Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://allbest.ru

Federal Dövlət Təhsil

dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən təşkilatali peşə təhsili

“MALİYYƏ UNİVERSİTETİ

RUSİYA FEDERASİYASI HÖKUMƏTİNİN YARDIMINDA"

Bryansk filialı

Test

“Kulturologiya” fənni üzrə

« Elmi bilik və qədim yazıci Dünya»

Tamamlandı:

TAM ADI Romanov Yuri Valerieviç

fakültəsinin bakalavrı İqtisadiyyat, Menecment və marketinq

Şəxsi nömrə 100.04/130193

Müəllim Şarov

Bryansk - 2014

İş planı

Giriş

1. Qədim Şərq elmi biliklərinin inkişafı

1.1 Misir

1.2 Qədim Hindistan

1.3 Qədim Çin

1.4 Təqvimlər, say sistemləri və tibb

2. Yazı və ədəbiyyat

2.1 Yazı

2.2 Ədəbiyyat

3. Test

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Qədim Misir sivilizasiyası qədim zamanlardan bəşəriyyətin diqqətini cəlb etmişdir. Misir, heç bir qədim sivilizasiya kimi, əbədiyyət və nadir bütövlük təəssüratı yaratmır. İndi Misir Ərəb Respublikası adlanan ölkənin torpağında qədim zamanlarda əsrlər və minilliklər boyu müasirlərinin diqqətini maqnit kimi cəlb edən ən güclü və sirli sivilizasiyalardan biri yaranıb.

Avropa və Amerikada hələ də daş dövrü və ibtidai ovçuların hökmranlıq etdiyi bir vaxtda qədim misirli mühəndislər Böyük Nil boyunca suvarma tikililəri inşa etmiş, qədim Misir riyaziyyatçıları Böyük Piramidaların bünövrəsinin kvadratını və meyl bucağını hesablamışlar. Qədim Misir memarları möhtəşəm məbədlər ucaltdılar, onların əzəməti vaxtı alçalda bilməzdi.

Misirin tarixi 6 min ildən çox əvvələ gedib çıxır. Onun ərazisində nadir abidələr qorunur qədim mədəniyyət hər il dünyanın hər yerindən çoxlu sayda turist cəlb edir. Möhtəşəm piramidalar və Böyük Sfenks, Yuxarı Misirdəki əzəmətli məbədlər, bir çox digər memarlıq və tarixi şah əsərləri - bütün bunlar hələ də bu heyrətamiz ölkə ilə tanış olmağı bacaran hər kəsin təxəyyülünü heyran edir. Müasir Misir Afrikanın şimal-şərqində yerləşən ən böyük ərəb ölkəsidir. Gəlin daha yaxından nəzər salaq

1. Qədim Şərq elmi biliklərinin inkişafı

Qədim Şərq tarixi təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci ilə aiddir. Coğrafi baxımdan qədim Şərq Cənubi Asiyada və qismən də Şimali Afrikada yerləşən ölkələrə aiddir. Xarakterik xüsusiyyət Bu ölkələrin təbii şəraiti münbit çay vadilərinin geniş səhra əraziləri və dağ silsilələri ilə növbələşməsidir. Nil, Dəclə və Fərat, Qanq və Sarı çayların vadiləri əkinçilik üçün çox əlverişlidir. Çay daşqınları əkin sahələrinin suvarılmasını təmin edir, isti iqlim isə məhsuldar torpaq təmin edir.

Lakin Şimali Mesopotamiyada iqtisadi həyat və həyat cənubdakından fərqli şəkildə qurulmuşdu. Cənubi Mesopotamiya, əvvəllər yazıldığı kimi, məhsuldar bir ölkə idi, lakin məhsul yalnız əhalinin zəhməti ilə gətirildi. Daşqınları tənzimləyən və quraqlıq mövsümü üçün su təchizatını təmin edən kompleks su qurğuları şəbəkəsinin tikintisi. Lakin oradakı tayfalar oturaq həyat sürərək qədim tarixi mədəniyyətlərin yaranmasına səbəb olublar. Misir və Mesopotamiya dövlətlərinin mənşəyi və tarixi haqqında məlumat mənbəyi dağıdılmış şəhərlərin, məbədlərin və sarayların yerində bir sıra əsrlər boyu formalaşmış təpə və kurqanların qazıntıları idi və Yəhuda və İsrail tarixi üçün yeganə mənbə İncil - mifoloji əsərlərin toplusu idi

1.1 Misir

Misir Nil çayının dar bir vadisi idi. Dağlar qərbdən və şərqdən ucalır. Qərb dağları Nil vadisini Sahara səhrasından ayırır, şərq dağlarının arxasında isə Qırmızı dənizin sahilləri uzanır. Cənubda Nil vadisi dağlara axır. Şimalda vadi genişlənir və Nil deltası ilə bitir. Dağlar tikinti daşı ilə - qranit, bazalt, əhəngdaşı ilə zəngin idi.

Şərq dağlarında qızıl hasil edilirdi. Nil vadisində qiymətli ağac növləri böyüyürdü - çınar gövdəsi gəmiçilikdə istifadə olunurdu. Nil çayı qədim dünya ölkələrinin əsas arteriyası olan Aralıq dənizinə axır. Nil daşqınları sayəsində Misir torpağı gübrələnmiş və daşqın bol suvarma təmin etmişdir. Mamırla örtülmüş torpaq münbit idi. Nil kultu bu gün də dini olaraq müşahidə olunur.

Əsas məşğuliyyət qədim əhali Vadidə əkinçilik, ovçuluq və balıqçılıq var idi. Misirdə becərilən ilk taxıl arpa idi, sonra buğda və kətan becərilməyə başladı. Misirdə suvarma qurğuları divarları yıxılmış torpaqdan hörülmüş və gillə örtülmüş hovuzlar şəklində tikilmişdir. Dağılma zamanı su hovuzlara axdı və insanlar lazım olduqda onu tulladılar. Bu mürəkkəb sistemi saxlamaq üçün “nom” adlanan regional idarəetmə mərkəzləri yaradıldı.

Onlar normalarla idarə olunurdular (tarlaların əkin üçün hazırlanmasına dair göstərişlər verir, məhsula nəzarət edir və məhsulu ilboyu əhaliyə paylayırdılar. Misirlilər nadir hallarda evdə yemək hazırlayırdılar, yeməkxanalara taxıl aparmaq adət idi, bir neçə orda kəndlər qidalanırdı.xüsusi məmur aşpazların oğurluq etməməsinə və güveçin bərabər tökülməsinə nəzarət edirdi.Misir ordusunun başında firon dayanırdı.Fəth edilən ölkədə Misirə sadiq bir adam taxta çıxdı. Əsas məqsəd Müharibə döyüş qənimətləri idi - qullar, mal-qara, nadir ağaclar, fil sümüyü, qızıl, qiymətli daşlar.

1.2 Qədim Hindistan

Xüsusi bir xüsusiyyət Hindistanın digər ölkələrdən kəskin təcrid olunmasıdır. Şimaldan Himalay dağları, qərbdən Ərəb dənizi, şərqdən Benqal körfəzi və cənubdan Hind okeanı ilə ayrılır.

Buna görə də Hindistanın inkişafı ləng və çox təcrid olunmuşdu. Amma buna baxmayaraq, Dravid mədəniyyəti misirlilərdən, bəzi cəhətlərə görə hətta şumerlərdən də üstündür. Artıq IV minillikdə onlar tunc istehsalı ilə tanış idilər, sumerlər III minillikdə, misirlilər isə 2-ci minillikdə ona keçmişlər. Dravidlər arasında tikinti səviyyəsi də şumerlərdən yüksək idi. Dravidlər bişmiş kərpicdən, şumerlər isə çiy kərpicdən ev tikirdilər.

Hindistanın qədim qəbilələri qayıq və avar düzəltməyi bilirdilər və Elam vasitəsilə Babilistanla ticarət edirdilər. Ticarətlə yanaşı sənətkarlıq da inkişaf edirdi. Tuncdan silah və zinət əşyaları istehsal edirdilər. Qablar dulus çarxında hazırlanmış, nazik şirlə örtülmüş və bir neçə rəngli boya ilə boyanmışdır. Dravid dini ibtidai formalarını qoruyub saxlamışdır. Onlar öküzü müqəddəs heyvan hesab edirdilər. Dinin hakim forması ünsürlərə kult idi.

İstifadə edərək sayırdılar onluq sistemi misirlilər kimi hesablama. Cəmiyyətin parçalanması kastalara çevrildi. 4 kasta var idi: Brahmanlar - kahinlər Kşatriya - hərbi Vaişya - kəndlilər Şudra - qulluqçular. Din kasta bölünməsini qorudu. Hindlilər 51 hərfdən ibarət əlifba hərfini bilirdilər.

Riyaziyyat sahəsində onluq say sistemi işlənib hazırlanmışdır - sıfır icad edilmişdir. Onların tibb sahəsində geniş biliyi var idi: cərrahlar xüsusilə bacarıqlı idilər. Onlar şişləri kəsə, göz yaralarını aradan qaldıra bildilər və dilçilikdə hindular bütün qədim Şərq xalqlarını üstələdilər: qrammatika ilə bağlı lüğətlər və digər əsərlər tərtib edildi. VI əsrdə. Hindistanda yeni bir din - Buddizm yaranmağa başladı.

Hindistanda mənəvi mədəniyyət çiçəklənir, fəlsəfə və məbəd ədəbiyyatı yaranır. Qayalara oyulmuş Buddist məbədləri nəhəng ölçüləri, dairəvi xətləri ilə heyran qalır, həndəsi fiqurlar və anbarda təsvirlər. Hindistanlı tacirlərin sayəsində Buddizm Koreya, Yaponiya, Tibet, Monqolustan və Çinə yayıldı.

1.3 Qədim Çin

Çin nəhəng ölçüsü ilə Hindistanı xatırladır və ərazisinə görə Avropaya bərabərdir. Çin mədəniyyəti təbii şəraitə uyğun olaraq inkişaf etdi, məsələn, Böyük Çin düzənliyi Qədim Çin sivilizasiyasının doğulduğu yer oldu.

1893-cü ildə artıq Çində tunc silah və qablar tapılmışdı. Bu dövrün iqtisadiyyatı: ovçuluğun və maldarlığın inkişafı. Eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda. Kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatda mühüm rol oynamağa başlayır. Buğda, arpa və çəltik əkilirdi. Tut ağacı Çində becərildiyi üçün ipəkçiliyin və kağızın vətəni oldu. Texniki prosesİpək qurdlarının emalı gizli saxlanılırdı, bunun açıqlanmasına görə ölüm hökmü çıxarılırdı. Dulusçuluq və ticarət tədricən inkişaf etmişdir.

Pulun funksiyasını qiymətli qabıq - kovri yerinə yetirirdi. 18-ci əsrdə Təxminən 30.000 simvoldan ibarət naxışlı yazı yarandı. Onlar bambuk çubuqlar üzərində yazıb, hissələrə bölünərək Çin yazısına xas olan şaquli xətt əmələ gətirirdilər.

1.4 Təqvimlər, say sistemlərivə tibb

Sonda Şərq mədəniyyətinin Avropa ölkələri üçün əhəmiyyətini qeyd etmək istərdim.

Deməli, şərq xalqları tarixdə ilk dəfə güclü dövlətlər və dəbdəbəli məbədlər, kitablar və suvarma kanalları yaratmışlar. Şumerlərdən bizə dünyanın yaradılması və suvarma qurğularının qurulması prinsipləri haqqında biliklər miras qalmışdır. Babildən - ilin 12 aya, saatın dəqiqə və saniyələrə bölünməsi, dairənin 360 dərəcəyə bölünməsi, kitabxanaların təşkili prinsipləri. Misir dünyaya cəsədləri mumiyalamağı öyrətdi, fiziologiya və anatomiya verdi.

Het dilindən slavyan, alman və roman dilləri gəldi. Finikiyalılar şüşə düsturunu tərtib etdilər və Aralıq dənizi boyunca ticarət əlaqələrini ilk dəfə uzatdılar. Mövsümləri təyin etdilər. Müqəddəs Kitab bizə Yəhudeyadan gəldi. Assuriyanın hərbi sənəti pantonların və hoverkraftların müasir qurulmasına səbəb oldu. Çinin böyük filosoflarının əsərləri hələ də hamısında öyrənilir təhsil müəssisələri sülh.

Elm istənilən mədəniyyətin üzvi hissəsidir. Müəyyən elmi biliklər olmadan ölkənin iqtisadiyyatının, tikintisinin, hərbi işlərinin, dövlət idarəçiliyinin normal fəaliyyəti mümkün deyil. Dini dünyagörüşünün hökmranlığı, təbii ki, cilovlandı, lakin biliklərin yığılmasını dayandıra bilmədi. Misir mədəniyyət sistemində elmi biliklər kifayət qədər səviyyəyə çatmışdır yüksək səviyyə, və ilk növbədə üç sahədə: riyaziyyat, astronomiya və tibb.

Nil çayında suyun qalxmasının başlanğıcını, maksimumunu və sonunu, səpin, taxıl yetişmə və məhsul yığım vaxtını müəyyən etmək, hər daşqından sonra sərhədləri bərpa edilməli olan torpaq sahələrini ölçmək zərurətini müəyyən etmək üçün riyazi hesablamalar və astronomik müşahidələr.

Qədim misirlilərin böyük nailiyyəti olduqca tərtibi idi dəqiq təqvim, bir tərəfdən səma cisimlərinin, digər tərəfdən Nil rejiminin diqqətlə müşahidələri əsasında qurulmuşdur. İl hər biri dörd aydan ibarət üç mövsümə bölünürdü. Ay 10 gündən ibarət üç onillikdən ibarət idi.

Bir il ərzində tanrıların adını daşıyan bürclərə həsr olunmuş 36 onillik var idi. Son aya 5 əlavə gün əlavə edildi ki, bu da təqvim və astronomik ili (365 gün) birləşdirməyə imkan verdi. İlin əvvəli Nildə suyun qalxması ilə, yəni iyulun 19-na, ən parlaq ulduzun - Siriusun çıxdığı günə təsadüf etdi.

Gün 24 saata bölündü, baxmayaraq ki, saat indiki kimi sabit olmasa da, ilin vaxtından asılı olaraq dəyişirdi (yayda gündüz saatları uzun, gecə saatları qısa, qışda isə əksinə).

Misirlilər çılpaq gözlə görünən ulduzlu səmanı hərtərəfli tədqiq etdilər, sabit ulduzlarla gəzən planetləri ayırd etdilər. Ulduzlar bürclərə birləşdirildi və kahinlərin fikrincə, konturlarına bənzəyən heyvanların adlarını aldılar ("öküz", "əqrəb", "hippopotamus", "timsah" və s.). Kifayət qədər dəqiq ulduz kataloqları və ulduz cədvəlləri tərtib edilmişdir. qədim misir mədəniyyəti yazısı

Ulduzlu səmanın ən dəqiq və təfərrüatlı xəritələrindən biri Kraliça Hatşepsutun sevimlisi Senmutun məzarının tavanında yerləşdirilib. Elmi və texniki nailiyyət su saatlarının və günəş saatlarının ixtirasıdır. Maraqlı xüsusiyyət Qədim Misir astronomiyası onun rasional təbiəti, astroloji fərziyyələrin olmaması idi, məsələn, babillilər üçün çox yayılmışdır.

Nil daşqından sonra torpaq sahələrinin ölçülməsi, məhsulun uçotu və paylanmasının praktiki problemləri, məbədlərin, türbələrin və sarayların tikintisində mürəkkəb hesablamalar riyaziyyatın uğuruna kömək etdi.

Misirlilər ondalığa yaxın bir say sistemi yaratdılar, xüsusi işarələr hazırladılar - 1 (şaquli xətt), 10 (ştapel və ya nal işarəsi), 100 (bükülmüş ipin işarəsi), 1000 (lotus sapının təsviri) üçün rəqəmlər , 10.000 (qaldırılmış insan barmağı), 100.000 (körpə yarpağı şəkli), 1.000.000 (qolları qaldırılmış çömbəlmiş tanrı heykəli). Onlar toplamaq və çıxmaq, çoxaltmaq və bölmək üsullarını bilirdilər və sayında həmişə 1 olan kəsrlər haqqında anlayışa malik idilər.

Riyazi əməliyyatların əksəriyyəti praktiki ehtiyacların həlli üçün - sahənin sahəsinin, səbətin, anbarın tutumunun, taxıl yığınının ölçüsünün hesablanması, əmlakın varislər arasında bölünməsi üçün həyata keçirilirdi. Misirlilər dairənin sahəsini, yarımkürənin səthini və kəsilmiş piramidanın həcmini hesablamaq kimi mürəkkəb problemləri həll edə bildilər. Güclərə yüksəlməyi və kvadrat kökləri çıxarmağı bilirdilər.

Bütün Qərbi Asiyada Misir həkimləri öz sənətləri ilə məşhur idilər. Onların yüksək məharətinə, şübhəsiz ki, meyitlərin mumiyalanmasının geniş yayılmış adəti kömək etdi, bu müddət ərzində həkimlər insan bədəninin və onun müxtəlif orqanlarının anatomiyasını müşahidə edə və öyrənə bildilər.

Misir təbabətinin böyük uğurlarının göstəricisi 10 tibbi papirusun günümüzə qədər gəlib çatmasıdır ki, bunlardan əsl ensiklopediyalar Ebersin böyük tibbi papirusu (uzunluğu 20,5 m olan tumar) və Edvin Smitin cərrahi papirusudur (tumar). 5 m uzunluğunda).

Misirin və hamısının ən yüksək nailiyyətlərindən biri qədim tibb qan dövranı və onun əsas orqanı kimi ürək haqqında doktrina mövcud idi. Ebers papirusunda deyilir: “Həkim sirlərinin başlanğıcı ürəyin gedişatını bilməkdir, ondan damarlar bütün üzvlərə gedir, hər bir həkim, ilahə Soxmetin hər bir kahini, hər sehrbaz, baş, başın arxası, qollar, ovuclar, ayaqlar, hər yer ürəyə toxunur: oradan damarlar hər bir üzvə yönəldilir”. Qəbirlərin qazıntıları zamanı tapılan müxtəlif cərrahi alətlər yüksək səviyyədə cərrahiyyə işlərinin aparılmasının sübutudur.

Dini dünyagörüşünün məhdudlaşdırıcı təsiri cəmiyyət haqqında elmi biliklərin inkişafına kömək edə bilməzdi. Bununla belə, misirlilərin öz tarixlərinə olan marağından danışmaq olar ki, bu da bir növ tarixi yazıların yaranmasına səbəb olub.

Belə yazıların ən çox yayılmış formaları hökmranlıq edən sülalələrin siyahısını və fironların hakimiyyəti dövründə baş verən ən əlamətdar hadisələrin (Nil çayının yüksəlişinin yüksəkliyi, məbədlərin tikintisi, hərbi kampaniya, sahələrin ölçülməsi, ələ keçirilən qənimət). Beləliklə, ilk beş sülalənin hakimiyyəti haqqında salnamənin bir parçası dövrümüzə çatmışdır (Palermo Daşı). Turin Kral Papirusunda 18-ci sülalədən əvvəl Misir fironlarının siyahısı var.

Bir növ anbar elmi nailiyyətlərən qədim ensiklopediyalar - lüğətlərdir. Lüğətdə izah edilən terminlər topluları mövzuya görə qruplaşdırılıb: göy, su, yer, bitkilər, heyvanlar, insanlar, peşələr, mövqelər, yad tayfa və xalqlar, qida məhsulları, içkilər. Ən qədim Misir ensiklopediyasını tərtib edənin adı məlumdur: bu, Yeni Krallığın sonunda öz əsərini tərtib edən Amenemopenin oğlu katib Amenemope idi.

2. Yazı və ədəbiyyat

2.1 yazı

Qədim misirlilərin danışıq və ədəbi dili xalqın demək olar ki, 4 min illik tarixi ərzində dəyişmiş və inkişafının ardıcıl beş mərhələsini keçmişdir.

Elmi ədəbiyyatda onlar ayırd edirlər: Qədim Krallığın dili - qədim Misir dili; Orta Misir dili klassik bir dildir, ona görə belə adlandırılır ki, bu dildə ən yaxşısıdır ədəbi əsərlər sonradan örnək sayılan ; Yeni Misir dili (e.ə. XVI--VIII əsrlər); demotik dil (e.ə. VIII əsr - eramızın V əsri); Kopt dili (eramızın III-VII əsrləri). Bu dillər arasında davamlılığın olmasına baxmayaraq, onların hər biri olmuşdur xüsusi dil müxtəlif qrammatik və leksik strukturlarla. Onların arasındakı münasibət təxminən eyni idi, məsələn, köhnə slavyan, köhnə rus və rus dilləri arasında olduğu kimi.

Hər halda, Yeni Krallığın Misirlisi, daha qədim dövrləri demirəm, Orta Krallıq dövründə yaşayan əcdadının nitqini çətinliklə başa düşə bilərdi. Misir dili Nil Vadisinin yerli əhalisinin danışıq canlı dili idi və hətta Yeni Krallığın dövründə böyük Misir İmperiyasının yaradılması zamanı da praktiki olaraq onun hüdudlarından kənara çıxmadı! Misir dili artıq III əsrdə ölüb (yəni danışılmırdı). n. e., Kopt dili ilə əvəz edildikdə. 7-ci əsrdən n. e. Kopt dili fatehlərin - ərəblərin dili ilə əvəz olunmağa başladı və tədricən unudulmağa başladı. Hazırda Misir Ərəb Respublikasında təxminən 4,5 milyon kopt (xristian misirli) yaşayır və onlar bu dildə danışırlar. ərəb, lakin xidmətlər qədim Misir dilinin son qalığı olan kopt dilində aparılır.

Müxtəlif həyatın müxtəlif hadisələrini qeyd etmək və iqtisadi fəaliyyət qədim misirlilər unikal və yaratmışdır mürəkkəb sistem müxtəlif düşüncə çalarlarını və insan ruhunun mürəkkəb hərəkətlərini çatdıra bilən yazı. Misir yazısı eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda yaranmışdır. e., uzun bir formalaşma yolu keçmiş və inkişaf etmiş bir sistem olaraq Orta Krallığın dövründə meydana gəlmişdir. Onun ilkin əsası hər bir sözün və ya anlayışın (məsələn, “günəş”, “ev” və ya “tutma”) müvafiq rəsmlər (günəş, ev və ya əlləri bağlı insanlar) şəklində təsvir olunduğu şəkilli yazı, piktoqrafiya idi. ).

Zaman keçdikcə nəzarət mürəkkəbləşdikcə və müxtəlif ehtiyaclar üçün yazıdan daha tez-tez istifadə etmək zərurəti yarandıqca, şəkilli işarələr sadələşdirilməyə başladı. Fərdi rəsmlər yalnız günəş, ev, öküz və s. haqqında bu xüsusi anlayışları deyil, səs birləşmələrini, hecaları da təsvir etməyə başladı, onların köməyi ilə bir çox başqa söz və anlayışlar ifadə edilə bilər.

Misir yazısı şifahi sözlərin səslərini çatdıran müəyyən işarələr toplusundan, bu söz və anlayışların mənasını izah edən simvollardan və stilizə edilmiş rəsmlərdən ibarət idi. Belə yazılı işarələrə heroqlif, Misir yazısına isə heroqlif deyilir. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. Ən çox istifadə edilən heroqliflərin sayı təxminən 700, yunan-Roma dövründə isə bir neçə mindir. Hecaları bildirən işarələrin, sözün mənasını izah edən ideoqramların və təyinedici rəsmlərin üzvi birləşməsi sayəsində, sanki bütövlükdə konsepsiyanı aydınlaşdıran misirlilər təkcə reallıq və iqtisadiyyatın sadə faktlarını deyil, həm də dəqiq və aydın şəkildə çatdıra bildilər. həm də mücərrəd düşüncənin və ya bədii obrazın mürəkkəb çalarları.

Heroqliflərin yazılması üçün materiallar bunlar idi: daş (məbədlərin divarları, qəbirlər, sarkofaqlar, stellər, obelisklər, heykəllər və s.), gil qırıntıları (ostrakonlar), ağac (sarkofaqlar, lövhələr və s.), dəri tumarlar. Papirusdan geniş istifadə olunurdu. Papirus "kağızı" Nil çayının arx sularında bolca böyüyən papirus bitkisinin xüsusi hazırlanmış gövdələrindən hazırlanırdı. Ayrı-ayrı papirus vərəqləri, uzunluğu adətən bir neçə metrə çatan tumarlar şəklində bir-birinə yapışdırılırdı, lakin biz 20 m və hətta 45 m uzunluğunda tumarları bilirik (böyük Harris papirusu adlanır). Yazıçılar adətən bataqlıq bitkisinin gövdəsindən hazırlanmış fırça ilə yazı yazırdılar, bir ucunu katib çeynəyirdi. Suya batırılmış bir fırça qırmızı və ya qara boya (mürəkkəb) ilə girintiyə batırıldı.

Mətn bərk material üzərində yazılıbsa, katib hər bir heroqlifi diqqətlə izləyirdi, lakin qeyd papirus üzərində aparılıbsa, o zaman heroqlif işarələri orijinal nümunə ilə müqayisədə tanınmayacaq dərəcədə deformasiyaya uğrayıb və dəyişdirilib. Bu, iyeratik yazı və ya iyeratik adlanan bir növ kursiv heroqlif yazı olduğu ortaya çıxdı. Heroqlif və iyeratika arasındakı əlaqəni çap şrifti ilə əlyazma yazısı arasındakı fərqlə müqayisə etmək olar.

8-ci əsrdən e.ə e. Əvvəllər ayrı-ayrılıqda yazılmış bir neçə simvolun indi bir simvolda birləşdirildiyi yeni yazı növü meydana çıxdı ki, bu da mətnlərin yazılması prosesini sürətləndirir və bununla da yazının yayılmasına kömək edir. Bu yazı növü demotik, demotik (yəni xalq) yazısı adlanır.

Yazının tədricən təkmilləşdirilməsi fərdi samit səsləri təsvir edən 21 sadə işarənin müəyyən edilməsinə səbəb oldu. Əslində bunlar ilk əlifba simvolları idi. Onların əsasında cənub Meroe krallığında əlifba yazısı inkişaf etmişdir. Bununla belə, Misirin özündə əlifba işarələri daha çətin, lakin daha çox tanış olan simvolik-konseptual heroqlif sistemini əvəz edirdi. Bu sistemdə onun üzvi hissəsi kimi əlifba simvollarından istifadə edilmişdir.

1799-cu ilin yayında fransızlar Nil çayının qərb qolunun girişini əhatə edən Rəşiddə (Rozetta) uçuq-sökük orta əsr qalasını təmir etmək qərarına gəldilər. Mühəndis Buşard qalanın dağılmış qalasını sökərkən üzərində üç mətnin həkk olunduğu qara bazaltdan bir lövhə aşkar etdi. Onlardan biri qədim Misir heroqliflərində, digəri heroqliflərə bənzər kursiv yazıda, üçüncüsü yunan dilindədir. Son mətn çox çətinlik çəkmədən oxundu. 3-cü və 2-ci əsrlərin sonunda Misiri idarə edən V Ptolemeyə həsr edildiyi ortaya çıxdı. e.ə e. Yunan mətnindən də belə çıxır ki, hər üç mətnin məzmunu eynidir.

Bouchardın kəşfi - Rosetta Daşı adlanır - elm adamlarını həyəcanlandırdı. O vaxta qədər qədim Misir heroqliflərinin mənası çoxdan unudulmuşdu. Məbədlərin və məqbərələrin divarlarında, minlərlə papirus vərəqlərində yazılmışdır, onlar səssiz idilər və əzəmətin biliyi qədim misir sivilizasiyası yalnız antik müəlliflərin əsərlərindən götürülərək cüzi qaldı. Bu arada, Avropada Qədim Misirə maraq artıq kifayət qədər böyük idi. Rosetta Daşı heroqlifləri deşifrə etmək üçün ümid verdi. Amma işlər yavaş-yavaş gedirdi. Bir neçə görkəmli alim mətnləri diqqətlə müqayisə etdi, lakin heroqlif yazısının açarını tapa bilmədi. Buna yalnız 1822-ci ildə fransız Fransua Şampolyon nail oldu.

Şampolyon "Misirşünaslığın atası" adlanır. Heroqliflərin deşifrə edilməsi elm adamlarına yeni tapıntılar sayəsində daim yenilənən geniş materialı mənimsəməyə imkan verib. Məbədlərin və türbələrin divarlarındakı yazıları oxuduqdan, papirusları öyrəndikdən sonra onlar dünyanın bir çox xalqlarına təsir göstərmiş böyük qədim sivilizasiya haqqında bir çox təfərrüatları öyrəndilər.

2.2 Ədəbiyyat

Qədim Misir ədəbiyyatı - Qədim Misirin firon dövründən Roma hakimiyyətinin sonuna qədər Misir dilində yazılmış ədəbiyyat. Şumer ədəbiyyatı ilə birlikdə dünyanın ilk ədəbiyyatı hesab olunur.

Misirlilər dünyanın ən qədimi olan maraqlı ideyalar və bədii obrazlarla dolu zəngin ədəbiyyat yaratmışlar. Xüsusiyyət ədəbi proses Misirdə ilk tapılanın davamlı və ardıcıl təkmilləşdirilməsi var idi ədəbi janrlar və bədii texnikalar. Mədəniyyətin ən mühüm hissələrindən biri kimi ədəbiyyatın inkişafını ölkənin sosial-iqtisadi inkişafının xarakteri və Misir dövlətinin siyasi qüdrəti müəyyən edirdi.

Eyni zamanda ədəbi prosesin istiqaməti də ondan asılı idi general dini dünyagörüşü, Misir mifologiyasının inkişafı və kultun təşkili. Tanrıların, o cümlədən hökmranlıq edən fironun mütləq gücü, insanın onlardan tam asılılığı, insanların yer üzündəki həyatının onların ölümündən sonra mövcudluğuna tabe olması, Misir miflərində çoxsaylı tanrıların mürəkkəb münasibətləri, simvolizmlə zəngin olan teatr kultu. - bütün bunlar bir çox ədəbi əsərin əsas ideyalarını, bədii obrazlar və texnikalar sistemini diktə edirdi.

Heroqlif yazının özünəməxsusluğu, xüsusən də müxtəlif işarə və simvolların bolluğu müəlliflərin yaradıcılıq imkanlarını genişləndirmiş, dərin və çoxşaxəli kontekstli əsərlər yaratmağa imkan vermişdir.

Ədəbiyyatın qidalı torpağı şifahi xalq yaradıcılığına çevrilmiş, onun qalıqları əmək prosesləri zamanı ifa olunan bir neçə nəğmə (məsələn, öküz sürücüsü nəğməsi), sadə məsəllər və deyimlər, nağıllar şəklində qorunub saxlanılmışdır. bir qayda olaraq, məsum və zəhmətkeş qəhrəman ədalət və xoşbəxtlik axtarır.

Misir ədəbiyyatının kökləri eramızdan əvvəl IV minilliyə gedib çıxır. e., ilk ədəbi qeydlər yaradılanda. Köhnə Krallığın dövründə bəzi janrların başlanğıcı meydana çıxdı: işlənmiş nağıllar, didaktik təlimlər, zadəganların tərcümeyi-halı, dini mətnlər, poetik əsərlər. Orta padşahlıq dövründə janr müxtəlifliyi artmış, əsərlərin məzmunu və bədii kamilliyi dərinləşmişdir. Nəsr ədəbiyyatı klassik yetkinliyə çatır, dünya ədəbiyyatı xəzinəsinə daxil olan ən yüksək bədii səviyyəli əsərlər (“Sinuxet nağılı”) yaranır. Misir ədəbiyyatı özünün ideya-bədii tamamlanmasına Yeni Krallığın dövründə, Misir sivilizasiyasının ən yüksək inkişafı dövründə çatmışdır.

Onlarla yaxından əlaqəli olan didaktik təlim və peyğəmbərlik janrı Misir ədəbiyyatında ən dolğun şəkildə təmsil olunur. Təlimlərin ən qədim nümunələrindən biri V sülalənin fironlarından birinin vəziri “Ptahhotepin təlimi”dir. Sonralar təlimlər janrı bir çox əsərlərlə təmsil olunur, məsələn: “Herakleo-Polşa kralı Axtoyun oğlu Merik-raya təlimi” və “Firon I Amenemhet-in təlimi” hökumət qaydalarını, “Duau-fanın oğlu Axtoyun təlimi” katiblik vəzifəsinin bütün digər peşələrdən üstün cəhətləri haqqında.

Yeni Krallığın təlimləri arasında gündəlik əxlaq və ənənəvi əxlaq qaydalarının ətraflı təqdimatı ilə “Ani Tədrisi” və “Amenema-pe Tədrisi”nin adını çəkə bilərik.

Misirlilər tanrılar tərəfindən müəyyən edilmiş normalara riayət etməyə məhəl qoymasalar, ölkə üçün, hakim sinif üçün fəlakətlərin başlanacağını proqnozlaşdıran müdriklərin peyğəmbərlikləri xüsusi bir təlim növü idi. Bir qayda olaraq, bu cür kehanetlər zamanı baş verən real fəlakətləri təsvir edirdi xalq üsyanları, xarici fatehlərin işğalları, Orta və ya Yeni Krallığın sonunda olduğu kimi sosial və siyasi sarsıntılar. Ən çox məşhur əsərlər Bu janr “İpu-serin nitqi” və “Nefertinin nitqi” idi.

Sevimli janrlardan biri süjetləri olan nağıllar idi Xalq nağılları müəllif emalına məruz qalmışdılar. Bəzi nağıllar Qədim Şərqin digər xalqlarının nağıl silsilələrinin yaradılmasına təsir edən əsl şah əsərlərə çevrildi (məsələn, “Min bir gecə” silsiləsi).

Ən çox məşhur nümunələri“Firon Xufu və sehrbazlar”, “Qaran gəminin nağılı”, “Həqiqət və yalanın nağılı”, “İki qardaşın nağılı” nağıllar toplusu, firon Petubastis haqqında bir neçə nağıl və s. var idi. Bu nağıllarda , tanrıların və fironun hər şeyə qadirliyinə heyranlığın hakim motivləri vasitəsilə sadə bir işçinin xeyirxahlıq, müdriklik və ixtiraçılıq ideyaları yarılır, o, son nəticədə hiyləgər və qəddar zadəganlar, onların acgöz və xain xidmətçiləri üzərində qələbə çalır.

Misir ədəbiyyatının əsl şah əsərləri “Sinuhet nağılı” hekayəsi və poetik “Harperin nəğməsi” idi. “Sinuhet nağılı” mərhum padşah Sinuhetin yaxın çevrəsindən olan bir zadəganın yeni fironun tabeliyindəki mövqeyindən qorxaraq Misirdən Suriya köçərilərinə qaçmasından bəhs edir. Burada o, uzun illər yaşayır, çoxlu şücaətlər göstərir, yerli padşahın yanında yüksək mövqe tutur, lakin daim doğma Misirə həsrət qalır. Hekayə Sinuhetin Misirə salamat qayıtması ilə bitir. İnsan yad ölkədə nə qədər yüksək mövqe tutsa da, onun üçün doğma ölkəsi, adət-ənənələri və həyat tərzi həmişə ən yüksək dəyər olacaq - bu klassik Misir bədii əsərinin əsas ideyasıdır.

Müxtəlif janrlar arasında dini ədəbiyyatın özü də xüsusi yer tuturdu, o cümlədən çoxsaylı miflərin bədii uyğunlaşdırılması, dini ilahilər və tanrıların bayramlarında ifa olunan nəğmələr. İşlənmiş miflərdən Osirisin əzabları və Ra tanrısının yeraltı dünyasında gəzişmələri haqqında nağıl dövrləri xüsusi populyarlıq qazandı.

Birinci dövrədə deyilir ki, Misirin yaxşı tanrısı və kralı Osiris qardaşı Set tərəfindən xaincəsinə taxtdan devrildi, 14 parçaya bölündü və Misirə səpələnmişdi (başqa bir versiyaya görə, Osirisin cəsədi bir qayığa atıldı, və qayıq dənizə endirildi). Osirisin bacısı və arvadı İsis ilahəsi onun qalıqlarını toplayıb basdırdılar. Atasının intiqamını alan onların oğlu, insanların xeyrinə bir sıra şücaətlər göstərən tanrı Horusdur. Pis Set Horusun miras aldığı Osirisin taxtından devrilir. Və Osiris yeraltı dünyasının kralı və ölülərin hakimi olur.

Bu əfsanələr əsasında qədim Misir teatrının bir növ rudimenti olan teatr sirləri səhnələşdirilirdi.

Şənliklərdə tanrıların şərəfinə oxunan ilahilər və nəğmələr, görünür, kütləvi poeziya idi, lakin bizə gəlib çatan bəzi himnlər, xüsusən də Nil və xüsusilə də gözəl və səxavətli olan Aten himni. Misirin təbiəti Nil və Günəş obrazlarında tərənnüm edilir, dünya səviyyəli poetik şah əsərlərdir.

Unikal əsər “Məyus insanın ruhu ilə söhbəti” fəlsəfi dialoqudur. Bu, şər, zorakılıq və tamahkarlığın hökm sürdüyü yer üzündəki həyatdan bezmiş bir insanın acı taleyindən bəhs edir və o, İalunun axirət tarlalarına sürətlə getmək və orada əbədi səadət tapmaq üçün intihar etmək istəyir. İnsanın ruhu onu bu çılğın addımdan çəkindirir, dünya həyatının bütün sevinclərinə işarə edir. Nəhayət, qəhrəmanın bədbinliyi daha güclü olur və ölümündən sonrakı xoşbəxtlik insan varlığının daha arzuolunan hədəfinə çevrilir.

Misir ədəbiyyatı janr rəngarəngliyi, ideya və motiv zənginliyi, inkişafının incəliyi ilə yanaşı, gözlənilməz müqayisələri, səs-küylü metaforaları, dərin simvolizmi, obrazlı dili ilə də seçilir. Bütün bunlar Misir ədəbiyyatını dünya ədəbiyyatının maraqlı hadisələrindən birinə çevirir.

3. Test

Onların ilk dəfə harada kəşf edildiyini və icad edildiyini göstərin:

2. Su və günəş saatları

4. Balzamlama

5. Pifaqor teoremi

Mümkün cavablar:

A. Qədim Misir

b. Qədim Çin

V. Qədim Yunanıstan

Cavab verins:

1. Barıt - Qədim Çin

2. Su və günəş saatları - Qədim Misir

3. Kağız - Qədim Çin

4. Balzamlama - Qədim Misir

5. Pifaqor teoremi - Qədim Çin

Nəticə

Misir mədəniyyəti digər sivilizasiyaların mədəniyyətləri ilə müqayisədə ən canlı idi. Misir sülaləsinin çiçəklənməsi dövründə misirlilər bir çox faydalı şeylər icad etdilər, məsələn, kubun səthini necə təyin etmək, bir naməlum ilə tənliyi həll etmək və s.

Misir mədəniyyəti dünya mədəniyyətinə çox böyük töhfələr vermişdir. Misir sivilizasiyası yoxa çıxdıqdan sonra insanların bu gün də istifadə etdikləri çoxlu faydalı məlumat və məlumatlar qalmışdır.

Dünyanın ən qədim və ən böyük daş abidələri - Misir piramidaları- insanları heyran etmək və onların təxəyyülünü heyrətləndirmək üçün yaradılmışdır. Təəccüblüdür ki, insanlar həmişə onlar haqqında yaranan ən inanılmaz nəzəriyyələri nə maraqla qəbul edirlər.

Qədim Misir mədəniyyəti bir çox cəhətdən bir çox başqa sivilizasiyalar üçün bir model oldu, bu, təkcə təqlid olunmadı, həm də ondan uzaqlaşdırıldı və aradan qaldırmağa çalışdı.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Qədim Şərq mədəniyyətinin sosial-ideoloji əsaslarının xüsusiyyətləri kollektiv sağ qalma üsulu ilə müəyyən edilir. Maddi və mənəvi mədəniyyətin əsas nailiyyətləri və rəmzləri. İnkişaf Kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq, elmi biliklər, mifologiya.

test, 24/06/2016 əlavə edildi


Şumer-Babil mədəniyyətində yazı, din, ədəbiyyat, elmi bilik və incəsənətin inkişafı. Necə xronikası ədəbi janr V Kiyev Rus. Qədim Misir, Xet, Finikiya, Qədim Hindistan və Qədim Çin mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

test, 01/30/2012 əlavə edildi


Qədim Şərq mədəniyyətinin sosial-ideoloji əsasları. Şərqin qədim dövlətlərinin sosial-mədəni məkanında insanın yeri və rolu. Maddi və mənəvi mədəniyyətin nailiyyətləri və rəmzləri.

xülasə, 04/06/2007 əlavə edildi


Qədim Misir mədəniyyətinin formalaşmasına təsir edən mərhələlər və amillər, yazının yaranma tarixi, dinin və mifologiyanın xüsusiyyətləri. Çinin memarlığı və yazısı, daş kəsmə sənəti və dili. Divar və rəsm qədim Roma, Yunanıstan və Hindistan.

təqdimat, 03/10/2014 əlavə edildi


Qədim Misir mədəniyyətinin çiçəklənməsi və tənəzzülü. Dini inancların ədəbiyyatda və elmdə əks olunması. Dini binaların tikintisi, təsviri sənət qanunlarına riayət edilməsi, relyef və heykəllərin yaradılması. Heroqlif yazının yaranması.

mücərrəd, 05/09/2011 əlavə edildi


Qədim Misirdə yazının inkişafı. Fransua Şampolyonun kəşfi, yazının deşifrə edilməsinin çətinlikləri, fərqlər fərqli növlər qədim misir yazısı. Qədim Misirin nağılları və hekayələri, memarlıq və incəsənət Orta və Yeni Krallıqlar.

mücərrəd, 19/01/2011 əlavə edildi


Qədim Misir dini, onun əsas anlayışları və əsasları. Dövlətin coğrafi və sosial quruluşu. Misirin sənətin rolu anlayışı. Qədim Misirdə yazının yaranması və inkişafı. Rosetta Daşı Misirologiya üçün böyük bir addımdır.

xülasə, 01/14/2013 əlavə edildi


Qədim Misirin mədəniyyəti, memarlığı və yazı sistemi. Hind mədəniyyətinin tarixi dövrləri və xüsusiyyətləri, dini-fəlsəfi təlimlərin yaranması. Qədim Çin sinif iyerarxiyasının unikal nümunəsi, dövlətin inkişafındakı nailiyyətlər.

təqdimat, 21/01/2013 əlavə edildi


Qədim Misir sənətinin mənşəyi - Qədim Şərqin müxtəlif xalqlarının sənətləri arasında ən qabaqcıllardan biridir. Böyük Piramidaların və Böyük Sfinksin yaradılması. İslahatçı firon Akhenatonun hakimiyyəti. Qədim Misirin memarlığı, heykəltəraşlığı, ədəbiyyatı.

mücərrəd, 05/05/2012 əlavə edildi


Şumerlərin mənəvi mədəniyyət dünyası. Mesopotamiyanın qədim sakinlərinin təsərrüfat həyatı, dini inancları, həyat tərzi, əxlaqı və dünyagörüşü. Qədim Babilin dini, incəsənəti və ideologiyası. Qədim Çin mədəniyyəti. Babil incəsənətinin memarlıq abidələri.

3.1. Qədim Şərqin elmdən əvvəlki dövrü. Antik dövrün elmi bilikləri.

1. Etiraf etmək lazımdır ki, o dövrdə (e.ə. VI əsrə qədər) aqrar, sənətkarlıq, hərbi və ticarət baxımından ən çox inkişaf etmiş Şərq sivilizasiyası (Misir, Mesopotamiya, Hindistan, Çin) müəyyən biliklər inkişaf etdirmişdir. .

Çay daşqınları və su basmış torpaq sahələrinin kəmiyyət hesablamalarına ehtiyac həndəsənin inkişafına təkan verdi, aktiv ticarət, sənətkarlıq və tikinti fəaliyyəti hesablama və hesablama texnikasının inkişafını müəyyən etdi; dənizçilik, ibadət “ulduz elminin” formalaşmasına töhfə verdi və s. Beləliklə, şərq sivilizasiyasında toplanan, saxlanılan və nəsildən-nəslə ötürülən biliklər var idi ki, bu da onlara öz fəaliyyətlərini optimal şəkildə təşkil etməyə imkan verirdi. Lakin qeyd edildiyi kimi, müəyyən biliyə sahib olmaq faktı özlüyündə elm təşkil etmir. Elm yeni bilikləri inkişaf etdirmək və istehsal etmək üçün məqsədyönlü fəaliyyətlə müəyyən edilir. Bu cür fəaliyyət Qədim Şərqdə olubmu?

Ən dəqiq mənada bilik burada birbaşa praktik təcrübənin məşhur induktiv ümumiləşdirmələri vasitəsilə inkişaf etdirilir və irsi peşəkarlıq prinsipinə uyğun olaraq cəmiyyətdə yayılır: a) uşağın ağsaqqalların fəaliyyət bacarıqlarını mənimsəməsi zamanı biliklərin ailə daxilində ötürülməsi; b) müəyyən bir peşənin himayədarı olan Allahdan gələn biliyin, insanların peşəkar birliyi (gildiyası, kastası) çərçivəsində öz genişlənməsi zamanı ötürülməsi. Bilikdə dəyişiklik prosesləri Qədim Şərqdə kortəbii şəkildə baş verirdi; biliyin genezisini qiymətləndirmək üçün heç bir tənqidi-reflektor fəaliyyət yox idi - biliyin qəbulu sübut olunmamış passiv əsasda, insanın peşəkar əsasda sosial fəaliyyətə "məcburi" daxil edilməsi yolu ilə həyata keçirilirdi; saxtalaşdırma, mövcud biliklərin tənqidi yenilənməsi niyyəti yox idi; bilik onun dar mənada utilitar, praktik-texnoloji mahiyyətindən irəli gələn fəaliyyət üçün hazır reseptlər toplusu kimi fəaliyyət göstərirdi.

2. Qədim Şərq elminin xüsusiyyəti fundamentallığın olmamasıdır. Elm, qeyd edildiyi kimi, resept-texnoloji sxemlərin və tövsiyələrin işlənib hazırlanması fəaliyyətini deyil, nəzəri məsələlərin təhlili və işlənməsinin özünü təmin edən fəaliyyətini - "bilik naminə bilik" ni təmsil edir. Qədim Şərq elmi tətbiqi məsələlərin həllinə yönəlmişdir. Hətta Babildə praktiki fəaliyyət kimi görünməyən astronomiya da tətbiqi sənət kimi fəaliyyət göstərib, ya kultikaya (qurban kəsilmə vaxtları səma hadisələrinin dövriliyi - Ayın fazaları və s. cari siyasətin idarə edilməsi və s.) fəaliyyətləri üçün. Deyək ki, içində Qədim Yunanıstan astronomiya hesablama texnikası kimi deyil, bütövlükdə Kainatın quruluşu haqqında nəzəri elm kimi başa düşülürdü.

3. Qədim Şərq elmi sözün tam mənasında rasional deyildi. Bunun səbəbləri əsasən qədim Şərq ölkələrinin ictimai-siyasi quruluşunun xarakteri ilə müəyyən edilirdi. Məsələn, Çində cəmiyyətin ciddi təbəqələşməsi, demokratiyanın olmaması, hamının vahid mülki qanun qarşısında bərabərliyi və s. insanların “təbii iyerarxiyasına” gətirib çıxardı ki, burada cənnət valiləri (hakimlər), kamil insanlar. (“zadəgan” - qəbilə aristokratiyası, dövlət bürokratiyası), qəbilə icmasının üzvləri (adi insanlar). Yaxın Şərq ölkələrində dövlətçilik formaları ya açıq despotizm, ya da iyerokrasi idi ki, bu da demokratik təsisatların olmaması demək idi.

İctimai həyatdakı antidemokratiya intellektual həyata da təsir etməyə bilməzdi ki, bu da antidemokratik idi. Üstünlük xurması, həlledici səs hüququ, üstünlük rasional arqumentlərə və subyektlərarası dəlillərə (lakin belə bir sosial fonda inkişaf edə bilməzdi) deyil, dövlət hakimiyyətinə verilirdi. həqiqəti varlıq nöqteyi-nəzərindən müdafiə edən, haqlı əsas olan azad vətəndaş, lakin irsi aristokrat, hakimiyyətdə olan şəxs. Ümumi etibarlı əsaslandırma üçün ilkin şərtlərin, bilik sübutlarının olmaması (bunun səbəbi bir insanın sosial fəaliyyətə qoşulması üçün "peşəkar-nominal" qaydalar, antidemokratik sosial quruluş idi), bir tərəfdən, toplanma mexanizmləri. və qədim Şərq cəmiyyətində qəbul edilən biliklərin ötürülməsi, digər tərəfdən, son nəticədə onun fetişləşməsinə gətirib çıxardı. Bilik subyektləri və ya sosial vəziyyətlərinə görə "öyrənməyi" təmsil edən insanlar maddi istehsaldan azad edilmiş və intellektual fəaliyyətlər üçün kifayət qədər təhsil keyfiyyətlərinə malik olan kahinlər idi. Bilik empirik-praktik genezise malik olsa da, rasional olaraq əsassız qalaraq, ezoterik kahinlik elminin qoynunda olmaqla, ilahi adla müqəddəsləşərək, ibadət obyektinə, müqəddəs mərasimə çevrilirdi. Beləliklə, demokratiyanın olmaması və bunun nəticəsində elm üzərində kahin monopoliyası onun Qədim Şərqdə irrasional, doqmatik xarakterini müəyyən edərək, mahiyyətcə elmi bir növ yarımmistik, müqəddəs fəaliyyətə, müqəddəs ayinlərə çevirdi.

4. “İşlə bağlı” məsələlərin həlli, xüsusi qeyri-nəzəri xarakter daşıyan hesablamaların aparılması qədim Şərq elmini sistemlilikdən məhrum etdi. Qədim Şərq təfəkkürünün uğurları, qeyd edildiyi kimi, əhəmiyyətli olmuşdur. Qədim Misir və Babil riyaziyyatçıları “birinci və ikinci dərəcəli tənliklər, üçbucaqların bərabərliyi və oxşarlığı, arifmetik və həndəsi proqressiya, üçbucaqların və dördbucaqlıların sahələrinin təyini, paralelepipedlərin həcmi, ”1 onlar həmçinin silindrin, konusların, piramidaların, kəsilmiş piramidaların və s. həcmi üçün düsturları bilirdilər. Babillilər vurma cədvəllərindən, qarşılıqlı hesablardan, kvadratlardan, kublardan, x kub + x kvadrat = N və s. kimi tənliklərin həllindən istifadə edirdilər.

Bununla belə, qədim Babil mətnlərində bu və ya digər texnikanın istifadəsinə haqq qazandıran heç bir dəlil yoxdur, tələb olunan dəyərləri başqa cür deyil, məhz bu şəkildə hesablamaq lazımdır.

Qədim Şərq alimlərinin diqqəti özəlliyə yönəlmişdi praktik problem, buradan ümumi formada mövzunun nəzəri nəzərdən keçirilməsinə heç bir körpü atılmadı. "Belə bir vəziyyətdə necə davranmalı" praktik reseptlər tapmağa yönəlmiş axtarış universal sübutların müəyyənləşdirilməsini nəzərdə tutmadığından, müvafiq qərarların əsasını elmi sehrli bir hərəkətə yaxınlaşdıran peşəkar sirr təşkil edirdi. Məsələn, “on səkkizinci sülalə papirusuna görə çevrənin diametrə nisbətini ifadə edən on altı-doqquzuncu kvadrat” haqqında qaydanın mənşəyi aydın deyil.

Bundan əlavə, mövzunun ümumi formada nümayişkaranə baxılmaması onun haqqında, məsələn, eyni həndəsi fiqurların xüsusiyyətləri haqqında lazımi məlumatları əldə etməyi qeyri-mümkün etdi. Yəqin buna görə də şərq alimləri və mirzələri bu və ya digər məsələlərin həllini asanlaşdıran çətin cədvəllərə (əmsallara və s.) etibar etməyə məcbur olurlar. xüsusi tapşırıq təhlil edilməmiş tipik hal üçün.

Nəticə etibarilə, elmin qnoseoloji standartının hər bir əlamətinin zəruri olmasından və onların məcmusunun elmin üstqurumun elementi, rasionallığın xüsusi növü kimi müəyyənləşdirilməsi üçün kifayət etməsindən çıxış etsək, belə bir iddia irəli sürmək olar ki, elmin qnoseoloji standartının hər biri zərurətdir. bu anlayış Qədim Şərqdə inkişaf etməmişdir. Çünki qədim Şərq mədəniyyəti haqqında son dərəcə az məlumatımız olsa da, burada aşkar edilən elmin xüsusiyyətlərinin standart olanlarla köklü uyğunsuzluğuna şübhə yoxdur. Başqa sözlə, qədim Şərq mədəniyyəti, qədim Şərq şüuru hələ də elə idrak üsullarını inkişaf etdirməmişdir ki, onlar reseptlərə, doqmalara, peyğəmbərliklərə deyil, diskursiv mülahizələrə söykənir, məsələlərin müzakirəsində demokratiyanı nəzərdə tutur, mövqedən müzakirələr aparır. sosial və teoloji ön mühakimələrin gücü mövqeyindən deyil, rasional əsasların möhkəmliyindən, həqiqətin təminatçısı kimi vəhyi deyil, bəraət qazanmağı qəbul edin.

Bunu nəzərə alsaq, yekun dəyər mühakiməmiz belədir: Qədim Şərqdə inkişaf etmiş idrak fəaliyyətinin (və biliyin) tarixi növü intellektin elmdən əvvəlki inkişafı mərhələsinə uyğundur və hələ elmi xarakter daşımır.

Qədimlik. Yunanıstanda elmin rəsmiləşdirilməsi prosesini aşağıdakı kimi yenidən qurmaq olar. Riyaziyyatın yaranması ilə bağlı demək lazımdır ki, əvvəlcə onun qədim Şərq riyaziyyatından heç bir fərqi yox idi. Arifmetika və həndəsə çoxluq kimi fəaliyyət göstərirdi texnikalar geodeziya təcrübəsində, texniki vəziyyətə düşmək. Bu üsullar “o qədər sadə idi ki, şifahi olaraq ötürülə bilərdi”1. Başqa sözlə, Qədim Şərqdə olduğu kimi Yunanıstanda da: 1) ətraflı mətn tərtibatı, 2) ciddi rasional və məntiqi əsaslandırma yox idi. Elm olmaq üçün hər ikisinə sahib olmalı idilər. Nə vaxt oldu?

Elm tarixçilərinin bu mövzuda müxtəlif fərziyyələri var. Onun bunu 6-cı əsrdə etdiyinə dair bir fərziyyə var. e.ə e. Thales. Başqa bir nöqteyi-nəzər isə Demokritin və başqalarının bunu bir az sonra etdikləri iddiası ilə bağlıdır.Lakin məsələnin faktiki tərəfi bizim üçün o qədər də vacib deyil. Bunun Yunanıstanda baş verdiyini vurğulamaq vacibdir, məsələn, biliklərin nəsildən-nəslə şifahi ötürüldüyü Misirdə deyil və həndəsələr nəzəriyyəçilər deyil, praktiklər kimi çıxış edirdilər (yunan dilində onlara arpedonaptes deyilirdi, yəni ip bağlamaq). Deməli, mətnlərdə riyaziyyatın nəzəri-məntiqi sistem şəklində rəsmiləşdirilməsi məsələsində Falesin və ola bilsin ki, Demokritin rolunu xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu barədə danışarkən, əlbəttə ki, riyazi anlayışları sırf mücərrəd kimi mətn əsasında inkişaf etdirən Pifaqorçuları, eləcə də riyaziyyata ilk dəfə olaraq həssas ilə başa düşülən sərhəddini ilk dəfə daxil edən Eleatikləri nəzərdən qaçıra bilmərik. . Parmenides “öz varlığının zəruri şərti kimi müəyyən edilmişdir ağlasığmazlıq. Zenon inkar edirdi ki, nöqtələr, deməli, xətlər və səthlər reallıqda mövcud olan şeylərdir, lakin bu şeylər olduqca ağlasığmazdır. Beləliklə, bundan sonra həndəsi və fiziki nöqteyi-nəzərlər arasında son fərq qoyulmuşdur.”1 Bütün bunlar riyaziyyatın empirik-sensual sənət deyil, nəzəri-rasional elm kimi inkişafı üçün zəmin yaratdı.

Riyaziyyatın yaranmasının yenidən qurulması üçün son dərəcə vacib olan növbəti məqam sübut nəzəriyyəsinin inkişafıdır. Burada biz sübutlar nəzəriyyəsinin rəsmiləşdirilməsinə, xüsusən də “ziddiyyətlə” sübut aparatının inkişafı ilə töhfə verən Zenonun, eləcə də yaxşı-informasiyanın qlobal sintezini həyata keçirən Aristotelin rolunu vurğulamalıyıq. məlum məntiqi sübut üsulları və onları bütün elmi, o cümlədən riyazi idrakın istifadə etdiyi tənzimləyici tədqiqat qanununa ümumiləşdirdi.

Beləliklə, qədim yunanların ilkin olaraq qeyri-elmi, qədim Şərqdən heç bir fərqi olmayan, empirik riyazi bilikləri rasionallaşdırılaraq, nəzəri işlənməyə, məntiqi sistemləşdirməyə, deduktivləşdirməyə məruz qalaraq elmə çevrildi.

Qədim Yunan təbiət elmini - fizikanı xarakterizə edək. Yunanlar sonrakı təbiət elmlərinin öyrənilməsi mövzusunu təşkil edən çoxsaylı eksperimental məlumatları bilirdilər. Yunanlar ovuşdurulmuş kəhrəbanın "cəlbedici" xüsusiyyətlərini, maqnit daşlarını, maye mühitdə sınma hadisəsini və s. kəşf etdilər. Lakin Yunanıstanda eksperimental təbiətşünaslıq yaranmadı. Niyə? Antik dövrdə hökm sürən üstqurum və ictimai münasibətlərin xüsusiyyətlərinə görə. Yuxarıda deyilənlərdən çıxış edərək deyə bilərik: təcrübəli, eksperimental bilik növü yunanlar üçün yad idi: 1) təfəkkürün bölünməz hökmranlığı; 2) ziyalılara - demokratik şəhərlərin azad vətəndaşlarına layiq olmayan və dünyanın hissələrə bölünməyən bütövlüyünü dərk etmək üçün yararsız hesab edilən fərdi "əhəmiyyətsiz" konkret hərəkətlərə qarşı idiosinkraziya.

Elm tarixinə dair müasir tədqiqatlarda yunanca “fizika” sözünün dırnaq içərisində qoyulması təsadüfi deyil, çünki yunanların fizikası müasir təbiətşünaslıq intizamından tamamilə fərqli bir şeydir. Yunanlar üçün fizika “bütövlükdə təbiət elmidir, lakin bizim təbiət elmimiz mənasında deyil”. Fizika biliyi “sınaq” yolu ilə deyil, bütövlükdə təbii dünyanın mənşəyi və mahiyyətinin spekulyativ dərk edilməsi yolu ilə daxil olan təbiət elmi idi. Mahiyyət etibarı ilə bu, fərziyyə metodundan istifadə edən sonrakı təbiət fəlsəfəsinə çox oxşar olan təfəkkürlü bir elm idi.

Qədim fiziklərin səyləri varlığın əsas prinsipini (maddəsini) - arche - və onun elementlərini, elementlərini - stoichenon-u axtarmağa yönəldilmişdir.

Belələri üçün Fales su, Anaksimen - hava, Anaksimandr - apeiron, Pifaqor - ədəd, Parmenid - varlığın "forma", Heraklit - atəş, Anaksaqor - homeomerizm, Demokrit - atomlar, Empedokl - köklər və s. Fiziklər, buna görə də, bütün presokratiklər, eləcə də ideyalar nəzəriyyəsini inkişaf etdirən Platon və hilomorfizm təlimini təsdiqləyən Aristotel var idi. Bütün bunlarda, müasir nöqteyi-nəzərdən təbiətin genezisi və quruluşu haqqında sadəlövh, ixtisaslaşmamış nəzəriyyələrdə sonuncu canlı təfəkkürdə verilmiş vahid, sinkretik, bölünməz bir obyekt kimi görünür. Buna görə də təəccüblü deyil ki, bu cür obyektin nəzəri inkişafının yeganə uyğun forması spekulyativ fərziyyə ola bilər.

Biz iki suala cavab verməliyik: antik dövrdə təbii elmi anlayışlar kompleksinin yaranması üçün ilkin şərtlər hansılardır və onların xüsusi qnoseoloji xarakterini müəyyən edən səbəblər hansılardır?

Antik dövrdə yuxarıda təsvir edilən təbiətşünaslıq anlayışları kompleksinin yaranması üçün ilkin şərtlərə aşağıdakılar daxildir. Birincisi, antropomorfizmlə mübarizə zamanı (Ksenofanlar və başqaları) yaranmış təbiət ideyası özlüyündə əsası olan müəyyən təbii (təbii-tarixi deməyə cəsarət etmirik) formalaşması kimi və temisdə və ya nomosda deyil (yəni ilahi və ya insan qanununda). Bilikdən antropomorfizm elementlərinin aradan qaldırılmasının əhəmiyyəti obyektiv zəruri və subyektiv ixtiyari sahənin sərhədlərinin müəyyən edilməsindədir. Bu, həm qnoseoloji, həm də təşkilati baxımdan biliyi lazımi qaydada normallaşdırmağa, onu çox xüsusi dəyərlərə yönəltməyə imkan verdi və heç bir halda ilğım və etibarlı bir faktın, fantaziyanın və nəticənin ortaya çıxdığı bir vəziyyətin mümkünlüyünə imkan vermədi. ciddi bir araşdırma birləşdirildi.

İkincisi, daimi dəyişikliyin sadəlövh empirik dünyagörüşünün tənqidinin nəticəsi olan varlığın "ontoloji qeyri-nisbiliyi" ideyasının kök salması. Bu dünyagörüşünün fəlsəfi-nəzəri variantını Heraklit inkişaf etdirmiş, o, olmaq konsepsiyasını öz sisteminin mərkəzi konsepsiyası kimi qəbul etmişdir.

Eleatik antitetikanın mahiyyətini təşkil edən, məsələlərin ontoloji kompleksinə proyeksiya edilən “bilik – rəy” müxalifliyi subyekti təmsil edən dəyişməz, qeyri-olmayan əsasdan ibarət varlığın ikililiyinin əsaslandırılmasına gətirib çıxarır. duyğu qavrayışının və/fikirinin subyekti kimi çıxış edən bilik və mobil empirik görünüş (Parmenidə görə, varlıq var, lakin Heraklitdəki kimi yoxluq yoxdur; əslində varlığın qeyri-olmaya keçidi yoxdur. varlıq, var olan və bilinə bilən üçün). Buna görə də Parmenidin ontologiyasının əsası, Heraklitdən fərqli olaraq, onun sırf epistemoloji səbəblərə görə qəbul etdiyi mübarizə və qarşılıqlı keçid qanunu deyil, eynilik qanunudur.

Parmenidin fikirləri, invariant ideyalar aləminə aid olan bilik dünyası ilə varlığın “təbii axını”nı tutan həssaslıqla əlaqələndirilən fikir dünyası arasında fərq qoyan Platon tərəfindən paylaşılırdı.

Antik fəlsəfənin demək olar ki, bütün nümayəndələrinin iştirak etdiyi uzun mübahisənin nəticələri Aristotel tərəfindən ümumiləşdirildi və elm nəzəriyyəsini inkişaf etdirərək belə bir qənaətə gəldi: elmin obyekti sabit və ümumi xarakterli olmalıdır, hissiyyat obyektləri isə bu xüsusiyyətlərə malik deyil; Beləliklə, hissiyyatlı şeylərdən ayrı olan xüsusi obyektə tələb irəli sürülür.

Ani dəyişikliklərə məruz qalmayan başa düşülən obyekt ideyası qnoseoloji nöqteyi-nəzərdən vacib idi, təbii elmi biliklərin mümkünlüyünün əsasını qoydu.

Üçüncüsü, mövcud olan və fövqəladə təfəkkür üçün əlçatan olan hər şeyə nüfuz edən bir-biri ilə əlaqəli bir bütöv kimi dünyaya baxışın formalaşması. Elmin formalaşması perspektivləri üçün bu halın mühüm qnoseoloji əhəmiyyəti var idi. Əvvəla, bu, elmin əslində əsaslandığı səbəb-nəticə kimi əsas prinsipin yaranmasına kömək etdi. Bundan əlavə, dünyanın potensial konseptuallaşdırılmasının mücərrəd və sistemliliyini şərtləndirməklə, elmin nəzərilik, hətta nəzərilik kimi ayrılmaz atributunun, yəni konseptual-kateqorik arsenaldan istifadə edərək məntiqi əsaslı düşüncənin yaranmasına təkan verdi.

Bunlar, ən qısa şəkildə, antik dövrdə yalnız gələcək təbiət elminin prototipi kimi çıxış edən, lakin özlüyündə hələ o olmayan təbiət elmi anlayışlar kompleksinin yaranması üçün ilkin şərtlərdir. Bunun səbəblərini sadalayaraq, aşağıdakıları qeyd edirik.

1. Antik dövrdə təbiət elminin yaranması üçün mühüm ilkin şərt, qeyd olunduğu kimi, antropomorfizmlə mübarizə idi və bu mübarizə arxe proqramının formalaşdırılması, yəni təbiətin təbii monistik əsasının axtarışı ilə yekunlaşdı. Bu proqram təbii hüquq anlayışının yaranmasına öz töhfəsini verdi. Ancaq faktiki qeyri-müəyyənliyi və çoxsaylı iddiaçıların bərabərliyini - rol üçün elementləri nəzərə alaraq ona mane oldu. tağ. Burada qeyri-kafi bünövrə prinsipi işləyirdi ki, bu da məlum “fundamental” elementlərin birləşməsinə imkan vermirdi, vahid nəsil prinsipi konsepsiyasını (hüquq nöqteyi-nəzərindən) inkişaf etdirməyə imkan vermirdi. Beləliklə, teoqoniya sistemləri ilə müqayisədə bu baxımdan kifayət qədər nizamsız və yalnız monizmə meyl göstərsə də, Presokratiklərin “fizioloji” təlimləri monistikdir, monizm, belə demək mümkünsə, faktiki tərəfdən qlobal deyildi. Başqa sözlə, yunanlar ayrı-ayrı fiziki nəzəriyyələr daxilində monist olsalar da, ontoloji cəhətdən vahid (monistik) yaranan və dəyişən reallığın mənzərəsini təşkil edə bilmədilər. Bütövlükdə mədəniyyət səviyyəsində yunanlar fiziki monistlər deyildilər ki, bu da qeyd olunduğu kimi ümumbəşəri təbii qanunlar anlayışlarının formalaşmasına mane olurdu, onsuz bir elm kimi təbiət elmi yarana bilməzdi.

2. Antik dövrdə elmi təbiətşünaslığın olmaması riyaziyyat aparatının fizika çərçivəsində istifadəsinin qeyri-mümkün olması ilə əlaqədar idi, çünki Aristotelə görə fizika və riyaziyyat müxtəlif fənlərə aid olan müxtəlif elmlərdir, onların arasında ortaq təmas nöqtəsi yoxdur. Aristotel riyaziyyatı hərəkətsizlər haqqında elm, fizikanı isə hərəkət edən varlıqlar haqqında elm kimi təyin edirdi. Birincisi olduqca sərt idi, lakin ikincisi, tərifinə görə, sərt olduğunu iddia edə bilməzdi - bu, onların uyğunsuzluğunu izah etdi. Aristotelin yazdığı kimi, “riyazi dəqiqlik bütün obyektlər üçün deyil, yalnız qeyri-maddi obyektlər üçün tələb olunmalıdır. Ona görə də bu üsul təbiətdən danışan üçün uyğun deyil, çünki bütün təbiət maddidir”. Riyaziyyatla birləşməyən, kəmiyyət tədqiqat metodlarından məhrum olan fizika antik dövrdə əslində iki növ biliyin ziddiyyətli ərintisi kimi fəaliyyət göstərmişdir. Onlardan biri - nəzəri təbiətşünaslıq, təbiət fəlsəfəsi - mücərrəd fərziyyə metodundan istifadə edərək zəruri, universal, varlıqda vacib olan elm idi. Digəri - varlıq haqqında keyfiyyət biliklərinin sadəlövh empirik sistemi - sözün ciddi mənasında, hətta bir elm deyildi, çünki antik dövrün qnoseoloji prinsipləri nöqteyi-nəzərindən təsadüfi bir elmdir. varlıq mövcud ola bilməzdi. Təbii ki, hər ikisinin kontekstinə dəqiq kəmiyyət ifadələrinin daxil edilməsinin qeyri-mümkünlüyü onları əminlikdən və ciddilikdən məhrum edirdi, onsuz bir elm kimi təbiətşünaslıq formalaşa bilməzdi.

3. Şübhəsiz ki, antik dövrdə ayrı-ayrı empirik tədqiqatlar aparılmışdır ki, bunlara misal olaraq Yerin ölçüsünün müəyyən edilməsi (Eratosthenes), Günəşin görünən diskinin ölçülməsi (Arximed), Yerdən Aya qədər olan məsafənin hesablanması ( Hipparx, Posidonius, Ptolemey) və s. Ancaq Antik dövrdə mən eksperimenti “təbiət hadisələrinin süni qavrayışı, burada yan və əhəmiyyətsiz təsirlərin aradan qaldırıldığı və bu və ya digər nəzəri fərziyyələri təsdiq və ya təkzib etmək məqsədi daşıyan” kimi bilmirdim.

Bu, azad vətəndaşların maddi fəaliyyətinə qarşı sosial sanksiyaların olmaması ilə izah edilib. Hörmətli, sosial əhəmiyyət kəsb edən bilik yalnız iş fəaliyyətindən kənarlaşdırılan "praktiki olmayan" bilik ola bilər. Əsl bilik universal, apodiktik olmaqla heç bir tərəfdən asılı deyildi, nə qnoseoloji, nə də sosial cəhətdən faktla təmasda olmamışdır. Yuxarıda deyilənlərə əsasən aydın olur ki, elmi təbiətşünaslıq faktiki (eksperimental) əsaslandırılmış nəzəriyyələr toplusu kimi formalaşa bilməzdi.

Yunanların təbiət elmi mücərrəd və izahlı idi, aktiv, yaradıcı komponentdən məhrum idi. Burada obyektlərin qəbul edilmiş mücərrəd modellərinin məzmununu aydınlaşdırmaq üçün obyektə süni vasitələrlə təsir etmək üsulu kimi eksperimentə yer yox idi.

Təbiət elmini bir elm kimi formalaşdırmaq üçün təkcə reallığın ideal modelləşdirilməsi bacarıqları kifayət deyil. Bundan əlavə, mövzu sahəsi ilə idealizasiyanı müəyyən etmək üçün bir texnika hazırlamaq lazımdır. Bu o deməkdir ki, “ideallaşdırılmış konstruksiyaların ziddiyyətindən duyğu konkretliyinə doğru onların sintezinə keçmək lazım idi”.

Və bu, yalnız Qədim Yunanıstanda mövcud olanlardan fərqli olan zehni fəaliyyət üçün ictimai-siyasi, ideoloji, aksioloji və digər təlimatlar əsasında fərqli bir sosiallıqda baş verə bilər.

Eyni zamanda, elmin məhz qədim mədəniyyətin qoynunda formalaşmasına şübhə yoxdur. Başqa sözlə desək, qədim Şərq elm sahəsi sivilizasiyanın inkişafı zamanı perspektivsiz olmuşdur. Bu nəticə yekundurmu? Bizim üçün - bəli. Lakin bu o demək deyil ki, başqa fikirlər mümkün deyil.

Fəlsəfə və elmin sinkretik birgə mövcudluğunun qədim mərhələsi buna baxmayaraq, onların differensiallaşdırılması üçün ilkin şərtləri müəyyən edir. Faktik materialın toplanmasının, sistemləşdirilməsinin, konseptuallaşdırılmasının obyektiv məntiqi, varlığın əbədi problemləri (həyat, ölüm, insan təbiəti, onun dünyadakı məqsədi, Kainatın sirləri qarşısında fərdin, idrak düşüncəsinin potensialı) əks olunması. və s.) fəlsəfə və elmin intizam, janr və dil sistemlərinin təcrid olunmasını stimullaşdırır.

Elmdə riyaziyyat, təbiətşünaslıq və tarix müstəqildir.

Fəlsəfədə ontologiya, etika, estetika, məntiq güclənir.

Bəlkə də Aristoteldən başlayaraq fəlsəfi dil gündəlik danışıq və elmi nitqdən uzaqlaşır, geniş texniki terminlərlə zənginləşir və peşəkar dialektə, kodlaşdırılmış lüğətə çevrilir. Daha sonra ellinizm mədəniyyətindən alınan borclar var və Latın təsiri hiss olunur. Antik dövrdə formalaşan fəlsəfənin ekspressiv bazası gələcəkdə müxtəlif fəlsəfi məktəblərin əsasını təşkil edəcəkdir.

Giriş

Qədim Misir sivilizasiyası qədim zamanlardan bəşəriyyətin diqqətini cəlb etmişdir. Misir, heç bir qədim sivilizasiya kimi, əbədiyyət və nadir bütövlük təəssüratı yaratmır. İndi Misir Ərəb Respublikası adlanan ölkənin torpağında qədim zamanlarda əsrlər və minilliklər boyu müasirlərinin diqqətini maqnit kimi cəlb edən ən güclü və sirli sivilizasiyalardan biri yaranıb.

Avropa və Amerikada hələ də daş dövrü və ibtidai ovçuların hökmranlıq etdiyi bir vaxtda qədim misirli mühəndislər Böyük Nil boyunca suvarma tikililəri inşa etmiş, qədim Misir riyaziyyatçıları Böyük Piramidaların bünövrəsinin kvadratını və meyl bucağını hesablamışlar. Qədim Misir memarları möhtəşəm məbədlər ucaltdılar, onların əzəməti vaxtı alçalda bilməzdi.

Misirin tarixi 6 min ildən çox əvvələ gedib çıxır. Ərazisində qorunan qədim mədəniyyətin nadir abidələri hər il dünyanın hər yerindən çoxlu sayda turisti cəlb edir. Möhtəşəm piramidalar və Böyük Sfenks, Yuxarı Misirdəki əzəmətli məbədlər, bir çox digər memarlıq və tarixi şah əsərləri - bütün bunlar hələ də bu heyrətamiz ölkə ilə tanış olmağı bacaran hər kəsin təxəyyülünü heyran edir. Müasir Misir Afrikanın şimal-şərqində yerləşən ən böyük ərəb ölkəsidir. Gəlin daha yaxından nəzər salaq

Qədim Şərq elmi biliklərinin inkişafı

Qədim Şərq tarixi təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci ilə aiddir. Coğrafi baxımdan qədim Şərq Cənubi Asiyada və qismən də Şimali Afrikada yerləşən ölkələrə aiddir. Bu ölkələrin təbii şəraitinin xarakterik xüsusiyyəti münbit çay vadilərinin geniş səhra əraziləri və dağ silsilələri ilə növbələşməsidir. Nil, Dəclə və Fərat, Qanq və Sarı çayların vadiləri əkinçilik üçün çox əlverişlidir. Çay daşqınları əkin sahələrinin suvarılmasını təmin edir, isti iqlim isə məhsuldar torpaq təmin edir.

Lakin Şimali Mesopotamiyada iqtisadi həyat və həyat cənubdakından fərqli şəkildə qurulmuşdu. Cənubi Mesopotamiya, əvvəllər yazıldığı kimi, məhsuldar bir ölkə idi, lakin məhsul yalnız əhalinin zəhməti ilə gətirildi. Daşqınları tənzimləyən və quraqlıq mövsümü üçün su təchizatını təmin edən kompleks su qurğuları şəbəkəsinin tikintisi. Lakin oradakı tayfalar oturaq həyat sürərək qədim tarixi mədəniyyətlərin yaranmasına səbəb olublar. Misir və Mesopotamiya dövlətlərinin mənşəyi və tarixi haqqında məlumat mənbəyi dağıdılmış şəhərlərin, məbədlərin və sarayların yerində bir sıra əsrlər boyu formalaşmış təpə və kurqanların qazıntıları idi və Yəhuda və İsrail tarixi üçün yeganə mənbə İncil - mifoloji əsərlərin toplusu idi

Fəlsəfə tarixi haqqında məruzə

Mövzu üzrə: Qədim Şərq mədəniyyətində elmi biliklərin ilkin şərtləri

Qədim Şərqdə elmi biliklər

Elmi birinci meyar üzrə nəzərdən keçirsək, görərik ki, informasiyanın saxlanması və ötürülməsi üçün müəyyən mexanizmə malik olan ənənəvi sivilizasiyaların (Misir, Şumer) yeni biliklər əldə etmək üçün eyni dərəcədə yaxşı mexanizmi olmayıb. Bu sivilizasiyalar kahinlər kastasında böyükdən kiçiklərə irsi peşəkarlıq prinsipinə uyğun olaraq ötürülən müəyyən praktik təcrübə əsasında riyaziyyat və astronomiya sahəsində xüsusi biliklər inkişaf etdirdilər. Eyni zamanda, biliyin bu kastanın himayədarı olan Allahdan gəlməsi, ona görə də bu biliyin kortəbii olması, ona qarşı tənqidi mövqenin olmaması, faktiki olaraq heç bir dəlil olmadan qəbul edilməsi və əhəmiyyətli təsirlərə məruz qalmasının qeyri-mümkün olması ilə xarakterizə olunurdu. dəyişikliklər. Bu cür biliklər hazır reseptlər toplusu kimi fəaliyyət göstərir. Öyrənmə prosesi bu reseptlərin və qaydaların passiv mənimsənilməsinə endirildi, halbuki bu reseptlərin necə əldə edildiyi və daha təkmil olanlarla əvəz edilə biləcəyi sualı belə ortaya çıxmadı. Bu, biliklərin icma əsasında qruplaşdırılmış insanların vahid birliyinin üzvlərinə ötürülməsi ilə xarakterizə olunan biliklərin ötürülməsinin peşəkar-şəxsi üsuludur. sosial rollar, burada fərdin yerini kollektiv qoruyucu, toplayıcı və qrup biliklərinin tərcüməçisi tutur. Bilik-problemlər bu şəkildə ötürülür, konkret idrak tapşırıqlarına ciddi şəkildə bağlıdır. Bu tərcümə üsulu və bu bilik növü məlumatın ötürülməsinin şəxsi-nominal və universal-konseptual üsulları arasında aralıq mövqe tutur.

Biliyin ötürülməsinin şəxsi növü bəşər tarixinin erkən mərhələləri ilə əlaqələndirilir, bu zaman həyat üçün zəruri olan məlumatlar hər bir insana əcdadların əməllərinin təsviri kimi inisiasiya ayinləri və miflər vasitəsilə ötürülür. Fərdi bacarıq olan şəxsi bilik belə ötürülür.

Biliyin tərcüməsinin universal konseptual növü bilik mövzusunu ümumi, peşəkar və digər çərçivələrlə tənzimləmir və biliyi istənilən şəxs üçün əlçatan edir. Tərcümənin bu növü elmin yaranmasından xəbər verən reallığın müəyyən fraqmentini subyektin idrakla mənimsəməsinin məhsulu olan bilik obyektlərinə uyğun gəlir.

Biliklərin ötürülməsinin peşəkar-nominal növü demək olar ki, dəyişmədən dörd min il mövcud olmuş qədim Misir sivilizasiyası üçün xarakterikdir. Əgər orada yavaş-yavaş bilik yığılırdısa, bu, kortəbii şəkildə həyata keçirilirdi.

Babil sivilizasiyası bu baxımdan daha dinamik idi. Beləliklə, Babil kahinləri ulduzlu səmanı inadla araşdırdılar və bunda böyük uğur qazandılar, lakin bu, elmi deyil, tamamilə praktiki maraq idi. Məhz onlar astrologiyanı yaratmışlar, bunu tamamilə praktik fəaliyyət hesab edirdilər.

Eyni sözləri Hindistan və Çində biliyin inkişafı haqqında da demək olar. Bu sivilizasiyalar dünyaya çoxlu spesifik biliklər verdi, lakin bunun üçün lazım olan bilik idi praktik həyat, orada hər zaman gündəlik həyatın vacib hissəsi olan dini ayinlər üçün.

Qədim Şərq sivilizasiyalarının biliklərinin ikinci elmilik meyarına uyğunluğunun təhlili onların nə fundamental, nə də nəzəri xarakter daşıdığını söyləməyə imkan verir. Bütün biliklər sırf tətbiqi xarakter daşıyırdı. Eyni astrologiya dünyanın quruluşuna və hərəkətinə olan sırf maraqdan yaranmayıb göy cisimləri, lakin ona görə ki, çay daşqınlarının vaxtını müəyyən etmək və bürclər tərtib etmək lazım idi. Axı, səma cisimləri, Babil kahinlərinin fikrincə, yer üzündə baş verən hər şeyi müşahidə edən və insan həyatının bütün hadisələrinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən tanrıların üzləri idi. Eyni sözləri təkcə Babildə deyil, Misirdə, Hindistanda və Çində digər elmi biliklər haqqında da söyləmək olar. Onlar sırf praktik məqsədlər üçün lazım idi, bunların arasında ən vacibləri bu biliklərin ilk növbədə istifadə edildiyi düzgün yerinə yetirilən dini ayinlər hesab olunurdu.

Hətta riyaziyyatda nə babillilər, nə də misirlilər dəqiq və təxmini həll yolları arasında fərq qoymurlar. riyazi problemlər, kifayət qədər mürəkkəb problemləri həll edə bilmələrinə baxmayaraq. Praktik olaraq məqbul nəticəyə səbəb olan hər hansı bir həll yaxşı hesab edildi. Riyaziyyata sırf nəzəri cəhətdən yanaşan yunanlar üçün vacib olan məntiqi mülahizə vasitəsilə əldə edilən ciddi həll idi. Bu, bütün sonrakı riyaziyyatın xarakterini müəyyən edən riyazi deduksiyanın inkişafına səbəb oldu. Şərq riyaziyyatı hətta yunanlar üçün əlçatmaz olan ən yüksək nailiyyətlərində belə deduksiya metoduna çatmadı.

Elmin üçüncü meyarı rasionallıqdır. Bu gün bu, bizə əhəmiyyətsiz görünür, lakin ağlın imkanlarına inam dərhal və hər yerdə görünmədi. Şərq sivilizasiyası heç vaxt bu mövqeyi qəbul etmədi, intuisiyaya və fövqəlhəssas qavrayışa üstünlük verdi. Məsələn, Babil astronomiyası (daha doğrusu, astrologiya) öz üsullarına görə tamamilə rasionalist səma cisimləri ilə insan taleləri arasında irrasional əlaqəyə inam üzərində qurulmuşdu. Orada bilik ezoterik, ibadət obyekti, müqəddəs bir mərasim idi. Rasionallıq Yunanıstanda 6-cı əsrdən əvvəl meydana çıxdı. e.ə. Oradakı elmdən əvvəl sehr, mifologiya və fövqəltəbii inanc var idi. Mifdən loqoya keçid isə insan təfəkkürünün və ümumən bəşər sivilizasiyasının inkişafında çox böyük əhəmiyyət kəsb edən bir addım idi.

Qədim Şərqin elmi biliyi sistemlilik meyarına cavab vermirdi. Onlar sadəcə olaraq fərdi məsələlərin həlli üçün alqoritmlər və qaydalar toplusu idi. Fərqi yoxdur ki, bu məsələlərin bəziləri kifayət qədər mürəkkəb idi (məsələn, babillilər kvadrat və kub cəbri tənlikləri həll edirdilər). Xüsusi problemlərin həlli qədim alimləri buna aparmadı ümumi qanunlar, sübutlar sistemi yox idi (və yunan riyaziyyatı lap əvvəldən ən ümumi formada tərtib edilmiş riyazi teoremin ciddi sübutu yolu ilə getdi), bu da onların həlli üsullarını peşəkar sirr etdi, nəticədə bilikləri sehrli və sehrli hala saldı. hiylələr.

Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Qədim Şərqdə əsl elm olmayıb və biz orada yalnız bu sivilizasiyaları onun əsasında inkişaf etmiş qədim yunan və müasir Avropa sivilizasiyasından əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirən səpələnmiş elmi fikirlərin mövcudluğundan danışacağıq. yalnız bu sivilizasiyanın fenomeni

Elmin ünsürlərinin (ilkin şərtlərinin) doğulduğu elmdən əvvəlki dövr (klassikdən əvvəlki mərhələ). Bu, Qədim Şərqdə, Yunanıstanda və Romada biliyin başlanğıcına aiddir.

Qədim Şərqdə pre-elmin formalaşması. Elm fenomeninin formalaşmasından əvvəl biliklərin ən sadə, elmdən əvvəlki formalarının uzun, çoxminillik toplanması mərhələsi baş verdi. Şərqin qədim sivilizasiyalarının (Mesopotamiya, Misir, Hindistan, Çin) meydana çıxması dövlətlərin, şəhərlərin, yazıların və s.-nin yaranması ilə ifadə olundu, tibbi, astronomik, riyazi, kənd təsərrüfatı, hidravlika əhəmiyyətli ehtiyatların toplanmasına kömək etdi. , və tikinti bilikləri. Naviqasiya ehtiyacları (dəniz naviqasiyası) astronomik müşahidələrin inkişafına təkan verdi, insanların və heyvanların müalicəsi ehtiyacları - qədim tibb və baytarlıq, ticarət ehtiyacları, naviqasiya, çay daşqınlarından sonra torpaqların bərpası - riyazi biliklərin inkişafı və s. .

Qədim Şərq elminin xüsusiyyətləri bunlar idi:

1. bilavasitə qarşılıqlı əlaqə və praktik ehtiyaclara tabeçilik (ölçü və sayma sənəti - riyaziyyat, təqvimlər tərtib etmək və dini kultlara xidmət - astronomiya, istehsal və tikinti alətlərində texniki təkmilləşdirmə - mexanika)

2. “elmi” biliyin resepti (instrumentallığı);

3. induktiv xarakter;

4. biliyin parçalanması;

5. mənşəyinin və əsaslandırılmasının empirik xarakteri;

6. elmi ictimaiyyətin kasta və qapalılığı, subyektin nüfuzu - bilik daşıyıcısı

Elmdən əvvəlki biliyin mücərrəd anlayışlarla fəaliyyət göstərdiyi üçün elmə heç bir aidiyyəti olmadığı barədə fikir var.

Kənd təsərrüfatının inkişafı kənd təsərrüfatı maşınlarının (məsələn, dəyirmanların) inkişafına təkan verdi. Suvarma işləri praktiki hidravlika biliklərini tələb edirdi. İqlim şəraiti dəqiq təqvimin işlənib hazırlanmasını tələb edirdi. İnşaat həndəsə, mexanika və materialşünaslıq sahələrində bilik tələb edirdi. Ticarət, gəmiçilik və hərbi işlərin inkişafı silahların, gəmiqayırma texnikasının, astronomiyanın və s.

Antik dövrdə və orta əsrlərdə dünya haqqında fəlsəfi biliklər əsasən yer tuturdu. Burada əslində “fəlsəfə”, “elm”, “bilik” anlayışları üst-üstə düşürdü. Bütün biliklər fəlsəfə çərçivəsində mövcud idi.

Bir çox alimlər elmin antik dövrdə yarandığına inanırlar, antik təbiət fəlsəfəsi çərçivəsində təbiətşünaslıq yaranıb və biliyin təşkilinin xüsusi forması kimi intizam formalaşıb. Nəzəri elmin ilk nümunələri təbiət fəlsəfəsində yaranmışdır: Evklidin həndəsəsi, Arximedin təlimi, Hippokratın təbabəti, Demokritin atomizmi, Ptolemeyin astronomiyası və s. İlk təbiət filosofları müxtəlif elmləri öyrənən filosoflardan daha çox alim idilər. təbiət hadisələri. Qədim Yunanıstandakı ictimai-siyasi şərait demokratik idarəetmə formalarına malik müstəqil şəhər-dövlətlərin formalaşmasına öz töhfəsini verdi.Yunanlar özlərini azad insanlar kimi hiss edir, hər şeyin səbəbini tapmağı, səbəbini, sübut etməyi sevirdilər. Bundan əlavə, yunanlar mifdən fərqli olaraq reallığın rasional dərkinə keçir, nəzəri biliklər yaradırlar.

Yunanlar gələcək elmin əsasını qoydular, elmin yaranması üçün aşağıdakıları yaratdılar şərtlər:

1. Sistemli sübut

2. Əsaslandırma

3. İnkişaf etmişdir məntiqi təfəkkür, xüsusilə deduktiv əsaslandırma

4. İstifadə olunmuş abstrakt obyektlər

5. Maddi və obyektiv hərəkətlərdə elmdən istifadə etməkdən imtina etdi

6. Biz mahiyyətin təfəkkürlü, nəticə çıxaran dərkinə keçid etdik, yəni. idealizasiyaya (real dünyada olmayan ideal obyektlərin istifadəsi, məsələn, riyaziyyatda bir nöqtə)

7. Yeni bilik növü – empirik asılılıqlardan müəyyən nəzəri postulatlar əldə etməyə imkan verən “nəzəriyyə”.

Ancaq antik dövrdə elm müasir məna bu söz mövcud deyildi: 1. Təcrübə metod kimi kəşf edilməmişdir 2. İstifadə edilməmişdir riyazi üsullar 3. Elmi təbiət tarixi yox idi

Qədim dünya metodun riyaziyyatda tətbiqini təmin etmiş və nəzəri səviyyəyə çatdırmışdır. Antik dövrdə həqiqətin, yəni məntiqin və dialektikanın dərk edilməsinə çox diqqət yetirilirdi. Təfəkkürün ümumi rasionallaşdırılması, metaforadan qurtuluş, sensor təfəkkürdən abstraksiyalarla işləyən intellektə keçid var idi.

Sonralar elm adlanan şeyin ilk sistemləşdirilməsi antik dövrün ən böyük mütəfəkkiri və ən universal alimi Aristotel tərəfindən aparılmışdır. O, biliyin özünün (fəlsəfə, fizika, riyaziyyat) məqsədi ilə bütün elmləri nəzəri elmlərə böldü; praktik, rəhbər insan davranışı (etika, iqtisadiyyat, siyasət); yaradıcı, gözəlliyə nail olmağa yönəlmiş (etika, ritorika, sənət). Aristotelin qeyd etdiyi məntiq 2 min ildən artıq bir müddət ərzində hökm sürdü. O, ifadələri təsnif etdi (ümumi, xüsusi, mənfi, təsdiq), onların modallığını müəyyən etdi: imkan, təsadüf, qeyri-mümkünlük, zərurət və təfəkkür qanunlarını müəyyən etdi: eynilik qanunu, ziddiyyətin istisna qanunu, xaric edilmiş orta qanun. Onun doğru və yalançı mühakimə və nəticələr haqqında təlimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Aristotel məntiqi elmi biliyin universal metodologiyası kimi inkişaf etdirdi. Roma İmperiyasından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, orada Platon, Aristotel, Arximedlə müqayisə edə biləcək filosof və alimlər yox idi. Elm praktikaya tabe idi və Roma yazıçılarının bütün əsərləri kompilyativ və ensiklopedik xarakter daşıyırdı.

Beləliklə, qədim sivilizasiya qədim məntiq və riyaziyyatın, astronomiya və mexanikanın, fiziologiyanın və təbabətin mövcudluğu ilə səciyyələnirdi. Qədim elm riyazi-mexanistik xarakter daşıyırdı, ilkin proqram təbiətin vahid dərk edilməsini, həmçinin elmin fəlsəfədən ayrılmasını, xüsusi fənn sahələrinin və metodlarının hesablanmasını elan edirdi.