Şintoizm(Yapon şinto dilindən - tanrıların yolu) Yaponiyanın milli dinidir. Bu, çoxallahlılığa aiddir və çoxsaylı tanrılara və ölülərin ruhlarına sitayişə əsaslanır. 1868-ci ildən 1945-ci ilə qədər dövlət dini olmuşdur. İkinci Dünya Müharibəsində məğlub olduqdan sonra Yaponiya İmperatoru ilahi mənşəyindən imtina etdi, lakin 1967-ci ildən imperiyanın yaranması bayramı yenidən qeyd olunmağa başladı.

Şintoizm digər dinlərlə müqayisədə az tanınır, lakin çoxları bilir torii- Şinto ziyarətgahlarındakı qapılar, bəzilərinin hətta Yapon məbədlərinin damlarını bəzəyən unikal bəzəklər haqqında təsəvvürləri var. Ancaq nadir istisnalar istisna olmaqla, hər kəs üçün həm torii qapılarının girdiyi məbədlər, həm də onların simvollaşdırdığı din sirr olaraq qalır.

Bu dini təlim dünyanın heyvani təsvirinə əsaslanır. Animalizm insandan daşa qədər mövcud olan hər şeyin canlandırılması deməkdir. Doktrinaya görə, himayədar ruhlar - tanrılar var ( kami), bəzi ərazilərdə üstünlük təşkil edən: meşə, dağ, çay, göl. Onların müəyyən bir ailəni, qəbiləni və ya sadəcə bir insanı himayə edə biləcəyinə və müxtəlif obyektlərdə təcəssüm oluna biləcəyinə də inanılır. Ümumilikdə 8 milyona yaxındır. kami.

Məbədlərə ibadət Yaponiyaya gəldikdən sonra başladı Buddizm VI əsrdə bu dinə güclü təsir göstərmiş, həm də inhisarçılığı aradan qaldırmışdır Şintoizm. Yapon feodalizminin çiçəklənmə dövründə (X-XVI əsrlər) Buddizmölkənin dini həyatında üstünlük təşkil edən bir rol oynadı, bir çox yaponlar iki dinə etiqad etməyə başladılar (məsələn, evliliklər, uşağın doğulması, yerli bayramlar adətən Şinto ziyarətgahında qeyd olunurdu və cənazə kultu əsasən dinə uyğun olaraq həyata keçirilirdi. Buddizm qaydaları).

Hazırda Yaponiyada təxminən 80.000 Şito ziyarətgahı var.

Şinto mifologiyasının əsas mənbələri " Kojiki"(Qədim işlərin qeydləri) və" Nihongi"(Yaponiya salnamələri), müvafiq olaraq eramızın 712 və 720-ci illərində yaradılmışdır. Onlara əvvəllər şifahi olaraq nəsildən-nəslə ötürülən birləşdirilmiş və yenidən işlənmiş nağılları daxil edirdilər.

Şinto bildirir ki, əvvəlcə qarışıq və qeyri-müəyyən formasız kütləyə çevrilən bütün elementləri ehtiva edən xaos var idi, lakin sonra xaos bölünərək Takama-nohara (Yüksək Səma Düzənliyi) və Akitsusima adaları yarandı. Sonra bütün digər tanrıları, canlıları dünyaya gətirən və bu dünyanı yaradan ilk 5 tanrı meydana çıxdı.

Günəş ilahəsi ibadətdə xüsusi yer tutur Amaterasu, Ali Tanrı hesab edilən və onun nəslindəndir Cimmu. Cimmu yapon imperatorlarının əcdadı hesab olunurdu. 11 fevral eramızdan əvvəl 660-cı il Cimmu, miflərə görə taxta çıxdı.

Şintoizm fəlsəfəsi bildirir ki, hər bir imperatorda onların bütün fəaliyyətlərinə rəhbərlik edən tanrılar yaşayır. Ona görə də Yaponiyada imperator sülalələri var. Şinto fəlsəfi məktəbləri ideologiyanın başqa bir hissəsini təşkil edir - kokutay (dövlət orqanı), buna görə tanrılar hər bir yapon insanında yaşayır, onun vasitəsilə öz iradəsini həyata keçirir. Yapon xalqının xüsusi ilahi ruhu və onun bütün digər insanlardan üstünlüyü açıq şəkildə bəyan edilir. Buna görə də Yaponiyaya xüsusi yer verilir və onun bütün digər dövlətlərdən üstünlüyü elan edilir.

Əsas prinsip Şinto təbiətlə və insanlarla harmoniyada yaşayır. Baxışlara görə Şinto, dünya tək təbii mühit olduğu kami, insanlar, ölülərin ruhları yaxınlıqda yaşayır.

Şintoizmdə təmizlənmə ayinləri böyük əhəmiyyət kəsb edir ( harai), təsiri altında meydana çıxdı Buddizm. Bu ritualların əsas konsepsiyası insanın ətrafındakı dünyanı olduğu kimi qavramasına mane olan bütün lazımsız, səthi, hər şeyi aradan qaldırmaqdır. Təmizlənmiş insanın qəlbi güzgü kimidir, dünyanı bütün təzahürləri ilə əks etdirir və qəlbinə çevrilir. kami. İlahi qəlbə malik olan insan dünya və tanrılarla həmahəng yaşayır, insanların təmizlənməyə can atdığı ölkə çiçəklənir. Eyni zamanda, ənənəvi ilə Şinto ayinlərə münasibət, ibrətamiz dini qeyrət və dualar deyil, real fəaliyyət birinci yerə qoyulur. Buna görə də Yapon evlərində demək olar ki, mebel yoxdur və hər ev, mümkünsə, kiçik bir bağ və ya gölməçə ilə bəzədilib.

Geniş mənada, Şintoizm dindən daha çox şey var. Bu, iki minillikdən artıq müddətdə yapon xalqının yolunun ayrılmaz hissəsinə çevrilmiş baxışların, ideyaların və mənəvi metodların birləşməsidir. Şintoizm uzun əsrlər boyu həm yerli, həm də xarici müxtəlif etnik və mədəni ənənələrin birləşməsinin təsiri altında formalaşmış və bunun sayəsində ölkə imperiya ailəsinin hakimiyyəti altında birliyə nail olmuşdur.

Şintoizm, Şinto (yaponca 神道, Şinto, “tanrıların yolu”) Yaponiyanın ənənəvi dinidir. Qədim yaponların animistik inanclarına əsaslanaraq, ibadət obyektləri çoxsaylı tanrılar və ölülərin ruhlarıdır. İnkişafında buddizmin əhəmiyyətli təsirini yaşadı. Şintoizmin "on üç təriqət" adlanan başqa bir forması var. İkinci Dünya Müharibəsinin bitməsinə qədər olan dövrdə bu tip Şinto öz hüquqi statusu, təşkili, mülkiyyəti və ritualları ilə dövlətdən fərqli xüsusiyyətlərə malik idi. Sektant Şintoizm heterojendir. Şintoizmin bu növü əxlaqi təmizlənmə, konfutsi etikası, dağların ilahiləşdirilməsi, möcüzəvi müalicələrin tətbiqi və qədim Şinto ayinlərinin dirçəldilməsi ilə səciyyələnirdi.

Şinto fəlsəfəsi.
Şintoizmin əsasını təbii qüvvələrin və hadisələrin ilahiləşdirilməsi və sitayişi təşkil edir. Hesab olunur ki, Yer üzündə mövcud olan hər şey bu və ya digər dərəcədə canlıdır, ilahiləşir, hətta cansız hesab etməyə adət etdiyimiz şeylər - məsələn, daş və ya ağac. Hər bir şeyin öz ruhu, tanrısı var - kami. Bəzi kamilər ərazinin ruhlarıdır, digərləri təbiət hadisələrini təcəssüm etdirir və ailələrin və qəbilələrin himayədarlarıdır. Digər kami günəş ilahəsi Amaterasu Omikami kimi qlobal təbiət hadisələrini təmsil edir. Şinto sehr, totemizm və müxtəlif talismanların və amuletlərin effektivliyinə inamı əhatə edir. Şintoizmin əsas prinsipi təbiət və insanlarla harmoniyada yaşamaqdır. Şinto inanclarına görə dünya kaminin, insanların və ölülərin ruhlarının yan-yana yaşadığı vahid təbii mühitdir. Həyat doğuş və ölümün təbii və əbədi dövrüdür, onun vasitəsilə dünyada hər şey daim yenilənir. Ona görə də insanların xilası başqa aləmdə axtarmaq lazım deyil, onlar bu həyatda kami ilə harmoniyaya nail olmalıdırlar.
Tanrıça Amaterasu.

Şintoizmin tarixi.
Mənşə.
Şinto dini bir fəlsəfə olaraq Yapon adalarının qədim sakinlərinin animistik inanclarının inkişafıdır. Şintoizmin yaranması ilə bağlı bir neçə versiya var: eramızın əvvəllərində bu dinin kontinental dövlətlərdən (qədim Çin və Koreya) ixracı, Comon dövründən birbaşa Yapon adalarında Şintoizmin yaranması və s. Qeyd edək ki, animist inanclar müəyyən inkişaf mərhələsində olan bütün məlum mədəniyyətlər üçün xarakterikdir, lakin bütün böyük və sivil dövlətlər üçün yalnız Yaponiyada zaman keçdikcə unudulmamış, ancaq qismən dəyişdirilərək dövlət dininin əsasına çevrilmişdir. .
Bir assosiasiya.
Şintoizmin yaponların milli və dövlət dini kimi formalaşması eramızın 7-8-ci əsrləri dövrünə təsadüf edir. e., ölkə mərkəzi Yamato bölgəsinin hökmdarlarının hakimiyyəti altında birləşdirildikdə. Şintoizmin birləşdirilməsi prosesində mifologiya sistemi kanonlaşdırıldı ki, bu sistemdə hakim imperiya sülaləsinin əcdadı elan edilən günəş ilahəsi Amaterasu iyerarxiyanın ən yüksək pilləsində, yerli və qəbilə tanrıları isə tabe mövqe tutdu. 701-ci ildə meydana çıxan Taihoryo qanunlar məcəlləsi bu müddəanı təsdiqlədi və dini inanc və mərasimlərlə bağlı bütün məsələlərə cavabdeh olan əsas inzibati orqan olan jingikan təsis etdi. Dövlət dini bayramlarının rəsmi siyahısı müəyyən edildi.
İmperator Genmey Yapon adalarında yaşayan bütün xalqların miflərinin toplusunun tərtib edilməsini əmr etdi. Bu sərəncama əsasən 712-ci ildə “Qədim əməllərin qeydləri” (yaponca: 古事記, Kojiki), 720-ci ildə isə “Yaponiya salnaməsi” (yaponca: 日本書紀, Nihon Şoki və ya Nihongi) xronikası yaradılmışdır. Bu mifoloji kodlar Şintoizmdə əsas mətnlərə çevrildi, müqəddəs yazıların bir hissəsinə çevrildi. Onları tərtib edərkən mifologiya bütün yaponların milli birləşməsi və hakim sülalənin gücünün əsaslandırılması ruhunda bir qədər düzəldildi. 947-ci ildə Şinto dövlətinin ritual hissəsinin müfəssəl təqdimatını - ritualların qaydasını, onlar üçün lazım olan aksesuarları, hər bir məbəd üçün tanrıların siyahılarını özündə əks etdirən "Engishiki" kodu ("Engi Dövrünün Rituallar Məcəlləsi") meydana çıxdı. , dua mətnləri. Nəhayət, 1087-ci ildə imperator evinin dəstəklədiyi dövlət məbədlərinin rəsmi siyahısı təsdiq edildi. Dövlət məbədləri üç qrupa bölünürdü: birincisinə imperator sülaləsinin tanrıları ilə bilavasitə bağlı olan yeddi ziyarətgah, ikincisinə tarix və mifologiya baxımından ən böyük əhəmiyyət kəsb edən yeddi məbəd, üçüncüsünə isə ən çox səkkiz məbəd daxildir. nüfuzlu qəbilə və yerli tanrılar.

Şintoizm və Buddizm.
Artıq sintoizmin vahid milli dində ilkin birləşməsi 6-7-ci əsrlərdə Yaponiyaya nüfuz etmiş Buddizmin güclü təsiri altında baş verdi. Buddizm yapon aristokratiyası arasında çox məşhur olduğundan, dinlərarası münaqişələrin qarşısını almaq üçün hər şey edilirdi. Əvvəlcə kami Buddizmin himayədarları elan edildi, sonralar bəzi kamilər Buddist müqəddəsləri ilə əlaqələndirilməyə başladı. Nəhayət, kaminin, insanlar kimi, Buddist qanunlarına uyğun olaraq əldə edilən xilasa ehtiyacı ola biləcəyi fikri inkişaf etdi.
Şinto məbədi.

Buddist məbədi.

Buddist məbədləri müvafiq ritualların keçirildiyi Şinto məbədi komplekslərinin ərazisində yerləşdirilməyə başladı; Buddist sutraları birbaşa Şinto ziyarətgahlarında oxundu. Buddizmin təsiri xüsusilə 9-cu əsrdən, Buddizm Yaponiyanın dövlət dini olduqdan sonra özünü göstərməyə başladı. Bu zaman Buddizmdən bir çox kult elementləri Şintoizmə köçürüldü. Şinto ziyarətgahlarında Budda və bodhisatvaların təsvirləri görünməyə başladı, yeni bayramlar qeyd olunmağa başladı, ritualların təfərrüatları, ritual obyektləri və məbədlərin memarlıq xüsusiyyətləri götürüldü. Sanno-Şinto və Ryobu-Şinto kimi qarışıq Şinto-Buddist təlimləri meydana çıxdı, bunlar kamini Buddist Vairokana - "bütün Kainata nüfuz edən Buddanın" təzahürü kimi qəbul etdilər.
İdeoloji baxımdan buddizmin təsiri onda özünü göstərirdi ki, Şintoda kami ilə təmizlənmə yolu ilə harmoniyaya nail olmaq konsepsiyası meydana çıxdı ki, bu da insanın ətrafındakı dünyanı dərk etməsinə mane olan bütün lazımsız, səthi, hər şeyin aradan qaldırılmasını nəzərdə tuturdu. həqiqətən olduğu kimi. Təmizlənmiş insanın qəlbi güzgü kimidir, dünyanı bütün təzahürləri ilə əks etdirir, kaminin ürəyinə çevrilir. İlahi qəlbə malik olan insan dünya və tanrılarla həmahəng yaşayır, insanların təmizlənməyə can atdığı ölkə çiçəklənir. Eyni zamanda, rituallara ənənəvi Şinto münasibəti ilə, ilk növbədə, açıq-aşkar dini qeyrət və dualar deyil, real hərəkətlər qoyuldu:
“Demək olar ki, əgər insanın ürəyi düz və sakitdirsə, özü özündən yuxarıdakılara səmimi və səmimi şəkildə hörmət edirsə və özündən aşağı olanlara şəfqətlə yanaşarsa, mövcud olanları nəzərə alırsa, ilahilərlə və Budda ilə harmoniya tapacaqdır. və olmayan - mövcud olmayan və şeyi olduğu kimi qəbul edin. Və o zaman insan namaz qılmasa belə, məbudların himayəsini və himayəsini qazanar. Amma düz və səmimi deyilsə, hər gün dua etsə belə, cənnət onu tərk edər." - Hojo Naqauci.

Şintoizm və Yapon dövləti.
Buddizmin 1868-ci ilə qədər Yaponiyanın dövlət dini olaraq qalmasına baxmayaraq, Şinto nəinki yox olmadı, bütün bu müddət ərzində Yaponiya cəmiyyətini birləşdirən ideoloji əsas rolunu oynamağa davam etdi. Buddist məbədlərinə və rahiblərə göstərilən hörmətə baxmayaraq, Yapon əhalisinin əksəriyyəti Şinto dinini davam etdirməyə davam edirdi. İmperator sülaləsinin kamidən birbaşa ilahi nəsli haqqında mif yetişdirilməkdə davam edirdi. 14-cü əsrdə o, Yaponiya xalqının seçiciliyini təsdiq edən Kitabatake Çikafusanın “Cino Şotoki” (“İlahi İmperatorların Həqiqi Nəsil şəcərəsinin Yazısı”) traktatında daha da inkişaf etdirildi. Kitabatake Çikafusa iddia edirdi ki, kami imperatorlarda yaşamağa davam edir ki, ölkə ilahi iradəyə uyğun idarə olunur. Feodal müharibələri dövründən sonra Tokuqava İeyasu tərəfindən həyata keçirilən ölkənin birləşdirilməsi və hərbi hakimiyyətin qurulması Şintoizmin mövqelərinin güclənməsinə səbəb oldu. İmperator evinin ilahiliyi mifi vahid dövlətin bütövlüyünü təmin edən amillərdən birinə çevrildi. İmperatorun faktiki olaraq ölkəni idarə etməməsinin əhəmiyyəti yox idi - hesab olunurdu ki, Yaponiya imperatorları ölkənin idarə olunmasını Tokuqava qəbiləsinin hökmdarlarına həvalə ediblər. 17-18-ci əsrlərdə bir çox nəzəriyyəçilərin, o cümlədən konfutsiçiliyin davamçılarının əsərlərinin təsiri ilə kokutay (hərfi mənada “dövlət orqanı”) doktrinası meydana gəldi. Bu təlimə görə, kami bütün yapon xalqında yaşayır və onlar vasitəsilə hərəkət edir. İmperator ilahə Amaterasunun canlı təcəssümüdür və tanrılarla birlikdə ona hörmət edilməlidir. Yaponiya bir ailə dövlətidir ki, burada təbəələr imperatora qarşı övlad təqvası ilə, imperator isə öz təbəələrinə valideyn sevgisi ilə seçilir. Bunun sayəsində yapon xalqı seçilmişdir, ruh gücünə görə hamıdan üstündür və müəyyən ali məqsədi var.
1868-ci ildə imperiya hakimiyyəti bərpa edildikdən sonra imperator dərhal rəsmi olaraq Yer üzündə canlı tanrı elan edildi və Şinto məcburi dövlət dini statusu aldı. İmperator həm də baş kahin idi. Bütün Şinto məbədləri aydın bir iyerarxiya ilə vahid sistemdə birləşdirildi: ən yüksək vəzifəni imperator məbədləri, ilk növbədə Amaterasunun ehtiram etdiyi İse məbədi, sonra əyalət, prefektura, rayon və kənd məbədi tuturdu. 1882-ci ildə Yaponiyada dini etiqad azadlığı bərqərar olduqda, Şinto buna baxmayaraq rəsmi dövlət dini statusunu saxladı. Onun tədrisi bütün təhsil müəssisələrində məcburi idi. İmperator ailəsinin şərəfinə bayramlar tətbiq olundu: imperatorun taxta çıxdığı gün, imperator Cimmunun doğum günü, imperator Cimmunun anım günü, hökmdarlıq edən imperatorun atasının anım günü və s. Belə günlərdə təhsil ocaqlarında dövlət himninin oxunması ilə hökmdarların portretləri qarşısında baş tutan imperator və imperatora sitayiş mərasimi keçirilirdi. Şintoizm 1947-ci ildə, işğalçı Amerika hakimiyyətinin nəzarəti altında formalaşan ölkə üçün yeni konstitusiya qəbul edildikdən sonra dövlət statusunu itirdi. İmperator yalnız Yapon xalqının birliyinin simvolu olaraq qalan canlı tanrı və baş kahin sayılmağı dayandırdı. Dövlət kilsələri öz dəstəyini və xüsusi mövqeyini itirdi. Şintoizm Yaponiyada geniş yayılmış dinlərdən birinə çevrildi.

Yapon samuray seppuku (harakiri) ritualını yerinə yetirməyə hazırlaşırdı. Bu ritual kəskin vakajişi bıçağı ilə qarının yarılması ilə həyata keçirilirdi.

Şintoizm mifologiyası.
Şinto mifologiyasının əsas mənbələri eramızın 712-ci və 720-ci illərində yaradılmış yuxarıda qeyd olunan “Kojiki” və “Nihongi” kolleksiyalarıdır. Onlara əvvəllər şifahi olaraq nəsildən-nəslə ötürülən birləşmiş və yenidən işlənmiş nağıllar daxil edilmişdir. Kojiki və Nihongi qeydlərində mütəxəssislər Çin mədəniyyətinin, mifologiyasının və fəlsəfəsinin təsirini qeyd edirlər. Əksər miflərdə təsvir olunan hadisələr "tanrılar dövrü" adlanan dövrdə - dünyanın yaranmasından kolleksiyaların yaradılmasından bilavasitə əvvəlki dövrə qədər baş verir. Miflər tanrıların dövrünün müddətini təyin etmir. Tanrılar dövrünün sonunda imperatorların - tanrıların nəslinin hakimiyyəti dövrü başlayır. Qədim imperatorların hakimiyyəti dövründə baş verən hadisələr haqqında hekayələr miflər toplusunu tamamlayır. Hər iki kolleksiya eyni mifləri, çox vaxt müxtəlif formalarda təsvir edir. Nihongidə, əlavə olaraq, hər bir mif onun baş verdiyi bir neçə variantın siyahısı ilə müşayiət olunur. İlk hekayələr dünyanın mənşəyindən bəhs edir. Onların fikrincə, dünya əvvəlcə qarışıq, formasız vəziyyətdə bütün elementləri özündə cəmləşdirən xaos vəziyyətində idi. Bir anda ilkin xaos bölündü və Takama-nohara (Yüksək Səma Düzənliyi) və Akitsusima adaları yarandı. Eyni zamanda ilk tanrılar yarandı (müxtəlif kolleksiyalarda onlar fərqli adlanır) və onlardan sonra ilahi cütlər meydana çıxmağa başladı. Hər bir belə cütlükdə müxtəlif təbiət hadisələrini təcəssüm etdirən bir kişi və bir qadın - qardaş və bacı var idi. Şinto dünyagörüşünü başa düşmək üçün çox əlamətdar olan ilahi cütlüklərin sonuncusu olan İzanagi və İzanami hekayəsidir. Onlar Onnoqoro adasını - Bütün Yerin Orta Sütunu yaratdılar və bir-birləri ilə evləndilər, ər-arvad oldular. Bu evlilikdən Yapon adaları və bu torpağı məskunlaşdıran bir çox kami gəldi. Od tanrısını dünyaya gətirən İzanami xəstələndi və bir müddət sonra öldü və Qaranlıq ölkəsinə getdi. Çarəsizlik içində İzanaqi Od Tanrısının başını kəsdi və onun qanından yeni kami nəsilləri yarandı. Kədərlənən İzanagi arvadını Uca Səma dünyasına qaytarmaq üçün onun ardınca getdi, lakin İzanamini dəhşətli vəziyyətdə, çürümüş vəziyyətdə tapdı, gördüklərindən dəhşətə gəldi və Qaranlıq Ölkəsindən qaçaraq onun girişini qaya ilə bağladı. Qaçmasından qəzəblənən İzanami gündə min adam öldürəcəyini vəd etdi; buna cavab olaraq İzanagi hər gün doğuşda olan bir yarım min qadın üçün daxma tikəcəyini söylədi. Bu hekayə həyat və ölüm haqqında Şinto fikirlərini mükəmməl şəkildə çatdırır: hər şey fanidir, hətta tanrılar da və ölüləri qaytarmağa çalışmağın mənası yoxdur, lakin həyat bütün canlıların yenidən doğulması ilə ölümü fəth edir. İzanagi və İzanami mifində təsvir olunan vaxtdan miflərdə insanlar haqqında danışmağa başlayır. Beləliklə, Şinto mifologiyası insanların görünüşünü Yapon adalarının ilk yarandığı dövrə aid edir. Lakin miflərdə insanların görünmə anı xüsusi qeyd olunmur, insanın yaradılması haqqında ayrıca bir mif yoxdur, çünki Şinto ideyaları ümumiyyətlə insanlar və kami arasında ciddi fərq qoymur.
Qaranlıqlar diyarından qayıdan İzanağı çayın sularında yuyunaraq özünü təmizlədi. Dəstəmaz alanda paltarından, zinət əşyalarından, ondan axan su damcılarından çoxlu kami görünür. Digərləri arasında İzanaqinin sol gözünü yuyan damlalardan Günəş ilahəsi Amaterasu peyda oldu, İzanagi ona Yüksək Səma düzünü verdi. Burnu yuyan su damcılarından - Dəniz düzünü öz hakimiyyəti altına alan fırtına və külək tanrısı Susanoo. Dünyanın hissələrini öz hakimiyyəti altına alan tanrılar mübahisə etməyə başladılar. Birincisi, Susanoo və Amaterasu arasındakı münaqişə idi - qardaş, öz domenində bacısına baş çəkərək, şiddətli və təmkinsiz davrandı və sonda Amaterasu özünü cənnət mağarasına bağlayaraq dünyaya qaranlıq gətirdi. Tanrılar (mifin başqa bir versiyasına görə - insanlar) Amaterasunu quşların nəğməsi, rəqsləri və yüksək gülüşlərinin köməyi ilə mağaradan çıxardılar. Susanoo kəffarə qurbanı verdi, lakin yenə də Yüksək Səma Düzənliyindən qovuldu və Honsyu adasının qərb hissəsindəki İzumo ölkəsində məskunlaşdı.
Amaterasunun qayıdışı hekayəsindən sonra miflər ardıcıl olmağı dayandırır və ayrı, əlaqəsiz süjetləri təsvir etməyə başlayır. Hamısı kamilərin müəyyən bir ərazi üzərində hökmranlıq uğrunda bir-biri ilə mübarizəsindən danışırlar. Miflərdən biri Amaterasunun nəvəsi Niniqinin Yaponiya xalqlarını idarə etmək üçün yerə necə gəldiyini izah edir. Onunla birlikdə daha beş tanrı yer üzünə getdi və Yaponiyanın beş ən nüfuzlu qəbiləsini meydana gətirdi. Başqa bir mifdə deyilir ki, Niniqa nəslindən olan İvarehiko (həyatında Cimmu adını daşıyırdı) Kyuşu adasından Honsyuya (Yaponiyanın mərkəzi adası) yürüş etdi və bütün Yaponiyanı özünə tabe etdi, beləliklə imperiya qurdu və ilk imperator. Bu mif bir neçə tarixdən biridir; Cimmu kampaniyasını eramızdan əvvəl 660-cı ilə aid edir. e., baxmayaraq ki, müasir tədqiqatçılar onda əks olunan hadisələrin əslində eramızın III əsrindən əvvəl baş verdiyinə inanırlar. İmperator ailəsinin ilahi mənşəyi haqqında tezis məhz bu miflərə əsaslanır. Onlar həmçinin Yaponiyanın milli bayramı - 11 fevralda qeyd olunan imperiyanın yarandığı gün olan Kigensetsu üçün əsas oldu.

Şintoizm kultu.
Məbədlər.
Şinto məbədi və ya ziyarətgahı tanrıların şərəfinə ayinlərin keçirildiyi yerdir. Bir neçə tanrıya həsr olunmuş məbədlər, müəyyən bir qəbilənin ölülərinin ruhlarına hörmət edən məbədlər və Yasukuni məbədi Yaponiya və imperator üçün həlak olan yapon hərbçilərini şərəfləndirir. Ancaq əksər ziyarətgahlar müəyyən bir kamiyə həsr edilmişdir.
Mümkünsə, köhnə ritual binaları dəyişməz saxlamağa və köhnə qanunlara uyğun olaraq yenilərini tikməyə çalışdıqları əksər dünya dinlərindən fərqli olaraq, Şintoizmdə ümumbəşəri yeniləşmə prinsipinə uyğun olaraq, həyatdır, bir ənənə var. məbədlərin daimi təmiri. Şinto tanrılarının ziyarətgahları müntəzəm olaraq yenilənir və yenidən qurulur və onların memarlığında dəyişikliklər edilir. Belə ki, əvvəllər imperiya olan İse məbədləri hər 20 ildən bir yenidən qurulur. Buna görə də, antik dövrün Şinto ziyarətgahlarının tam olaraq necə olduğunu söyləmək indi çətindir, yalnız biz bilirik ki, belə ziyarətgahların tikilməsi ənənəsi 6-cı əsrdən gec olmayaraq yaranıb.

Toşoqu məbədi kompleksinin bir hissəsi.

Edip məbədi kompleksi.

Tipik olaraq, məbəd kompleksi təbiət mənzərəsinə "inteqrasiya edilmiş" mənzərəli ərazidə yerləşən iki və ya daha çox binadan ibarətdir. Əsas bina olan honden tanrı üçün nəzərdə tutulub. Burada şintayın - "kaminin bədəni" nin saxlandığı bir qurbangah var, kaminin ruhunun yaşadığı güman edilən bir obyekt. Shintai müxtəlif obyektlər ola bilər: bir tanrı adı olan taxta lövhə, daş, ağac budağı. Xingtai möminlərə göstərilmir, həmişə gizlidir. Kaminin ruhu tükənməz olduğundan, onun bir çox məbədin şintayında eyni vaxtda olması qəribə və ya məntiqsiz bir şey hesab edilmir. Adətən məbədin içərisində tanrıların təsvirləri yoxdur, lakin müəyyən bir tanrı ilə əlaqəli heyvanların təsvirləri ola bilər. Əgər məbəd tikildiyi ərazinin (kami dağları, bağlar) tanrısına həsr olunubsa, o zaman honden tikilməyə də bilər, çünki məbədin tikildiyi yerdə kami artıq mövcuddur. Hondenə əlavə olaraq, məbəddə adətən bir haiden var - ibadət edənlər üçün bir salon. Əsas tikililərdən əlavə məbəd kompleksinə şinsenjo - müqəddəs yemək hazırlamaq üçün otaq, haraijyo - sehrlər üçün yer, kaquraden - rəqs üçün səhnə, eləcə də digər köməkçi tikililər daxil ola bilər. Məbəd kompleksinin bütün binaları eyni memarlıq üslubunda saxlanılır. Məbəd binalarının tikildiyi bir neçə ənənəvi üslub var. Bütün hallarda, əsas binalar düzbucaqlı formasına malikdir, künclərində damı dəstəkləyən şaquli taxta sütunlar var. Bəzi hallarda honden və hayden bir-birinə yaxın dayana bilər, hər iki bina üçün ümumi dam tikilir. Əsas məbəd binalarının döşəməsi həmişə yerdən yuxarı qaldırılır, buna görə də bir pilləkən məbədə aparır. Girişə bir veranda əlavə edilə bilər. Burada ümumiyyətlə tikili olmayan ziyarətgahlar var, künclərində taxta dirəkləri olan düzbucaqlı bir sahədir. Sütunlar saman kəndiri ilə birləşir və ziyarətgahın mərkəzində ağac, daş və ya taxta dirək var. Ziyarətgahın ərazisinə girişin qarşısında ən azı bir torii var - qapısız darvazalara bənzər strukturlar. Torii, tanrıların təzahür edə və onlarla ünsiyyət qura biləcəyi kamiyə aid olan yerə giriş qapısı hesab olunur. Bir tori ola bilər, lakin onların sayı çox ola bilər. İnanılır ki, həqiqətən böyük bir işi uğurla başa vurmuş bir şəxs hansısa məbədə torii bağışlamalıdır. Toriidən hondenin girişinə qədər bir yol gedir, onun yanında əl və ağız yumaq üçün daş hövzələr var. Məbədin girişinin qarşısında, eləcə də kaminin daim mövcud olduğu və ya görünə biləcəyi güman edilən digər yerlərdə Şimenava - düyü samanının qalın ipləri asılır.

Rituallar.
Şinto kultunun əsası məbədin həsr olunduğu kamiyə ehtiramdır. Bu məqsədlə dindarlarla kami arasında əlaqə yaratmaq və saxlamaq, kamini əyləndirmək, ona həzz vermək məqsədi ilə ayinlər icra olunur. Hesab edilir ki, bu, onun mərhəmətinə və qorunmasına ümid etməyə imkan verir. Kult ritualları sistemi kifayət qədər diqqətlə işlənib hazırlanmışdır. Buraya bir parishionerin tək duasının ritualı, onun kollektiv məbəd hərəkətlərində iştirakı - təmizlənmə (harai), qurban (şinsen), dua (norito), libasiya (naorai), eləcə də matsuri məbədi festivallarının mürəkkəb mərasimləri daxildir. Şinto inanclarına görə, ölüm, xəstəlik və qan məbədi ziyarət etmək üçün lazım olan təmizliyi pozur. Buna görə də qanaxma yaralarından əziyyət çəkən xəstələr, eləcə də yaxınlarının ölümündən sonra kədərlənənlər evdə və ya başqa yerdə namaz qılmaq qadağan olunmasa da, məbədi ziyarət edə və dini mərasimlərdə iştirak edə bilməzlər.
Kilsələrə gələnlərin yerinə yetirdiyi dua mərasimi çox sadədir. Qurbangahın qarşısındakı taxta qəfəs qutusuna bir sikkə atılır, sonra qurbangahın qarşısında dayanaraq əllərini bir neçə dəfə çırparaq tanrının "diqqətini çəkirlər" və sonra dua edirlər. Fərdi duaların müəyyən formaları və mətnləri yoxdur, insan sadəcə olaraq ona demək istədiyi şeylə kamiyə müraciət edir. Bəzən olur ki, bir parishioner hazırlanmış bir dua oxuyur, lakin ümumiyyətlə bu edilmir. Adi bir möminin dualarını ya çox sakit, ya da zehni olaraq söyləməsi xarakterikdir - yalnız bir keşiş "rəsmi" ritual namazı qılarkən ucadan dua edə bilər. Şinto dindardan tez-tez məbədləri ziyarət etməyi tələb etmir, böyük məbəd festivallarında iştirak etmək kifayətdir və qalan vaxtda insan evdə və ya düzgün hesab etdiyi hər hansı başqa yerdə dua edə bilər. Evdə dua etmək üçün kamina qurulur - ev qurbangahı. kamidana şam budaqları və ya müqəddəs sakaki ağacı ilə bəzədilmiş kiçik rəfdir, adətən evdə qonaq otağının qapısının üstündə yerləşdirilir. Məbədlərdə satın alınan talismanlar və ya sadəcə olaraq möminlərin ibadət etdiyi tanrıların adları yazılmış lövhələr kamina üzərində yerləşdirilir. Orada da təkliflər qoyulur: adətən sake və düyü tortları. Namaz məbəddə olduğu kimi qılınır: mömin kaminin qarşısında dayanır, kamini cəlb etmək üçün əllərini bir neçə dəfə çalır, bundan sonra onunla səssizcə ünsiyyət qurur. Harai ritualı ağız və əlləri su ilə yumaqdan ibarətdir. Bundan əlavə, möminlərə duzlu su səpmək və duz səpməkdən ibarət olan kütləvi dəstəmazın bir qaydası var. Şinsen ritualı məbədə düyü, təmiz su, düyü tortları (“moçi”) və müxtəlif hədiyyələr təqdim etməkdir. Naorai ritualı adətən yeməli qurbanların bir hissəsini yeyib-içən və beləliklə, sanki kaminin yeməyinə toxunan ibadət edənlərin ümumi yeməyindən ibarətdir. Ritual duaları - norito - insanla kami arasında vasitəçi kimi çıxış edən keşiş tərəfindən oxunur. Şinto kultunun xüsusi bir hissəsi bayramlardır - matsuri. Onlar ildə bir və ya iki dəfə keçirilir və adətən ya ziyarətgahın tarixinə, ya da onun yaranmasına səbəb olan hadisələri əhatə edən mifologiyaya aid edilir. Matsurinin hazırlanması və icrasında bir çox insan iştirak edir. Möhtəşəm bir bayram təşkil etmək üçün onlar ianə toplayır, digər məbədlərin dəstəyinə müraciət edir və gənc iştirakçıların köməyindən geniş istifadə edirlər. Məbəd təmizlənir və sakaki ağacının budaqları ilə bəzədilib. Böyük məbədlərdə vaxtın müəyyən hissəsi müqəddəs “kaqura” rəqslərinin ifasına ayrılır. Şənliyin mərkəzi nöqtəsi o-mikoshinin, Şinto ziyarətgahının kiçik təsvirini əks etdirən palanquin həyata keçirilməsidir. O-mikoshiyə zərli oymalarla bəzədilmiş simvolik obyekt qoyulur. Hesab olunur ki, palanquin hərəkəti zamanı kami onun içinə girir və mərasimin bütün iştirakçılarını və bayrama gələnləri müqəddəsləşdirir.

Ruh Bağları: Kodaiji Məbədi.

Ruhanilər.
Şinto keşişlərinə kannuşi deyilir. Hal-hazırda bütün kannusilər üç kateqoriyaya bölünür: ən yüksək rütbəli ruhanilər - məbədlərin əsas kahinləri - quji, ikinci və üçüncü dərəcəli kahinlər, müvafiq olaraq, negi və qonegi adlanır. Köhnə günlərdə keşişlərin rütbələri və titulları əhəmiyyətli dərəcədə daha çox idi, bundan əlavə, Kannusilərin biliyi və mövqeyi miras qaldığından, bir çox ruhani qəbilələri var idi. Kannuşi ilə yanaşı, kannuşinin köməkçiləri miko da Şinto rituallarında iştirak edə bilər. Böyük məbədlərdə bir neçə kannusi var və onlardan əlavə, musiqiçilər, rəqqaslar və məbədlərdə daim işləyən müxtəlif işçilər də var. Kiçik ziyarətgahlarda, xüsusən də kənd yerlərində, bir neçə məbəd üçün yalnız bir kannusi ola bilər və o, tez-tez bir keşişin peşəsini bir növ müntəzəm işlə - müəllim, işçi və ya sahibkarla birləşdirir. Kannushi ritual geyimi ağ kimono, qat-qat yubka (ağ və ya rəngli) və qara papaqdan ibarətdir. Onu yalnız dini mərasimlər üçün geyinirlər, adi həyatda Kannusilər adi paltar geyinirlər.
Kannusi.

Müasir Yaponiyada şintoizm.
Şinto dərin milli yapon dinidir və müəyyən mənada Yapon millətini, onun adət-ənənələrini, xarakterini və mədəniyyətini təcəssüm etdirir. Şintoizmin əsas ideoloji sistem və ayinlərin mənbəyi kimi çoxəsrlik becərilməsi ona gətirib çıxarmışdır ki, hazırda yaponların əhəmiyyətli bir hissəsi ritualları, bayramları, adət-ənənələri, həyat münasibətlərini və Şintoizmin qaydalarını heç də dinin elementləri kimi qəbul etmir. dini kult, lakin öz xalqının mədəni ənənələri. Bu vəziyyət paradoksal vəziyyətə səbəb olur: bir tərəfdən Yaponiyanın sözün əsl mənasında bütün həyatı, onun bütün ənənələri Şintoizmə hopmuşdur, digər tərəfdən isə yalnız bir neçə yaponlar özlərini Şintoizmin tərəfdarı hesab edirlər. Yaponiyada bu gün təxminən 80 min Şinto ziyarətgahı və Şinto ruhanilərinin yetişdirildiyi iki Şinto universiteti var: Tokioda Kokuqakuin və İsedə Kaqakkan. Məbədlərdə müəyyən edilmiş rituallar müntəzəm olaraq yerinə yetirilir və bayramlar keçirilir. Böyük Şinto bayramları çox rəngarəngdir və müəyyən bir vilayətin adət-ənənələrindən asılı olaraq məşəl yürüşləri, atəşfəşanlıq, geyimli hərbi paradlar və idman yarışları ilə müşayiət olunur. Yaponlar, hətta dindar olmayan və ya başqa dinlərə mənsub olanlar belə, bu bayramlarda kütləvi şəkildə iştirak edirlər.
Müasir Şinto keşişi.

Toşunci məbədinin Qızıl Zalı Fujivara qəbiləsinin nümayəndələrinin məzarıdır.

Miyacima adasındakı İtsukushima məbədi kompleksi (Hirosima prefekturası).

Todaiji monastırı. Böyük Budda Zalı.

Qədim Şinto ziyarətgahı Izumo Taisha.

İkaruqadakı Horyuji məbədi [Qanunun çiçəklənməsi məbədi].

Şinto məbədinin daxili bağçasında qədim pavilyon.

Hudo məbədi (Feniks). Byodoin Buddist monastırı (Kyoto prefekturası).

O. Bali, Bratan gölündəki məbəd.

Kofukuji Məbədi Paqodası.

Toshodaiji məbədi - Buddizmin Ritsu məktəbinin əsas məbədi

Ziyarət etməyə dəyər saytlar.

Giriş

İnşa üçün mövzu seçərkən tədqiqat mövzusu problemi ilə qarşılaşdım. Deyəsən, biz artıq dünyanın üç əsas dini haqqında çox şey bilirik, ona görə də mən kiçik dinlərin bəzilərini əhatə etmək istərdim və buna görə də seçimim Şinto idi. “Kami”lərin kim olduğu və niyə Şintoizmin Yaponiyanın milli dini olması ilə maraqlandım.

Bu işin məqsədi Şintoizmin xüsusiyyətlərini və onun Yapon mədəniyyətindəki rolunu açmaqdır. Yapon milli dininin əsas komponentləri əcdadlara kult (şinto) və ruhların ilahiləşdirilməsidir (kami). Bu dinə Şintoizm deyilir. Şintoizm ("tanrıların yolu") qədim yaponların animistik inanclarına əsaslanan, ibadət obyektləri çoxsaylı tanrılar və ölülərin ruhları olan ənənəvi Yaponiya dinidir. Şintoizm inkişafında Buddizmdən əhəmiyyətli təsir gördü. 1868-ci ildən 1945-ci ilə qədər Şintoizm Yaponiyanın dövlət dini idi.

Bu mövzunun aktuallığı ondan ibarətdir ki, hazırda Yaponiyanın əhəmiyyəti inanılmaz dərəcədə böyükdür. Yapon mədəniyyətini başa düşmək üçün Yapon mədəniyyətinin tərkib hissəsi olan Şintoizmin mənasını və spesifikliyini dərk etmək lazımdır.

İnşamda iki sualı nəzərdən keçirəcəyəm, məsələn:

a.) Şintoizm Yaponiyanın dinidir;

b.) Şintoizmin tarixi və mifologiyası;

Birinci sualda mən yapon dini - Şintoizm, eləcə də onun prinsipləri və xüsusiyyətləri haqqında danışmaq istəyirəm.

İkinci sualda mən onun əsas tarixi mərhələlərini açmaqla yanaşı, şintoizmin mifologiyasından və onun əsas mərasim və rituallarından bəhs etmək istərdim.

Şinto dərin milli yapon dinidir və müəyyən mənada Yapon millətini, onun adət-ənənələrini, xarakterini və mədəniyyətini təcəssüm etdirir. Şintoizmin əsas ideoloji sistem və ayinlərin mənbəyi kimi çoxəsrlik becərilməsi ona gətirib çıxarmışdır ki, hazırda yaponların əhəmiyyətli bir hissəsi ritualları, bayramları, adət-ənənələri, həyat münasibətlərini və Şintoizmin qaydalarını heç də dinin elementləri kimi qəbul etmir. dini kult, lakin öz xalqının mədəni ənənələri. Bu vəziyyət paradoksal vəziyyətə səbəb olur: bir tərəfdən Yaponiyanın sözün əsl mənasında bütün həyatı, onun bütün ənənələri Şintoizmə hopmuşdur, digər tərəfdən isə yalnız bir neçə yaponlar özlərini Şintoizmin tərəfdarı hesab edirlər.

Şintoizmin öyrənilməsi daxili işlər orqanlarının əməkdaşları üçün çox vacibdir. Polis tez-tez bu inancdan olan insanlarla ünsiyyət qurmalı olur və buna görə də müasir polis məmuru Şintoizm tərəfdarları ilə düzgün və nəzakətli dialoq üçün bu dinin əsas prinsiplərini, anlayışlarını və xüsusiyyətlərini bilməlidir.

Ona görə də işimin məqsədi sintoizmin xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq və yapon mədəniyyətinin formalaşmasında onun rolunu dərk etməkdir.

Şintoizm Yapon mədəniyyəti inancı

Şintoizm - Yaponiya dini

Şintoizm (“tanrıların yolu”), Şintoizm antik dövrün totemist ideyalarına əsaslanan, əcdadlar kultunu özündə birləşdirən və Buddizm, Konfutsiçilik və Taoizmin təsiri altında inkişaf edən Yaponiyanın milli politeist dinidir.

Yapon mədəniyyətində Şinto anlayışını təhlil etməyə başlamazdan əvvəl Yaponların dünya haqqında qlobal anlayışı ilə bağlı bir sıra məqamlara aydınlıq gətirmək lazımdır. Birinci məqam yapon ənənəsində dindarlıqla bağlıdır. Bu ölkədə isə Çin və Hindistanda olduğu kimi yalnız bir dini ənənəyə mənsub olmaq anlayışı yoxdur. Bir insanın eyni vaxtda Şinto, Buddist və Taoist tanrılarına sitayiş etməsi normal sayılır. Bundan əlavə, Yaponiyada bütün mümkün və mövcud dini kultlar bir-biri ilə sıx bağlıdır. Məsələn, norma onların qarşısında Buddist dualarını oxuyaraq kamiyə ibadət etmək və ya Şinto festivalında Taoist falçılıq təcrübəsindən istifadə etməkdir.

İkinci məqam Çin mədəniyyətinin Yapon mədəniyyətinə təsiri ilə bağlıdır. Onlar tez-tez qarışdırılır və ya bir-birinə bərabər tutulur, Çin-Yapon ənənəsi kimi təsvir olunur. Bu ifadəni hələ də az və ya çox düzgün adlandırmaq olar, buna baxmayaraq, bu iki mövqeyi aydın şəkildə ayırmağa dəyər. Əlbəttə ki, Çin mədəniyyəti Yapon ənənəsinə güclü təsir göstərmişdir (ən azı heroqlif yazı), lakin bir çox əhəmiyyətli fərq var. Onun fəlsəfi və dini nəzəriyyələri uzunmüddətli xarakter daşıyır, adalarla məhdudlaşan Yapon ənənəsi isə indi, burada və indi məna axtarmağı öyrənmişdir. Bu, onların fərqli cəhətlərinin mahiyyəti və köküdür ki, bu da başqa cəhətləri doğurur.

Şintoizmin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, yaponlar bu dünyada yaşayan kami - tanrıların, ruhların mövcudluğuna inanırlar. Yapon adaları kimi onlar tərəfindən yaradılmışdır və imperator kaminin birbaşa nəslindəndir. Buna görə də, bu mifoloji fikirlər Yaponiyanın müqəddəs bir imperator tərəfindən idarə olunan və kami ilə xüsusi münasibətdə olan insanların yaşadığı müqəddəs ölkə kimi yapon baxışını formalaşdırdı.

Şinto dini yaponların qədim dini baxışlarından, xüsusən təbiət qüvvələrinin - kami kultunun ilahiləşdirilməsi ilə əlaqəli olan inanc və mərasimlər toplusundan yaranmışdır, lakin eyni zamanda şintoizm Çin və Buddist təsirlər. Tədricən, Şinto öz təlimlərində Konfutsiçiliyin etik prinsiplərini, sehrli təqvimi və daoizmin əlaqəli inanclarını, həmçinin Buddistlərin fəlsəfi konsepsiyalarını və ritual təcrübələrini birləşdirdi. Artıq qeyd edildiyi kimi, "Şinto" sözünün özü hərfi mənada "bir çox kaminin (ruhların və ya tanrıların) yolu" deməkdir və adətən bu kamilər ya müxtəlif təbiət hadisələrinin yaranmasına kömək edirdilər, ya da özləri təbii təbiət formalarında hərəkət edirdilər. Bu dünyanın xaricində və daxilində eyni vaxtda yaşayan bir qüvvə olan kaminin gücü ətrafdakı təbiətin müxtəlif obyektlərində mövcud hesab olunurdu. Təbiət Allahın əllərinin yaradılması deyil, özü də çox vaxt ilahi prinsipin daşıyıcısı kimi təsvir olunur. Kami ənənəvi olaraq həm mənzərənin arxasında duran qüvvə, həm də dövlət və onun xalqı arasında siyasi birlik qüvvəsi kimi qəbul edilir. Şintoizm kami inancına görə həyat tərzidir. Birlikdə yaşayan bir neçə ailənin icması olan ayrı-ayrı yapon ailələri və bütöv kəndlər yerli kamiyə lütf bəxş edən, əkinçiliyi (xüsusilə çəltikçiliyi) və onların birgə yaşayışının digər aspektlərini müqəddəsləşdirən, imperatoru isə gücün təcəssümü kimi hörmət edirdilər. dövlətçilik, hər mövsüm Kami lütfünün Yaponiyanın bütün əhalisinə yayılmasına kömək edən müəyyən rituallar həyata keçirdi.

Şintoizmin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri kami və insanlar arasında mövcud olan çox yaxın və intim münasibətdir. Əslində, kami hətta insanlarla birləşə bilər, buna imperatorun ilahi fiquru və ya yeni dini cərəyanların müqəddəs qurucuları nümunə kimi görünür. Kami hər yerdə mövcuddur, ətrafdakı mənzərəni doldurur və insan evlərində yaşayır. Kamilər təkcə müqəddəslik deyil, həm də saflıq ilə xarakterizə olunur, buna görə də insanlar kamiyə yaxınlaşmazdan əvvəl evdə, ziyarətgahda və küçədə həyata keçirilə bilən təmizlənmə mərasimindən keçməlidirlər. Bir qayda olaraq, kami heç bir şəkildə təyin olunmur (heykəl və ya şəkil), onlar sadəcə olaraq nəzərdə tutulur və xüsusi hallarda şinto keşişləri kamini dindarların toplaşdığı yerə çağırmaq üçün xüsusi təyin edilmiş dualara (norito) müraciət edirlər. kamidən çıxan gücü onlara ötür. Yapon ailəsinin yaşadığı evin özü müqəddəs bir yerdir və bu, kaminin olması ilə qismən asanlaşdırılır. Ənənəyə görə, evin mərkəzi hissəsində kamina (“kami rəfi”) adlı xüsusi rəf var idi. Burada hər səhər və hər axşam yemək təklifi edilən miniatür Şinto tipli ziyarətgah qurulmuşdu. Bu simvolik şəkildə evdə kömək və müdafiə üçün müraciət edə biləcəyiniz kaminin olması təmin edildi.

İlkin ədəbi mətnlərə əsasən, qədim yaponlar ölüləri dirilərlə eyni dünyada hesab edirdilər. Onlar ölmüş qəbilə yoldaşları ilə elə rəftar edirdilər ki, sanki ətrafdakı insanların və əşyaların ölüləri müşayiət etmək üçün izləməli olduğu başqa bir dünyaya gedirlər. Hər ikisi gildən hazırlanmış və mərhumla birlikdə bol-bol dəfn edilmişdir (bu keramika məmulatlarına hənivə deyilir).

Şinto kultunun obyektləri həm obyektlər, həm də təbiət hadisələri və mərhumun ruhları, o cümlədən əcdadların ruhları - ailələrin, qəbilələrin və ayrı-ayrı ərazilərin himayədarlarıdır. Şintoizmin ali tanrısı (“kami”) Amaterasu Omikami (Göydə parlayan Böyük Müqəddəs İlahə) hesab olunur ki, Şintoizm mifologiyasına görə imperator ailəsi ondan yaranır. Şintoizmin əsas spesifik xüsusiyyəti dərin millətçilikdir. "Kami" ümumiyyətlə insanları deyil, xüsusi olaraq yaponları doğurdu. Onlar yapon xalqı ilə sıx bağlıdırlar, buna görə də özünəməxsus xarakteri ilə seçilir.

Sehr, totemizm, fetişizm kimi ən qədim inanc formaları Şintoizmdə qorunub saxlanılıb və yaşamaqda davam edir. Bir çox digər dinlərdən fərqli olaraq, Şinto özünün xüsusi qurucusunun adını çəkə bilməz - ya insan, ya da tanrı. Bu dində insanlarla kami arasında heç bir aydın fərq yoxdur. Şintoya görə, bilavasitə kamidən törəmiş insanlar, kami ilə eyni dünyada yaşayırlar və öldükdən sonra kami ola bilərlər, buna görə də Şinto başqa bir dünyada xilas vəd etmir, lakin insanın xarici dünya ilə ahəngdar mövcudluğunu hesab edir. mənəvi mühit, ideal kimi.

Şintoizmin başqa bir xüsusiyyəti əsrlər boyu faktiki olaraq dəyişməz qalan çoxsaylı rituallardır. Eyni zamanda, Şinto dogması ritualla müqayisədə çox əhəmiyyətsiz bir yer tutur. Başlanğıcda Şintoda heç bir ehkam yox idi. Zaman keçdikcə qitədən götürülmüş dini təlimlərin təsiri altında ayrı-ayrı ruhanilər doqmalar yaratmağa çalışdılar. Ancaq nəticə yalnız Buddist, Taoist və Konfutsi ideyalarının sintezi idi. Onlar Şinto dinindən asılı olmayaraq mövcud idilər, əsas məzmunu bu günə qədər ritual olaraq qalır.

Digər dinlərdən fərqli olaraq Şintoda əxlaqi prinsiplər yoxdur. Burada yaxşılıq və şər haqqında təsəvvürlərin yerini pak və murdar anlayışları tutur. Bir insanın "çirkli", yəni qeyri-münasib bir iş gördüyü təqdirdə, təmizlənmə mərasimindən keçməlidir. Şintoizmin əsl günahı dünya nizamının pozulması - tsumi hesab olunur və insan belə bir günahın əvəzini ölümdən sonra ödəməli olacaq. O, Qaranlıqlar ölkəsinə gedir və orada pis ruhların əhatəsində ağrılı bir varlığa səbəb olur. Lakin Şintoda axirət, cəhənnəm, cənnət və ya qiyamət haqqında inkişaf etmiş bir təlim yoxdur. Ölüm, daha sonra yenidən doğulan həyati qüvvələrin qaçılmaz məhvi kimi qəbul edilir. Şinto dini ölülərin ruhlarının yaxınlıqda olduğunu və insan dünyasından heç bir şəkildə hasarlanmadığını öyrədir. Şintoçu üçün bütün əsas hadisələr bütün dünyaların ən yaxşısı sayılan bu dünyada baş verir.

Bu dinin davamçısından gündəlik namaz qılmaq və ya məbədi tez-tez ziyarət etmək tələb olunmur. Məbəd festivallarında iştirak etmək və mühüm həyat hadisələri ilə əlaqəli ənənəvi ritualları yerinə yetirmək kifayətdir. Buna görə də yaponlar özləri tez-tez Şinto dinini milli adət və ənənələr toplusu kimi qəbul edirlər. Prinsipcə, heç bir Şintoistin başqa dinə etiqad etməsinə və hətta özünü ateist hesab etməsinə heç nə mane olmur. Bununla belə, Şinto ayinlərinin icrası yapon insanın doğulduğu andan ölümünə qədər gündəlik həyatından ayrılmazdır, sadəcə olaraq, ayinlər əksər hallarda dindarlığın təzahürü kimi qəbul edilmir.

Yaponiyada 80 minə yaxın Şinto ziyarətgahı (jinja) var ki, orada 27 mindən çox ruhani (kannuşi) ayinləri yerinə yetirir. Böyük məbədlərə onlarla kannusi xidmət etdiyi halda, bir neçə onlarla kiçik məbədin hər birində bir keşiş var. Kannuşilərin əksəriyyəti Şintoya xidmətini dünyəvi işlərlə birləşdirir, müəllim, yerli bələdiyyələrin və digər qurumların işçiləri kimi işləyir. Jinja, bir qayda olaraq, iki hissədən ibarətdir: ibadət obyektini simvolizə edən əşyanın (şintai) saxlandığı honden və hayden - ibadət edənlər üçün salon. Bir jinjanın məcburi atributu, qarşısında quraşdırılmış U formalı bir qövs, toriidir.

Böyük məbədlərin əsas gəlir mənbəyi ənənəvi Yeni il ziyarətləridir, bu zaman onların hər birinə gələnlərin sayı yüz minlərlə ilə milyonlarla dəyişir. Amuletlər, sehrlər və falçılıq ticarəti də böyük gəlir gətirir. Eyni zamanda, onların bəziləri yol qəzalarının qarşısının alınmasında “ixtisaslaşır”, digərləri yanğından “mühafizə”, digərləri isə təhsil müəssisələrinə imtahanların verilməsini “təmin edir” və s. ruhanilər.

Şinto kultu təkcə Jinja ilə məhdudlaşmır. Onun obyekti hər hansı bir obyekt ola bilər, "müqəddəsliyi" düyü samanından toxunmuş bir ip - shimenawa ilə göstərilir. Bir çox ailənin ev qurbangahları var - kamina, orada əcdadların adları olan lövhələr ehtiram obyekti kimi xidmət edir.

Şinto ritualı ağız və əlləri su ilə yumaqdan ibarət olan təmizlənmə ilə başlayır. Onun vacib elementi tanrıya ünvanlanan duaların oxunmasıdır. Mərasim kannusi və möminlərin ona təqdim edilən təqdimləri “tanrı ilə birlikdə yeməyi” simvolizə edən bir qurtum düyü püresi içmələri ilə başa çatır.

1868-ci ildən 1945-ci ilə qədər Şintoizm Yaponiyanın dövlət dini idi. Şintoizmin əsasları sintoizm mifologiyasında qoyulur.

Qədim Şinto mifləri dünyanın yaradılması ilə bağlı fikirlərin öz, əslində Yapon versiyasını saxlamışdır. Onun fikrincə, əvvəlcə iki tanrı, daha dəqiq desək, bir tanrı və bir tanrıça, İzanaqi və İzanami olmuşdur. Lakin bütün canlıları doğuran onların birliyi deyildi: İzanami ilk övladını, od tanrısını dünyaya gətirmək istəyəndə öldü. Kədərlənən İzanagi arvadını ölülərin yeraltı səltənətindən xilas etmək istədi, lakin müvəffəq olmadı. Sonra o, tək başına işləməli oldu: sol gözündən günəş ilahəsi Amaterasu doğuldu, onun nəsli Yaponiya imperatorlarının yerini tutmağa təyin edildi.

Şinto panteonu nəhəngdir və onun böyüməsi, Hinduizm və ya Taoizmdə olduğu kimi, idarə olunmur və ya məhdud deyildi. Zaman keçdikcə kult və ayinləri yerinə yetirən ibtidai şamanları və qəbilə başçılarını vəzifələri, bir qayda olaraq, irsi olan xüsusi kahinlər, kannusilər (“ruhların ağaları”, “kami ustadları”) əvəz etdi. Kiçik məbədlər rituallar, dualar və qurbanlar etmək üçün tikilirdi, onların çoxu müntəzəm olaraq yenidən tikilir, demək olar ki, iyirmi ildən bir yeni yerdə ucaldılırdı (hesab olunurdu ki, bu, ruhların bir yerdə olmasının xoş olduğu dövr idi). bir yerdə sabit mövqe).

Şinto ziyarətgahı iki hissəyə bölünür: kami simvolunun (şintai) adətən saxlandığı daxili və qapalı hissə (honden) və xarici ibadət zalı (haiden). Məbədi ziyarət edənlər haydana daxil olur, qurbangahın qarşısında dayanır, qarşısındakı qutuya bir sikkə atır, baş əyib əl çalır, bəzən dua sözləri deyir (bunu səssizcə də etmək olar) və çıxıb gedirlər. İldə bir və ya iki dəfə məbəddə zəngin qurbanlar və möhtəşəm xidmətlər, yürüşlər və palanquins ilə təntənəli bir bayram keçirilir, bu zaman tanrının ruhu sintaidən hərəkət edir. Bu günlərdə Şinto ziyarətgahlarının kahinləri ritual paltarlarında çox rəsmi görünürlər. Digər günlərdə məbədlərinə və ruhlarına bir az vaxt ayırırlar, gündəlik işlərlə məşğul olurlar, adi insanlarla birləşirlər.

İntellektual olaraq dünyanın fəlsəfi dərki, nəzəri mücərrəd konstruksiyalar nöqteyi-nəzərindən Çindəki dini daoizm kimi şintoizm də güclü inkişaf edən cəmiyyət üçün yetərli deyildi. Ona görə də təəccüblü deyil ki, materikdən Yaponiyaya qədər nüfuz edən buddizm tez bir zamanda ölkənin mənəvi mədəniyyətində aparıcı mövqe tutdu.

Etnoqrafik məlumatlar mərhumun ruhunun uzun müddət deyil, uzaqlara uça biləcəyinə dair davamlı bir inamın mövcud olduğunu göstərir, buna görə də mərhum dərhal ölü hesab edilmir. Onu sehrin köməyi ilə canlandırmağa çalışdılar - "sakitləşdirmə" və ya "ruhun çağırılması" (tamamazume, tamafuri). Beləliklə, ölülərin gizli dünyası, əcdadlar dünyası dirilər aləminin görünməz hissəsinə çevrildi və onlardan keçilməz divarla ayrılmadı.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Yapon incəsənətinin Çin mədəniyyəti və incəsənətinin təsiri altında formalaşmış, təbiətə, qəbilə, Tanrının canişini kimi imperatora, buddist irrasionalizmə və bədii formalara əsaslanan sintoizmin özünəməxsus xüsusiyyəti vardır. Hindistan. Bu spesifiklik Avropa və Yaponiya incəsənətini müqayisə etdikdə aydın şəkildə üzə çıxır. Alkaeyin misraları, Petrarka sonataları, Praksiteles və Mikelancelonun heykəlləri formaca mükəmməldir ki, bu da məzmunun mənəviyyatına uyğundur. Onlarda artıq bir şey yoxdur, onlara bir zərbə də əlavə etmək sənətkarın onlarda təcəssüm olunan dünyagörüşünün itirilməsinə səbəb olur. Avropalı rəssamların, heykəltəraşların və şairlərin əsas məqsədi “insan hər şeyin ölçüsüdür” prinsipinə əsaslanan gözəllik idealını yaratmaq idi. Yapon şairləri, rəssamları, xəttatları və çay mərasimi ustalarının məqsədi fərqlidir. Onlar “təbiət hər şeyin ölçüsüdür” prinsipindən çıxış edirlər. Onların işində əsl gözəllik, təbiətin gözəlliyi yalnız təxmin edilir, Kainatın kodunu ehtiva edir. Təbiətin gözəlliyini konkret verilmiş bir şey kimi dərk etmə prosesində insana varlığın dərin əsaslarını dərk etməyə imkan verən bir növ estetik intuisiya yaranır.

Bəli. Şintoizm Yaponiyada sənətə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Məsələn, qədim Yaponiyada tanrı rəmzləri yaponların dərin inamına görə ruhların yaşadığı təbii obyektlər və hadisələr idi:

Günəşin arxasından çıxıb gizləndiyi heyrətamiz dərəcədə gözəl dağların zirvələri;

Dəhşətli tayfunlar, yolundakı hər şeyi süpürür;

Rəngin misilsiz kaskadlarını təmin edən wisterias;

Qorxunc və eyni zamanda cazibədar olan dənizlərin dibsiz dərinlikləri;

Qeyri-adi gözəlliyə malik şəlalələr, göydən gələn hədiyyə kimi.

Şintoizm bütün bunları ibadət və ilahiləşdirmə obyektinə çevirdi. Şintoizmi digər dinlərdən fərqləndirən əsas cəhət də məhz buradadır: təbiətin sadə canlandırılması deyil, onun ilahiləşdirilməsi.

SINTO (Yaponiyada) - ALLAHLARIN YOLU - KAMI: təbiətdə hər şey canlıdır, yəni müqəddəslik bəxş edilmişdir.

SINTO-nu 6-cı əsrdə Çində yaranmış DAO ilə qarışdırmaq olmaz. e.ə. DAO - TƏBİƏT YOLU, təbiətin ümumbəşəri qanunu, hər şeyin dərin əsası, hər şeyin atası, təbiətlə, ətrafdakı həyatla birləşmək yolu ilə insanın ümumi inkişafı yolu.

Oxşarlıqlarına baxmayaraq, SINTO VƏ DAO çox fərqlidir. Yaponiyada təbiətin ilahiləşdirilməsi digər Şərq ölkələrinə nisbətən daha qabarıq şəkildə özünü göstərirdi. Ona görə də ona münasibət daha incə, hörmətli və ülvi idi.

Şintoizm dövründə təbii forma və elementlərin ilahiləşdirilməsi ilk qurbangahların - orijinal heykəltəraşlıq kompozisiyalarının yaranmasına səbəb oldu, burada müqəddəs abidə rolunu təmizlənmiş ərazinin mərkəzində nəhəng bir daş oynadı. Tez-tez bu ərazi dəniz daşları və ya qayalarla (ivasaka) həmsərhəd idi, mərkəzində bir və ya bir neçə daş (ivakura) var idi, bütün "ilahi qaş" üzərində saman ipi (şimenava) ilə bağlandı. Tanrını təbii obyektlər şəklində təmsil etmək cəhdi qədim Yaponiyada ilk landşaft kompozisiyalarının yaranmasının başlanğıcı idi. Onlar təkcə ibadət obyektinə deyil, həm də estetik düşüncə obyektinə çevrildilər. Şinto rituallarından yaranan bu ilk daş qruplar Yaponiyanın ilk simvolik mənzərələri olan Yapon bağlarının uzaq prototiplərindən başqa bir şey deyildi.

Bu, Yaponiyada daşa xüsusi münasibəti və onun bağların yaradılmasında əhəmiyyətini aydın göstərir. Və bu gün hər bir yapon üçün daş ilahi ruhun mövcud olduğu canlı varlıqdır.

Beləliklə, birinci sualda “Şintoizm” anlayışını açıqladım, onun əsas prinsiplərini və xüsusiyyətlərini araşdırdım, həmçinin “kami”lərin kimlər olduğunu və onların Şintoizmdə hansı rol oynadığını öyrəndim. Şintoizmin yapon sənətinə təsirinə də baxdım.

Yaponiyanın milli dinidir Şintoizm. “Şinto” termini tanrıların yolu deməkdir. Oğul və ya kami - Bunlar insanların ətrafındakı bütün dünyada yaşayan tanrılar, ruhlardır. İstənilən obyekt kaminin təcəssümü ola bilər. Şintoizmin mənşəyi qədim dövrlərə gedib çıxır və xalqlara xas olan bütün inanc və kult formalarını əhatə edir: totemizm, animizm, magiya, fetişizm və s.

Sintonizmin inkişafı

Yaponiyanın ilk mifoloji abidələri 7-8-ci əsrlərə aiddir. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - sintoizm kultları sisteminin mürəkkəb formalaşması yolunu əks etdirirdi. Bu sistemdə əsas yeri qəbilə əcdadı olan ölü əcdadların kultu mühüm yer tutur. ujigami, qəbilə üzvlərinin birliyini və birliyini simvolizə edir. Pərəstiş obyektləri yerin və tarlaların tanrıları, yağış və külək, meşələr və dağlar və s.

Şintoizmin inkişafının ilkin mərhələlərində nizamlı bir inanc sistemi yox idi. Şintoizmin inkişafı müxtəlif tayfaların - həm yerli, həm də materikdən gələnlərin dini və mifoloji ideyalarının mürəkkəb vəhdətini formalaşdırmaq yolu ilə getdi. Nəticədə heç vaxt aydın bir dini sistem yaradılmadı. Lakin dövlətin inkişafı və imperatorun yüksəlişi ilə dünyanın mənşəyi, Yaponiyanın və onun suverenlərinin bu dünyada yeri haqqında yapon variantı formalaşır. Yapon mifologiyası iddia edir ki, başlanğıcda Cənnət və Yer var idi, sonra ilk tanrılar peyda oldu, onların arasında evli bir cüt var idi. İzanagi Və İzanami, dünyanın yaranmasında böyük rol oynamışdır. Ucu qiymətli daşla bəzədilmiş nəhəng nizə ilə okeanı pozdular və ucundan damcılanan dəniz suyu Yapon adalarından birincisini meydana gətirdi. Sonra səma sütununun ətrafında qaçmağa başladılar və digər Yapon adalarını doğurdular. İzanami öldükdən sonra əri İzanagi onu xilas etmək ümidi ilə ölülər krallığını ziyarət etdi, lakin bacarmadı. Geri qayıdaraq, o, sol gözündən Günəş ilahəsini çıxartdığı bir təmizlənmə mərasimi etdi - Amaterasu - sağdan - Ay tanrısı, burundan - ölkəni sel ilə viran qoyan yağış tanrısı. Daşqın zamanı Amaterasu mağaraya girdi və yer üzünü işıqdan məhrum etdi. Bütün tanrılar toplaşaraq onu çölə çıxıb Günəşi qaytarmağa razı saldılar, lakin çox çətinliklə buna nail oldular. Şintoizmdə bu hadisə sanki yazın gəlişinə həsr olunmuş bayramlarda və rituallarda təkrarlanır.

Mifologiyaya görə Amaterasu nəvəsini göndərdi Ninigi insanları idarə edə bilməsi üçün yerə. Yapon imperatorları adlanır tenno(səmavi hökmdar) və ya Mikado. Amaterasu ona "ilahi" reqaliya verdi: güzgü - dürüstlük simvolu, jasper kulonları - mərhəmət simvolu, qılınc - müdriklik simvolu. Bu keyfiyyətlər ən yüksək dərəcədə imperatorun şəxsiyyətinə aid edilir. Şintoizmdə əsas məbəd kompleksi İsedəki ziyarətgah idi - Ise jingu. Yaponiyada bir mif var ki, İse Jinguda yaşayan Amaterasunun ruhu 1261 və 1281-ci illərdə ilahi külək əsən monqol işğalçılarına qarşı mübarizədə yaponlara kömək etdi. kamikadze“Yaponiya sahillərinə gedən Monqol donanmasını iki dəfə məhv etdi. Şinto ziyarətgahları hər 20 ildən bir yenidən tikilir. İnanılır ki, tanrılar bu qədər uzun müddət bir yerdə olmaqdan həzz alırlar.

Sintonizm səviyyələri

Şintoda kultun obyektləri və subyektləri ilə müəyyən edilən bir neçə səviyyə var.

Şinto sülaləsi imperator ailəsinin mülkiyyətidir. Yalnız ailə üzvlərinin çağıra biləcəyi tanrılar və yalnız ailə üzvləri tərəfindən yerinə yetirilə bilən rituallar var.

İmperator kultu(tennoizm) - bütün yaponlar üçün məcburidir.

Məbəd Şinto - hər bir məhəllədə mövcud olan və onların himayəsində yaşayan insanları qoruyan ümumi və yerli tanrılara sitayiş.

Evdə hazırlanmış Şinto - qəbilə tanrılarına sitayiş.

6-cı əsrin əvvəllərində. Yaponiyada və tanınır. Tədricən, Buddizm Yaponiyanın həyatında əhəmiyyətli rol oynamağa başlayır; Buddizm və Şinto bir-birinə nüfuz edir və bir-birini tamamlayır. Buddizmin tanrıları Şintoizmdə qəbul edilir və əksinə. Şintoizm kollektivist təbiəti ilə cəmiyyətin ehtiyaclarına xidmət edir, fərdi xarakter daşıyan Buddizm isə fərd üzərində dayanır. adlı bir vəziyyət yaranır rebusinto(tanrıların ikiqat yolu). Buddizm və Şintoizm bir neçə əsrdir ki, dinc yanaşı yaşayır.

Avropa ölkələrinin sakinlərinin şüurunda Doğan Günəş ölkəsi sirr və ekzotik aura ilə örtülmüşdür. Yaponların adət-ənənələri, adət-ənənələri, dinləri və həyat tərzi Avropa cəmiyyətində qəbul edilən əxlaq, nizam və adətlərdən çox fərqlidir, ona görə də daimi yaşamaq üçün Yaponiyaya köçməyə qərar verən avropalıların əksəriyyəti bu ada dövlətində özlərini yad kimi hiss edirlər. həyatlarının qalan hissəsi. Şübhəsiz ki, yaponların fəlsəfəsini və əxlaqını daha yaxşı başa düşmək üçün günəş doğan ölkə vətəndaşlarının mədəniyyətini və dinini öyrənmək lazımdır, çünki onun formalaşmasına əsas təsir göstərən inanclar və mədəni ənənələrdir. və cəmiyyətdə öz yerini və rolunu müəyyən etmək.

Qədim Yaponiyanın dini

Yapon cəmiyyəti həmişə qapalı olub və yaponların çinlilər, hindlilər və bəzi digər ştatların vətəndaşları ilə ticarət və siyasi əlaqələri olsa da, yad adamlar onların cəmiyyətlərinə nadir hallarda, hökumətə isə daha az icazə verilirdi. Buna görə də Yaponiya dini qapalı cəmiyyət daxilində formalaşıb və bizim eranın orta əsrlərinə qədər digər xalqların inanclarından praktiki olaraq təsirlənməyib. Qədim Yaponiyanın dini inancları patriarxal qəbilə cəmiyyətinin bütün adət və ənənələrini tam əks etdirirdi.

Yaponiyada ən qədim din tanrılara inanc idi kami - qəbilənin, əcdadların, yerin, elementlərin saysız-hesabsız himayədar ruhları. Qədim yapon dilindən tərcümə edilən Kami "ali, üstün" mənasını verirdi, buna görə də hər bir yapon ruhlara hörmət edir, onlara dua edir və məbədlərdə, müqəddəs yerlərdə və öz evlərində onlara qurbanlar kəsirdi. Ruh tanrıları ilə adi insanlar arasında vasitəçilər məbədlərdə xidmət edən kahinlər idi, lakin hər bir klanın da öz keşişi var idi, çünki hər bir Yapon ailəsi ali kamidən əlavə, onun himayədar ruhunu da şərəfləndirirdi. Bu, qədim yaponların hər bir ailənin saysız-hesabsız tanrılardan birinin nəslindən olduğuna inanması ilə izah olunur, buna görə də bütün ailələrin öz himayədar ruhları var idi. 5-6-cı əsrlərdən imperator baş kahin hesab edilməyə başladı və əsas məbədlərin fəaliyyətinə nəzarət edən imperator sarayı idi.

Bununla belə, qədim yaponların həddindən artıq dindar olduqlarını söyləmək olmaz - onlar, ilk növbədə, dünya işlərinə və ailə işlərinə, eləcə də Yaponiyanın xeyrinə olan məsələlərə diqqət yetirirdilər. Yapon üçün imperator bu günə qədər müqəddəs olmuşdur və qalır, çünki onların inancına görə dövlət hökmdarları sülaləsinin banisi ali ilahə Amaterasu-o-mi-kami - digər kamilərdən yüksəkdə dayanan Günəş ilahəsi olmuşdur. İmperatorun qanunları, fərmanları və əmrləri bütün təbəqələrdən olan yaponlar üçün danılmaz idi və imperatora itaətsizlik və ya xəyanət ölümlə cəzalandırılırdı.

Yaponiya ilə Çin arasında ticarət və siyasi əlaqələrin yarandığı erkən orta əsrlərdə yaponların dini buddizmin təsiri altına düşməyə başladı - onlardan biri. Eyni dövrdə Yaponiya dini də adını almışdır, çünki ruh tanrılarına olan inancı kami adlandırmağa başlayanlar çinlilər idi. Şintoizm . Eramızın altıncı-səkkizinci əsrlərində Yaponiya adalarına xeyli sayda çinli tacir köçdü və onlar buddizmin və konfutsiçiliyin çıxan günəş ölkəsində yayılmasına töhfə verdilər. Bununla belə, yaponların böyük əksəriyyəti öz dinlərini tərk etmədilər, lakin buddizmin bəzi prinsiplərini Şintoizmə - məsələn, qəddarlığın qadağan edilməsinə gətirdilər. Hətta o günlərdə həm Buddaya, həm də kamiyə eyni vaxtda sitayiş edilən məbədləri tez-tez görmək mümkün idi.

Əksər dinlərdən fərqli olaraq, Şintoizmdə bu inancın tərəfdarlarının riayət etməli olduğu bir çox dəqiq müəyyən edilmiş qaydalar, normalar və qadağalar yoxdur. Yaponlar özləri bu vəziyyəti xalqlarının qanında yüksək əxlaqi və əxlaqi keyfiyyətlərə malik olmaları, şintoistlərin əxlaqsız hərəkətlərə yol verməmək üçün dini qadağalara ehtiyac duymamaları ilə izah edirlər. Şintoizmdə tanrılara sitayişin kult ayinlərinə gəlincə, onların 4 səviyyəsi var:

1. Şinto sülaləsi - yalnız imperator və onun ailə üzvləri üçün əlçatan olan bir kult, çünki inanca görə, yalnız Yaponiya hökmdarları sülaləsindən olan insanlar ali tanrılara müraciət edə və onlara istək və təkliflərlə bağlı ayinləri yerinə yetirə bilərlər.

2. Tennoizm - hökmdarlar sülaləsinin üstün mənşəyinə pərəstiş və inam əsasında bütün Şintoistlər üçün məcburi olan imperator kultu.

3. Məbəd Şinto - müəyyən ərazinin ümumi tanrılarına və qəyyum ruhlarına sitayişi özündə birləşdirən kult; Bu cür ibadət və mərasimlər yerli məbədlərdə keçirilir, Yaponiyanın hər bir bölgəsi həm ümumi, həm də şəxsi kamiyə hörmət edir.

4. Evdə hazırlanmış Şinto - qəbilənin himayədar tanrılarına sitayiş; Hər bir ailənin özünəməxsus himayədar ruhu olduğundan, ailənin (klan) başçısı evdə müvafiq ayin və mərasimləri həyata keçirir.

Digər "şərq" dinləri kimi, Şintoizm də reenkarnasiya ehtimalını rədd etmir, lakin Şintoistlər əmindirlər ki, ölümdən sonra insan nəinki başqa canlı və ya obyektdə yaşaya bilər, həm də kami və ya qoruyucu mələk ola bilər. Ruhun sonrakı yolunun asan olması və ilahi səviyyəyə çatması üçün yaponlar dəfn mərasimləri keçirirlər. Həmçinin, inanca görə, imperator üçün canından keçən və ya vətəninin və ya ailəsinin şərəf və mənafeyini müdafiə edərkən həlak olan insanlar dərhal kami olurlar və orta əsrlərdə samurayların və kamikadze əsgərlərinin bəzi ənənələri məhz bu inanca görə olub. İkinci Dünya Müharibəsi əsasını qoydu.

Müasir Yaponiyanın dinləri

Şinto 18-ci əsrin sonunda Yaponiyanın rəsmi dini kimi tanınıb və II Dünya Müharibəsinin sonuna qədər bu statusa malik olub. Müharibədən sonrakı doktrinada din və dövlətin ayrılması haqqında bənd var idi və Yaponiya indi rəsmi olaraq dünyəvi ölkə hesab olunur. Bununla belə, yaponların əksəriyyəti Şintoizmə etiqad edir və öz əcdadlarının ənənələrinə sadiq qalır və yapon xalqının elm, yüksək texnologiyalı istehsal və iqtisadiyyat sahəsində heyrətamiz nailiyyətlərinə baxmayaraq, yaponlar özləri mühafizəkar baxışların tərəfdarları olaraq qalırlar.

Yaponiyada Şintoizmdən sonra ikinci din Buddizmdir və bir çox yaponlar bu iki inancı bölüşmürlər, lakin özlərini eyni zamanda həm Şintoizmin, həm də Buddizmin tərəfdarı hesab edirlər. Şintoistlər və buddistlərlə yanaşı, günəşin doğuş ölkəsində müsəlman və xristian icmaları, eləcə də konfutsiçilik, hinduizm, yəhudilik və s. ardıcılları mövcuddur. Yaponiyada şintoizm və üç dünya dini ilə yanaşı, əsrin əvvəlindən. Orta əsrlərdə bütün digər inanclara qarşı çıxan çoxlu sayda insanlar olmuşdur. Bu təriqətlərdən ən məşhuru üzvləri siyasi arenada fəal olan Soka Qakkaidir. Bununla belə, ümumilikdə yaponlar çox tolerant xalqdır, ona görə də ayrı-ayrı destruktiv kultların tərəfdarlarının fəaliyyətinə baxmayaraq, heç kim hər bir şəxsin qanunla müəyyən edilmiş dini etiqad azadlığını pozmur və yaponlar özləri də öz dini üstünlüklərini tətbiq etməməyə üstünlük verirlər. başqaları üzərində.