinlər müqəddəs palıd ağacının yarpaqlarının xışıltısı ilə proqnozlar verirdilər. Və içində Tesaliya, Rəvayətə görə, orada mifik bir şəhər olub Hellas. Thessaly münbit torpaqları ilə seçilirdi, buna görə də qədim zamanlardan Yunanıstanın çörək səbəti hesab olunurdu.
Şimali Yunanıstandan Mərkəzi Yunanıstana dağlar vasitəsilə adlanan yalnız bir dar keçid var idi Termopillər. Yunan-Fars müharibələri zamanı fars ordusunun Afinaya gedən yolunu bir neçə gün bağlayan spartalı döyüşçülər sayəsində tarixə düşdü.
IN Mərkəzi Yunanıstanən əhəmiyyətli Attika Və Boeotia. Mərkəz Attika idi Afina. Eyni ərazidə bir şəhər var idi Eleusis, bir çox zəvvarın tanrıça Demeter və qızı Persephone-yə həsr olunmuş sirrlərdə iştirak etmək üçün axın etdiyi yer. Attica münbit torpağı ilə seçilmirdi, lakin burada böyük mineral yataqları var idi: gümüş, mərmər, mis, qalay və oxra, bu da sənətkarlığın inkişafına səbəb oldu. Boeotia kapitalı ilə Thebes mərhum klassik erada yenilməz Spartanı məğlub edən Boeotian Liqasının vətəni kimi məşhurlaşdı.
Yunanıstanın cənub hissəsi – Peloponnes yarımadası. Yarımadanı Attikaya dar bir şəkildə bağlayır Isthmian və ya Korinf, isthmus, strateji əhəmiyyətə malikdir. Egey və İon dənizlərini bir-birindən ayırırdı və ən dar hissəsində təxminən altı kilometr eni var idi, burada gəmilər üçün daşlarla döşənmiş bir portaj tikilirdi. vasitəsilə Korinf, Attikaya ən yaxın olan Peloponnesin ilk şəhəri, Cənubi Yunanıstana gedən bütün yollar keçdi, həmçinin qərbə və şərqə dəniz yolları başladı: İtaliya və Kiçik Asiyaya doğru, onun sürətli çiçəklənməsinə töhfə verdi. Korinf həm də yunanların ümumi problemləri həll etmək üçün toplaşdığı bir mərkəz kimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.
Peloponnes bölgələrindən tarixən ən diqqətəlayiqdir Argolis, Messinia Və Lakonika. IN Arqolis yerləşmişdilər Mikenlər- II minilliyin Balkan Yunanıstanının əsas şəhərlərindən biri. Lakonika uzun müddət hərbi sənət sahəsində heç bir yunandan üstün olmayan döyüşkən spartalıların məskunlaşdığı ərazi kimi məşhurlaşdı. IN Messinia, Lakoniyanın qərbində yerləşən, spartalılar tərəfindən fəth edilən və tez-tez onlarla vuruşan messeniyalılar yaşayırdı. Burada eramızdan əvvəl II minillikdə Pilos şəhərinin əsası qoyulmuş, burada gil lövhələr üzərində böyük iqtisadi sənədlər arxivi qorunub saxlanılmışdır.
Yunanıstanda şərq əyalətlərindən fərqli olaraq , böyük çaylar yoxdur, buna görə də Yunan şəhər siyasətinin yaradılması onların su yolları ətrafında birləşməsi ilə bağlı deyildi. Çayların əksəriyyəti dağlıq idi və gəmiçilik üçün uyğun deyildi, dərələrdə və ya dar dərələrdə axırdı, bəziləri isə yayda quruyub.
Yelkən təbii mənşəli körfəzlərin olduğu ağır girintili şərq sahilində inkişaf etmişdir - Yunanıstan təbii olaraq Şərqə baxırdı. Qayalıq və əlçatmaz olan qərb sahili gəmilərin hərəkəti üçün az uyğun idi.
Kənd təsərrüfatı Yunanıstanda yalnız iki böyük düzənlikdə məşq edə bilərsiniz: Boeotia və Thessaly, həmçinin Laconia və Messenia'nın müəyyən ərazilərində. Qədim yazıçıların ifadələrinə görə, Thessaly Vadisi bir vaxtlar nəhəng bir gölün dibi idi, suyu zəlzələdən sonra münbit torpaqlar buraxaraq yoxa çıxdı. Əkinçilik üçün yararsız qalan ərazilərdə mal-qara yetişdirilir, dağlarda bal əldə edilən arıxanalar yaradılır, Lakoniya sahillərində isə bənövşəyi rəngli qabıqlar toplanırdı.
Krit Yunanıstanın tarixində xüsusi yer tutur, çünki məhz burada yunan sivilizasiyasının formalaşmasında iştirak etmiş insanların məskunlaşmasının izləri - tədqiqatçılar tərəfindən saray adlandırılan böyük iqtisadi komplekslər aşkar edilmişdir. Krit ticarət yollarının kəsişməsində yerləşirdi və Afrika, Asiya və Yunanıstandan bərabər məsafədə yerləşirdi ki, bu da onun əsas tranzit ticarət mərkəzi kimi inkişafını müəyyən edirdi.
İtaliyanın coğrafi şəraiti. İtaliya Apennin yarımadasını tutur, formasına görə çəkməyə bənzəyir. Onun qərb sahilinə üç ada bitişikdir: Siciliya, Sardiniya Və Korsika. Şərq sahili naviqasiya üçün yararsızdır ( Adriatik dənizi) və naviqasiya burada inkişaf etməyib. Bu məqsədlər üçün çoxlu kiçik körfəzləri olan bərbad qərb sahili daha əlverişli idi.
İtaliya üç tərəfdən su ilə əhatə olunduğundan, kimi formalaşmışdır yarım dəniz və yarımkontinental güc, materiklə və yaxınlıqdakı dənizlərdən kənar ölkələrlə əlaqələr saxlamaq.
Apennin yarımadasında coğrafi və tarixi-etnik xüsusiyyətlərə görə üç bölgə fərqlənir: Şimal, Orta Və cənub. Şimali İtaliya iki dağ silsiləsi ilə həmsərhəddir: qərbdə Alp dağları, onu Avropadan ayıran və şərqdə - Apenninlər yarımadanın mərkəzi hissəsi, əsasən çay vadisi boyunca uzanır By(müasir Pad çayı) müxtəlif qolları ilə.
IN Şimali İtaliyaüç sahə: Liguriya, Tsizalpinskaya(hərfi mənada: Alp dağlarının bu tərəfi) Galya Və Venesiya. Liguriyada ən əhəmiyyətli şəhər idi Genuya, Orta əsrlərdə ticarət mərkəzi kimi fəal şəkildə inkişaf etmişdir - Genuya tacirləri təcrübəli dənizçilər və tacirlər hesab olunurdu. Cisalpine Gaulda şəhərlər fərqlənir Ravenna, mərhum imperiya dövründə imperatorların iqamətgahı və vətəninə çevriləcək St. Milanlı Ambrose - Mediolan(müasir Milan).
IN Mərkəzi İtaliyaərazilər yerləşirdi Etruriya(müasir Toskana), Umbria, Picenum, Latium Romanın yerləşdiyi yer Samnium və Campania məşhur şəhərlərlə Kumas, Neapol Və Pompey. Bölgələr onların məskunlaşdığı tayfaların adları ilə adlandırılmışdır. Şimali İtaliyanı Mərkəzi İtaliyadan ayıran çaylardan biri də çay idi Rubicon.
İtaliya ərazisinə görə Balkan Yunanıstanından daha böyükdür və kənd təsərrüfatı üçün əlverişli ərazilər çoxdur. Etruriya, Kampaniya və Latiumun qərb sahillərinin əraziləri çox məhsuldar idi və buna görə də insanlar tərəfindən erkən inkişaf etdirilmişdir. Burada ticarətin aparıldığı çoxlu çaylar axırdı.
Şimal rayonlarında iqlim ümumiyyətlə sərin və rütubətli, çoxlu iynəyarpaqlı ağaclar, meşələr və bağlar, zəngin faunaya malik cənub rayonlarında isə daha isti olur. Sözün özü İtaliya("danalar və ya şərablar ölkəsi") yalnız Apennin yarımadasının cənub hissəsinə tətbiq edilmiş və yalnız sonra bütün yarımadaya köçürülmüşdür.
13-9-cu əsrlərdə yunan və italyan əhalisi arasında əlaqələr. e.ə Roma Şərq və Yunan cəmiyyətlərindən xeyli gec yaranıb və bu mənada başqasının mədəni irsinin davamçısı olmaqla onlardan fərqlənirdi.
Bir çox qədim yaşayış məskənlərinin yaranması yunan əhalisi ilə təmaslarla müəyyən edilmişdir. Onlar eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda Siciliya adasında baş verib. Siciliya ilə Krit-Mycenaean Yunanıstanı arasında ticarət əlaqələrinin zirvəsinə çatmışdır XIII–XIIəsrlər Eramızdan əvvəl, Cənubi İtaliya və Siciliya Atlantik sahillərinə, xüsusən də Şərqi İspaniyaya doğru inkişaf edən ticarətin ara nöqtəsi idi.
9-6-cı əsrlərdə İtaliya və Siciliyada Finikiya və Yunan müstəmləkəsi. e.ə Şərqi Aralıq dənizi regionları ilə əlaqələrin inkişafının növbəti mərhələsi Finikiya müstəmləkəçiliyi ilə bağlıdır. IX V. Finikiya koloniyaları İtaliyada düzgün qeydə alınmamışdı, çünki dənizçilər Siciliyanın qərb və şimal-şərqində məskunlaşaraq şəhərləri qurmuşdular. Panorm Və Lilybay Pun müharibələrində mühüm rol oynayan. Siciliya Finikiya ticarətində kəhrəba, fil sümüyü və bənövşəyi ticarətində keçid məntəqəsi olmağa davam edirdi.
IN VIII-VIəsrlər BC başladı Yunan müstəmləkəçiliyi. Yunanlar İtaliyanın cənubunu və Şərqi Siciliyanı fəth etdilər, böyük şəhərlər qurdular. Şəhərlər eyni iqtisadi əsasa malik idi - tranzit ticarəti və kənd təsərrüfatı. Onlar yerli əhalidən asılı olmayan öz idarə aparatına malik müstəqil siyasətlər idi. Şəhərlər kifayət qədər böyük idi, çünki onlar özləri koloniyalar qurdular: məsələn, Cumae Apennin yarımadasının sahilində quruldu. Neapol Və Puteoli. Müstəmləkəçilik dövrü Yunanıstanın yerli italyan əhalisinə ilk güclü mədəni təsiri ilə bağlıdır.
19. Girit-Miken erasında Yunanıstan. "Qaranlıq əsrlər".
Girit-Miken dövrünün xronologiyası. Krit və Miken sivilizasiyalarının tarixini bir bütövlükdə birləşdirmək çətindir. Eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə Yunanıstan materikinə daha çox mənəvi və intellektual cəhətdən inkişaf etmiş Krit sivilizasiyası güclü təsir göstərmişdir, onun ölümündən sonra onun irsinin çox hissəsini mənimsəmişdir.
Kritin tarixi əfsanəvi padşahın adından sonra Minoan dövrlərinə bölünür Minos, bu adada hökmranlıq edən və Miken cəmiyyətinin tarixi yunanların mifik əcdadının adı ilə Hellada çevrilir. Ellina.
1) Erkən Minoan(XXX–XXIIIəsrlər BC) = Erkən Helladik (XXX–XXI).
2) Orta Minoan (XXII–XVIII) = Orta Helladik (XX–XVII).
3) Son Minoan (XVII-XII) = Gec Helladic (XVI-XII).
1) Erkən Minoan dövrü (XXX–XXIII). Kritin orijinal əhalisi adətən çox inkişaf etmiş arxeoloji Minoan mədəniyyətini yaradan Minoalılar adlanır. III minilliyin əvvəllərində Yer kürəsinin bir çox yerlərində olduğu kimi Kritdə də mis, sonralar isə tunc istehsalı inkişaf etmişdir. III minilliyin ikinci yarısından Kritdə şəhərlər, eləcə də xüsusi mülkiyyət yarandı. İlk padşahlar Kritdə hökmranlıq etməyə başladılar ( basilei), şəhərlərdə yaşayan Knossos, Mallia və Phaistos.
Erkən Hellada dövrü (XXX-XXI). Materik Yunanıstan ərazisində adlı bir əhali yaşayırdı Pelasqlar. Çox güman ki, etnik tərkibinə görə Hind-Avropa yox, yunandan əvvəlki idi.
Bu dövrün sonunda bəzi sahilyanı ərazilərdə möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqələri meydana çıxdı.
3-2-ci minilliklərin sonunda yadplanetlilər Yunanıstanda məskunlaşdılar (təxminən XXI–XXəsrlər BC). Şimaldan, Dunay ovalığından və ya Tesaliyadan sonradan adlandırılan tayfalar gəlir axeyli . Pelasqları qismən məhv edən, qismən də assimilyasiya edən tayfalar mütləq yunanlar və 1-ci minilliyin yunan etnosunun bilavasitə sələfləri idi. Ola bilsin ki, assimilyasiya tədricən, kəskin genişlənmədən, axeylilər Yunanıstana tədricən nüfuz etdikdə.
2) Orta Minoan dövrü (XXII–XVIII). Artıq Kritdə buğda səpilir. Bağçılıq və üzümçülük inkişaf edir; Xırda mal-qara, əsasən qoyun-keçi yetişdirirlər.
Sənətdə dulus çarxından geniş istifadə olunur, tunc tökmə inkişaf edir, zərgərlik istehsalı yüksək səviyyəyə çatır. Tikinti sənayesi təkmilləşdirilir: Knossos, Mallia və Phaistosda böyük strukturlar tikilir, buna görə Orta Minoan dövrü kimi təyin olunur. "köhnə saraylar dövrü" . “Saraylar” Şərqdəki məbədlər kimi, ada əhalisinin iqtisadi həyatının cəmləşdiyi mərkəzlər idi. Bu dövrdə Kritin özəlliyi tamdır döyüş izi yoxdur. Yaşayış məntəqələri, kütləviliyinə baxmayaraq, xüsusi olaraq möhkəmləndirilməmişdir.
Xarici əlaqələr Kritəsasən Kiçik Asiya və Misirlə həyata keçirilir. Kiçik Asiyada Kritlilər məşhur Troya və Hetlərin əhalisi ilə, Şərqi Aralıq dənizində isə Kipr və Suriya krallıqları ilə ticarət edirdilər. Misirlə ticarət əlaqələri çox inkişaf etmişdi: 12-ci sülalənin hökm sürdüyü (e.ə. XIX–XVIII əsrlər) Kritdən Misirə ağac, boyalı qablar və başqa əşyalar gətirilirdi. Fironlar Kritə səfirlər göndərir və adada daimi nümayəndəliklərini saxlayırdılar.
Orta Hellada dövrü (XX-XVII). IN XVII-XVIəsrlər Eramızdan əvvəl, gümüş və qızılın xüsusi bir ərintisi kəşf edildi, adlandırıldı elektrom. Əşyalar torna dəzgahından istifadə edilərək kəşf edildi, lakin arxeoloqlar bunu kəşf etmədilər.
Ən böyük kənd təsərrüfatı yaşayış məntəqələridir Mikenlər Və Tirins, Arqolisdə Peloponnes yarımadasında yerləşir. Coğrafi şərait - kiçik vadilərə bölünmə - Kritdən fərqli olaraq vahid dövlətdə birləşməmiş ayrı-ayrı qəbilələrin mövcud olduğu müxtəlif bölgələrin müstəqilliyinin uzun müddət qorunub saxlanmasına kömək etdi.
3) Son Minoan dövrü (XVII–XII). Yaxın 1700 Knossos, Phaistos və Malliadakı yuxarıda adı çəkilən böyük sarayların yanğını və dağıdılması arxeoloji cəhətdən qeydə alınmışdır. Yanğın üst-üstə düşə bilən zəlzələ və ya daxili qarşıdurma ilə əlaqələndirildi. Əvvəlki formada “saraylar” mövcud olmağı dayandırır. Onlar yenidən qurulur, buna görə də Son Minoan dövrünün başlanğıcı ( XVII–XVəsrlər BC) də deyilir dövr"yeni saraylar" , Girit dövlətləri maksimum rifah yaşadıqda.
Aktiv inkişaf edir gəmiqayırma– Kritin dənizdə hökmranlığı dövrü başlayır, talassokratiya. Yük və döyüş gəmiləri tikilir (hərbçilərin yaylarına qoçlar qoyulmuşdu). Sonrakı dövrlərin yunan qanunvericiləri Minosu Yunanıstanın ən qədim qanunlarının yaradıcısı adlandırırdılar. Kral kahin və dünyəvi hökmdarın funksiyalarını birləşdirdi, ona görə də Krit cəmiyyətini adlandırmaq olarteokratik . Kral sülaləsinin bütün nümayəndələri Minos adını daşıyırdılar.
Kritdə yollar şəbəkəsi tikilir - istehsalın artımının ilk göstəricilərindən biridir. Misir və Şərqi Aralıq dənizi ilə əlaqələrin inkişafı davam edir: in uqarit(Suriya) Girit tacirlərinin bütöv bir məskəni var idi.
Creto-Mycenaean yazısı. Artıq eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə Kritdə şəkil yazısı qeydə alınıb - piktoqrafiya, - sonradan çevrilmişdir ideoqrafik. İLƏ XVIII V. Eramızdan əvvəl bu ənənə əsasında əsl Girit yazısı meydana çıxır, adlanır Xətti A. Təmsil edirdi heca yazısı, burada işarə heca mənasındadır. A hərfi hələ deşifrə edilməyib. İLƏ XVəsrdə başqa bir yazı növü meydana çıxır - Xətti B. B hərfi proto-yunandır, baxmayaraq ki, müəyyən sayda Hind-Avropadan əvvəlki sözləri ehtiva edir. Bir işarə, A hərfində olduğu kimi (əlaqəsi aydındır) heca demək idi; hər sətrin sonunda ola bilərdi ideoqramlar- yazılanları izah edən sxematik təsvirlər.
Girit-Miken yazısı gil lövhələrə yazılmış sətirlərdən ibarət olduğuna görə xətti adlanır.
Girit sivilizasiyasının ölümü. Ortasında XV V. Kritdə fəlakət baş verir. Bu, güclü vulkan püskürməsi nəticəsində baş verən zəlzələ ilə izah olunur Santorini, Knossosdan 110 kilometr şimalda, adada yerləşir Fera. Şübhəli olsa da, bunun Kritdə zəlzələyə səbəb olması mümkündür. Digər tərəfdən, püskürmə böyük dalğa yarada bilər - sarayları yuyub aparan sunami. Və fəlakətdən sonra axeylilər talan etmək üçün Kritə gələ bildilər. Bu hadisə ilə bağlı bir sirr var. Atlantis.
Fəlakətdən sonra Krit heç vaxt sağalmadı. Əvvəlki kataklizmdən fərqli olaraq, saraylar yenidən qurulanda Krit müstəqil böyük dövlət kimi mövcud olmağı dayandırır: onun erası başa çatır. Sarayların dağıdılmasından sonra Kritin şimal-şərq hissəsində materik Yunanıstandan - Girit sivilizasiyasından köçmüş Achaean əhalisi məskunlaşıb, baxmayaraq ki, o, hələ də mövcud olmağa davam edir. XIIəsr, lakin artıq müstəqil deyil.
Son Hellada dövrü (XVI-XII). Məşhur Troya müharibəsi hadisələri formal olaraq bu dövrə aiddir ( 1240–1230 ) və kor yunan şairi Homerin “İliada” və “Odisseya” şeirlərində təsvir olunan hiyləgər İtak kralı Odisseyin sərgüzəştləri. Bununla belə, ümumiyyətlə, Homer dastanı “Qaranlıq dövrlər”in sonrakı dövrünü əks etdirir.
Balkan Yunanıstanında bir sıra müstəqil və bir-birinə düşmən olan dövlətlər nəhayət ki, formalaşır. Tiryns, Mycenae, Argos, Girit saraylarından fərqli olaraq, davamlı olaraq daxili müharibələrlə mübarizə apardıqları üçün uzun bir hərbi mühasirəyə tab gətirmək üçün güclü şəkildə möhkəmləndirildi.
Bu dövrdə, gələcək böyük müstəmləkəçilikdən əvvəl olan Achaeanların aktiv ərazi genişlənməsi baş verdi. Dənizə yaxınlıq aktiv xarici əlaqələri təmin etdi: boş Krit və bir sıra Cyclades adalarının məskunlaşması davam edirdi.
Miken sivilizasiyasının ölümü. Sonda XII–XIəsrlər Yunanıstan şimaldan hərbi işğala məruz qala bilər (Cənubi İlliriyadan) Dorian tayfalar Onların gəlişi Axey krallıqlarının süqutu və yeni sarayların dağıdılması ilə bağlı idi.
Digər tərəfdən, Miken cəmiyyətinin ölüm səbəbi qala şəhərləri arasında vətəndaş müharibələri və onların mənəvi tükənməsi ola bilərdi, çünki Achaean Yunanıstanı öz daxili potensialını tükəndirmişdi. Yunanıstan “Qaranlıq əsrlər” dövrünə qərq oldu.
Yüklənir...