Mövzu üzrə təqdimat: Fəlsəfi antropologiya. Fəlsəfi antropologiya Fəlsəfi antropologiya mövzusunda dərs

Slayd 1

Slayd 2

Fəlsəfi antropologiya - insanın təbiəti və mahiyyətinin fəlsəfi dərk edilməsi; 20-ci əsrin Qərbi Avropa fəlsəfəsində istiqamət (məktəb), insan haqqında vahid doktrina yaratmağa çalışır.

Slayd 3

Qədim Yunanıstan İnsan təbiətin bir hissəsidir. Bütün təbii və sosial mühiti, qonşuları və polisləri, cansız və canlı əşyaları, heyvanları və tanrıları ilə vahid, ayrılmaz bir dünyada yaşayır. Sofistlər: antropoloji məsələlərə dönüş. Protagoras: "Hər şeyin ölçüsü insandır; mövcud olanlar varlıqları, mövcud olmayanlar isə mövcud olmamalarıdır." Sokrat: Etik rasionalizmin prinsipi “fəzilət bilikdir”. Yaxşılığı və ədaləti bilən insan pislik və haqsızlıq etməz. İnsanın vəzifəsi həqiqət bilikləri əsasında əxlaqi kamilliyə can atmaqdır. Demokrit: İnsan atomlardan, o cümlədən ruhdan ibarətdir - ruh fanidir. Həyatın məqsədi yaxşı əhval-ruhiyyədən (evtimiya) ibarət olan xoşbəxtlikdir. Xoşbəxtliyin vacib şərti mülayimliyə riayət etməkdir. “Həddindən artıq arzu etmək ərə yox, uşağa uyğundur.” Platon: Ruhun və bədənin antropoloji dualizmi. Ruh insanı insan edir, bədən isə ona düşmən olan maddə sayılır. İnsan ruhu ideyaların transsendental dünyasına doğru cəzb edir; o, əbədidir, lakin bədən fanidir. İnsanın ümumi xüsusiyyətləri, məqsədi və sosial vəziyyəti ruhun keyfiyyətindən asılıdır. Ruhlar iyerarxiyasında birinci yerdə filosofun ruhu, sonuncu yerdə tiranın ruhu dayanır. Filosofun ruhu ən müdrik və biliyi ən çox qəbul edən ruhdur və insanın mahiyyətini və onun heyvandan fərqini səciyyələndirən əsas şey budur. Aristotel: İnsan ağıl sahibi ictimai heyvandır. Sosiallıq və zəka onu heyvandan fərqləndirən iki əsas xüsusiyyətdir.

Slayd 4

Orta əsrlər İnsan Allah tərəfindən qurulan dünya nizamının bir hissəsidir. “Allahın surətində və bənzərində” yaradılmış varlıq. Sosial baxımdan insan ilahi nizamın passiv iştirakçısı, yaradılmış varlıqdır və Allaha münasibətdə əhəmiyyətsizdir. İnsanın əsas vəzifəsi qiyamət günü Allaha qovuşmaq və nicat tapmaqdır. Mübarək Avqustin “Allahın şəhərində”, “Etiraf” (Xristian Neoplatonizmi): İnsan ruhun və bədənin əksidir. İnsanı insan edən ruhdur. “Etiraf” əsərində o, insan şəxsiyyətinin inkişafının ziddiyyətli xarakterini açır. Ekzistensializmin sələfi oldu. Thomas Aquinas “Summa Theologica” və “Summa Qarşı Bütpərəstlər” (Xristian Aristotelçilik): İnsan öz mövqeyinə görə məxluqlar (heyvanlar) və mələklər arasında aralıq varlıqdır. Bu, ruhun və bədənin birliyini təmsil edir. Cismi varlıqlar arasında o, ən yüksək varlıqdır, rasional ruhu və azad iradəsi ilə seçilir. Sonuncuya görə insan öz əməlinə görə məsuliyyət daşıyır. Onun azadlığının kökü isə ağıldır.

Slayd 5

Dirçəliş prinsipləri: humanizm və antroposentrizm. İnsan özünün və onu əhatə edən dünyanın yaradıcısıdır. Piko della Mirandole (“İnsanın ləyaqətləri haqqında”, “Varlıq və birlik haqqında”) İnsan kainatda mərkəzi yer tutur. Bu, onun yer üzündə və səmavi hər şeyə qarışdığı üçün baş verir. Seçim azadlığı və yaradıcılıq qabiliyyətləri müəyyən edir ki, hər kəs öz xoşbəxtliyinin və ya bədbəxtliyinin yaradıcısıdır və həm heyvani bir vəziyyətə çatmaq, həm də tanrıya bənzər bir varlığa yüksəlmək qabiliyyətinə malikdir. Nikolay Kuzansky Hər şeyin birliyi ideyası: "hamıda hər şey sakitləşir" və "hamı hamıdan razıdır". Dünya Allahın ən gözəl şəkildə yaradılmış gözəl bir yaratmasıdır. Varlığın bütün yaradılmış ünsürlərinin əsas ümumi xüsusiyyəti onların kainatdakı vəziyyətindən razılıqdır. Buna görə də insan öz varlığının kamilliyini və harmoniyasını hiss etməlidir.

Slayd 6

Müasir dövr Təbiət və cəmiyyətin mexaniki şərhi. Antropoloji rasionalizm. Dünyanın metafizik mənzərəsi: bütün təbiət hadisələri maşınlar və ya maşın sistemləri kimi şərh olunur. Tanrının funksiyası maddəni yaratmaq və ona ilkin impuls verməkdir. Bütün insanlar təbiətin bir hissəsi kimi onun qanunlarına tamamilə tabedirlər. Universal səbəbli zərurət insanın bütün fəaliyyətini müəyyən edir. “İradə... sadəcə uydurmadır” (Spinoza). İnsan düşünmək qabiliyyətinə malik bir maşındır. Düşünmək qabiliyyəti insanın əsas ləyaqətidir. Ağlın sonsuz imkanlarına inam - qeyri-məhdud rasionalizm. İnsanın eqoist təbiəti “ictimai müqaviləyə” - insanlar arasında razılaşma kimi dövlət hakimiyyətinin qurulmasına ehtiyac yaradır. Yeni dövrün filosofları: T. Hobbes, F. Becona, D. Locke, B. Spinoza, D. Didro, P. Holbach, G. Descartes, G.V. Leibniz, D. Berkeley və D. Hume. .

Slayd 7

Alman klassik fəlsəfəsi İnsanın özünüdərk etməsi fərdi həyat prosesinin, sosial quruluşun və dünya nizamının təşkili üçün bir model kimi. Kant “Saf zəkanın tənqidi”, “Mühakimə gücünün tənqidi”, “Əxlaq metafizikasının əsası” və s.: “İnsan nədir?” - fəlsəfənin əsas sualı. Mənəvi-təbii dualizm. İnsan muxtar və müstəqil prinsipdir və öz fəaliyyətinin qanunvericisidir. İnsanların digər canlılardan əsas fərqi özünü dərk etməkdir. Hegel “Ruhun fenomenologiyası”, “Məntiq elmi”, “Fəlsəfə elmləri ensiklopediyası” və s.: İnsanla heyvan arasındakı əsas fərq təfəkkürdədir. İnsan mənəvi fəaliyyətin subyektidir və ümumbəşəri qüvvədə olan ruh və ağılın daşıyıcısıdır. Şəxsiyyət, fərddən fərqli olaraq, yalnız insanın özünü “sonsuz, universal və azad” bir varlıq kimi dərk etməsindən başlayır.

Slayd 8

Müasir fəlsəfi antropologiya Fəlsəfi antropologiyanın insan, onun təbiəti və mahiyyəti haqqında ayrıca bir təlim kimi müəyyənləşdirilməsi. Fəlsəfi antropologiya insanın özünün varlığı nöqteyi-nəzərindən insanı öyrənir. İnsan dünyanın mərkəzidir.

Slayd 9

Maks Şeler Fəlsəfi antropologiyanın vəzifəsi bütün insan nailiyyətlərinin və əməllərinin insan varlığının strukturundan necə qaynaqlandığını göstərməkdir: dil, vicdan, dövlət, elm, miflər, ideyalar və insanı xarakterizə edən daha çox şey. Fəlsəfi antropologiya insan mahiyyətinin mahiyyəti və quruluşu haqqında elmdir. “İnsan-cəmiyyət” sistemində əsas şey onun dünya ilə müxtəlif əlaqələrinin kəsişdiyi bir növ mərkəz kimi insandır. Eyni zamanda fərdiliyin, öz müqəddəratını təyin etmənin və özünü tənzimləmənin baş verdiyi fərdin həqiqi şəxsi varlığı sevgidir (sevən varlıq). İnsanın mahiyyətini iki atribut təşkil edir: “impuls” – müəyyən həyati özəyi (insanın meylləri, təsirləri, yəni həyatda təbii, üzvi olan hər şey) və ağıl və təcrübə adlanan şeyin vəhdəti kimi “ruh” (bu, xeyirxahlıq, sevgi, tövbə, ehtiramdır - hər şey azadlıq, məcburiyyətdən və üzvi həyatın təzyiqindən uzaqlaşmaqdır). Şəxsiyyət konkret vəhdətdir, dəyərlərin kəsişməsidir. Eyni zamanda, dəyərlər iyerarxiyası hər bir fərddə cəmləşir, lakin Allahdan gəlir. Beləliklə, insan varlığının əsas prinsipləri güclü, lakin kor-koranə bir həyat impulsu və hər şeyi dərk edən, lakin zəif bir ruhdur.

Slayd 10

Arnold Gehlen, fəlsəfi antropologiyanın bioloji və ya naturalistik qolu. İnsanın mahiyyəti insanın ilk növbədə rasional varlıq olması deyil, onun bioloji, instinktiv varlıq olmasıdır. Bəşəriyyət böyük təkamül prosesinin sadəcə bir mərhələsidir. Özünü təşkilin başlanğıcı ilə əsas şüursuz-həyati başlanğıc arasındakı münaqişə. Arnold Gehlen: İnsan qüsurlu heyvandır, bioloji instinktlərlə zəif təchiz olunub, bunun nəticəsində sırf təbii varlığa rəhbərlik edə bilmir, onun intellekti və həyat tərzi bədən və anatomik cəhətdən müəyyən edilir. Yaşamaq üçün insan hərəkət etməli, müxtəlif sosial institutlar, təşkilatlar, normalar və davranış nümunələri yaratmalıdır. Aparıcı instinktlər Ethos nəslinə qayğı instinkti humanizm ideologiyası çiçəklənən həyata heyranlıq və ölməkdə olan həyata şəfqət instinkti İstehlakçılıq ideologiyası təhlükəsizlik dövləti instinkti, “qanun və qayda” etikası

Slayd 11

Helmut Plesner “Üzvi və insanın mərhələləri. Fəlsəfi antropologiyaya giriş” (1928), “Hisslərin vəhdəti” (1923), “Gülüş və ağlama” (1941) Mövqeilik – hər hansı canlı orqanizmin, o cümlədən insanların ümumi əsas quruluşu – orqanizmin ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olmaq qabiliyyəti. (“mövqe sahəsi”) bütövlük kimi vəhdətini qoruyub saxlayır, eyni zamanda formalaşma və inkişafda qalır. Bitki ətraf mühitə sadə bir “inteqrasiya”dır. Bir heyvanın ətraf mühitə münasibətdə müəyyən müstəqilliyi və "yadplanetli" dən fərqlənmə qabiliyyəti var. İnsan “eksentrikdir”: o, öz yaşayış mühitinə münasibətdə məsafə götürməyi bacarır, özünü “bədən”, “bədəndəki mən” və “mən” kimi dərk etməyi bacarır. Üç əsas antropoloji qanun: “Təbii sünilik” qanunu ekssentriklik və insanın həyati sferası arasındakı əlaqəni xarakterizə edir. “Vasitəçili kortəbiilik” qanunu insanların idrak və praktik fəaliyyətində ekssentrikliyin rolunu ortaya qoyur. “Utopik yerləşmə” qanunu göstərir ki, ekssentrikliyə görə insan transsendental ideyalara inanmalıdır.

Slayd 12

Ernst Kassirer “İdrak və reallıq” (1922) Fəlsəfi antropologiyanın sosial-mədəni qolu İnsan mədəniyyətlə müəyyən edilən varlıqdır, mədəniyyətin yaradıcısı və onun yaradılmasıdır. İnsan simvolik bir dünyada yaşayır. Mədəniyyət, dil, miflər, incəsənət, din simvolik Kainatın hissələridir. Simvol insanla dünya arasında vasitəçidir. İnsan mədəni varlıqdır, mədəniyyət isə simvollar toplusudur. Üstəlik, simvol insan məhsuludur. İnsan simvollar yaradır, simvollar insanın duyğu təcrübəsinin özünün fundamental struktur elementləri tərəfindən yaradılır. Simvollar olmasaydı, insan həyatı onun bioloji ehtiyaclarının və əməli maraqlarının sərhədləri ilə bağlanardı (məhdudlaşdırılardı). İnsan Homo sapiens, ağlabatan insan deyil, simvolik insan olan Homo simbolicumdur. Beləliklə, insan və onun bütün ictimai həyatı mədəniyyətə enir. Mədəniyyət E.Kassirerin nəzəriyyəsində şəxsiyyəti müəyyən etmək üçün özünü təmin edən əsas kimi çıxış edir.

Slayd 13

Texnogen sivilizasiyanın böhranı və dövrümüzün qlobal problemləri Texnogen sivilizasiyanın əlamətləri (V.S.Stepinə görə): elm, texnika və texnologiyanın prioritetliyi; cəmiyyətin ən mühüm dəyəri kimi innovasiyaya diqqət yetirmək; təbii və sosial aləmi dəyişdirən fəal fəal insanın idealı; təbii dünyaya və ya insan dünyasına dominantlıq/tabeçilik münasibəti; gələcəyə diqqət yetirən mütərəqqilik, buna görə də keçmişdən gələcəyə axan zamanın dönməzliyi ideyası; köhnə həyat tərzinin yenidən qurulması və yeni imkanların formalaşmasına şərait yaratmaqla sosial dəyişikliklərin sürətinin artırılması. Qlobal problemlər bütün bəşəriyyətin həyati maraqlarına toxunan problemlərdir, onun gələcək mövcudluğu onların həllindən asılıdır.

Slayd 14

Qlobal problemlərin təzahür sferalarına görə təsnifatı: Cəmiyyət və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi. Sosial icmalar arasında qarşılıqlı əlaqə. İnsan və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə. Ekoloji problemlər (ətraf mühitin mühafizəsi, bioloji müxtəlifliyin qorunması, biosferin davamlı inkişafının təmin edilməsi, iqtisadi fəaliyyətin alternativ mənbələrinin axtarışı, kosmos və okeanların tədqiqi və s.) Sosial-siyasi (müharibə və sülh problemi və hərbi resursların məhdudlaşdırılması mexanizmləri). ). Sosial-iqtisadi (iqtisadi gerilik problemləri, yoxsulluğun aradan qaldırılması, evsizliyin aradan qaldırılması, həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması və s.) Demoqrafik (əhalinin artımı problemi). Tibbi (sağlamlıq problemləri, gözlənilən ömür, yoluxucu xəstəliklər). Sosial-mədəni (təhsil problemləri, milli mədəni irsin qorunması).

Slayd 15

Texnokratiya Texnoloji determinizm sosial-iqtisadi strukturların inkişafında texnologiya və texnologiyanın həlledici roluna əsaslanan fəlsəfi və sosioloji konsepsiyalarda nəzəri və metodoloji şəraitdir. Nümayəndələr: T.Veblen, D.Bell, A.Toffler, A.Touraine, A.Wener, D.Nesbit, E.Weizsäcker, L.Lovins və başqaları.

Slayd 16

D. Bellin post-sənaye cəmiyyəti nəzəriyyəsi “Yeni Amerika qanunu” (1955), “Sosial proqnozlaşdırma təcrübəsi” (1973), “Kapitalizmin mədəni ziddiyyətləri” (1976) İnsan cəmiyyətinin inkişafının üç əsas mərhələsi: -sənaye, sənaye və postindustrial. Postindustrial cəmiyyətin əsas xüsusiyyətləri: nəzəri biliklərin mərkəzi rolu; yeni intellektual texnologiyanın yaradılması; bilik daşıyıcısı sinfinin böyüməsi; əmtəə istehsalından xidmət istehsalına keçid; əməyin təbiətindəki dəyişikliklər (əvvəllər əmək insan və təbiət arasında qarşılıqlı əlaqə kimi çıxış edirdisə, post-sənaye cəmiyyətində o, insanlar arasında qarşılıqlı təsirə çevrilir); qadınların rolu (qadınlar ilk dəfə olaraq iqtisadi müstəqillik üçün etibarlı bazaya malikdirlər); elm öz yetkin vəziyyətinə çatır; siyasi vahidlər kimi yerlər; meritokratiya - öz sahələrində ən yaxşı mütəxəssislərin gücü; məhdud müavinətlərin başa çatması; İnformasiya nəzəriyyəsinin iqtisadiyyatı

Slayd 17

Alain Touraine-in "Fəaliyyət sosiologiyası" (1965), "May hərəkatı və kommunist utopiyası" (1968), "Post-sənaye cəmiyyəti" (1969), "Cəmiyyət istehsalı" (1973), "Sosiologiyaya doğru" (1974) konsepsiyası. , "Sosializmdən sonra" (1980) "Sosial tip": insan fəaliyyətində bir cəmiyyət növündən digərinə keçid. Proqramlaşdırılmış cəmiyyətdə əsas sosial münaqişə istehsal və idarəetmə mexanizmi ilə istehlakçının özü arasındadır. İdarəetmə səviyyəsində post-sənaye cəmiyyəti iki əsas formadan istifadə edir: innovasiya, yəni. Elm və texnikaya investisiya qoyuluşu və özünüidarəetmə nəticəsində yeni məhsullar istehsal etmək bacarığı mürəkkəb informasiya-kommunikasiya sistemlərindən istifadə etmək bacarığının təzahürünə çevrilir.

Slayd 18

O. Tofflerin “Üçüncü dalğa” konsepsiyası “Gələcək şok” (1970), “Mədəni istehlakçılar” (1973), “Eko-spazm hesabatı” (1975), “Üçüncü dalğa” (1980), “İlkin qeydlər” və Perspektivlər” (1983), “Reseptiv Korporasiya” (1985) Tarixi təkamül müəyyən intervallarda baş verən dəyişikliklərin ümumi mənzərəsinə uyğun gələn sosial ziddiyyətlər və münaqişələr vasitəsilə baş verir, diskretlik. Cəmiyyətdə innovasiyanın mənbəyi və hərəkətverici qüvvəsi texnoloji inqilablardır. Sivilizasiyanın inkişafının üç dalğası (mərhələləri): Birincisi, aqrardan əvvəlki cəmiyyətdən aqrar cəmiyyətə keçiddir. İkincisi, kənd təsərrüfatı cəmiyyətindən sənaye cəmiyyətinə keçiddir. Üçüncüsü, “supersənaye” (post-sənaye və informasiya) sivilizasiyasına keçiddir: bilik hakimiyyətin həyata keçirilməsində müəyyənedici amilə çevrilir; sürətli və yavaş iqtisadiyyatlar sistemi; öz dəyərləri və mədəniyyəti olan bir çox sosial qruplar. Hebert Markuze tərəfindən zülm anlayışı “Eros və Sivilizasiya”, “Birölçülü İnsan” və s. Marksizmin (sinfi zülm) və Freydizmin (sevgi və ölüm, eros və thanatos) sintezi Müasir cəmiyyətdə bütün insanlar eyni arzular. İstehlak kultu ictimai nəzarət formasına çevrilmişdir. Yeganə çıxış yolu Böyük İmtinadır.

Slayd 1

Slayd təsviri:

Slayd 2

Slayd təsviri:

Slayd 3

Slayd təsviri:

Slayd 4

Slayd təsviri:

Slayd 5

Slayd təsviri:

Slayd 6

Slayd təsviri:

Slayd 7

Slayd təsviri:

Slayd 8

Slayd təsviri:

Xristianlıqda insana Tanrının surəti kimi baxılır. Ruh Allahın özünün nəfəsidir. Lakin xristianlıqda əsas bölgü bədən və ruh arasında deyil, “cismani insan” və “mənəvi insan” arasındadır. Xristianlıqda insana Tanrının surəti kimi baxılır. Ruh Allahın özünün nəfəsidir. Lakin xristianlıqda əsas bölgü bədən və ruh arasında deyil, “cismani insan” və “mənəvi insan” arasındadır.

Slayd 9

Slayd təsviri:

Slayd 10

Slayd təsviri:

Slayd 11

Slayd təsviri:

Slayd 12

Slayd təsviri:

Slayd 13

Slayd təsviri:

Slayd 14

Slayd təsviri:

Slayd 15

Slayd təsviri:

Slayd 16

Slayd təsviri:

Qurucuların fikrincə, fəlsəfi antropologiya “insanın mahiyyəti və əsas quruluşu haqqında əsas elmdir”. M.Şellerin davamçısı Q.- E.Herstenberq belə aydınlaşdırır: “Fəlsəfi antropologiya insanın özünün varlığı nöqteyi-nəzərindən insanı öyrənir.Beləliklə, o, həm də insanı öyrənən bütün elmlərdən əsaslı surətdə fərqlidir. lakin bunu regional nöqteyi-nəzərdən edir: fəlsəfi, bioloji, psixoloji, linqvistik və s." Qurucuların fikrincə, fəlsəfi antropologiya “insanın mahiyyəti və əsas quruluşu haqqında əsas elmdir”. M.Şellerin davamçısı Q.- E.Herstenberq belə aydınlaşdırır: “Fəlsəfi antropologiya insanın özünün varlığı nöqteyi-nəzərindən insanı öyrənir.Beləliklə, o, həm də insanı öyrənən bütün elmlərdən əsaslı surətdə fərqlidir. lakin bunu regional nöqteyi-nəzərdən edir: fəlsəfi, bioloji, psixoloji, linqvistik və s."

Slayd 17

Slayd təsviri:

İ.M.Şeller: "insan - təbii insan heyvandır. O, heyvanlar aləmindən inkişaf etməyib, lakin heyvan olub, var və həmişə də qalacaq." Bununla belə, insanla heyvanlar aləminin qalan hissəsi arasında əsaslı fərq var. Bu fərq insanda ruhun olması ilə bağlıdır. ". Heyvanlar yaşayış mühiti ilə məhdudlaşır, lakin insan ruhu ətraf mühitin məhdudiyyətlərini aşaraq, onu bir dünya kimi dəqiq dərk edərək açıq dünyaya çıxır. İ.M.Şeller: "insan - təbii insan heyvandır. O, heyvanlar aləmindən inkişaf etməyib, lakin həmişə heyvan olub, var və qalacaq." Bununla belə, insanla heyvanlar aləminin qalan hissəsi arasında əsaslı fərq var. Bu fərq insanda ruhun olması ilə əlaqədardır. ." Heyvanlar yaşayış yerləri ilə məhdudlaşır, lakin insan ruhu ətraf mühitin məhdudiyyətlərini aşaraq açıq aləmə çıxır, onu bir dünya kimi dəqiq dərk edir.

Slayd 18

Slayd təsviri:

Şəxsiyyət ruhun mövcudluğunun mahiyyətcə zəruri yeganə formasıdır. Yalnız şəxsi əsasda ruhun yaradıcı özünü həyata keçirmə imkanı var. Beləliklə, dualistik təbiəti sayəsində insan Şellerin konsepsiyasında müəyyən bir bütövlüyü - "makrokosmos - transsendental dünya" ilə müəyyən əlaqədə olan mikrokosmosu təmsil edir. Şellerin ideyaları onun davamçısı A.Gehlen tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, insan inkişafının aşağı mərhələlərinin heyvani həyat tərzinə yaxın və yalnız sonrakı mərhələlər kimi qiymətləndirildiyi nəzəriyyələri tənqid edir. Ən yüksək səviyyələr insan kimidir. Eyni zamanda, o, insanın spesifikliyini və mahiyyətini ancaq heyvanlarla müqayisə etməklə çıxarır və müəyyən edir. A.Gehlen bu spesifikliyi insanın bioloji təşkilatının xüsusi eksklüzivliyi ilə əlaqələndirir. Onun fikrincə, “insan dünyaya açıq varlıqdır”. Şəxsiyyət ruhun mövcudluğunun mahiyyətcə zəruri yeganə formasıdır. Yalnız şəxsi əsasda ruhun yaradıcı özünü həyata keçirmə imkanı var. Beləliklə, dualistik təbiəti sayəsində insan Şellerin konsepsiyasında müəyyən bir bütövlüyü - "makrokosmos - transsendental dünya" ilə müəyyən əlaqədə olan mikrokosmosu təmsil edir. Şellerin ideyaları onun davamçısı A.Gehlen tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, insan inkişafının aşağı mərhələlərinin heyvani həyat tərzinə yaxın və yalnız sonrakı mərhələlər kimi qiymətləndirildiyi nəzəriyyələri tənqid edir. Ən yüksək səviyyələr insan kimidir. Eyni zamanda, o, insanın spesifikliyini və mahiyyətini ancaq heyvanlarla müqayisə etməklə çıxarır və müəyyən edir. A.Gehlen bu spesifikliyi insanın bioloji təşkilatının xüsusi eksklüzivliyi ilə əlaqələndirir. Onun fikrincə, “insan dünyaya açıq varlıqdır”.

Slayd 19

Slayd təsviri:

Slayd 20

Slayd təsviri:

İnsanın mahiyyətini açmaq onu təbii bioloji varlıq kimi xarakterizə etməklə məhdudlaşa bilməz. “Əmək insanı yaratdı”. Bu ifadə insan həyatının spesifik xüsusiyyətini əks etdirir.

Slayd 21

Slayd təsviri:

Slayd 22

Slayd təsviri:

Slayd 23

Slayd təsviri:

Slayd 24

Slayd təsviri:

Slayd 25

Slayd təsviri:

4. İnsan, fərd, şəxsiyyət. İnsan varlığının mənası və məqsədi. Marksist fəlsəfə insanın unikal maddi reallıq kimi mövcudluğunu təsdiq edir. Ancaq eyni zamanda qeyd olunur ki, bəşəriyyət belə mövcud deyil, konkret insanlar yaşayır və fəaliyyət göstərir. Bəşəriyyətin ayrı-ayrı nümayəndələrinin mövcudluğu “fərd” anlayışı ilə müəyyən edilir. Fərd insan övladının vahid nümayəndəsi, bəşəriyyətin bütün psixofizioloji və sosial xüsusiyyətlərinin konkret daşıyıcısıdır. Bu vəziyyətdə "fərd" anlayışı "konkret bir şəxs" mənasında istifadə olunur. Marksist fəlsəfədə insanın fərdi və tarixi inkişafının müxtəlif səviyyələrində inkişafının spesifik tarixi xüsusiyyətlərini əks etdirmək üçün “fərd” anlayışı ilə yanaşı, “şəxsiyyət” anlayışından da istifadə olunur. Bu vəziyyətdə şəxsiyyət şəxsiyyətin formalaşması üçün başlanğıc nöqtəsi hesab olunur. Şəxsiyyət fərdin inkişafının nəticəsi, insani keyfiyyətlərin ən dolğun təcəssümüdür.

Slayd 26

Slayd təsviri:

Slayd 27

Slayd təsviri:

"İnsan" və "şəxsiyyət" anlayışlarının müqayisəsi fəlsəfi antropologiyanın əsas suallarından birinə - insan varlığının mənası məsələsinə yanaşmağa imkan verdi. İnsan cismani varlıqdır. İnsanın təbii bioloji təşkili, Yer üzündəki bütün canlılar kimi, onun da ölümcül olmasının aşkar faktını dərk etməyin qaçılmazlığı ilə əlaqələndirilir. Lakin fani olan insan deyil, bütövlükdə bəşəriyyət deyil. Alimlərin insan həyatının davam etdirilməsinə yönəlmiş səyləri insan varlığının faniliyi məsələsini ortadan qaldırmır. İnsan yeganə varlıqdır ki, öz faniliyindən xəbərdardır. Və ölümün qaçılmazlığının bu dərk edilməsi hər bir insan qarşısında bir sıra mühüm ideoloji suallar qoyur. Onlardan birincisi: bəlkə ölüm qaçılmazdır? Bəlkə başqa mövcudluq formalarına yenidən doğulma ehtimalı var? və s. Dünya dinləri bu suallara müsbət cavab verir və buna görə də insanlar arasında çox populyardır. Marksist fəlsəfə şəxsi fiziki ölümsüzlüyün hər hansı imkanını inkar edir. "İnsan" və "şəxsiyyət" anlayışlarının müqayisəsi fəlsəfi antropologiyanın əsas suallarından birinə - insan varlığının mənası məsələsinə yanaşmağa imkan verdi. İnsan cismani varlıqdır. İnsanın təbii bioloji təşkili, Yer üzündəki bütün canlılar kimi, onun da ölümcül olmasının aşkar faktını dərk etməyin qaçılmazlığı ilə əlaqələndirilir. Lakin fani olan insan deyil, bütövlükdə bəşəriyyət deyil. Alimlərin insan həyatının davam etdirilməsinə yönəlmiş səyləri insan varlığının faniliyi məsələsini ortadan qaldırmır. İnsan yeganə varlıqdır ki, öz faniliyindən xəbərdardır. Və ölümün qaçılmazlığının bu dərk edilməsi hər bir insan qarşısında bir sıra mühüm ideoloji suallar qoyur. Onlardan birincisi: bəlkə ölüm qaçılmazdır? Bəlkə başqa mövcudluq formalarına yenidən doğulma ehtimalı var? və s. Dünya dinləri bu suallara müsbət cavab verir və buna görə də insanlar arasında çox populyardır. Marksist fəlsəfə şəxsi fiziki ölümsüzlüyün hər hansı imkanını inkar edir.

Slayd 28

Slayd təsviri:

İnsanın zamanla mövcudluğunun real məhdudiyyəti, insanın ölümünü dərk etməsi öz həyatı üçün məsuliyyətli mövqeyə, zamana mənalı münasibətə çevrilə bilər - bunun əsasında insanın dəyər mövqeyi formalaşır. Bu o deməkdir ki, insan ölümünün tanınmasından həyatın mənası və məqsədi problemi ortaya çıxır. Dini təlimlər bir fərd üçün Yerdəki həyatın öz dəyəri və mənası olduğunu təsdiqləyir. Lakin insanın yer üzündə varlığının əsas mənası onu əbədi həyata hazırlamaqdır. Ona görə də hər bir insan bu həyatı elə yaşamalıdır ki, “başqa həyatda” layiqli yer tutsun. Ateist anlayışlar iddia edir ki, insan varlığının mənası həyatın özündədir. Bu fəlsəfi mövqe insanı öz həyatının daxili dəyərinə yönəldən müsbət cəhətlərə malikdir. Amma o, insan həyatının substantiv mövqelərini, mənəvi-əxlaqi meyarlarını çox zəif əks etdirir. İnsanın sadəcə yaşaması kifayət deyil. O, “kimsə üçün” və “bir şeyin adı ilə” yaşamaq istəyir. İnsanın zamanla mövcudluğunun real məhdudiyyəti, insanın ölümünü dərk etməsi öz həyatı üçün məsuliyyətli mövqeyə, zamana mənalı münasibətə çevrilə bilər - bunun əsasında insanın dəyər mövqeyi formalaşır. Bu o deməkdir ki, insan ölümünün tanınmasından həyatın mənası və məqsədi problemi ortaya çıxır. Dini təlimlər bir fərd üçün Yerdəki həyatın öz dəyəri və mənası olduğunu təsdiqləyir. Lakin insanın yer üzündə varlığının əsas mənası onu əbədi həyata hazırlamaqdır. Ona görə də hər bir insan bu həyatı elə yaşamalıdır ki, “başqa həyatda” layiqli yer tutsun. Ateist anlayışlar iddia edir ki, insan varlığının mənası həyatın özündədir. Bu fəlsəfi mövqe insanı öz həyatının daxili dəyərinə yönəldən müsbət cəhətlərə malikdir. Amma o, insan həyatının substantiv mövqelərini, mənəvi-əxlaqi meyarlarını çox zəif əks etdirir. İnsanın sadəcə yaşaması kifayət deyil. O, “kimsə üçün” və “bir şeyin adı ilə” yaşamaq istəyir.

Slayd 29

Slayd təsviri:

FƏLSƏFİ ANTROPOLOGİYA

Slayd 2: MÜHAZİRƏ PLANI:

1. Fəlsəfi antropologiya insan haqqında elm kimi 2. İnsanın mahiyyəti və mahiyyəti 3. “Şəxsiyyət” anlayışının məzmunu 4. Şəxsiyyətin formalaşmasında tərbiyə və təhsilin rolu.

Slayd 3

Antropologiya insanın, onun mənşəyinin, inkişafının, təbii və mədəni mühitlərdə mövcudluğunun öyrənilməsi ilə məşğul olan elmi fənlər məcmusudur.

Slayd 4: Bu şəxs kimdir?

Slayd 5

Dini Fəlsəfi Sosial Mədəni Antropologiya

Slayd 6: Fəlsəfi antropologiya

geniş mənada - insanın təbiəti və mahiyyəti haqqında fəlsəfi təlim; dar mənada - 20-ci əsrin əvvəllərində Qərbi Avropa fəlsəfəsində psixologiya, biologiya, etologiya və sosiologiyanın köməyi ilə insan haqqında vahid doktrina yaratmağa çalışan bir istiqamət.

Slayd 7: Fəlsəfi antropologiya

FA-nın başlanğıcı sl-nin görünüşü ilə əlaqələndirilir. əsərləri: 1. Maks Şeler “İnsanın kosmosdakı mövqeyi” (1928), 2. Helmut Plesner “Üzvi və insanın mərhələləri” (1928), 3. Arnold Qelen “İnsan. Onun təbiəti və dünyadakı mövqeyi” (1940), 4.A. Gehlen "İbtidai insan və gec mədəniyyət" (1956).

Slayd 8

Slayd 9: MAX SCHELER (1874-1928)

Kosmosda İnsanın Vəziyyəti (1928): “İnsan, İlahi və dünyanın tədricən özünü formalaşdıran birləşməsinin möhtəşəm mənzərəsini təqdim edir.”

Slayd 10: Fəlsəfi antropologiya

Şeler hesab edirdi ki, insanın mahiyyətini bilməmək mədəniyyətdə böhrana, insanın özündən imtinaya gətirib çıxarır. Cəmiyyətin böhranı insanın böhranıdır, şəxsiyyət böhranıdır.

Slayd 11: Fəlsəfi antropologiya

İnsan, Şelerin dediyi kimi, “o qədər geniş bir şeydir” ki, onun bütün tərifləri uğursuzdur. İnsan müəyyən edilə bilməz, o, hər hansı bir tərifdən, hər hansı elmdən üstündür. Buna baxmayaraq, insan problemi fəlsəfənin əsas problemidir.

Slayd 12: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

Slayd 13: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

Aristotelin fikrincə, insanın mahiyyəti onun özü olmaqdan əl çəkməməsi üçün dəyişdirilə bilməyən xüsusiyyətləridir. Kant təbii zərurət və mənəvi azadlıq anlayışına əsaslanaraq antropologiyanı “fizioloji” və “praqmatik” ayırır. Birincisi, “təbiətin insanı nə etdiyini”, ikincisi “sərbəst fəaliyyət göstərən bir varlıq kimi o, özü haqqında nə edir və ya edə bilər və etməlidir”.

Slayd 14: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

Kant təbii zərurət və mənəvi azadlıq anlayışına əsaslanaraq antropologiyanı “fizioloji” və “praqmatik” ayırır. Birincisi, “təbiətin insanı nə etdiyini”, ikincisi “sərbəst fəaliyyət göstərən bir varlıq kimi o, özü haqqında nə edir və ya edə bilər və etməlidir”.

Slayd 15: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

Qədim Şərq və antik dövr fəlsəfəsində insan həyat yolu tale tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş, mahiyyəti müəyyən bir tanrı olan təbiətin bir parçasıdır. Müasir dövrdə bədənə maşın kimi baxılır, ruh isə şüurla eyniləşdirilir. Bir çox dini ənənələrə görə, insan ilahi yaradılışdır.

Slayd 16: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

Sosioloji yanaşma insanı sosial əlaqələr kontekstində nəzərdən keçirir. Strukturizm insana sosial strukturların (siyasi, ideoloji və s.) elementi və ya funksiyası kimi baxır.

Slayd 17: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

Bir insanın onu fərqləndirən və bütün digər varlıq formalarına və ya bütün insanlara xas olan təbii xüsusiyyətlərinə əks olunmayan əsas xüsusiyyətlərini ifadə edən fəlsəfi anlayış.

Slayd 18: İNSANIN TƏBİƏTİ VƏ MƏHİYYƏTİ

İnsanın mahiyyəti haqqında danışarkən, insanları bütün canlı varlıqlardan, bəşər övladını isə yer üzünün digər sakinlərinin icmalarından ayırmağa imkan verən əsas xüsusiyyətləri nəzərdə tuturuq.

Slayd 19: İNSAN

Əksər fəlsəfi məktəblər insanı özünəməxsus, ağıllı vahid - inteqral sistemli maddi dünyanın zərrəsi hesab edirlər. Bu, xüsusi sosiobioloji mahiyyət, fundamental sosial-təbii bütövlükdür.

Slayd 20: İNSAN

İnsan mikrokosmosdur, universal varlıqdır (universal-təbii, universal-kosmik). İnsan yer üzündəki bir çox canlılar arasında sadəcə başqa bir məxluq deyil, Kainatın özəl bir parçası deyil. O, bütövlükdə bütün Kainatın təcəssümüdür.

Slayd 21: İNSAN NƏDİR?

1) insan ruhani varlıqdır; 2) insan rasional varlıqdır; 3) insan mədəni, fəal varlıqdır. Birinci mövqedə insan ruhani varlıq kimi çıxış edir, yalnız müvəqqəti olaraq bədənə bürünmüşdür (bu mövqe bütün dünya dinləri tərəfindən müdafiə olunur).

Slayd 22: İNSAN

2. İnsan rasional varlıqdır, bu onu bütün başqalarından fərqləndirir. Məntiqlilik insanın təkcə dünyanı deyil, həm də onun içində özünü dərk etmək qabiliyyəti kimi başa düşülür: zaman və məkanda mövcudluğu; dünya və özünüz haqqında məlumatlılığınızı qeyd etmək bacarığı; introspeksiya, özünütənqid, özünə hörmət, məqsəd qoyma və həyatını planlaşdırma arzusu.

Slayd 23: İNSAN

3. İnsan mədəni, obyektiv fəal varlıqdır. İnsanın mahiyyəti dəyişdirici obyektiv fəaliyyətdir. Alətlərdən istifadə edərək özü dünyaya uyğunlaşmır (heyvanlar kimi), dünyanı özünə uyğunlaşdırır, "ikinci təbiət" - mədəniyyət yaradır. İctimailik də insanın obyektiv-fəal mahiyyətinə aiddir.

Slayd 24

Slayd 25: İNSAN

Azadlıq, insanın seçə biləcəyi və ya seçim etməkdən imtina edə biləcəyi zaman seçim imkanından ibarət olan dünyada bir insan olmağın xüsusi bir yolu kimi başa düşülür. Azadlıqdan imtina etmək təbii hüququnuzdan və insan olmaq məqsədinizdən imtina etməyə bərabərdir.

Slayd 26: İNSAN

İnsanın ən mühüm xüsusiyyəti onun çox yönlü olmasıdır. İnsanın çox yönlü olması onun hər hansı bir qabiliyyətə malik olmasıdır, bu hər kəs və hər şey olmaq qabiliyyətidir. Həmişə bu və ya digər irsi funksiyalar dəsti ilə məhdudlaşan heyvandan fərqli olaraq, insan bütün məhdudiyyətləri, bütün mövcud məhdudiyyətləri dəf edə bilir.

Slayd 27: İNSAN

Yaradıcılıq dəyişmək və dəyişmək bacarığıdır. İnsan həmişə ətrafındakı hər şeyi "özlüyündə" yenidən düzəltməyə, ətraf mühiti mənimsəməyə çalışır; və bu da öz növbəsində onun öz dəyişməsinə, fərdi inkişafına kömək edir. Yaradıcılıq həm də həyatının bütün sahələrində yenilik yaratmaq bacarığında, ayrı-ayrı insanların davranışlarının gözlənilməzliyində üzə çıxır.

Slayd 28: İNSAN

İnsanın əsas xüsusiyyətlərindən biri onun bütövlüyüdür. İnsan maddi, duyğu, mənəvi və rasional-effektiv varlığın vəhdəti ilə səciyyələnən canlı varlıqdır. İnsan fenomeni fundamental sosial-təbii bütövlük kimi qəbul edilməlidir.

Slayd 29: İNSAN

İnsanın bütövlüyü onun uyğunsuzluğu ilə üzə çıxır. ÜSTÜNDƏ. Berdyaev yazırdı ki, insan ikili və ziddiyyətli bir məxluqdur, “yüksək qütbləşmiş, tanrıya bənzər və heyvani məxluqdur. Yüksək və alçaq, azad və qul, yüksəlməyə və düşməyə, böyük sevgi və fədakarlığa, böyük qəddarlığa və sonsuz eqoizmə qadirdir.

Slayd 30: İNSAN

Mənəviyyat içimizdəki əxlaq qanununun reallığı, ətrafımızdakı hər şeyə münasibətdə mütləq zərərsizliyidir, insanın ətrafdakı hər şeyin inkişafı naminə yaşamaq qabiliyyəti və istəyidir. Mənəviyyat insan şəxsiyyətinin daxilindən yetişən əxlaqda, hərarətdə, etik prinsiplərdə və fəaliyyətdə özünü göstərir.

Slayd 31: ŞƏXSİYYƏT

İnsan doğulmur, insan olur. Şəxsiyyət sosial-mədəni kontekstin məhsuludur. Bu, sosial mühitdə qazanılan və inkişaf etdirilən insani keyfiyyətlərin, biliklərin, bacarıqların, mənəvi-əxlaqi dəyərlərin, idealların və məqsədlərin məcmusudur.

Slayd 32: ŞƏXSİYYƏT

Şəxsiyyət bir insanın cəmiyyətdə formalaşması nəticəsində əldə etdiyi dəyərlər toplusudur. Şəxsiyyət şüurlu fəaliyyətin subyekti kimi ictimai həyatda həyata keçirdiyi sosial əhəmiyyətli keyfiyyətlər toplusuna malik olan fərddir.

Slayd 33: ŞƏXSİYYƏT

Şəxsiyyət cəmiyyətlə əxlaqi əlaqədə olan, fərdi psixikası, xarakteri, zehni ilə cəmiyyətdən ayrılan insandır. Seçim azadlığından istifadə etməyi bilən və məqsədlərinə çatan mütərəqqi insan.

Slayd 34: FƏRD

FƏRD, FƏRDİYYƏT (latınca individum - bölünməz) - bir qayda olaraq, fərdi şəxsi sosial varlıq kimi təsvir etmək üçün istifadə olunan anlayışlar. Hər iki termin bir-biri ilə əlaqəlidir və insanı ayrılıq və təcrid baxımından təsvir edir.

Slayd 1

Slayd 2

Slayd 3

Slayd 4

Slayd 5

Slayd 6

Slayd 7

Slayd 8

Slayd 9

Slayd 10

Slayd 11

Slayd 12

Slayd 13

Slayd 14

Slayd 15

Slayd 16

Slayd 17

Slayd 18

“Fəlsəfi Antropologiya” mövzusunda təqdimatı saytımızda tamamilə pulsuz yükləmək olar. Layihənin mövzusu: Fəlsəfə. Rəngarəng slaydlar və illüstrasiyalar sinif yoldaşlarınızı və ya auditoriyanızı cəlb etməyə kömək edəcək. Məzmuna baxmaq üçün pleyerdən istifadə edin və ya hesabatı yükləmək istəyirsinizsə, pleyerin altındakı müvafiq mətnə klikləyin. Təqdimat 18 slayddan ibarətdir.

Təqdimat slaydları

Slayd 1

Fəlsəfi antropologiya

Fəlsəfə və psixologiya kafedrasının müəllimi: t.ü.f.d., dosent Elena Slavovna Şevçenko

Bütün ixtisaslar üçün

Slayd 2

Mühazirə planı Fəlsəfi antropologiya: insan problemi

Fəlsəfə tarixində insanın mahiyyəti problemi İnsanın mahiyyətinə baxışların davamlılığı Qədim, xristian, müasir və müasir fəlsəfələrdə insan obrazı. İnsanın mənşəyi və onun təbiəti haqqında fəlsəfə Antroposossiogenez Simvollaşdırma nəzəriyyəsi Sosiobiologiya Gender Şəxsiyyətin sosiallaşması

Slayd 3

Bilik, bacarıq və bacarıqlara olan tələblər

Bilik Antroposossiogenez problemləri İnsanda sosial və bioloji fərqlərin qoyulması problemləri Fəlsəfə tarixində insan obrazının mövzuları İnsan varlığının dəyəri mövzuları Bacarıq və qabiliyyətlər Fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqənin dərk edilməsində fəlsəfi mövqelərin növlərini fərqləndirmək Anlayış. bir çox müasir şəxsiyyət nəzəriyyələrində insan haqqında təsəvvürlərin dəyişməsinin səbəbləri Orientasiya

Slayd 4

Biliyin bərpası üçün material

“Fəlsəfi antropologiya” mövzusuna hazırlaşmaq üçün insanın əsas problemlərini aşağıdakı mövzularda təkrarlamaq lazımdır: fəlsəfə tarixi, postklassik fəlsəfə, praqmatizm, irrasionalizm, marksizm, psixoanaliz, ekzistensializm.

Slayd 6

Əsas anlayışlar Fəlsəfi antropologiya: insan problemi

Aksiologiya Hedonizm Ruh və ruh Şəxsiyyət Əxlaq Praqmatizm Məsuliyyət Azadlıq Tale Fatalizm Dəyər Şəxsiyyət

Slayd 7

Tədris materialı Fəlsəfə tarixində insanın mahiyyəti problemi

Fəlsəfi antropologiya insanı, onun təbiətini və mahiyyətini öyrənən istiqamətdir. Fəlsəfə tarixində bir ənənə var - insanın mahiyyətinə baxışların davamlılığı. Qədim fəlsəfədə insan kosmosun bir hissəsi, mikrokosmos, ali prinsipə - taleyə tabe hesab olunurdu. Orta əsrlərdəki insan obrazı teosentrikdir (insan özünə inanmır, Allaha inanır) Müasir dövrdə insan obrazı antroposentrikdir.

Slayd 8

XX əsrdə: İnsanın mahiyyəti haqqında irrasional fikir ən geniş yayılmışdır. İnsan ona yad bir dünyada yaşayır, onun varlığı mənasız və anlaşılmazdır. Məna “mənəvi” aristokratiyanın dar dairəsi olan Tanrı ilə mistik ünsiyyətdə, fərdi həyatın “əslliyi” təcrübəsindədir (ekzistensializm).

19-cu əsrdə: Filosofların diqqəti şüurun, insandakı mənəvi prinsipin tədqiqinə yönəlmişdi, onun mahiyyəti rasional (Hegel) və ya irrasional (Şopenhauer, Nitsşe) ilə eyniləşdirilə bilər. Marksizm insanın sosial təbiəti haqqında tezis müdafiə etdi. Psixoanaliz insan şüurunun şüursuz tərəfindən idarə olunduğunu təkid edirdi.

Müasir Fəlsəfədə İnsanı Anlayan tədris materialı

Slayd 9

Antropogenez və antroposossiogenez İnsanın bioloji növ kimi mənşəyini izah edən nəzəriyyələr antropogenez nəzəriyyələri adlanır.Antroposossiogenez insanın sosial varlıq kimi mənşəyi haqqında nəzəriyyədir.

İnsanın mənşəyi və təbiəti haqqında fəlsəfə tədris materialı

İnsan mənşəyinin əmək nəzəriyyəsi 19-cu əsrdə Darvinin nəzəriyyəsinin yaradılmasından sonra geniş yayılmışdır. Bu nəzəriyyəyə görə, meymunun insana çevrilməsində alət fəaliyyəti, cəmiyyətdə birlik, nitq və təfəkkür həlledici amillərə çevrilmişdir.

Slayd 10

Slayd 11

Sosiobiologiya biologiyanın insan davranışına təsirini öyrənən elmi sahədir. Genetik meyl hərəkətlərimizi stimullaşdırır və ya məhdudlaşdırır. Gender sosial, mədəni cinsdir. Kişilərin və qadınların davranışlarını xarakterizə edən, genetik olaraq irsi deyil, sosiallaşma prosesi ilə əldə edilən anlayış.

Tədris materialı Sosiobiologiya və gender

Slayd 12

Azadlıq zərurət mövqeyinə əsaslanan seçim azadlığı və bu zərurət nəzərə alınmaqla fəaliyyətdir. Məsuliyyət ictimai dəyərlərə sosial münasibətdir. Məsuliyyəti dərk etmək, cəmiyyətin şüuru vasitəsilə insanın davranışına nəzarət etmək üçün zəruri vasitədir.

Təhsil materialı Azadlıq və məsuliyyət

Slayd 13

Tədris materialı Fəlsəfi antropologiyanın konsepsiyaları

İnsan bütün bəşər övladına xas olan keyfiyyət və qabiliyyətləri xarakterizə edən məfhumdur.

Şəxsiyyət insanı cəmiyyətin nümayəndəsi kimi ifadə edən anlayışdır

Fərdi - fərdi şəxsi təyin edən termin

Dəyər fərdin əhəmiyyətli bir fenomenə münasibətidir

Fərdilik insanın özünəməxsus şəxsiyyətini ifadə edən məfhumdur.

Şəxsiyyətin sosiallaşması sosial formalaşma prosesidir

Slayd 14

Əldə edilmiş biliklər

İnsanın mahiyyəti və təbiəti haqqında müxtəlif fəlsəfi fikirlər haqqında biliklər Antropogenezin müxtəlif nəzəriyyələri haqqında biliklər İnsanda bioloji və sosial problemin malik olduğu psixologiya və pedaqogika sahəsində konkret həll yolları haqqında biliklər. Şəxsiyyət probleminə həsr olunmuş müasir nəzəriyyələr haqqında biliklər.

Slayd 15

Özünü test sualları

Fəlsəfə tarixində insanın mahiyyəti haqqında təsəvvürlər necə dəyişib? İnsanın mahiyyətini dərk etməkdə rasionalizm və irrasionalizm nədir? Sosiobiologiya nədir? Ona münasibətiniz. Bioloji və sosial arasındakı əlaqə probleminin insan təbiəti ilə bağlı müasir mübahisələrə təsir etdiyini göstərən öz nümunələrinizi göstərin. Beş əsas əxlaqi dəyərdən ibarət versiyanızı adlandırın. Sizin üçün ən yüksək məsuliyyət səlahiyyəti nədir: Allah, vicdan, rəislər, dostlar, başqa insanlar?

Slayd 16

Özünü test tapşırıqları Test suallarına cavab verin

Azadlıq budur: İnsanın istədiyini edə bilmə qabiliyyəti Etiraf edilmiş zərurət əsasında hərəkət etmək bacarığı Hər şeyi öz iradəsinə tabe etmək bacarığı İnsanın mahiyyətini düzgün başa düşmək İnsanın mahiyyəti genlərdə kodlanır. və doğulanda irs olaraq keçir.İnsanın mahiyyəti bütün ictimai münasibətlərin “ansamblı”dır.İnsanın mahiyyəti həyat prosesində fərdin özü tərəfindən yaradılır.İnsanın mahiyyəti ilahi lütfdən asılıdır.

1. Barulin V.S. Sosial fəlsəfə. - M., 2002. 2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova İ.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Fəlsəfə. – M., 1999. 3. Fəlsəfə lüğəti / Red. O. Frolova. – M., 2001 4. Bestujev-Lada I.V. Alternativ sivilizasiya. – M., 1998. 5. İnsan. Onun həyatı, ölümü və ölməzliyi haqqında keçmiş və indiki mütəfəkkirlər. Qədim dünya - Transsendent dövrü. M., 1991. 6. İnsan. Onun həyatı, ölümü və ölməzliyi haqqında keçmiş və indiki mütəfəkkirlər. XIX əsr – M., 1991.

Slayd 18

Təqdimat materiallarının istifadəsi Bu təqdimatın istifadəsi yalnız Rusiya Federasiyasının müəlliflik hüququ və əqli mülkiyyət haqqında qanunlarının tələblərinə riayət olunmaqla, habelə bu Bəyanatın tələbləri nəzərə alınmaqla həyata keçirilə bilər. Təqdimat müəlliflərin mülkiyyətidir. Siz şəxsi, qeyri-kommersiya məqsədli istifadəniz üçün təqdimatın hər hansı hissəsinin surətini çap edə bilərsiniz, lakin təqdimatın hər hansı hissəsini hər hansı başqa məqsəd üçün yenidən çap edə və ya hər hansı səbəbdən təqdimatın hər hansı hissəsinə dəyişiklik edə bilməzsiniz. Təqdimatın hər hansı hissəsinin başqa əsərdə, istər çap, istər elektron, istərsə də başqa formada istifadəsinə və ya təqdimatın hər hansı hissəsinin başqa təqdimatda istinadla və ya başqa şəkildə istifadəsinə yalnız müəlliflərin yazılı razılığı alındıqdan sonra icazə verilir.

Tərif
Fəlsəfi antropologiya (fəlsəfədən və
antropologiya; insan fəlsəfəsi) geniş mənada
məna - təbiət və mahiyyət haqqında fəlsəfi təlim
şəxs; dar bir istiqamətdə (məktəbdə).
Qərbi Avropa fəlsəfəsi (əsasən
Almanca) 20-ci əsrin birinci yarısından gəlir
Dilteyin həyat fəlsəfəsi, fenomenologiyası ideyaları
Husserl və başqaları yaratmağa can atırlar
istifadə edərək insan haqqında vahid təlim və
müxtəlif elmlərdən məlumatların şərhi - psixologiya,
biologiya, etologiya, sosiologiya, eləcə də din və s.

Fəlsəfənin başlanğıcı
antropologiya ilə əlaqələndirilir
klassikanın yaranması
bu istiqamət üçün
Maks Şelerin əsərləri
"İnsanın mövqeyi
kosmik" (1928)
Helmut Plesner "Addımlar"
üzvi və insan" (1928), in
kimin diqqət mərkəzindədir
insan təbiəti problemi,
xüsusi fərq
insan varlığının yolu
və heyvanlar.

Fəlsəfi antropologiya bir məktəb kimi
Daha sonra
klassikləri çıxdı
Arnold Gehlenin əsərləri
"İnsan. Onun təbiəti və
dünyada vəziyyət" (1940)
və "İbtidai insan"
və gec mədəniyyət"
(1956).

Fəlsəfi antropologiya bir məktəb kimi
Bu əsas əsərlərin yanındadır
P. L. Landsberqin əsərləri (“Giriş
fəlsəfi antropologiya, 1934),
L. Binsvanger (“Əsas formalar və
insan varlığı haqqında bilik”, 1941),
Levita (“Hegeldən Nitsşeyə”, 1939), G.
Lipps (“İnsan təbiəti”, 1941),
Bolnova (“Əhvalın mahiyyəti”, 1941),
Rothacker ("Mədəniyyət problemləri
antropologiya”, 1942) və s.

Max Scheler - təsisçisi
fəlsəfi antropologiya
Maks Şeler (1874-1928)
ciddi iş gördü
fəlsəfi təkamül
onun fikrincə idi
neo-Kantçı,
fenomenoloq və sonunda
hələ də həyatından
hər şeyi birləşdirməyə çalışdı
ilə əvvəlki axtarışları
əsas şey öyrənməkdir
insan problemləri.

Maks Şeler
20-ci illərin vaxtı çox təlatümlü idi və
fəlsəfi antropologiyanın yaranması (belə ki
personalizm və ekzistensializm kimi)
mənəvi və çox yaxından bağlıdır
Avropada iqtisadi vəziyyət. Xüsusilə,
Şeler ölkədə baş verən sosial-iqtisadi sarsıntılardan narahat olmaya bilməzdi
10-cu illərdə Avropa ölkələri: Birinci Dünya Müharibəsi
müharibə, Almaniyada inqilabi iğtişaşlar və
Rusiya və s. Bu böhranda Şeler gördü
Hər şeydən əvvəl insan anlayışının böhranı var.
Kommunizm, Şelere görə, imtinadır
şəxs.

Maks Şeler
Şeler inanırdı ki, mahiyyəti bilməmək
insan mədəniyyət böhranına gətirib çıxarır
insanın özünü tərk etməsi. Böhran
cəmiyyət insan böhranıdır, böhrandır
şəxsiyyət. Bunun səbəbi səhvdir
biliyə yanaşma.
Bu, Şelerin dediyi kimi, biliyin mütləqləşdirilməsidir
mədəni biliyin nəzarəti və qiymətləndirilməməsi.
Nəzarət biliyi təbiət elmləri biliyidir,
mədəni biliklər daha böyük rol oynayır, lakin bu
az qiymətləndirilir. Amma bilik hər şeydən önəmlidir
qurtuluşdur, lakin insanlar onlara tamamilə etinasız yanaşırlar.

Maks Şeler
Beləliklə, Scheler qurur
elmlər iyerarxiyası: təbiət elmləri,
mədəniyyət elmləri (o cümlədən
fəlsəfə) və nəhayət, doktrina
qurtuluş, yəni din. Haqqında bilik
insan nəyisə zənn etməlidir
sintetik bilik, o cümlədən
hər üç elmin biliyi: bilik
təbiətşünaslıq, fəlsəfə və
dini.

Maks Şeler
İnsan yeganə varlıqdır ki
bütün bu təlimlərin altına düşür, lakin
insanı hər şeydə tanımaq belə çıxır
bu sintez qeyri-realdır.
Adam, Şelerin dediyi kimi,
"o qədər geniş bir şey" ki, hamısı
təriflər uğursuzdur. İnsan
müəyyən edilə bilməz, üstündür
hər hansı bir tərif, hər hansı bir elm.

İnsan və Tanrı
Şeler həmişə olmasa da, katolik idi
pravoslav. Amma hamının gözü qarşısında
onun dini axtarışının mürəkkəbliyi,
Xristian oriyentasiyası
qaldı və buna görə də bir xüsusiyyət
adam Şeler onu hesab edirdi
Allaha doğru istiqamət. Allahdır
ən yüksək dəyər və insandır
dəyərlər dünyasında yaşayan varlıq.
Şelerin fikirlərinə onun təsiri olmuşdur
neokantizmə ehtiras.
İnsanın Allaha doğru istiqaməti və
dəyərlər arasında həyatını müəyyən edir.

İnsan və Tanrı
Ümumilikdə Scheler-in dörd sinfi var
dəyərlər:
zövq dəyərləri,
həyat dəyərləri,
ruh dəyərləri və
din dəyərləri.

Təbiət və insan
İnsan təbiətində Şeler
iki əsas prinsipi var:
bu həyatın başlanğıcıdır, müəyyəndir
həyat impulsu,
və Allahdan gələn ruh.
Onun həyat prinsipinə görə insan heyvandır, canlıdır,
həm də rasional varlıqdır, ruha malikdir - çünki Allah onundur
onlara bəxş edir. Şeler insanın mahiyyətini düşünməkdə və ya düşünməkdə deyil, görürdü
həyəcan, amma sevgi. Şelerin fikrincə, sevgi mənəvi bir hərəkətdir
obyektin ən yüksək dəyərinin dərk edilməsi ilə müşayiət olunan birlik.

Təbiət və insan
Ruhun zənginliyi sayəsində əldə edilir
insan sözü. Hər şey sözlə ifadə olunur
düşüncə və bütün mədəniyyət
Özü üçün insan həmişədir
mərkəzi problemdir, lakin nöqteyi-nəzərdən başa düşülür
Allahla əlaqə baxımından insan edə bilər
özünü tanımaq, özündə ruhani tanımaq
Simvollar vasitəsilə ilahi təzahürlər.
Buna görə də, fəlsəfi antropologiya, Şelere görə,
heç bir bölmə olmamalıdır
fəlsəfi sistem, əksinə, bütövlükdə
fəlsəfə insandan alınmalıdır. From
simvollar haqqında biliklər vasitəsilə insan haqqında bilik
bütün kainatı tanımaq da mümkündür.

Fəlsəfənin inkişafı
antropologiya
İndi fəlsəfi antropologiya
ən təsirlilərindən biridir
Qərb fəlsəfəsində istiqamətlər.
Çox müxtəlif var
istiqamətlərdir ki, bunlardan ikisi fərqlənir
əsas olanlar: bioloji və
funksional. Bunlar ayrılır
fəlsəfi antropologiyanın istiqamətləri
aşağıdakı meyara görə: idrak
insan ya mahiyyətinə görə, ya da özünə görə
təzahürləri.

Bioloji istiqamət
fəlsəfi antropologiya
İnsanın mahiyyəti çoxşaxəlidir. Və özüm
Şeler dedi ki, insan üçün mümkün deyil
Bil ki, insan çox genişdir. Buna görə də
fəlsəfiliyin sonrakı istiqamətləri
antropoloqlar doktrinanı inkişaf etdirməyə başladılar
bioloji baxımdan bir insan haqqında,
insanın mahiyyətini özündə tapmaq
həyatın başlanğıcı. İnsan əvvəldir
yalnız həyatın başlanğıcı (lakin olmamalıdır
onu yalnız heyvan prinsipinə qədər azaldın).

Bioloji istiqamət
fəlsəfi antropologiya
Biolojinin əsas nümayəndəsi
fəlsəfi antropologiyanın istiqamətləri
Alman filosofu Arnold Gehlendir
(1904-1976). Bu istiqamətə uyğun olaraq,
insan heyvandır, amma heyvandır
bioloji xüsusiyyətlərinə görə xüsusi və
sosial məqsəd.

Bioloji istiqamət
fəlsəfi antropologiya
Bu, tamamilə yaratmağa qadir bir heyvandır
xüsusi yaradıcılıqlar. Buna görə də bir insan fərqlidir
digər heyvanlar və bu onun onlardan fərqidir
bir növ alçaqlıq kimi hiss olunur. Buradan
insanın özündən əbədi narazılığı
yaradıcılığı, istər mədəniyyət, elm və s.
İnsan həmişə narazıdır, ondan uzaqlaşır
bu yaradılışlar və sözün əsl mənasında bunlarla mübarizə aparır
yaradıcılığınızla.

Funksional istiqamət
fəlsəfi antropologiya
Ancaq fəlsəfi nümayəndələrinin çoxu
Scheler'dən sonra antropologiya (və eyni zamanda
Scheler) nöqteyi-nəzərdən insan hesab edirdi
mahiyyətindən deyil, təzahürləri baxımından. Belə ki
funksional və ya funksionalist
fəlsəfi antropologiya məktəbi, biri
əsas nümayəndələri Ernstdir
Kassir (1874-1945). O, buna görə mübahisə etdi
insanın mahiyyəti bilinməzdir, onda onu tanımaq
təzahürləri, bu funksiyalar vasitəsilə mümkün
bir insanın yerinə yetirdiyi. Əsas fərq
insanla heyvan arasındakı fərq onun fəal əməyidir.

Funksional istiqamət
fəlsəfi antropologiya
İş fəaliyyəti çox müxtəlif ola bilər.
İnsan maddi obyektlər yaradır, elmlər yaradır,
din, sənət, dil və s - bunların hamısı məhsuldur
insan fəaliyyəti.
İnsanın bütün fəaliyyətini və bütün təzahürlərini birləşdirən şeydir
ki, bunların hamısı - dil, elm və din - simvoldur
bəzi reallıq. Lakin Şelerdən fərqli olaraq,
Kassir yalnız bunu iddia edir
simvollar.
Bu simvolların arxasında nə gizlənirsə, mövcuddur
insan üçün yalnız onlardır və insan haqqında bilik ancaq mümkündür
simvollar haqqında bilik vasitəsilə. Şelerdən fərqli olaraq, Kassirer
simvollar vasitəsilə Tanrının varlığına yüksəlməyə çağırmır.