Şüur- fəlsəfənin, sosiologiyanın və psixologiyanın əsas anlayışlarından biri, insanın düşüncədə reallığı ideal şəkildə canlandırmaq qabiliyyətini ifadə edir.

Şüurun mənşəyi, ilk növbədə, insanların praktiki transformasiya fəaliyyətinə əsaslanan mədəniyyətin formalaşması ilə, bu fəaliyyətin bacarıqlarını, üsullarını və normalarını xüsusi əks formalarda birləşdirmək, möhkəmləndirmək ehtiyacı ilə bağlıdır. İnsanın konkret fəaliyyətinin bu bacarıqları, metodları, normaları spesifik xarakter daşıyır; birgə kollektiv fəaliyyətdə yaranır, həyata keçirilir və təkrar istehsal olunur; ona görə də onları birləşdirən əks etdirmə formaları həmişə sosial xarakter daşıyır. Beləliklə, daha dar mənada şüur ​​sosial inkişaf etmiş insana xas olan psixi əks etdirmənin ən yüksək formasıdır. Şüur olmadan insanların bir nəsildə birgə fəaliyyəti, eləcə də mədəni təcrübənin bir nəsildən digərinə ötürülməsi mümkün deyil. Şüur, beləliklə, bəşəriyyətin topladığı təcrübənin bərpası üçün bəzi sxemlər hazırlayaraq, bəşəriyyətin sosial yaddaşı funksiyasını yerinə yetirir.

Şüurun yaranması və inkişafı dilin şüur ​​normalarının maddi təcəssümü kimi inkişafı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Şüur iki formada təzahür edir: fərdi (şəxsi) və sosial. İctimai şüur ​​ictimai varlığın əksidir; ictimai şüurun formaları - elm, fəlsəfə, incəsənət, əxlaq, din, siyasət və s.

Şüur müəyyən dərəcədə konvensiya ilə 3 hissəyə bölünə bilər: ağıl, hisslər və iradə.

Ağıl şüurun əsas hissəsidir. Tərifinə görə insan rasional varlıqdır. Səbəb rasional və irrasional şəkildə həyata keçirilə bilən idrak fəaliyyətinin şərti və nəticəsidir. Səbəb fantaziya, təxəyyül və məntiq şəklində ola bilər. Səbəb insanların ünsiyyəti və birgə fəaliyyəti üçün zəruri olan qarşılıqlı anlaşmanı təmin edir.

Hisslər seçiciliyin şərti və nəticəsidir münasibət şəxs dünyaya. Dünyada olan hər şey insanda müsbət və mənfi emosiyalara, yaxud neytral münasibətə səbəb olur. Bu, nəyinsə insana faydalı olmasından, nəyinsə zərərli olmasından, nəyinsə biganə olmasından, dünyada nəyinsə gözəl, nəyinsə çirkin olmasından irəli gəlir. Nəticədə, insanda zəngin emosional dünya yaranır, çünki dünyada baş verən hər şey insan üçün müxtəlif dərəcədə əhəmiyyətli və fərqli əhəmiyyət kəsb edir. Duyğular və hisslər dünyaya qiymətləndirici münasibət ifadə edir. Hiss və duyğuların zənginliyi dilin lüğət tərkibində özünü göstərir. Hiss və emosiyaları ehtiva edən bir neçə yüz söz var. İnsanın fərdi lüğətinin yoxsulluğu həm də onun şüurunun emosional yoxsulluğundan və deməli, şəxsiyyətindən xəbər verir.

İradə əvvəlcədən qarşıya qoyulmuş məqsədlərə nail olmaq üçün lazım olan qüvvələri səfərbər etməklə onların əldə olunmasını təmin edən şüurun bir hissəsidir. İnsan heyvandan fərqli olaraq gələcəyə baxa bilir və şüurlu şəkildə iradəsi ilə gələcək üçün ona lazım olan variantları formalaşdıra bilir. Səlahiyyətlər diqqəti müəyyən fikirlərə, hisslərə, hərəkətlərə və xarici aləmin obyektlərinə cəmləmək üçün iradə lazımdır. Mənfi təsirlərə qarşı durmaq və əqli sabitliyi təmin etmək üçün də iradə lazımdır. İradənin olmaması insanı mənfi təsirlərə məruz qoyur və seçim edə bilməməsi və müəyyən bir istiqamətə cəmləşə bilməməsi səbəbindən məqsədlərinə çata bilmir.

REFLEKSİYA– dialektik materializm fəlsəfəsi baxımından idrak və şüurun əsas xüsusiyyəti. İdrak və şüur ​​bu anlayış çərçivəsində subyektin şüurundan asılı olmayaraq obyektiv - reallıqda mövcud olan obyektlərin xüsusiyyətlərinin əks olunması, təkrar istehsalı kimi başa düşülür.

Marksist fəlsəfədə əks etdirmə nəzəriyyəsi dialektik-materialist bilik nəzəriyyəsinin əsasını təşkil edir. Yansıtma nəzəriyyəsinin xüsusi vəzifələri var:

əks etdirmənin bütün səviyyələrinə və formalarına xas olan ən ümumi xüsusiyyətlərin və nümunələrin açıqlanması;

şüurun mənşəyi və insanın idrak fəaliyyətinin imkanlarının xüsusi elmi əsaslandırılması məsələləri də daxil olmaqla psixi əks etdirmə formalarının yaranması və inkişafının tədqiqi;

obrazın məzmunu və formasının xüsusiyyətləri, biliyi arasındakı əlaqənin öyrənilməsi; cansız təbiətdə əks olunmasının mahiyyətinin açılması;

rabitə və idarəetmə texnologiyasında əksetmə (siqnallaşdırma) xüsusiyyətlərinin, xüsusən də insanlarla kibernetik qurğular arasındakı əlaqə və əlaqənin aydınlaşdırılması.

Refeksiya nəzəriyyəsi və ümumən marksist qnoseologiya üçün başlanğıc nöqtəsi əks etdirməyin dialektik-materialist prinsipidir ki, ona görə biliyin nəticələri öz mənbəyinə - orijinala nisbətən adekvat olmalıdır. Onlara bir-biri ilə əlaqəli iki tələb və onlara uyğun proseslər vasitəsilə nail olunur: zəruri olanın aktiv çıxarılması və orijinal haqqında lazımsız, yan məlumatların xaric edilməsi.

Refleksiya qnoseoloji prinsip kimi pre-marksist materializmdə də tanınırdı, lakin Leninin qeyd etdiyi kimi, köhnə materializmin əsas problemi dialektikanı əks etdirmə nəzəriyyəsinə tətbiq edə bilməmək idi, bunun nəticəsində refleksiya passiv, qeyri-müəyyənlik kimi başa düşüldü. xarici dünyanın ölü “fotoşəkilləri”.

Marksist fəlsəfə refleksiyanı dialektik olaraq, duyğu və rasional idrak, zehni və praktik fəaliyyət arasında mürəkkəb və ziddiyyətli qarşılıqlı əlaqə prosesi kimi, insanın xarici aləmə passiv uyğunlaşmadığı, əksinə ona təsir etdiyi, onu dəyişdirdiyi və tabe etdiyi bir proses kimi başa düşür. onun məqsədləri. Buna görə də, bilən subyekti ətraf aləmi passiv və qeyri-aktiv təfəkkürə məhkum edən marksist refleksiya nəzəriyyəsini guya “konformist” kimi tənqid etmək cəhdlərinin heç bir əsası yoxdur. Əksinə, insanın və bəşəriyyətin aktiv obyektiv fəaliyyəti yalnız dünya haqqında adekvat bilik və ona obyektiv qanunlara uyğun təsir göstərməyi təmin edən şüurun əks etdirmə funksiyası əsasında mümkündür.

Fəlsəfə və elmdə şüur ​​problemi

Şüur haqqında ilk fikirlər qədim zamanlarda yaranıb. Sonra ruh və ağıl anlayışları ilə ifadə edildi. Suallar verildi: ruh nədir? Bunun obyektiv dünya ilə əlaqəsi necədir? O vaxtdan bəri şüurun mahiyyəti və biliyin mümkünlüyü haqqında mübahisələr davam edir.

F-phy tarixində şüurun 2 əsas anlayışı mövcuddur˸

Fəlsəfi idealizm˸şüur müəyyən mütləq ruh, dünyanı yaradan dünya şüuru şəklində mütləqləşdi; şüur əsasdır;

Fəlsəfi materializm˸şüur beynin dünyanı əks etdirmək, dünyanın ideal modellərini yaratmaq funksiyası elan edildi, onun köməyi ilə insan ətrafdakı fəaliyyətə uyğunlaşa bilər; materiya həm tarixi, həm də qnoseoloji cəhətdən ilkindir; o, ᴇᴦο meydana gəlməsinin daşıyıcısı və səbəbidir; şüur maddənin törəməsidir.

İnsan beynin köməyi ilə şüurlu olur, lakin şüur ​​beynin özünün funksiyası deyil, sosial cəhətdən inkişaf etmiş insanla dünya arasında müəyyən tipli münasibətlərin funksiyasıdır. Şüur təkcə ətraf aləmin əksi deyil. Şüur bizdə varlığın təzahürüdür. Dünya haqqında bildiyimiz hər şey bizə şüur ​​vasitəsilə verilir. Şüur dünyanı tamamlayır, tamamlayır. Şüur dünya haqqında bütün biliklərin və bütün anlayışların mənbəyidir. H-ka üçün dünya düşüncələr və təcrübələr vasitəsilə həyata keçirilən varlıqdan başqa bir şey deyil.

Şüur müstəqil substansiya deyil, maddənin xassələrindən biridir və deməli, maddə ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Mütləq materiya ilə şüur ​​arasındakı ziddiyyət şüurun bir növ mənlik kimi görünməsinə gətirib çıxarır. maddə ilə birlikdə mövcud olan maddə. Şüur maddənin hərəkətinin xüsusiyyətlərindən biridir. Şüurla materiya arasında həm fərq, həm əlaqə, həm də birlik var. Fərq- şüur ​​maddənin özü deyil, onun xassələrindən biridir. Şüurun məzmununu təşkil edən xarici cisimlərin obrazları bu obyektlərdən, onların ideal surətləri kimi formaca fərqlidir.

Birlik və əlaqə- psixikanın şüurunda yaranan. təsvirlər məzmunca onları doğuran maddi obyektlərə bənzəyir.

Mərkəzi fəlsəfi sual həmişə şüurun varlıqla əlaqəsi, insanın şüurla dünyaya daxil olması, şüurun insana verdiyi imkanlar məsələsi olmuşdur. Buna görə də şüur ​​insanın mənəvi və əqli həyatının bütün təzahür formalarının vəhdətində və bütövlüyündə təhlili, habelə reallıqla münasibətləri idarə etmək və tənzimləmək, bu münasibətləri idarə etmək yollarını təhlil etmək üçün əsas ilkin fəlsəfi konsepsiya kimi çıxış edir.

Spirkinə görə şüur ​​dedikdə, reallığı ideal şəkildə əks etdirmək, obyektin obyektiv məzmununu insanın psixi həyatının subyektiv məzmununa çevirmək qabiliyyəti nəzərdə tutulur.

Fəlsəfə və elmdə şüur ​​problemi - anlayış və növlər. “Fəlsəfə və elmdə şüur ​​problemi” kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri 2015, 2017-2018.

Şüur ənənəvi əbədi fəlsəfi sirlərdən biridir. Onun mədəniyyət, fəlsəfə və elm tarixində daim təkrar istehsalı təkcə onun həllində nəzəri və metodoloji çətinliklərin mövcudluğundan deyil, həm də bu hadisənin mahiyyətinə, onun inkişaf və fəaliyyət mexanizminə davamlı praktik marağın olmasından xəbər verir. Ən ümumi formada "şüur" beynin fəaliyyəti və onun məhsulları ilə əlaqəli subyektiv reallığı ifadə edən ən ümumi fəlsəfi anlayışlardan biridir: düşüncələr, hisslər, ideyalar, qərəzlər, elmi və qeyri-elmi biliklər. Bu reallığın yerini və rolunu aydınlaşdırmadan dünyanın nə fəlsəfi, nə də elmi mənzərəsini yaratmaq mümkün deyil. Müxtəlif tarixi dövrlərdə şüur ​​haqqında müxtəlif təsəvvürlər inkişaf etmiş, təbiətşünaslıq bilikləri toplanmış, təhlilin nəzəri və metodoloji əsasları dəyişmişdir. Müasir elm elmi-texniki inqilabın nailiyyətlərindən istifadə edərək, şüurun substrat əsasının təbiətinin öyrənilməsində mühüm irəliləyiş əldə etmiş, eyni zamanda, fəlsəfi düşüncəyə əsaslı şəkildə fərqli nəzəri və metodoloji yanaşmalar tələb edən şüurlu insan fəaliyyətinin yeni aspektlərini müəyyən etmişdir. təhlil.
Ənənəvi olaraq, şüur ​​probleminin, daha doğrusu, ideal probleminin vahid formalaşdırılmasının məziyyətinin Platona aid olduğuna inanılır. Platondan əvvəl belə bir problem yox idi. Bütün dünyanın təməl prinsipinə endirilən ruh insan düşüncə və hisslərinin daşıyıcısı hesab olunurdu. Atomistlər (Demokrit) ruhu xüsusi dairəvi atomlardan və boşluqdan ibarət formalaşma hesab edirlər, yəni. xüsusi material formalaşması kimi. Sokratın həqiqi biliyin insan bədənində təcəssümündən əvvəl ruha fitri olması haqqında fikirlərini inkişaf etdirərək, Platon ilk dəfə idealı şeylərin duyğu, obyektiv, maddi dünyası ilə üst-üstə düşməyən və ona zidd olan xüsusi mahiyyət kimi müəyyən edir. . Mağaradakı dustaqların alleqorik obrazında Platon ilkin dünyanın əksi, kölgəsi kimi əşyalar aləminin varlığını müəyyən edən ideyalar aləminin (real dünya) müstəqil mövcudluğunu izah edir. Dünyanın 2 hissəyə (ideyalar dünyası və əşyalar dünyası) bölünməsi konsepsiyası Şərq ənənəsindən fərqli olaraq Avropanın bütün sonrakı fəlsəfi mədəniyyəti üçün həlledici oldu.
Aşağıdakı şüur ​​anlayışları fəlsəfədə inkişaf etmiş və müasir mədəniyyətdə öz əhəmiyyətini saxlayır.

1. Şüurun fövqəlbəşəri, transpersonal, son nəticədə transsendental ideya kimi obyektiv-idealist şərhi (Platonda ideyalar dünyası; Hegeldə mütləq ideya; ilahiyyatçılarda Tanrı; ufoloqlarda yad zəka) yer üzündə mövcudluğun bütün formalarının əsasında dayanır. İnsan şüuru dünya şüurunun zərrəsi, məhsulu və ya digər varlığıdır.
2. Subyektiv-idealist sistemlər insan şüurunu özünün şəklini ehtiva edən və maddi dünyanın substansiyası olan özünü təmin edən varlıq hesab edir (R.Dekart, C.Berkli).
3. Hilozoizm (maddiləşdirilmiş həyat) bildirir ki, bütün materiya düşünür, şüur ​​bütün maddi dünyanın atributiv xassəsidir. Hilozoizm nöqteyi-nəzərindən bütün materiya canlıdır və ya ən azı düşünmək üçün ilkin şərtlərə malikdir. Bu konsepsiya Milesian məktəbinin ilkin təlimlərinə gedib çıxır, onun elementləri Aristotel, J. Bruno, B. Spinozanın təlimlərində yer alır. Heyvanların rasional fəaliyyətinin elementləri haqqında müasir elmin məlumatları, mərkəzi sinir sisteminin xəstəliklərinin diaqnostikasında fiziologiyanın uğurları, “düşüncə maşınları”nın yaradılmasında kibernetikanın nailiyyətləri hilozoizm və psixofizioloji paralellik ideyalarını canlandırır. həm zehni, həm də fizioloji iki müstəqil varlıqdır, onların öyrənilməsi öz mahiyyəti ilə aparılmalıdır.
4. Vulqar materializm şüurun insan beynindəki maddi formasiyalarla reduksionist eyniləşdirilməsi kimi. Şüur təbiətcə sırf maddidir, beynin müəyyən hissələrinin və ya formalaşmalarının fəaliyyətinin nəticəsidir. Şüurun və insan təfəkkürünün keyfiyyət spesifikliyinin inkarı qədim mədəniyyətdən qaynaqlanır və xüsusilə antik atomizmdə aydın şəkildə özünü göstərirdi, lakin şüurun maddiləşməsi 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində xüsusi populyarlıq qazandı. darvinizm ideyasının yayılması. Onun ən görkəmli nümayəndələri K.Foqt, L.Büxner, C.Moleşot 19-cu əsrin ortalarında elmin nailiyyətlərini təbliğ edərək, ən mürəkkəb fəlsəfi və psixofiziki problemi, materiya ilə şüurun əlaqəsi problemini qabalaşdırmış və sadələşdirmişlər. 20-ci əsrdə süni intellektin qurulmasında texniki problemlərin həlli uğurları ilə əlaqədar olaraq “maşın düşünə bilərmi?” problemi ilə bağlı fəlsəfi müzakirələr, təfəkkürün məzmun tərəfi ilə struktur arasında birbaşa əlaqəni aşkar edən tədqiqatlar aparılmışdır. beyində baş verən proseslər, təfəkkürün maddi substratın atributu kimi xarakterizə edilməsi ideyaları.
5. Şüurun sosiolojiləşdirilməsi. Şüur xarici, o cümlədən sosial mühitdən mütləq asılı vəziyyətdədir. Bu fikirlərin mənşəyi C.Lokk və onun davamçıları olan 18-ci əsr fransız materialistləridir ki, onlar insan doğulandan boş vərəq kimi ruhla, şüurla gəlir. Dekartın “fitri ideyalar” konsepsiyasını tənqid edərək, onlar hesab edirdilər ki, insanın əşyaların fərdi xassələri haqqında duyğu məlumatlarını təhlil etdiyi ideya və anlayışların məzmunu cəmiyyəti və təhsili formalaşdırır. Bu konsepsiyanın başlanğıcını artıq Aristoteldə tapmaq olar, o, insan qabiliyyətlərinin və fəzilətlərinin formalaşmasını cəmiyyətin ehtiyaclarından və dövlətin maraqlarından - polisdən asılı etdi. Bu fikirlər insan təfəkkürünün fərdiliyini, düşünən fərdin qabiliyyətlərinin onun mərkəzi sinir sisteminin struktur xüsusiyyətlərindən və fəaliyyətindən asılılığını inkar edir.
6. Dialektik materializm şüurun tədqiqinə maddi və ideal, obyektiv və subyektiv, bioloji və sosial olanın vəhdətinin mürəkkəb, daxili ziddiyyətli hadisəsi kimi yanaşır. Klassik və müasir elmin nailiyyətlərinə əsaslanan dialektik-materialist şüur ​​anlayışı insan şüurunun mühüm xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini üzə çıxarır.

• Şüur ideal hadisədir, funksiyadır, xüsusi xassədir, yüksək təşkil olunmuş maddi substratın - insan beyninin, təfəkkür materiyasının məhsuludur.
• Şüur subyektin beynindəki maddi obyektin ideal görüntüsü, anlıq şəkli, surəti, əksidir.
• Şüur yaradıcı fəaliyyətə malikdir, onun fəaliyyət və inkişafının nisbi müstəqilliyində və maddi dünyaya əks təsirində təzahür edir.
• Şüur ictimai-tarixi inkişafın məhsuludur, cəmiyyətdən kənarda yaranmır və mövcud ola bilməz.
• Maddi dünyanın ideal əksi kimi şüur ​​onun ifadəsinin maddi forması kimi dil olmadan mövcud deyil.

Nəzərdən keçirilən altı məfhumun hamısı şüurun mahiyyətini dərk etməkdə müəyyən həqiqəti ehtiva edir, öz tərəfdarları, üstünlükləri və məhdudiyyətləri var, bəzi suallara cavab verir, digərlərinə isə cavab vermir və buna görə də fəlsəfi biliklər çərçivəsində mövcud olmaq üçün bərabər hüquqlara malikdir. Qeyri-klassik və qeyri-klassik fəlsəfədə paradoksal bir vəziyyət yaranır: nəzəri baxımdan, şüurun spesifikliyi və deməli, şüur ​​fenomeninin fəlsəfi statusu sual altına qoyulur və onun praktiki tədqiqi sual altındadır. obyektiv, o cümlədən elmi üsullarla şüur ​​güclənir ki, bu da insan təfəkkürünün davamlı əhəmiyyətindən və əhəmiyyətindən xəbər verir. Bütün 20-ci əsrdə şüurun təbiəti haqqında mübahisənin bəzi iştirakçıları şüurun qeyri-reallığı və transsendensiyasına dair fikirləri təkrarlayır, digərləri isə şüuru dil, davranış və neyrofizioloji proseslərə endirərək, şüurun özünə xas olan spesifikliyi və xüsusi quruluşu və mahiyyəti inkar edirlər. .
Şüurun təfsirlərinin müxtəlifliyi ilk növbədə şüurun mahiyyəti və məzmununun əsaslandırılması məsələsi ilə bağlıdır. Müasir konkret elmi biliklərin və elmə yönümlü fəlsəfi sistemlərin nümayəndələri dialektik-materialist konsepsiyaya üstünlük verirlər ki, bu da digərlərindən fərqli olaraq elmi metodlardan istifadə etməklə psixi fəaliyyətin müxtəlif forma və məhsullarını öyrənməyə imkan verir. Bununla belə, elmi ictimaiyyətdə populyar olmasına baxmayaraq, bu konsepsiya şüur ​​probleminin ən mürəkkəb, fundamental suallarına məntiqi cəhətdən ardıcıl və sınaqdan keçirilə bilən cavablar vermir:

• Cansız, hisssiz təbiətin təkamül prosesində düşünmə materiyası necə yaranmışdır?
• Canlı orqanizmlərin mərkəzi sinir sistemindəki maddi, bioloji stimullaşdırmanın ideal əks olunma, şüur ​​aktına çevrilməsi mexanizmi hansıdır?
• İdeal nədir, təbiəti nədir? Və qeyriləri.

Bu suallar bilavasitə insanın mənşəyi ilə bağlı ümumi fəlsəfi və elmi problemlə bağlıdır, onun həlli antroposossiogenez konsepsiyası tərəfindən təklif olunur. Bu fərziyyə çərçivəsində bir neçə fikir formalaşdırılır, xüsusən də əks konsepsiya və insan mənşəli təkamül-əmək təbiəti konsepsiyası.
Refeksiya anlayışına görə şüur ​​yüksək mütəşəkkil maddənin - insan beyninin xassəsidir. Müasir elmə məlum olan maddi strukturlardan ən mürəkkəb substrat quruluşuna malik olan beyindir. Təxminən 11 milyard sinir hüceyrəsi elektrokimyəvi, fizioloji, biofiziki, biokimyəvi, bioelektrik və digər maddi proseslərin baş verdiyi çox mürəkkəb sistemli bir bütöv təşkil edir. Canlıların uzun sürən təkamülü nəticəsində yaranmış insan beyni, sanki, bioloji təkamülün tacını qoyur, bütün orqanizmin bütün informasiya və enerji sistemini öz üzərinə bağlayır, onun həyat fəaliyyətini idarə edir və tənzimləyir. Canlıların tarixi təkamülü nəticəsində beyin canlıların xariclə, o cümlədən qeyri-üzvi dünya ilə əlaqəsinin daha sadə formalarının və yollarının genetik davamı kimi çıxış edir. Bəs eyni atomlardan və elementar zərrəciklərdən ibarət olan maddə öz varlığını dərk etməyə, özünü qiymətləndirməyə, düşünməyə necə və niyə başlayır? Maddənin özünün biliyinin təməlində hissiyyata bənzər, lakin onunla eyni olmayan bir qabiliyyət olduğunu güman etmək məntiqlidir ki, “bütün maddənin mahiyyətcə hisslə əlaqəli bir xüsusiyyəti, əks etdirmə xüsusiyyəti var”. Bu fərziyyə hələ 18-ci əsrdə D. Didro tərəfindən irəli sürülüb.
Təşkilatının bütün səviyyələrində materiya öz təkamül prosesində inkişaf edən, getdikcə daha mürəkkəb və çoxkeyfiyyətli olan əksetmə xüsusiyyətinə malikdir. Yansıtma formalarının artan mürəkkəbliyi maddi sistemlərin özünü təşkili və özünü inkişaf etdirmə qabiliyyətinin inkişafı ilə əlaqələndirilir. Refeksiya formalarının təkamülü şüurun tarixdən əvvəlki dövrü, inert materiya ilə düşünən materiya arasında birləşdirici əlaqə kimi çıxış edirdi. Hilozoizmin tərəfdarları fəlsəfə tarixində əks etdirmə ideyasına ən çox yaxınlaşmışlar, lakin onlar bütün materiyaya hiss etmək və düşünmək qabiliyyətini bəxş etmişlər, halbuki bu əks etdirmə formaları yalnız onun müəyyən növləri üçün xarakterikdir, yaşayış və sosial baxımdan. varlığın mütəşəkkil formaları.
Refleksiya dedikdə, bəzi maddi cisimlərin öz xassələri və quruluşu ilə qarşılıqlı təsir izini saxlamaqla digər maddi cisimlərin xassələrini və quruluşunu təkrarladığı qarşılıqlı təsir prosesi və nəticəsi başa düşülür.
Cisimlərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində əks olunma bu proses başa çatdıqdan sonra dayanmır, əks olunan hadisənin izi, izi kimi əks etdirən obyektdə mövcud olmağa davam edir. Qarşılıqlı təsir göstərən hadisələrin strukturlarının və xassələrinin əks olunan müxtəlifliyi əks prosesinin məzmunu kimi başa düşülən məlumat adlanır.
Etimoloji cəhətdən məlumat anlayışı tanışlıq, aydınlaşdırma, ünsiyyət deməkdir, lakin informasiyanın mövzu sahəsinə dair fəlsəfi müzakirələrdə üç mövqe ortaya çıxdı: atributiv, kommunikativ və funksional. İnformasiyanın obyektlərin bir-birinə münasibətdə əks olunmuş müxtəlifliyi kimi atributiv konsepsiya nöqteyi-nəzərindən informasiya universal xarakter daşıyır və həm canlı, həm də cansız təbiətdə əks etdirmə prosesinin məzmunu kimi çıxış edir. O, informasiyanı dünyada baş verən bütün prosesləri müşayiət edən maddə və enerjinin məkanda və zamanda paylanmasının heterojenliyinin ölçüsü kimi müəyyən edir. Məlumatın, mesajların bir şəxsdən digərinə ötürülməsi kimi informasiyanın kommunikativ konsepsiyası terminin gündəlik praktiki mənası ilə əlaqədar ən populyar idi və əsrimizin 20-ci illərinin ortalarına qədər qaldı. Ötürülən informasiyanın həcminin artması ilə əlaqədar onun kəmiyyət ölçülməsinə ehtiyac yaranmışdır. 1948-ci ildə K.Şennon riyazi informasiya nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. İnformasiya, insanların bir-birinə ötürdüyü, alıcının qeyri-müəyyənliyini azaldan mesajlar kimi başa düşülməyə başladı. Canlı orqanizmlərdə, cəmiyyətdə və maşınlarda idarəetmə və ünsiyyət haqqında elm kimi kibernetikanın meydana çıxması ilə informasiyanın funksional anlayışı özünü inkişaf etdirən və özünüidarə edən sistemlərdə əks olunmasının məzmunu kimi formalaşmışdır. İnformasiyanın təbiətinə funksional yanaşma kontekstində insan şüurunun informasiya xarakteri problemi əsaslı şəkildə yeni şəkildə qoyulur və həll edilir.
Hər hansı əksin zəruri məzmunu kimi informasiyanın atributiv konsepsiyası canlı materiyanın cansız materiyadan inkişafını maddi dünyanın özünün inkişafı kimi izah etməyə imkan verir. Yəqin ki, bu mənada əks etdirmənin müxtəlif keyfiyyət təzahür səviyyələri və buna uyğun olaraq əks etdirmənin informasiya ilə doymasının müxtəlif ölçüləri haqqında danışmaq doğrudur. Materiyanın sistemli təşkilinin hər bir səviyyəsində əksetmə xüsusiyyəti keyfiyyətcə fərqli olaraq özünü göstərir. Cansız təbiət hadisələrinə və obyektlərinə xas olan əks, canlı təbiətdəki əksdən fərqli olaraq məlumat məzmununun əsaslı şəkildə fərqli intensivliyinə malikdir. Cansız təbiətdə, qarşılıqlı təsir göstərən hadisələr üçün, birincisi, onların qarşılıqlı müxtəlifliyinin mütləq üstünlük təşkil edən həcmi bu hadisələrin verilmiş keyfiyyət vəziyyəti üçün "əhəmiyyətsizliyinə" görə dərk edilməmiş, əks olunmamış qalır. İkincisi, bu hadisələrin aşağı təşkili ilə əlaqədar olaraq, bu müxtəlifliyə qarşı həssaslıq həddi çox aşağıdır. Üçüncüsü, hadisələrin təşkilinin eyni aşağı səviyyəsi özünü təşkil etmək üçün əks məlumat məzmunundan istifadə etmək qabiliyyətinin zəifliyini müəyyən edir. Bunlar, məsələn, süxurlar, minerallar və s. üçün mövcud olan əksetmə formalarıdır, burada əksin həssas şəkildə müşahidə olunan məzmununda özünü inkişaf amili kimi məlumatdan konstruktiv istifadəni dərk etmək mümkün deyil. Burada əks etdirmənin dağıdıcı nəticəsi üstünlük təşkil edir, çünki bu obyektlər getdikcə daha mürəkkəb özünü təşkil etmək, yeni, daha mürəkkəb keyfiyyətlər və xüsusiyyətlər əldə etmək üçün onun informasiya məzmunundan istifadə edə bilmirlər.
Üzvi təbiətin yaranması keyfiyyətcə yeni əksetmə formasını formalaşdırır. Canlı təbiət hadisələri əks olunan informasiya məzmununun daha yüksək intensivliyinə və onun əhəmiyyətli dərəcədə daha geniş həcminə çıxış əldə edir. Beləliklə, bir mineral yalnız xarici mühitdə dəyişiklikləri toplamaq qabiliyyətini nümayiş etdirirsə, o zaman bitki xarici müxtəlifliyi daha dinamik və aktiv şəkildə əks etdirir. O, günəşə fəal şəkildə uzanır, bununla əlaqədar yaranan məlumatlardan fotosintez prosesində öz resurslarının daha dinamik səfərbər edilməsi və nəhayət, özünü inkişaf etdirmək üçün istifadə edir.
İnformasiya əlaqələrinin bu artan intensivliyi və zənginliyi canlılarda xassələrin daha intensiv böyüməsi və genişlənmiş özünü çoxalması, yeni xüsusiyyətlərin formalaşması, onların kodlaşdırılması və irsiyyəti formalaşdırır. Beləliklə, əks formaların mürəkkəbləşməsi təkcə materiyanın inkişafı və mürəkkəbləşməsi faktını deyil, həm də bu inkişafın sürətlənməsi faktını ifadə edir. Düşünmə formalarının inkişafı ilə informasiya əlaqələrinin intensivliyinin artması maddənin mövcudluğunun məkan-zaman formalarına yeni keyfiyyət xüsusiyyətləri gətirir. Maddənin mövcudluğunun məkan parametrləri genişlənir, inkişafı sürətlənir.
Canlı materiyaya xas olan ən sadə əksetmə səviyyəsi qıcıqlanma şəklində özünü göstərir. Qıcıqlanma bədənin ətraf mühitin təsirlərinə sadə cavab vermək qabiliyyətidir. Bu, artıq canlıların xarici təsirlərə seçici reaksiyasıdır. Bu əksetmə forması məlumatı passiv şəkildə qəbul etmir, əksinə reaksiyanın nəticəsini bədənin ehtiyacları ilə aktiv şəkildə əlaqələndirir. Qıcıqlanma yalnız həyati təsirlərə münasibətdə ifadə olunur: qidalanma, özünü qoruma, çoxalma. Tədricən, qıcıqlanma təkcə bioloji əhəmiyyətli stimullara münasibətdə deyil, həm də bədən üçün əhəmiyyətli olan digər hadisələrə, ətraf mühit haqqında daha dolayı məlumat daşıyan siqnallara münasibətdə ortaya çıxır. Bir çox bitkilərdə və sadə orqanizmlərdə qıcıqlanma artıq kifayət qədər nəzərə çarpır. Bu kifayət qədər məlumatla zəngin əks etdirmə forması orqanizmlərin gələcək inkişafını və mürəkkəbliyini, onların təkamülünü sürətləndirir. Təkamül zamanı əks ilə zənginləşməyə görə tələbat olan hiss orqanları yaranır. Bu hiss orqanlarının yerinə yetirdiyi funksiyalara uyğun olaraq spesifik maddi toxumanın (maddi substratın) - əks etdirmə funksiyalarını cəmləşdirən sinir sisteminin formalaşması prosesi paralel olaraq gedir. Bu xüsusi maddi əks etdirmə vasitəsinin yaranması ilə bədənin xarici mühitlə əlaqələri daha da mürəkkəb və çevik olur.
Bir sıra reseptorların meydana gəlməsi ətraf aləmin əks olunmasının informasiya məzmununu əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirir. Yansıtma inkişafının bu səviyyəsi hissiyyatın əks olunması kimi müəyyən edilir. Xarici mühitin fərdi xüsusiyyətlərini əks etdirmək qabiliyyətinə malikdir. Hisslərin yaranması psixikanın elementar formalarının yaranması ilə bağlıdır ki, bu da canlıların təkamülünə yeni təkan verir.
Artıq nisbətən sadə orqanizmlər səviyyəsində sinir sistemi əks etdirmə imkanlarını əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirir, orqanizmin fərdi "yaddaşında" ətraf mühitin müxtəlifliyini qeyd etməyə imkan verir və bundan bədəndəki dəyişikliklərə kifayət qədər mürəkkəb adaptiv reaksiyalarda istifadə edir. mühit. Sinir sisteminin xüsusi mərkəzinin - beynin meydana çıxması ilə əks etdirmənin məlumat həcmi yeni keyfiyyət səviyyəsinə çatır. Onurğalılarda artıq qavrayış yaranır - eyni vaxtda hərəkət edən xarici stimulların kompleks komplekslərini təhlil etmək və vəziyyətin vahid görüntüsünü yaratmaq bacarığı. Fərdi davranış, şərtsiz reflekslərə əsaslanan intuitiv davranışdan fərqli olaraq, fərdi təcrübəyə, şərti reflekslərə əsaslanır. Yüksək mütəşəkkil məməlilər üçün əlçatan olan mürəkkəb bir zehni əksetmə forması formalaşır. Düşünmənin zehni forması təkcə hadisələrin əks olunmasının əhəmiyyətli dərəcədə zənginliyi ilə deyil, həm də əks etdirmə prosesində reflektorun daha aktiv "mövcudluğu" ilə xarakterizə olunur. Burada əksin seçiciliyi, əks etdirmə obyektinin və ya hətta onun ayrı-ayrı xassələrinin və xüsusiyyətlərinin konsentrasiyası və seçilməsi əhəmiyyətli dərəcədə artır. Üstəlik, bu seçicilik yalnız müəyyən xassələri və xüsusiyyətləri əks etdirmək üçün biofiziki uyğunluqla deyil, həm də emosional və zehni üstünlüklə müəyyən edilir.
Qeyd etmək lazımdır ki, psixi refleksiyanın xüsusiyyətlərinin mürəkkəbləşməsi birbaşa beynin inkişafı, onun həcmi və strukturu ilə bağlıdır. İnkişafın bu səviyyəsində yaddaş resursları genişlənir, beynin əşyaların və onların xas əlaqələrinin xüsusi təsvirlərini çəkmək və bu təsvirləri müxtəlif assosiativ təfəkkür formalarında bərpa etmək qabiliyyəti genişlənir. Assosiativ təfəkkürə əsaslanaraq, heyvanlar (böyük meymunlar, delfinlər, itlər) ilk dəfə öz hərəkətlərini və hərəkətlərini hadisələrin məntiqini qabaqcadan görən ideal modeldə qurduqlarında qabaqcadan düşünmək üçün əla qabiliyyət nümayiş etdirirlər. Onlar həmçinin informasiya əlaqələrinin daha zəngin məzmun kanallarına, obyektlərin özlərinin əvəzlənməsinin ilkin formaları kimi çıxış edən daha mürəkkəb səs və motor siqnal vasitələrinə malikdirlər.
Bununla belə, heyvanların xarici aləmə qarşı psixi reaksiyaları nə qədər mürəkkəb olsa da, hərəkətləri nə qədər mənalı görünsə də, heyvanların şüuru və düşünmə qabiliyyəti yoxdur. Şüur maddi aləmin - cəmiyyətin, varlığın sosial formasının keyfiyyətcə yeni təşkili səviyyəsi ilə əlaqəli daha yüksək əks səviyyəni təmsil edir.
Beləliklə, bütün yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq deyə bilərik ki, şüur ​​materiyanın təbii-tarixi təkamülü və onun universal, atributiv xüsusiyyəti - əks etdirməsi nəticəsində formalaşır. Təkamül inkişaf prosesində materiya öz struktur təşkilində getdikcə mürəkkəbləşərək beyin kimi bir substratın yaranmasına səbəb olur. Yalnız reallığa uyğunlaşmaq üçün deyil, həm də onu dəyişdirmək üçün məlumat istehsal etməyə qadir olan beyindən kənarda şüur ​​yaranmır. Nəticə etibarilə, inkişaf etmiş beynin görünüşü, əks etdirmənin zehni forması, insandan əvvəlki düşüncə formalarının təkamülünün əsas nəticəsidir.

Şüur reallığın əks olunmasının ali forması kimi: əks anlayışı, əks etdirmənin əsas xüsusiyyətləri, canlı, cansız təbiətdə əks etdirmə formalarının təkamülü. Şüurun strukturu, özünüdərk və onun formaları. Kateqoriya şüuru kateqoriya materiyasının əksidir. Fəlsəfə tarixində şüur ​​anlayışının özü təxminən 18-ci əsrdə, beynin fiziologiyası öyrənilməyə başladığı zaman istifadə olunmağa başladı.

İşinizi sosial şəbəkələrdə paylaşın

Əgər bu iş sizə uyğun gəlmirsə, səhifənin aşağı hissəsində oxşar işlərin siyahısı var. Axtarış düyməsini də istifadə edə bilərsiniz

Fəlsəfə və elmdə şüur ​​problemi.

1. Fəlsəfədə ideal, mənəvi anlayışın tərifləri.
2. Şüur reallığın əks olunmasının ali forması kimi: əks anlayışı, əks etdirmənin əsas xüsusiyyətləri, canlı, cansız təbiətdə əks etdirmə formalarının təkamülü. Şüurun yaranması üçün sosial və təbii şərait. Şüurla ali heyvanların psixikasının fərqi.
3. Şüurun strukturu, özünüdərk və onun formaları. Şüurun sosial fəaliyyəti və yaradıcı xarakter. Şüurun funksiyaları.
4. İnsan psixikasında şüurlu və şüursuz.

Kateqoriya şüuru “materiya” kateqoriyasının əksidir. Bu anlayış fəlsəfədə mənəvi aləmin və ideal hadisələrin mövcudluğu ilə əlaqələndirilir. Fəlsəfə tarixində "şüur" anlayışının özü təxminən istifadə olunmağa başladı XVIII əsr, beynin fiziologiyası öyrənilməyə başlandı. Elmdən fərqli olaraq, filosoflar bütün mənəvi təcrübələri, duyğuları, iradələri və dəyərləri "ideal" və ya "mənəvi" anlayışı ilə təyin etdilər və mənəvi aktların mövcudluğu insanda ruhun olması ilə əlaqələndirildi.

Demokrit də inanırdı ki, bilik, təcrübə və hisslər ruhla bağlıdır. Platon üçün ideal özlüyündə (ideyalar aləmi) mövcuddur, lakin ruhun fərdi təzahürləri (xüsusən bilik, hisslər) insanın ruhu ilə bağlıdır. Oxşar nöqteyi-nəzər idealı kainatın fundamental əsası kimi müəyyən edən bütün obyektiv idealizm üçün xarakterikdir (məsələn, Hegel təmiz fikrin obyektiv olaraq mövcud olduğuna inanırdı).

Elmin və təbiətşünaslığın inkişafı ilə şüur ​​fenomeninin son dərəcə materialist şərhləri meydana çıxdı. Beləliklə, Dekart bütün təbiətin təfəkkürə malik olduğunu müdafiə edirdi. Onun dualizminə əsaslanaraq bu nəticəyə gəlmək olar: dünya iki substansiyaya əsaslanır: maddi (uzanması var) və mənəvi (təfəkkürü var), bundan belə nəticə çıxır ki, daş düşünə bilər. Bu mövqe adlanır hilozoizm.

XVIII əsrdə Alman fizioloqlarınaFoqt, Melesşot, Büçner(vulqar materializmin baniləri) şüurun beynin fizioloji fəaliyyətinin məhsulu olduğunu, qaraciyərin öd ifraz etdiyi kimi beyinin də şüur ​​ifraz etdiyini müdafiə edirdilər.

Rus fizioloqları Pavlov, Seçenov, Bexterev, Uxtomski, Anoxin, Bekhtereva şüurun və idealın izahına xüsusi töhfə vermişlər. Onların işi şüurun insanlara xas olan əks etdirmə xüsusiyyəti olduğunu izah etməyə imkan verdi. Şüurun maddi substratı insan beynidir, yəni. şüur obyektiv dünyanı əks etdirmək üçün yüksək səviyyədə təşkil edilmiş beyin materiyasının xüsusi xassəsidir.

Refleksiya bütün təbiətə xasdır: həm canlı, həm də cansız.Reksiyanın əsas xüsusiyyətlərimaddənin universal xüsusiyyəti kimi:

1. Obyektivlik
2. İnformasiya məzmunu: əks etdirmə əks olunan obyekt haqqında məlumatları saxlayır.
3. Adekvatlıq: yalnız nə ilə qarşılıqlı əlaqədə olduğunu əks etdirir.
4. Şərtlərdən, qarşılıqlı təsirin gücündən, qarşılıqlı təsir edən sistemlərin mürəkkəbliyindən asılıdır.

Bioloji əks, xüsusilə ali heyvanların psixikasının ən mürəkkəb əksidir. Şüur əks etdirməyin sosial formasıdır, lakin təbii əsasa malikdir.Şüurun yaranması məsələsimübahisəli. Mədəniyyətdə üç əsas anlayış var:

1. İlahiyyat : şüur ​​Allahın bir hədiyyəsidir

2. Panspermik: şüur ​​Kosmosdan gəldi

3. Təkamül (əmək, ictimai-tarixi): elmi kəşflərə və faktlara əsaslanaraq. Bu, şüurun yaranmasının təbii şəraitini və sosial amillərini izah etməyə əsas verən antropologiya, paleontologiyadır: birincitəbii şəraitinsanın inkişaf edəcəyi müəyyən bir genetik əsasın mövcudluğunu ehtiva edir. Belə bir əsas avstralopitekdir. İkinci amil təbii və iqlim şəraitidir ki, bu dəyişikliklər insanın fiziki xüsusiyyətlərinin dəyişməsinin əsas səbəbi oldu: dik yeriş beyinciklərin əmələ gəlməsinə, əlin inkişafı beyin yarımkürələrinin formalaşmasına, məlumatların ötürülməsinə kömək etdi. səslə qırtlaq dəyişdi, bu da beyindəki dəyişikliyə təsir etdi (yaddaşdan məsul olan mərkəzlər).

Sosial şərait:

1. Cəmiyyətdə yaşamaq və ünsiyyət ünsiyyət əlaqələrinin inkişafına səbəb olmuşdur.

2. İşarə sistemi meydana çıxdı - dil, düşüncənin maddi qabığı. Dil mücərrəd təfəkkürün göstəricisinə çevrilib. Konseptual təfəkkür dil və ünsiyyət vasitəsilə inkişaf edir.

3. Şüurun yaranmasında əmək xüsusi rol oynayır, insanın ehtiyac duyduğu dəyərləri yaratmaq üçün məqsədyönlü fəaliyyətidir. İşdə məqsədlər, dəyərlər, arzu olunan nəticənin görüntüsü və bu məqsədlərə çatmaq üçün vasitələr formalaşır: bu mücərrəd düşüncənin sübutudur.

ŞÜRÜN YÜKSƏK HEYVANLARIN BAKIŞINDAN FƏRQİ:

Şüur	İlk siqnal sistemi	Konkret düşüncə	Dil, nitq, yazı	Refleks aktivdir	Ətraf mühitin dəyişməsi
Daimi yaşayış icazəsi	Birinci və ikinci siqnal sistemləri	Mücərrəd düşüncə		Passiv əks	qurğu

ŞÜRÜN STRUKTURU.

Şüur struktur komponentlər kimi aşağıdakıları ehtiva edir:

1. Bədəni-qavrayışkomponentlər: sensasiya, qavrayış, dünya haqqında təsəvvür, hisslər.
2. Emosional : müsbət və mənfi emosiyalar.
3. Motivasiya-iradi:iradə, motivlər, maraqlar, ehtiyaclar.
4. Məntiqi-konseptual: rasional təfəkkür, anlayışlar, mühakimələr, nəticələr, biliklər.

Şüurun strukturunu DP ilə müqayisə etsəniz, aşağıdakıları tapa bilərsiniz: bu elementlərin əsası var:

Şüur	Bədən-qavrayış komponenti		Emosiyalar	Motivasiya-iradi komponent		Bilik, özünüdərk
Daimi yaşayış icazəsi	Sensor qavrayış		Şüursuz Təcrübələr	Şüursuz hərəkətə çağırış		Şərti və şərtsiz reflekslər

Özünüdərketmə - öz “mən”ini dərk etmək. Əgər insan şüurunun bütün komponentləri psixikaya daxil olub sosial əsasda inkişaf edirsə, özünüdərk yalnız sosial komponentə aiddir. Özünüdərk erkən uşaqlıqdan başlayaraq fəaliyyət əsasında, sosial əlaqələr və münasibətlər sistemində formalaşır. SS-nin birinci forması rifahdır. İkincisi, özünü identifikasiyadır (2_3 il). Sonrakı özünə nəzarət; özünə hörmət. Daha sonra - özünü həyata keçirmə, özünü təsdiqləmə. Özünü dərk etmək insanın şəxsi keyfiyyətlərini müəyyənləşdirir və şəxsiyyətlə birlikdə qeyri-sağlam həyat tərzi, xəstəlik və qocalmanın təsiri altında atrofiyaya uğraya bilər. Özünü dərketmə formaları dəyişə və ifrata çata bilər: eqoizm.

Bu. şüur əks etdirməyin xüsusi ali formasıdır. Maddi substrata malik olan şüur ​​idealdır. Bununla belə, şüurun bütün komponentləri obyektivləşdirilə bilər. Məsələn, bilik ümumiyyətlə yaratdığımız şeylərdə ifadə olunur. Emosiyalar hərəkətlərdə əks olunacaq. Nəticə: C dünyanı təkcə əks etdirmir, həm də onu yaradır, təbiətcə fəal və yaradıcıdır, mədəniyyətdə və mədəniyyətdə əldə olunan nailiyyətlər bizim şüurumuzun fəaliyyətinin nəticəsindən başqa bir şey deyil.

Bir tərəfdən şüur ​​maddəyə, beyinə, bütövlükdə dünyaya münasibətdə ikinci dərəcəlidir, digər tərəfdən isə şüur ​​həm dünyanı, həm də insanın özünü dəyişməyə qadirdir.

Şüur öz məzmununa görə obyektivdir, çünki o, obyektiv dünyanı əks etdirir, lakin digər tərəfdən, formaca subyektivdir, yəni şüur ​​obyektiv dünyanın subyektiv obrazıdır. Bu məqamlar şüurun uyğunsuzluğunu ifadə edir.

ŞÜRÜN ƏSAS FUNKSİYASI:

1. Yansıtıcı : Şüuru öyrənərkən insan ancaq beynin fiziologiyası ilə məhdudlaşa bilməz, çünki müasir insanın beyni qədimdən heç bir fərqi yoxdur, lakin şüur ​​fərqlidir. Şüur da cinsdən, çəkidən və s. Şüurun məzmunu onun əks etdirdiyi şeydir.
2. Transformativ: şüur ​​“boş” ola bilməz: o, həmişə məqsədlərə yönəlib, bu da dəyişiklik, çevrilmə deməkdir.
3. Ünsiyyətcil: şüur ​​sayəsində insan ünsiyyət əlaqələri və ünsiyyət qurmaq qabiliyyətinə malikdir.

Şüurlu və şüursuz.

Fəlsəfə tarixində sona qədər XIX əsrdə insanın rasional imkanları mütləqləşdi. Hesab olunurdu ki, ağlabatan insan bütün hərəkətlərini, hərəkətlərini, məqsəd qoymasını rasional təhlilə tabe edir.

20-ci əsrin əvvəllərində Şopenhauer, Marks, Berqsonİlk dəfə olaraq insan rasionalizmi şübhə altına alındı. Lakin insan psixikasının vahid elmi konsepsiyası təqdim edildi Freyd . O, göstərdi ki, insan təbiəti təkcə dünyadan xəbərdar olmaq və düşünmək deyil, həm də Freydə görə ən mühüm rol oynayan şüursuzluq fenomenidir. Freyd iddia edirdi ki, struktura psixika daxildir:

1. İT - şüursuz aysberqin sualtı hissəsi kimidir. Bütün instinktləri ehtiva edir, ən güclüsü - ölüm instinkti tanatos və cinsi instinkt eros.

2. İ - şüurun əks etdirmə qabiliyyəti var.

3. Supereqo - mədəni qadağalar - əxlaq, din, adət-ənənələr, ideallar.

Freyd hesab edirdi ki, supereqo şüursuzluğun təzahürünü məhdudlaşdırır. Həyata keçirilməyən enerji fəaliyyətə, yaradıcılığa, elmə gedir, əks halda insan narahat olur, əziyyət çəkir, bu da pozğunluqlara, nevrozlara gətirib çıxarır.

Freyd şüuru şüursuzluğa tabe etdi. Şüursuz aktivdir; bu yanaşma bioloji xarakter daşıyır, çünki şüurun sosial mahiyyəti nəzərə alınmır.

Şüurlu və şüursuz bir-birinə bağlıdır. Şüursuz yuxularda, hipnozda və anesteziya zamanı özünü göstərir, lakin şüursuzluğun məzmunu şüurlu həyatı əks etdirir. Bu, insan psixikasının şüur ​​tərəfindən idarə oluna bilməyən bir quruluşudur. Məsələn, bir insanın avtomatizmə gətirdiyi hərəkətlər sonradan onun tərəfindən həyata keçirilmir və şüursuz təbəqəyə daxil olur. Bu vacibdir, çünki şüur ​​boşaldılır, yaradıcılıq üçün pulsuzdur.

Sizi maraqlandıra biləcək digər oxşar əsərlər.vshm>
4740.		FƏLSƏFƏ VƏ ELMLƏ İNSAN PROBLEMİ	24,94 KB
	İnsanın mahiyyəti və varlığı problemi fəlsəfənin “əbədi problemlərindən” biridir. Həmişə artan bu problemə maraq tarixin kritik, dönüş nöqtələrində xüsusilə kəskinləşir. İnsan sual verir: ümumiyyətlə insanın təbiəti nədir, məqsədi nədir?
2297.		İnsan fəlsəfə problemi kimi	556,25 KB
	İnsan probleminə təsir edən əsas suallar: İnsanın mahiyyəti nədir?İnsanı insan edən nədir?İnsan varlığının özəyini necə müəyyən etmək olar.İnsan sözünün tərifləri çox müxtəlif ola bilər, lakin mahiyyətə təsir etməyə bilər. insanın. Sual yaranır: insanın mahiyyəti nədir?Platona görə insanın mahiyyəti insan ideyasıdır, onun ruhudur. İnsan ruhunun əsas xüsusiyyəti odur ki, o, əbədi ideyaları, əbədi həqiqətləri dərk etməlidir. Bunu ancaq bir nəfər bilir...
1176.		Fəlsəfədə (ir)rasionallıq problemi	32,73 KB
	Birinci mənada irrasional elədir ki, onu rasionallaşdırmaq olar. Təcrübədə bu, ilkin olaraq axtarılan, naməlum, naməlum kimi görünən bilik obyektidir. İdrak prosesində subyekt onu məntiqi ifadəli, universal biliyə çevirir.
13201.		Əmək motivasiyası sosial fəlsəfənin problemi kimi	159,03 KB
	Əmək insan fəaliyyətinin bir növü kimi. Etika fəzilət kimi zəhmətə diqqət yetirir. Mədəniyyətşünaslıq və dinşünaslıq müxtəlif mədəniyyətləri insanın əmək fəaliyyətini necə başa düşməsi və qiymətləndirməsi baxımından təhlil edir.
14727.		Alman klassik və postklassik fəlsəfəsində varlıq problemi	30,37 KB
	Əvvəlcə bu, ilahi yaradılış aktı ilə sıx bağlı olan təbiət idi, nəticədə o, çox vaxt Tanrı ilə birləşirdi, məsələn, Spinozadakı Tanrı-təbiət. Eksperimental elm fəlsəfədə həqiqəti adekvat şəkildə dərk etmək üçün öz metodologiyasını axtarır; eyni zamanda, fəlsəfə, məsələn, Fixte kimi bir çox filosofların öz etirafı ilə “elmi təlim” kimi, yəni elmin metodologiyası və məntiqi kimi inkişaf edir. elmi biliyin əksi kimi mövcuddur, həmişə eyni zamanda bu çərçivədən kənara çıxır, bunu artıq “Praktikin tənqidi...” kitabında da görmək olar.
3666.		Şüurun Dövlətləri. S. Freydə görə yuxuların təfsiri	31,9 KB
	Müasir psixologiyada şüuru xarakterizə etmək üçün şüurun xarici və daxili şəraitdəki dəyişikliklərə uyğunlaşdırılması üsulunu ifadə edən “dəyişmiş şüur ​​halları” anlayışı tətbiq edilmişdir. Dəyişmiş şüur ​​halları spontan baş verənlərə bölünür
8920.		Şüurun pozulması sindromları. Paroksismal pozğunluqlar	13,83 KB
	Psixiatriyadan mühazirənin METODOLOJİ İŞLƏNMƏSİ Mövzu Şüurun pozulması sindromları Yaspers şüurun pozulmasını təyin etmək üçün: dekolman, disorientasiya, təfəkkür pozğunluğu, amneziya. Söndürmə sindromları, şüurun azalması: obnubilasiya, yuxululuq, heyrətləndirmə, stupor, koma. Şüurun buludlanması sindromları: delirium oneiroid amentia şüurun toran buludlanması, psixotik ambulator avtomatizmlər, translar və fuqalar.
4722.		Elmdə Ünsiyyət	15,49 KB
	Elmi ünsiyyət elmi ictimaiyyətdə peşəkar ünsiyyətin növ və formalarının məcmusudur, həmçinin informasiyanın onun tərkib hissələrinin birindən digərinə ötürülməsidir.
10337.		Pedaqogikanın bir elm kimi konsepsiyası	14,84 KB
	Obyekt predmeti vəzifələri pedaqogika metodlarının funksiyalarını yerinə yetirir. Pedaqogikanın əsas kateqoriyaları: təhsil tərbiyəsi tədris pedaqoji fəaliyyət pedaqoji qarşılıqlı fəaliyyət pedaqoji texnologiya pedaqoji vəzifə. Pedaqogikanın əsas kateqoriyaları bunlardır: inkişaf, tərbiyə, təhsil, təlim. Buna görə də pedaqogikanın obyektləri cəmiyyətin məqsədyönlü fəaliyyəti prosesində insan şəxsiyyətinin inkişafını müəyyən edən reallıq hadisələridir.
9879.		Elmdə yuxu və yuxu problemləri	34,75 KB
	Yuxunun fizioloji əsasları. Yuxu zamanı orqanizmdə baş verən hadisələri öyrənməklə onun faydalı təsirləri müəyyən edilmişdir. Eksperimental olaraq sübut edilmişdir ki, yuxu zamanı orqanizm donmur, lakin uzun müddət oyandıqdan sonra bərpa olunur.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Oxşar sənədlər

Hegelin subyektiv ruh modeli. Şüurun fövqəlşüurlu və şüursuz səviyyələrinin keyfiyyət xüsusiyyətləri. Şüurun əsas kateqoriyalı strukturları. Fövqəlşüur fenomeninin şərhi. Realist materialist yanaşma.

mücərrəd, 30/03/2009 əlavə edildi


Fəlsəfə tarixində şüur ​​problemi. Şüurla özünüdərk arasında əlaqə, dillə əlaqə. Psixologiya fəlsəfəsində sosial və fərdin müqayisəsi. İllüzor şüur ​​fenomeninin paradoksu. Şüurlu və şüursuzun fəlsəfi aspekti.

mücərrəd, 12/10/2011 əlavə edildi


Şüurun ilkin şərtləri. Refleksiya və onun əsas formaları. Şüurun ictimai mahiyyəti, onun yaranmasının ictimai-tarixi əsasları. Sosial və fərdi şüur, onların dialektik əlaqəsi. Şüurun strukturu və inkişaf qanunauyğunluqları.

mücərrəd, 22/01/2009 əlavə edildi


Şüursuzluq anlayışı. Ziqmund Freyd və Karl Yunqun əsərlərində şüursuzluq probleminin ümumi xüsusiyyətləri, yeri və rolu. Şəxsin motivasiya strukturunun təhlili. Şüursuz daxili münaqişə mənbəyi kimi, onun psixoanalizlə əlaqəsi.

mücərrəd, 21/12/2010 əlavə edildi


Gerçəkliyi əks etdirməyə və dəyişdirməyə yönəlmiş ideal fəaliyyət forması kimi şüur ​​anlayışının tarixi inkişafı. Fenomenoloji fəlsəfənin digər fəlsəfi anlayışlardan əsas fərqi. Şüurun məqsədyönlü quruluşu.

test, 11/14/2010 əlavə edildi


Şüur problemi və fəlsəfənin əsas məsələsi. Şüurun mənşəyi problemi. Refleksiyanın mahiyyəti. Şüurun sosial təbiəti. Dünyagörüşü mədəniyyətinin formalaşması və formalaşması. Şüurun strukturu və formaları. Şüurun yaradıcı fəaliyyəti.

test, 27/08/2012 əlavə edildi


Müasir dünyanın reallıqlarının fəlsəfi dərk edilməsi. Təhsilin mənşəyinin xüsusiyyətləri, fəlsəfə elminin ideoloji prinsipləri. Fəlsəfədə əsas anlayışlar. İnsan şüurunun təbiətinin mahiyyəti. İnsan psixikasında şüurlu və şüursuz.

test, 28/12/2008 əlavə edildi