Sergey Yesenin illəri. Gənc texnikin ədəbi və tarixi qeydləri. Yeseninin yaradıcılığının son illəri

Doğum tarixi:
Doğum yeri:	Rusiya İmperiyası, Ryazan quberniyası, Ryazan qəzası, Kuzminskaya volostunun Konstantinovo kəndi.
Ölüm günü:
Ölüm yeri:	Leninqrad, SSRİ
Vətəndaşlıq:
Peşə:
Yaradıcılıq illəri:
İstiqamət:	Yeni kəndli şairləri (1914-1918), imagizm (1918-1923)
Əsərlərin dili:

Peşəkar həyat

Yesenin simvolizmi

Şəxsi həyat

Küçələr, bulvarlar

Abidələr

Ömür boyu

Əsas

Film mücəssəmələri

(21 sentyabr (3 oktyabr) 1895, Ryazan quberniyasının Konstantinovo kəndi - 28 dekabr 1925, Leninqrad) - rus şairi, yeni kəndli poeziyasının və (yaradıcılığın sonrakı dövründə) təxəyyülünün nümayəndəsi.

Bioqrafiya

Ryazan quberniyasının Konstantinovo kəndində kəndli ailəsində anadan olub, atası - Aleksandr Nikitiç Yesenin (1873-1931), anası - Tatyana Fedorovna Titova (1875-1955). 1904-cü ildə Yesenin Konstantinovski Zemstvo məktəbinə getdi, sonra qapalı kilsə-müəllimlər məktəbində oxumağa başladı.

Məktəbi bitirdikdən sonra, 1912-ci ilin payızında Yesenin Moskvaya gəldi, kitab mağazasında, sonra I. D. Sytinin mətbəəsində işlədi.

1913-cü ildə A. L. Şanyavski adına Moskva Şəhər Xalq Universitetinin tarix-fəlsəfi fakültəsinə könüllü tələbə kimi daxil olur. O, mətbəədə işləyir, Surikov ədəbi-musiqi dairəsinin şairləri ilə əlaqə saxlayırdı.

Peşəkar həyat

1914-cü ildə Yeseninin şeirləri ilk dəfə uşaq jurnalı olan "Mirok"da dərc olunub.

1915-ci ildə Yesenin Moskvadan Petroqrada gəldi, A. A. Bloka, S. M. Qorodetskiyə və başqa şairlərə şeirlərini oxudu. 1916-cı ilin yanvarında Yesenin hərbi xidmətə çağırıldı və Tsarskoye Selo hərbi xəstəxanasına komandir kimi təyin edildi. Bu zaman o, "yeni kəndli şairləri" qrupuna yaxınlaşdı və onu çox məşhur edən ilk toplularını ("Radunitsa" - 1916) nəşr etdi. Nikolay Klyuyevlə birlikdə o, tez-tez stilizə edilmiş "xalq" geyimində, o cümlədən Tsarskoe Seloda imperator Aleksandra Fedorovna və qızlarının qarşısında çıxış edirdi.

1915-1917-ci illərdə Yesenin sonralar Petroqrad Çekasının sədri Uritskini öldürən şair Leonid Kannegiserlə dostluq münasibətləri saxladı.

1917-ci ildə o, eyni il iyulun 4-də rus aktrisası, görkəmli rejissor V. E. Meyerholdun gələcək həyat yoldaşı Zinaida Nikolaevna Reyx ilə tanış oldu və evləndi. 1919-cu ilin sonunda (yaxud 1920-ci ildə) Yesenin ailəsini tərk etdi və oğluna (Konstantinə) hamilə olan Zinaida Reyx bir yaş yarımlıq qızı Tatyana ilə qaldı. 19 fevral 1921-ci ildə şair boşanmaq üçün ərizə verdi, bu zaman onları maddi təmin etməyi öhdəsinə götürdü (boşanma rəsmi olaraq 1921-ci ilin oktyabrında verildi). Sonradan Sergey Yesenin dəfələrlə Meyerhold tərəfindən övladlığa götürülmüş uşaqlarına baş çəkdi.

Yeseninin Anatoli Marienqof ilə tanışlığı və Moskva təxəyyülçülər qrupunda fəal iştirakı 1918-ci illərə - 1920-ci illərin əvvəllərinə təsadüf edir.

Yeseninin təxəyyül həvəsi dövründə şairin bir neçə şeir topluları nəşr olundu - "Treryadnitsa", "Xuliqanın etirafı" (hər ikisi 1921), "Döyüşçünün şeirləri" (1923), "Moskva meyxanası" (1924) , "Puqaçev" şeiri.

1921-ci ildə şair Orta Asiyaya səyahət etdi, Ural və Orenburq vilayətində oldu. Mayın 13-dən iyunun 3-dək dostu və şairi Aleksandr Şiryaevetslə Daşkənddə qaldı. Səfərin qeyri-rəsmi olmasına baxmayaraq, Yesenin bir neçə dəfə ictimaiyyətlə çıxış edib, poeziya gecələrində və daşkəndli dostlarının evlərində şeirlər oxuyub. Şahidlərin sözlərinə görə, Yesenin köhnə şəhərə, köhnə şəhərin çayxanalarına və Urdaya baş çəkməyi, özbək şeirlərini, musiqi və mahnılarını dinləməyi, dostları ilə birlikdə Daşkəndin mənzərəli ətrafını gəzməyi çox sevirdi. Səmərqəndə də qısa səfər etdi.

1921-ci ilin payızında G. B. Yakulovun emalatxanasında Yesenin altı ay sonra evləndiyi rəqqasə İsadora Dunkanla tanış oldu. Toydan sonra Yesenin və Duncan Avropaya (Almaniya, Fransa, Belçika, İtaliya) və ABŞ-a (4 ay) səyahət etdilər, burada 1922-ci ilin mayından 1923-cü ilin avqustuna qədər qaldı. “İzvestiya” qəzeti Yeseninin Amerika haqqında “Dəmir Mirqorod” qeydlərini dərc edib. Duncanın evliliyi xaricdən qayıtdıqdan qısa müddət sonra bitdi.

Şair son şeirlərindən birində "Əclaflar ölkəsi"ndə müasir Rusiya liderləri haqqında çox sərt yazır ki, bu da bəziləri tərəfindən Sovet hakimiyyətinin ittihamı kimi qəbul edilə bilər. Bu, ona hüquq-mühafizə orqanlarının, o cümlədən polis əməkdaşlarının və NQÇİ-nin diqqətini artırıb. Onun haqqında qəzetlərdə onu sərxoşluqda, dava-dalaşda və digər antisosial davranışlarda ittiham edən kəskin tənqidi yazılar dərc olunmağa başladı, baxmayaraq ki, şair davranışı ilə (xüsusən 1920-ci illərin ikinci rübündə) bəzən özü də bu cür tənqidlərə əsas verirdi. onun bədxahları. SSRİ Yazıçılar İttifaqının idarə heyəti şairin müalicəsində iştirak etməyə çalışsa da, dəfələrlə onu psixiatriya klinikalarında və kurortlarda müalicəyə məcbur etsə də, göründüyü kimi, bu, heç bir nəticə verməyib. 1920-ci illərin əvvəllərində Yesenin kitab nəşri ilə yanaşı, şairin demək olar ki, bütün vaxtını tutan Bolşaya Nikitskayada icarəyə götürdüyü kitab mağazasında kitab satışı ilə də fəal məşğul olurdu. Ömrünün son illərində Yesenin ölkəni çox gəzdi. O, üç dəfə Qafqazda olmuş, bir neçə dəfə Leninqrada, yeddi dəfə Konstantinovoya getmişdir.

1924-1925-ci illərdə Yesenin Azərbaycanda olur, “Krasnı Vostok” mətbəəsində şeirlər toplusu çap olunur, yerli nəşriyyatda çap olunur. Belə bir versiya var ki, burada, 1925-ci ilin mayında poetik “Evangelist” Demyana mesaj” yazılmışdır. Mərdəkan (Bakı ətrafı) kəndində yaşayıb. Hazırda burada onun ev-muzeyi və xatirə lövhəsi yerləşir.

1924-cü ildə Sergey Yesenin A. B. Mariengof ilə fikir ayrılığı səbəbindən xəyalpərəstliyi pozmağa qərar verdi. Yesenin və İvan Qruzinov qrupun ləğvi ilə bağlı açıq məktub dərc etdilər.

1925-ci il noyabrın sonunda Sofya Tolstaya Moskva Universitetinin pullu psixonevroloji klinikasının direktoru, professor P. B. Qannuşkinlə şairin öz klinikasında xəstəxanaya yerləşdirilməsi barədə razılığa gəldi. Bu haqda şairə yaxın adamlardan yalnız bir neçəsi xəbərdar idi. 1925-ci il dekabrın 23-də Yesenin klinikanı tərk edərək Leninqrada getdi və burada Anqleter mehmanxanasının 5 nömrəli binasında qaldı.

Yesenin simvolizmi

Yeseninin 1911-1913-cü illərdə yazdığı məktublardan şair olmaq istəyənin mürəkkəb həyatı, onun mənəvi yetkinləşməsi üzə çıxır. Bütün bunlar onun 1910-1913-cü illərdə 60-dan çox şeir və poema yazdığı lirikasının poetik aləmində öz əksini tapmışdır. Burada onun bütün canlılara, həyata, Vətənə sevgisi ifadə olunur. Ətraf təbiət şairi xüsusilə bu əhval-ruhiyyəyə salır (“Sübhün qırmızı işığı göldə toxunur...”, “Tüstü dolu sel...”, “Ağaca”, “Bahar axşamı”, “Gecə,” “Günəşin doğuşu”, “Qış oxuyur və çağırır...”, “Ulduzlar”, “Gecələr qaranlıqdır, yata bilmirəm...” və s.).

İlk misralardan Yeseninin poeziyasına vətən və inqilab mövzuları daxildir. 1914-cü ilin yanvarından Yeseninin şeirləri çapda ("Ağaca", "Dəmirçi" və s.) çıxdı. İzryadnova xatırlayır: "Dekabr ayında o, işi tərk edir və özünü bütün günü yazaraq şeirə həsr edir". Poetik dünya mürəkkəbləşir, çoxölçülü olur və bibliya obrazları və xristian motivləri burada mühüm yer tutmağa başlayır. 1913-cü ildə Panfilova yazdığı məktubda o yazır: “Qrişa, mən indi İncil oxuyuram və mənim üçün yeni olan çox şey tapıram”. Daha sonra şair qeyd etdi: “Dini şübhələr məni erkən ziyarət etdi. Uşaq vaxtı çox kəskin keçidlərim olub: bəzən dua dövrü, bəzən də fövqəladə fitnə-fəsad, düz küfrə qədər. Sonra işimdə belə zolaqlar oldu”.

1915-ci ilin martında Yesenin Petroqrada gəldi, "istedadlı kəndli külçə şairi"nin "təzə, saf, səs-küylü", baxmayaraq ki, "müxtəlif" şeirlərini yüksək qiymətləndirən Blok ilə görüşdü, ona kömək etdi, onu yazıçılar və naşirlərlə tanış etdi. Yesenin Nikolay Klyuyevə yazdığı məktubda deyir: “Sankt-Peterburqdakı poeziyam uğurlu alındı. 60 nəfərdən 51-i qəbul olunub”. Elə həmin il Yesenin "Krasa" "kəndli" şairlər qrupuna qoşuldu.

Yesenin məşhurlaşır, onu şeir gecələrinə, ədəbi salonlara dəvət edirlər. M.Qorki R.Rollanda yazırdı: “Şəhər onu qarınqulu yanvarda çiyələklə qarşıladığı kimi heyranlıqla qarşılayırdı. Onun şeirləri münafiqlərin, paxılların təriflədiyi kimi, həddindən artıq və qeyri-səmimi şəkildə təriflənməyə başladı”.

1916-cı ilin əvvəlində Yeseninin ilk kitabı "Radunitsa" nəşr olundu. Başlıqda, əksər şeirlərin məzmunu (1910-1915) və onların seçimində Yeseninin xalqın əhval-ruhiyyəsindən və zövqündən asılılığı görünür.

Yeseninin 1914-1917-ci illər yaradıcılığı mürəkkəb və ziddiyyətli görünür (“Mikola”, “Yeqori”, “Rus”, “Marta Posadnitsa”, “Bizim”, “Bala İsa”, “Göyərçin” və başqa şeirlər). Bu əsərlər onun dünya və insan haqqında poetik konsepsiyasını təqdim edir. Yesenin kainatının əsasını bütün atributları ilə daxma təşkil edir. Şair “Məryəmin açarları” (1918) kitabında yazırdı: “Adi bir adamın daxması, ondan əvvəl də qeyri-maddi və uzaqları özünə tabe etmiş ataları və əcdadları tərəfindən inkişaf etdirilən dünyaya münasibət və anlayışların simvoludur. dünyanı öz həlim ocaqlarının şeyləri ilə müqayisə edərək.” Həyətlərlə əhatə olunmuş, hasarlarla hasarlanmış və bir-birinə yol ilə “birləşdirilmiş” daxmalar kəndi təşkil edir. Məhəllə ilə məhdudlaşan kənd, böyük dünyadan meşələr və bataqlıqlarla kəsilmiş, “Mordva və Çudda itmiş” Yeseninin Rusudur. Və daha çox:

Yesenin daha sonra dedi: "Oxuculardan xahiş edərdim ki, mənim bütün İsalarıma, Allahın Analarına və Mikolaya poeziyada möcüzə kimi baxsınlar." Lirikanın qəhrəmanı "tüstülənən torpağa", "işıqlı şəfəqlərə", "saman tayalarına və saman tayalarına" dua edir, vətəninə səcdə edir: "Mənim lirikam" dedi Yesenin, "bir böyük sevgi ilə yaşayır, vətənə sevgi. Mənim yaradıcılığımda vətən hissi əsasdır”.

Yeseninin inqilabdan əvvəlki poetik dünyasında Rusiyanın bir çox üzləri var: "fikirli və incə", təvazökar və zorakı, kasıb və şən, "zəfər bayramlarını" qeyd edən. “Allahıma inanmadın...” (1916) şeirində şair “dumanlı sahildə” yerləşən “yuxulu şahzadə” Rusu özünün də bağlı olduğu “şən iman”a çağırır. indi sadiqdir. "Payızdan gələn buludlar..." (1916) şeirində şair inqilabı - Rusiyanın "əzab və xaç" vasitəsilə "çevrilməsini" və vətəndaş müharibəsini proqnozlaşdırır.

Həm yerdə, həm də göydə Yesenin yalnız yaxşı və şəri, "təmiz" və "natəmiz" olanı müqayisə edir. 1914-1918-ci illərdə Yesenində Allah və Onun qulları ilə birlikdə səmavi və yer üzündəki mümkün "pis ruhlar" aktiv idi: meşə, su və ev. Şər tale, şairin düşündüyü kimi, vətəninə də toxunub, onun obrazında iz buraxıb:

Amma inqilabdan əvvəlki bu illərdə də şair bu dönəmin qırılacağına inanırdı. O, hamını “yaxın qohum” hesab etdiyi üçün inanırdı: bu o deməkdir ki, bütün insanların “qardaş” olacağı vaxt gələcək.

Şairin ümumbəşəri harmoniya, yer üzündəki hər şeyin vəhdəti arzusu Yeseninin bədii kompozisiyasının ən mühüm prinsipidir. Deməli, onun dünyasının əsas qanunlarından biri universal metaforizmdir. İnsanlar, heyvanlar, bitkilər, elementlər və əşyalar - bunların hamısı, Yeseninin fikrincə, vahid bir təbiətin övladlarıdır. Onun inqilabdan əvvəlki yaradıcılığı öz dünya və insan konsepsiyasının axtarışı ilə əlamətdar olmuşdu ki, inqilab şairə nəhayət onu formalaşdırmağa kömək etmişdir. Onun poeziyasında həm insanlaşmış təbiəti, həm də “bitki”, “heyvan” və “kosmik” xüsusiyyətləri ilə seçilən “təbiiləşmiş” insanı görürük.

Şəxsi həyat

1913-cü ildə Sergey Yesenin Yeseninin işə getdiyi I. D. Sytin tərəfdaşlığının mətbəəsində korrektor işləyən Anna Romanovna İzryadnova ilə tanış oldu. 1914-cü ildə onlar vətəndaş nikahına girdilər. 1914-cü il dekabrın 21-də Anna İzryadnova Yuri (1937-ci ildə güllələnib) adlı oğlu dünyaya gətirdi.

1917-1921-ci illərdə Yesenin daha sonra Vsevolod Meyerholdun həyat yoldaşı olan aktrisa Zinaida Nikolaevna Reyxlə evləndi. Sergey Yesenin Vologdada, Malaya Duxovskaya küçəsindəki (indiki Puşkinskaya küçəsi, 50) taxta evdə toydan əvvəl "bakalavr partiyasını" təşkil etdi. Sergey Yesenin və Zinaida Reyxin toyu 1917-ci il iyulun 30-da Voloqda rayonunun Tolstikovo kəndindəki Kirik və İulitta kilsəsində olub. Bəyin zaminləri Spasskaya volostunun İvanovskaya kəndindən kəndli Pavel Pavloviç Xitrov və Ustyanskaya volostunun Ustya kəndindən kəndli Sergey Mixayloviç Barayev, gəlinin zaminləri isə Aleksey Alekseyeviç Qaninyatriç və Dmitriyeviç D. Vologda şəhərindən olan oğlu. Və toy Passage otelinin binasında baş tutub. Bu evlilikdən Tatyana adlı bir qızı və sonradan futbol jurnalisti olan Konstantin adlı bir oğlu dünyaya gəldi.

1921-ci ilin payızında G. B. Yakulovun emalatxanasında Yesenin 1922-ci il mayın 2-də evləndiyi rəqqasə İsadora Dunkanla tanış oldu. Toydan dərhal sonra Yesenin Dunkanı Avropa və ABŞ-da qastrol səfərlərində müşayiət etdi. Onların evliliyi qısa oldu və 1923-cü ildə Yesenin Moskvaya qayıtdı.

1924-cü il mayın 12-də Yeseninin tərcüməçi Nadejda Volpindən Aleksandr adlı oğlu var, o, sonralar məşhur riyaziyyatçı və dissident hərəkatının siması olub.

1925-ci ilin payızında Yesenin üçüncü (və sonuncu) dəfə - L.N.Tolstoyun nəvəsi Sofya Andreevna Tolstoyla evləndi.

Ölüm

Sovet hökuməti Yeseninin durumundan narahat idi. Beləliklə, X. G. Rakovskinin F. E. Dzerjinskiyə 25 oktyabr 1925-ci il tarixli məktubunda Rakovski "İttifaqımızın ən istedadlı şairi olan məşhur şair Yeseninin həyatını xilas etməyi" xahiş edir və təklif edir: "Onu öz yerinizə dəvət edin. , onu yaxşıca sırala və onunla birlikdə GPU-dan bir yoldaşın sanatoriyasına göndər, sərxoş olmasına imkan verməzdi...” Məktubda Dzerjinskinin yaxın yoldaşı, katibi, GPU-nun işlər üzrə meneceri V.D.Gersona ünvanladığı qətnamə var: “M. b., oxuya bilərsən? Yanında Gersonun qeydi var: “Dəfələrlə zəng vurdum, amma Yesenini tapa bilmədim”.

1925-ci il dekabrın 28-də Yesenin Leninqrad Anqleter otelində buxar isitmə borusundan asılmış vəziyyətdə tapılıb. Onun son şeiri – “Əlvida, dostum, əlvida...” bu mehmanxanada qan içində yazılıb və şairin dostlarının ifadəsinə görə, Yesenin otaqda mürəkkəb olmadığından şikayətlənib və məcbur olub. qanla yaz.

Şairin əksər bioqraflarının qəbul etdiyi versiyaya görə, Yesenin depressiya vəziyyətində (psixonevroloji xəstəxanada müalicə olunduqdan bir ay sonra) intihar etdi (özünü asdı). Nə hadisənin müasirləri, nə də şairin ölümündən sonrakı bir neçə onillikdə hadisənin başqa versiyaları ifadə olunmadı. 1970-1980-ci illərdə, əsasən, millətçi dairələrdə şairin öldürülməsi və ardınca onun intiharının səhnələşdirilməsi ilə bağlı versiyalar da yaranıb: qısqanclıq, eqoist motivlər, NQÇİ əməkdaşları tərəfindən qətl.

1989-cu ildə Qorki İMLİ-nin himayəsi altında Yu. L. Prokuşevin sədrliyi ilə Yesenin Komissiyası yaradıldı; onun xahişi ilə bir sıra araşdırmalar aparıldı və nəticədə belə bir nəticəyə gəldi: “...şairin öldürülməsinin sonradan asılma səhnəsi ilə bağlı indi dərc olunan “versiyaları” bəzi uyğunsuzluqlara baxmayaraq... xüsusi məlumatların vulqar, səriştəsiz şərh edilməsi, bəzən ekspertizanın nəticələrinin saxtalaşdırılması” (komissiyanın sədri Yu. L. Prokuşevin tələbi ilə məhkəmə-tibbi ekspertizası kafedrasının professoru, tibb elmləri doktoru B. S. Svadkovskinin rəsmi cavabından) .

Şeir

İlk şeir toplularından (“Radunitsa”, 1916; “Kənd saatları kitabı”, 1918) o, incə lirik, dərin psixoloji mənzərənin ustası, kəndli Rus müğənnisi, xalq dili və xalq dili üzrə mütəxəssis kimi meydana çıxdı. xalq ruhu. 1919-1923-cü illərdə İmagist qrupunun üzvü olub. “Marenin gəmiləri” (1920), “Moskva meyxanası” (1924) silsilələrində və “Qara adam” (1925) poemalarında faciəvi münasibət və ruhi çaşqınlıq ifadə olunur. Bakı komissarlarına həsr olunmuş “İyirmi altının balladası” (1924) şeirində, “Sovet Rusiyası” toplusunda (1925) və “Anna Snegina” poemasında (1925) Yesenin “kommunanı” dərk etməyə çalışırdı. "Rus"u böyütdü, baxmayaraq ki, özünü "Rusdan ayrılan" şairi kimi hiss etməyə davam etdi, "qızıl taxta daxma". "Puqaçev" dramatik poeması (1921).

Sergey Yeseninin şeirləri əsasında mahnıların siyahısı

Yeseninin şeirləri əsasında çoxlu mahnılar yazılmışdır:

2005-ci ildə Rusiyanın əməkdar artisti Anatoli Tukişin ifasında Sergey Yeseninin misraları əsasında “Bu dünyada mən ancaq yoldan keçənəm...” mahnılar toplusu işıq üzü görüb.

Yaddaş

• Sankt-Peterburqun Nevski rayonundakı Yesenin parkı, Ulitsa Dybenko metro stansiyasının yanında Vesyoly qəsəbəsi ərazisində.
• Spas-Klepikidəki Yesenin Muzeyi
• adına Ryazan Dövlət Universiteti. S. A. Yesenina

• Sosial tip (IEI)

Küçələr, bulvarlar

• Sankt-Peterburqun Vıborq rayonunda Yesenina küçəsi.
• Novomoskovskdakı Yesenina küçəsi
• Novosibirskdəki Yesenina küçəsi
• Bryanskdakı Yesenina küçəsi
• Ryazandakı Yesenin küçəsi
• Naberejnıe Çelnıdakı Yesenina küçəsi
• Xarkovdakı Yesenina küçəsi
• Nikolaevdə Yesenin küçəsi (Korabelnı rayonu)
• Yekaterinburqdakı Yesenin bulvarı
• Lipetskdəki Yesenin bulvarı
• Moskvada Yeseninsky Bulvarı, SEAD, Kuzminki
• Kurskdakı Yeseninskaya küçəsi
• Minskdəki Yesenina küçəsi
• Sızrandakı Yesenin küçəsi
• Krivoy Roqdakı Yesenina küçəsi
• Yesenin küçəsində Nijni Novqorod
• Stavropoldakı Yesenina küçəsi
• Belqoroddakı Yesenina küçəsi
• Saranskın Yesenina küçəsi
• Permdəki Yesenina küçəsi
• Rossoshidəki Yesenina küçəsi
• Prokopyevskdəki Yesenina küçəsi
• Krasnodardakı Yesenina küçəsi
• Bakı şəhəri, Yesenin küçəsi
• Tümendəki Yesenina küçəsi
• Daşkənddə Yesenin küçəsi
• Yujno-Saxalinskdəki Yesenina küçəsi
• Vladivostokun ətrafı Podqorodenkada Yesenina küçəsi

Abidələr

• Voronejdəki abidə
• Moskvada Tverskoy bulvarında abidə
• Moskvada barelyef
• Moskvada Yeseninsky bulvarında abidə
• Ryazandakı abidə
• Sankt-Peterburqda Yesenin küçəsindəki abidə
• Sankt-Peterburqda Tauride bağında abidə
• Krasnodardakı abidə
• İrkutskdakı abidə
• Konstantinovo kəndindəki abidə
• Daşkənddəki abidə
• İvanovoda büstü
• Spas-Klepikidəki büstü

Nəşrlər

Ömür boyu

• Yesenin S. A. Radunitsa. - Petroqrad: M. V. Averyanovun nəşri, 1916. - 62 s.

• Yesenin S. A. Körpə İsa. - M.: Bu gün, 1918. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Goluben. - M.: İnqilabçı sosializm, 1918. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Radunitsa. - 2-ci nəşr. - M.: Moskva Söz Sənətkarlarının Əmək Arteli, 1918. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Kənd Saatlar Kitabı. - M.: Moskva Söz Sənətkarlarının Əmək Arteli, 1918. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Transfiqurasiya. - M.: Moskva Söz Sənətkarlarının Əmək Arteli, 1918. - ??? ilə.

• Yesenin S. A. Goluben. - 2-ci nəşr. - M.: Moskva söz sənətkarlarının əmək arteli, 1920. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Məryəmin açarları. - M.: Moskva söz sənətkarlarının əmək arteli, 1920. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Treryadnitsa (naşir, nəşr ili və yeri göstərilməyib)
• Yesenin S. A. Triptik. Şeirlər. - Berlin: Skiflər, 1920. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Rusiya və İnoniya. - Berlin: Skiflər, 1920. - ??? ilə.

• Yesenin S.A. Xuliqanın etirafı. - 1921. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Transfiqurasiya. - 2-ci nəşr. - M.: Imagists, 1921. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Treyadnitsa. - 2-ci nəşr. - M.: Imagists, 1921. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Radunitsa. - 3-cü nəşr. - M.: Imagists, 1921. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Puqaçov. - M.: Imagists, 1922. - ??? ilə. (nəşr ili səhv göstərilib)

• Yesenin S. A. Puqaçov. - 2-ci nəşr. - Petroqrad: Elsevier, 1922. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Puqaçov. - 3-cü nəşr. - Berlin: Rus Universal Nəşriyyatı, 1922. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Sevimlilər. - M.: Qosizdat, 1922. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Şeirlər və şeirlər toplusu. - T. 1. - Berlin: Z. İ. Qrjebin nəşriyyatı, 1922. - ??? ilə. (İkinci cild heç nəşr olunmamışdır.)
• Esenin S. Confssion d’un voyou. - Paris, 1922. - ??? (Frans Ellens və Maria Miloslavskaya tərəfindən fransız dilinə tərcümələr)

• Yesenin S. A. Döyüşçünün şeirləri. - Berlin: İ. T. Blaqov nəşriyyatı, 1923. - ??? ilə.

• Yesenin S. A. Moskva meyxanası. - L., 1924. - ??? ilə. (nəşriyyat göstərilməyib)
• Yesenin S. A. Şeirlər (1920-24). - M.: Dairə, 1924. - ??? ilə.
• Yesenin S.A. Sovet Rusiyası. - Bakı: Bakı fəhləsi, 1924. - ??? ilə.

• Yesenin S. A. Sovet ölkəsi. - Tiflis: Sovet Qafqazı, 1925. - ??? ilə.
• Yesenin S.A. Böyük Yürüş Mahnısı. - M.: Qosizdat, 1925. - ??? ilə.
• Yesenin S.A. Rusiya və inqilab haqqında. - M.: Müasir Rusiya, 1925. - S.
• Yesenin S. A. Birch chintz. - M.: Qosizdat, 1925. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Seçilmiş şeirlər. - M.: Oqonyok, 1925. - ??? ilə. (Oqonyok 40 saylı kitabxana)
• Yesenin S. A. Fars motivləri. - M.: Müasir Rusiya, 1925. - ??? ilə.

Əsas

• Yesenin S. A. 3 cilddə şeirlər topladı. - M.: Qosizdat, 1926.
• Yesenin S. A. Şeirlər və nəsr / Tərtib edən İ. V. Evdokimov, 1927. - ??? ilə.
• Yesenin S. A. Şeirlər. - L.: Sov. yazıçı, 1953. - 392 s. (Şairin Kitabxanası. Kiçik seriya. Üçüncü nəşr.)
• Yesenin S. A. Şeirlər və şeirlər. - L.: Sov. yazıçı, 1956. - 438 s. (Şairin kitabxanası. Böyük seriya. İkinci nəşr.)
• Yesenin S. A. 5 cildlik əsərlər toplusu. - M.: GIHL, 1960-1962.
• Yesenin S. A. 5 cildlik əsərlər toplusu. - 2-ci nəşr. - M.: GIHL, 1966-1968.
• Yesenin S. A. Əsərləri 6 cilddə toplayıb. - M.: Rəssam. işıq, 1978.
• Yesenin S. A. Şeirlər və şeirlər / Komp. və hazırlıq mətn I. S. Eventov və I. V. Aleksakhina, qeyd. I. V. Aleksaxina. - L.: Sov. yazıçı, 1986. - 464 s. (Şairin kitabxanası. Böyük seriya. Üçüncü nəşr.)
• Yesenin S. A. Tam əsərlər. 7 cilddə / Baş redaktor Yu. L. Prokuşev. - M.: Elm, Səs, 1995-2000. (Rusiya Elmlər Akademiyası. A. M. Qorki adına Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu) (T. 1.: Şeirlər; T. 2.: Şeirlər (“kiçik şeirlər”); T. 3.: Şeirlər; T. 4.: Şeirlər , daxil deyil. “Toplanmış şeirlər”də; T. 5.: Nəsr; T. 6.: Məktublar; T. 7.: Tərcümeyi-hallar, ithaf yazıları, folklor qeydləri, ədəbi manifestlər və s., S.-nin həyat və yaradıcılığının xronoloji konturları. A Yesenin, arayış materialları) ISBN 5-02-011245-3.

Şair haqqında

• Belousov V. G. Sergey Yesenin. Ədəbi salnamə. 2 hissədə. - M.: Sov. Rusiya, 1969-1970.

• Petr Epifanov. Ay işığı ilə duel. Bir daha Sergey Yeseninin poeziyasının mənəvi dünyası haqqında.

Almanax “GƏRÇİN QANADLARI” buraxılışı 1/2007, səh.50 - 79.

Petroqradda - Leninqradda ünvanlar

• 1915 - S. M. Qorodetskinin mənzili - Malaya Posadskaya küçəsi, 14, mənzil. 8;
• 1915-ci ilin dekabrı - 1916-cı ilin martı - K. A. Rasşepinanın yaşayış binasındakı mənzili - Fontanka çayının sahili, 149, mənzil. 9;
• 1917 - yaşayış binası - Liteiny prospekt, 49;
• 1917-1918 - P.V.Oreşinin mənzili - 7-ci Sovetskaya küçəsi, 40;
• 1922-ci ilin əvvəli - Angleterre Hotel - Qoqol küçəsi, 24;
• 1924-cü il aprel - Avropa oteli - Lasalya küçəsi, 1;
• 1924-cü ilin aprel - iyulu - A. M. Zaxarovun mənzili - Qaqarinskaya küçəsi, 1, mənzil. 12;
• 24-28 dekabr 1925-ci il - Angleterre oteli - Qoqol küçəsi, 24.

Film mücəssəmələri

• İvan Çenko "İsadora" (Böyük Britaniya - Fransa, 1968)
• Sergey Nikonenko - "Mahnı oxu, şair" (SSRİ, 1971)
• Dmitri Mulyar - "Blokdakı Qızıl Baş" (Rusiya, 2004)
• Sergey Bezrukov - "Yesenin" (Rusiya, 2005)

Sergey Yesenin. Böyük rus şairinin - xalq ruhunun mütəxəssisi, kəndli Rus müğənnisinin adı hər kəsə tanışdır, onun şeirləri çoxdan rus klassiklərinə çevrilib və Sergey Yeseninin doğum gününə onun yaradıcılığının pərəstişkarları toplaşır.

Ey kirşə! Nə kirşə!

Donmuş ağcaqovaq ağaclarının səsləri.

Atam kəndlidir,

Yaxşı, mən kəndli oğluyam.

Sergey Yesenin: rus şairinin tərcümeyi-halı

Ryazan vilayəti. 1895-ci ildə bir şair anadan olub, onun əsərləri bu gün də yaradıcılığının pərəstişkarları tərəfindən heyran qalır. 3 oktyabr Sergey Yeseninin doğum günüdür. Uşaqlıqdan oğlan varlı və təşəbbüskar ana babası, kilsə ədəbiyyatının böyük bilicisi tərəfindən böyüdü. Buna görə də, uşağın ilk təəssüratları arasında sərgərdan korların oxuduğu mənəvi şeirlər və sevimli nənəsinin nağılları var ki, bu da gələcək şairi 9 yaşından başlayan öz yaradıcılığını yaratmağa sövq edir.

Sergey 5 il oxusa da, yerli zemstvo məktəbinin 4-cü sinfini bitirib: qeyri-qənaətbəxş davranışına görə 2-ci kursda saxlanılıb. O, kənd müəllimləri hazırlayan Spas-Klepikovski kilsə məktəbində bilik əldə etməyə davam etdi.

Rusiya şəhərlərinin paytaxtı: yeni həyatın başlanğıcı

17 yaşında o, Moskvaya getdi və atasının qargüzar işlədiyi qəssab dükanında işə düzəldi. Valideynlə münaqişədən sonra işini dəyişdi: kitab nəşrinə, sonra isə mətbəəyə korrektor kimi keçdi. Orada o, 1914-cü ilin dekabrında 19 yaşlı oğlu Yurini dünyaya gətirən, 1937-ci ildə Stalinin həyatına qəsdlə bağlı saxta hökmlə güllələnən Anna İzryadnova ilə tanış oldu.

Şair paytaxtda olarkən adına ədəbi-musiqi dərnəyində iştirak edib. Surikov, polisin diqqətini çəkdiyi üsyankar işçilərə qoşuldu. 1912-ci ildə Moskvada A.Şanyavski adına Xalq Universitetində könüllü kimi dərslərdə iştirak etməyə başlayır. Orada Yesenin əsasları aldı liberal sənət təhsili, Qərbi Avropa və rus ədəbiyyatından mühazirələr dinləmək. Sergey Yeseninin doğum günü onun yaradıcılığının bir çox pərəstişkarına məlumdur - 3 oktyabr 1895-ci il. Əsərləri bir çox dillərə tərcümə olunub və icbari məktəb kurikulumuna daxil edilib. Bu günə qədər çoxları şairin zərif cinslə hansı münasibət qurması ilə maraqlanır, qadınlar Sergey Yesenini sevirmi, qarşılıq verirmi? Onu yaratmağa nə (və ya kim) ilham verdi; elə yaratsın ki, bir əsr sonra onun şeirləri aktual, maraqlı, sevilən olsun.

Sergey Yeseninin həyat və yaradıcılığı

İlk nəşr 1914-cü ildə böyük şəhər jurnallarında baş verdi və uğurlu debütün başlanğıcı "Birch" şeiri oldu. Bir əsrdən sonra Sergey Yeseninin doğum günü demək olar ki, hər bir məktəbliyə məlum olacaq, lakin hələlik şair şöhrətə və tanınmağa aparan tikanlı yola qədəm qoydu.

1915-ci ilin yazında Sergeyin köçdüyü Petroqradda bütün ədəbi həyatın bu şəhərdə cəmləşdiyinə inanaraq, şəxsən görüşə gəldiyi Bloka əsərlərini oxuyur. Görkəmli şairin ətrafının səmimi qarşılanması və şeirləri bəyənməsi rus kəndinin və ucsuz-bucaqsız çöllərinin elçisini gələcək yaradıcılığa ruhlandırdı.

Tanındı, nəşr olundu, oxundu

Sergey Yeseninin istedadını gənc oğlanın Bloka borclu olduğu Gorodetsky S.M., Remizov A.M., Qumilyov N.S. Demək olar ki, bütün idxal olunan şeirlər nəşr olundu və tərcümeyi-halı hələ də şairin yaradıcılığının pərəstişkarları arasında maraq doğuran Sergey Yesenin geniş şəkildə tanındı. Klyuevlə xalq qarşısında xalq, kəndli üslubunda stilize edilmiş birgə poetik çıxışlarda gənc qızıl saçlı şair mərakeş çəkmələrində və naxışlı köynəkdə göründü. O, “yeni kəndli şairləri” cəmiyyətinə yaxınlaşdı və özü də bu cərəyanla maraqlandı. Yeseninin poeziyasının əsas mövzusu onun bütün əsərlərinə məhəbbət bəsləyən kəndli Rus idi.

1916-cı ildə orduya çağırıldı, lakin dostlarının narahatlığı və dərdləri sayəsində şairə ədəbi salonlara getməyə, konsertlərdə çıxış etməyə icazə verən İmperator Aleksandra Fedorovnanın hərbi xəstəxana qatarına komandir təyin edildi. və heç bir müdaxilə olmadan incəsənətin himayədarları ilə qəbullarda iştirak edin.

Şairin yaradıcılığında kəndli rus

O, Oktyabr İnqilabını özünəməxsus şəkildə sevinclə qəbul etdi və gələcək dəyişikliklərin müjdəsi ilə aşılanmış “Cənnət nağaraçısı”, “İnoniya”, “İordaniya göyərçini” adlı bir sıra qısa şeirlərini həvəslə yazdı; Sergey Yeseninin həyatı və yaradıcılığı yeni, lakin naməlum yolun - şöhrət və tanınma yolunun başlanğıcında idi.

1916-cı ildə Yeseninin "Radunitsa" adlı debüt kitabı nəşr olundu, onda təzə bir istiqamət, müəllifin təbii zövqünü və gənclik kortəbiiliyini kəşf edən tənqidçilər tərəfindən həvəslə qarşılandı. Bundan əlavə, 1914-cü ildən 1917-ci ilə qədər heyvanların, bitkilərin, təbiət hadisələrinin humanistləşdirilməsi ilə bəzi xüsusi Yesenin üslubu ilə qeyd olunan, insanla birlikdə formalaşan "Göyərçin", "Rus", "Marfa-Posadnitsa", "Mikola" nəşr olundu. , təbiətlə kökləri ilə bağlı, vahid, ahəngdar və gözəl bir dünya. Yeseninin Rus şəkilləri - ehtiramlı, şairdə demək olar ki, dini bir duyğu oyadan, qızdırıcı soba, it hövzəsi, biçilməmiş biçənəklər, bataqlıq bataqlıqlar, sürünün xoruldaması və biçənlərin gurultusu ilə təbiətin incə bir anlayışı ilə rənglənmişdir. .

Sergey Yeseninin ikinci evliliyi

1917-ci ildə şair Nikolaevna ilə evləndi, onun evliliyindən Sergey Yeseninin uşaqları dünyaya gəldi: oğlu Konstantin və qızı Tatyana.

Bu zaman Yeseninə əsl populyarlıq gəldi, şairə tələbat yarandı, o, müxtəlif yerlərə dəvət edildi. 1918 - 1921-ci illərdə o, ölkəni çox gəzdi: Krım, Qafqaz, Arxangelsk, Murmansk, Türküstan, Bessarabiya. "Puqaçev" dramatik poeması üzərində işlədi və yazda Orenburq çöllərinə səyahət etdi.

1918-1920-ci illərdə şair Marienqof A.B., Şerşeneviç V.G. ilə yaxınlıq edir və təxəyyüllə - futurizmə əsaslanan, tamamilə yeni, inkar edən "gələcəyin sənəti" qurmaq iddiasında olan inqilabdan sonrakı ədəbi-bədii cərəyanla maraqlanır. hər şey əvvəlki sənət təcrübəsi. Yesenin Moskvada Nikitski darvazasının yaxınlığında yerləşən "Pegasus tövləsi" ədəbi kafesinin tez-tez qonağı olurdu. “İctimai rus”u anlamağa çalışan şair, məqsədi formanı “məzmun tozundan” təmizləmək olan yeni yaradılmış istiqamətin istəyini ancaq qismən bölüşürdü. O, hələ də özünü "Rusdan gedən" şairi kimi qəbul etməyə davam edirdi. Onun şeirlərində “fırtına ilə dağıdılmış” məişət motivləri, sərxoş şücaət motivləri var idi ki, bu da isterik həzinliklə əvəzlənir. Şair davakar, xuliqan, qanlı ruhlu sərxoş, “yadplanetlilər və gülən quldurlar”ın əhatəsində olduğu yuvadan-yuvaya dolaşan bir insan kimi görünür (“Moskva meyxanası”, “Xuliqanın etirafı” və “Şeirlər” topluları. davakarın”).

1920-ci ildə onun Z.Reyxlə üç illik evliliyi pozulur. Sergey Yeseninin övladlarının hər biri öz yolu ilə gedirdi: Konstantin məşhur futbol statistikası, Tatyana isə atasının muzeyinin direktoru və Yazıçılar İttifaqının üzvü olur.

Isadora Duncan və Sergey Yesenin

1921-ci ildə Yesenin rəqqasə Isadora Duncan ilə tanış oldu. Rus dilini bilmirdi, çox mütaliə edən, ali təhsilli şair xarici dilləri bilmirdi, amma ilk görüşdən bu qadının rəqsinə baxanda Sergey Yesenini dönməz şəkildə özünə cəlb etdi. Aysadoranın özündən 18 yaş böyük olduğu cütlüyün yaş fərqi də qarşısını almayıb. O, ən çox sevimlisinə "mələk" deyirdi, o isə onu "İsidora" adlandırırdı. İsadoranın kortəbiiliyi və alovlu rəqsləri Yesenini özündən çıxarmışdı. Onu zəif və müdafiəsiz bir uşaq kimi qəbul etdi, Sergeyə hörmətli incəliklə yanaşdı və hətta zaman keçdikcə onlarla rus sözlərini öyrəndi. Rusiyada İsadoranın karyerası nəticə vermədi, çünki Sovet hakimiyyəti onun gözlədiyi fəaliyyət sahəsini təmin etmədi. Cütlük nikahlarını qeydə aldı və ümumi soyadını Duncan-Yesenin aldı.

Toydan sonra Yesenin və həyat yoldaşı Fransa, Almaniya, Kanada, İtaliya, Belçika və ABŞ-ı ziyarət edərək Avropanı çox gəzdilər. Duncan əri üçün PR yaratmaq üçün hər cür cəhd etdi: şeirlərinin tərcümələrini və nəşrlərini təşkil etdi, şeir gecələri təşkil etdi, lakin xaricdə o, yalnız məşhur bir rəqqasə əlavə olaraq tanındı. Şair kədərləndi, özünü sahibsiz, arzuolunmaz hiss etdi, depressiyaya düşdü. Yesenin içməyə başladı və həyat yoldaşları arasında getmə və sonrakı barışıqlarla tez-tez ürəkaçan mübahisələr baş verdi. Zaman keçdikcə Yeseninin artıq ideal görmədiyi həyat yoldaşına münasibəti dəyişdi, ancaq adi qoca bir qadın. O, hələ də sərxoş idi, vaxtaşırı İsadoranı döyürdü və dostlarına onun ondan yapışdığını və getməyəcəyini şikayət edirdi. Cütlük 1923-cü ildə ayrıldı, Yesenin Moskvaya qayıtdı.

Yeseninin yaradıcılığının son illəri

Sonrakı əsərində şair sovet rejimini çox tənqidi şəkildə pisləyir (“Əclaflar ölkəsi”, 1925). Bundan sonra şairi dava-dalaşda, sərxoşluqda ittiham edərək təqiblər başlayır. Həyatımın son iki ili müntəzəm səyahətlərlə keçdi; Sergey Yesenin rus şairidir, məhkəmə təqiblərindən gizlənir, üç dəfə Qafqaza səfər edir, Leninqrada gedir və daim Konstantinovoya baş çəkir, onunla heç vaxt əlaqəni kəsmir.

Bu dövrdə “26-nın poeması”, “Fars motivləri”, “Anna Snegina”, “Qızıl bağdan uzaqlaşdı” əsərləri işıq üzü gördü. Şeirlərdə əsas yeri hələ də vətən mövzusu tutur, indi dram çalarları alır. Lirizmin bu dövrü daha çox payız mənzərələri, nəticə çıxarma motivləri və vidalaşmalarla yadda qalır.

Əlvida dostum, sağol...

1925-ci ilin payızında ailə həyatına yenidən başlamağa çalışan şair Lev Tolstoyun nəvəsi Sofiya Andreevna ilə evlənir. Ancaq bu birlik xoşbəxt deyildi. Sergey Yeseninin həyatı enişlə gedirdi: alkoqol asılılığı, depressiya, rəhbərlik dairələrinin təzyiqi həyat yoldaşının şairi nevropsikiyatrik xəstəxanaya yerləşdirməsinə səbəb oldu. Bunu yalnız dar bir dairə bilirdi, lakin klinikada gecə-gündüz nəzarətin qurulmasına töhfə verən xeyirxahlar var idi. Təhlükəsizlik işçiləri bu klinikanın professoru P.B.Qannuşkindən Yeseninin ekstradisiyasını tələb etməyə başladılar. Sonuncu imtina etdi və Yesenin əlverişli anı gözləyib müalicə kursunu kəsdi və ziyarətçilərin çoxluğunda psixonevroloji müəssisəni tərk edərək Leninqrada getdi.

Dekabrın 14-də 2 il sərf etdiyim “Qara adam” poeması üzərində işi bitirdim. Əsər şairin ölümündən sonra işıq üzü görüb. Dekabrın 27-də Sergey Yeseninin qələmindən "Əlvida, dostum, əlvida" adlı son əsəri nəşr olundu. Sergey Yeseninin həyatı və yaradıcılığı dəhşətli və anlaşılmaz sona yaxınlaşırdı. 1925-ci il dekabrın 28-nə keçən gecə cəsədi Angleterre otelində asılmış vəziyyətdə tapılan rus şairi öldü.

Sergey Yeseninin doğum günündə insanlar onun xatirəsini yad etmək üçün Rusiyanın bütün guşələrində toplaşırlar, lakin ən genişmiqyaslı tədbirlər onun doğma Konstantinov şəhərində baş verir, burada şairin yaradıcılığının minlərlə pərəstişkarı dünyanın hər yerindən gəlir.

Bütün ideoloji münasibət və təqiblərə baxmayaraq, onun adı nə totalitarizmin qaranlıq dövründə, nə “Xruşşovun əriməsi”nin qısa dövründə, nə də çətin “yenidənqurma” dövründə unudulmadı. Ədəbiyyata, xüsusən də rus poeziyasına marağın əksər həmvətənlər tərəfindən şübhəsiz ekssentriklik kimi qəbul edildiyi “oxumayan” günlərimizdə belə, Yeseninin şeirləri hələ də öz oxucularını tapır.

“Yesenin irsini” zəhmətlə tədqiq edən saysız-hesabsız bioqraflar və ədəbiyyatşünaslar ordusu indi şairin həyat və yaradıcılığı ilə bağlı çoxlu araşdırmalar dərc etdirib. Bəziləri, əsasən A.M.Qorkinin mötəbər fikrinə əsaslanan sovet yanaşmasına tabe olmaqla, hələ də Yesenini inqilabdan əvvəlki kəndli Rusiyanın, böyük bir şəhərdə itmiş əyalətin “əsl xalq müğənnisi” kimi qələmə verməyə meyllidirlər. gözlənilməz şöhrət və paytaxtın elitası. Digərləri isə Yeseninə olan milli məhəbbəti yalnız onun faciəli taleyi ilə izah edir, şair-lirikin ətrafında qəhrəman və siyasi rejimə qarşı mübariz aurası yaratmağa çalışır. Digərləri, əksinə, Yesenini 1920-ci illərin qanlı rus iğtişaşlarının bədbəxt qurbanı hesab etməyi təklif edirlər: rus xalqı həmişə şəhidləri və əziyyət çəkənləri böyük ideallar üçün bütləşdirməyə meyllidir.

“Post-perestroyka” illərində Sergey Yeseninin müasirlərinin, qohumlarının, tanışlarının və dostlarının xatirələri ilk dəfə təkrar nəşr olundu və ya nəşr olundu. Tamaşaçı və oxucu sözün əsl mənasında şəxsiyyət və şəxsiyyətlə bağlı sənət əsərləri, filmlər və seriallarla bombardman edildi. Son illərdəşairin həyatı. Təəssüf ki, onların əksəriyyəti mövcud bioqrafik materialın həddən artıq “sərbəst” şərhləri ilə günah edir və Yesenin haqqında serial versiyalarında rejissor və aktyor işi tamamilə iyrənc təəssürat yaradır. Kütləvi informasiya vasitələrində qalmaqallı və ifşaedici nəşrlər sayəsində böyük şairin ölüm sirri 20-ci əsrin ən həll olunmayan sirlərindən biri statusu qazandı. Bu günə qədər "sarı" mətbuat və tarixə yaxın televiziya proqramları tərəfindən fəal şəkildə şişirdilir. Xalqın sevimlisi Yeseninin həyat və ölümünün getdikcə daha gülməli, əsassız və açıq-aşkar detektiv versiyaları tamaşaçı və oxucunun diqqətinə çatdırılır.

Təəssüf ki, müasir tədqiqatçıların heç biri əsas suala cavab verməyə çalışmadılar: bu sadə Ryazan oğlanı şeirlərində bizə nə danışmağa müvəffəq oldu? O, necə oldu ki, rus torpağında doğulan hər bir insanın ürəyinə yol tapdı, könlünü oxşaya bildi, ailə, dost ola bildi?..

Ailə və ilk illər

S.A-nın tərcümeyi-halı Yesenina hələ də bu günə qədər mifləşdirilir. Bununla birlikdə, digər mifoloji tərcümeyi-hallardan fərqli olaraq, kəndli "külçə" Yeseninin haqqında məşhur əfsanənin müəllifi şairin özünə aiddir. Yeseninin ömrü boyu nəşrləri üçün yazdığı bir neçə avtobioqrafiya var. Onların hamısı bu və ya digər dərəcədə müəllif tərəfindən dövrün tələblərinə və ya onun indiki, öz şəxsiyyətini bir anlıq qavrayışına uyğunlaşdırılmışdır.

Hamı bilir ki, şair Ryazan quberniyasının Konstantinovo kəndində kəndli ailəsində anadan olub. Öz tərcümeyi-halının bir versiyasında Yesenin ailəsini "firavan və köhnə möminlər" adlandırır. Bu arada Yeseninlər heç vaxt Köhnə Möminlər deyildilər. Anam tərəfdən olan baba həqiqətən də varlı kəndli idi, güclü ferması, işçiləri və hətta Oka çayında öz müəssisəsi var idi. Ancaq Sergey anadan olanda o, artıq sınmışdı. Anası Tatyana Fedorovna oğlunu Konstantinovo kəndinin başqa bir hissəsində - Myatlevoda yaşayan valideynlərinin himayəsində qoyaraq Ryazanda qulluqçu işləməyə məcbur oldu.

"Atam kəndlidir, mən isə kəndli oğluyam" - və S.A. Yeseninin bu poetik ifadəsi heç bir şəkildə həqiqət kimi qəbul edilə bilməz. Gələcək şairin atası ancaq kəndli sinfinə mənsub idi. O, bütün ömrünü Moskvada keçirib, karyerasına oğlan ikən mağazada başlayıb, sonra isə xadimə (deyərək) işləyib. müasir dil, satış meneceri) böyük bir mağazada.

Sergey özü müvəffəqiyyətlə bitirdi ibtidai məktəb Konstantinovda və dərhal böyük Spas-Klepiki kəndində yerləşən müəllim məktəbinə təyin edildi. Məktəb şagirdləri üçün tam pansiona daxildir. Sergey Yesenin doğma Konstantinova yalnız tətil və bayramlarda baş çəkdi. Əgər tərcümeyi-hallarında və sonrakı şeirlərində şair uşaqlıq illərində özünü bir növ küçə oğlanı, davakar və zorakı kimi təsəvvür etməyə çalışırsa (“oğlanlar arasında həmişə qəhrəman olur”), o zaman, həmkəndlilərinin xatirələrinə görə, daha üstün tuta bilərdi. utancaq “sakit biri” adlandırılsın. Yaraşıqlı və digər kənd oğlanlarından fərqli olaraq Yesenini kənddə Seryoja Rahib adlandırırdılar. Özünü dolanmağı bilirdi, amma kəndli həyatı, ev təsərrüfatı, eləcə də həmkəndlilərinin adi həyatı ona az maraq göstərirdi. Yeseninin müəllim məktəbində sinif yoldaşı G. Panfilov ilə qorunan və nəşr olunan yazışmalarından belə çıxır ki, Sergey erkən yaşlarından şeir yazır və bunun onun əsas çağırışı olduğunu hiss edirdi. Yeseninin tələbəlik illərində şeirləri təmtəraqlılığı ilə seçilirdi və sırf təqlid xarakteri daşıyırdı. Yeseninin bizə çatan ilk şeirlərinin (1911) aslan payı folklor və psevdofolklor mətnlərinin, nənə nağıllarının və dayə mahnılarının təsirindən tamamilə təsirlənmir, Yeseninin özü bütün tərcümeyi-hallarında və bütün tərcümeyi-hallarında danışmışdır. özü haqqında hekayələr. Tamamilə açıq-aydın görünür ki, həvəskar şair tamam başqa bir ənənəni rəhbər tutmuşdur. O, çox uğurlu olmasa da, çalışqanlıqla əvvəlki dövrün sivil liriklərindən, ilk növbədə, savadlı gənclərin kumiri Semyon Nadsondan dərs aldı. XIXəsr. 1911-12-ci illərin ilk şeirlərinin heç biri sonradan müəllif tərəfindən nəşr edilməmişdir. Şairin sağlığında hazırladığı və 1910-cu ilə və ondan əvvəlki dövrlərə aid toplu əsərlərə daxil edilən o əsərlər çox sonralar yazılmışdır. Bu qənaətə tədqiqatçılar S.Yeseninin 1924-25-ci illərdə qalmış əlyazmalarının təhlili əsasında gəliblər. Ola bilsin ki, şair gənclik yaradıcılığından yadında qalanları qələmə alıb, ya da çox güman ki, topluya daxil etmək üçün bir neçə şeirini bilərəkdən üslublaşdırıb.

Müəllimlik məktəbini bitirdikdən sonra S.Yesenin müəllimlik hüququ üçün diplom almaq üçün Moskva Müəllimlər İnstitutuna daxil olmalı idi. Lakin o, bilərəkdən müəllimlik karyerasını tərk etdi. 1912-ci il iyulun sonunda on altı yaşlı Yesenin Konstantinovonu tərk edərək qədim Rusiya paytaxtına daimi yaşayış yerinə köçdü. O, üç ilə yaxın Moskvada yaşayır: əvvəlcə atasının işlədiyi mağazada mühasib və ya mühasib işləməyə çalışır, sonra Sıtının mətbəəsində korrektor kimi işə düzəlir, Moskva yazıçıları ilə görüşür, Şanyavski xalq jurnalında mühazirələrə qulaq asır. Universitet.

Sonrakı tərcümeyi-hallarında Yesenin Moskva gəncliyi haqqında son dərəcə ehtiyatlı və istəksiz şəkildə yazdı, tez ilk qələbələrinə və uğurlarına - Petroqradda getməyə üstünlük verdi. "Ryazan kəndlərindən birbaşa Sankt-Peterburqa" - Yesenin poetik səyahətinin başlanğıcını belə təsvir etməyə meylli idi. Bu arada Moskva illəri onun şair kimi yetişməsində az qala həlledici rol oynayıb. Nadsonun əyalət təqlidçisi kimi Moskvaya gələn Sergey Yesenin tez və uğurla Nikitin və Drojjinin davamçıları məktəbindən keçdi, özünü fəhlə şairi və təvazökar Tolstoyan rollarında sınadı, Fetin dərslərini dərindən öyrəndi, və Petroqrada getdi artıq modernizmin təsirini zənginləşdirdi (kim demək istəyirsə, zəhərlədi).

Moskvada Yesenin Surikov gənc "xalq" şairləri dərnəyinə yaxınlaşdı və ədəbiyyatda yeni olan hər şeylə yaxından maraqlandı. Filoloq tədqiqatçılar O.Lekmanov və M.Sverdlovun fikrincə (“Sergei Yesenin. Bioqrafiya”) məhz Moskvada gənc şair çağdaş poetik “bazar”ın vəziyyətini diqqətlə öyrənərək, yaradıcılığının hansı yeri tuta biləcəyini tapıb. oxucu tərəfindən tələb oluna bilər, həm də artıq tanınmış ədəbi rəqiblər tərəfindən müsbət qarşılanır. Moskva dövrünün ikinci yarısında (1914-1915) Yesenin bütün modernistlərin qarşısında duran vəzifəni özünəməxsus şəkildə həll edərək, şüurlu surətdə öz obrazını yaratmağa başladı: “...Həyat və yaradıcılıq ərintisi tapmaq, bir növ sənətin fəlsəfi daşı... Həyatı və yaradıcılığı bir araya qovuşdurmaq” (V. Xodaseviç).

Yeseninin ümumi qayınanası, moskvalı A. İzryadnovanın xatirələrinə görə, bu dövrdə Sergey kənd uşağı kimi az idi. Əksinə, o, çox oxumuş, savadlı, geniş dünyagörüşünə malik, kostyumlu, qalstuklu, zahirən Moskva gənclərinin ümumi kütləsi arasında heç bir şəkildə seçilməyən bir insan təsiri bağışlayırdı.

Və o, hər hansı bir qeyri-adi insan kimi, həqiqətən də fərqlənmək istəyirdi. Görünüş, yəni. Ədəbi “maska” modernist bohemiya dairələrində mühüm, hətta həlledici rol oynadı: Mayakovski sarı kofta geyindi, Voloşin yunan xitonunu geyindi, Qumilyov bəbir dərisinə dırmaşdı, Vertinski üzünü maskanın arxasında gizlətdi. kədərli Pierrot. Yesenin qərara gəldi ki, sadə kəndli obrazı, ya İvanuşka Axmaq, ya da rus torpağının "əkini və mühafizəçisi" çoban çobanı Lelya onun üçün ən uyğundur.

1914-cü ilin dekabrında şair mətbəədəki işini buraxdı və özünü bütünlüklə yaradıcılığa həsr etdi. Gənc simvolistlərin dilində intuitiv danışan kəndli külçəsi rolunu artıq Yesenin Moskvada yarı oynadığı bütün digər rollardan qətiyyətlə üstün tuturdu. 1915-ci il martın 8-də arvadını kiçik oğlu ilə qoyub Şanyavski Universitetini bitirmədən ayrıldı və paytaxtı fəth etmək üçün Moskvadan Petroqrada yola düşdü.

İlk uğurlar

Gənc şair öz fəaliyyət planını hələ Moskvada hazırlayıb. Özünün yaratdığı əfsanənin əksinə, Yesenin sadəlövh əyalət gənci deyildi. O, mükəmməl bilirdi kimə yaradıcılıq karyeranıza başlamaq üçün müraciət etməlisiniz. Siyahıda birinci yerdə “Yar” (1907) şeirlər kitabının müəllifi, “Köhnə Slavyan mifologiyası və Köhnə Rus inancları”nın və həqiqətən də rus və kəndlilərin hər şeyinin mömin bir çempionu olan şair S. Gorodetsky idi. “... Yesenin mənə dedi ki, yalnız “Yar”ımı oxuyandan sonra bunun mümkün olduğunu öyrəndi Belə kişeir yaz, onun həm də şair olduğunu, o vaxtkı ortaq dilimiz və obrazlılığımız artıq ədəbi sənətdir” deyə, Gorodetski Yesenin haqqında xatirələrinin birinci variantında yazırdı. Qorodetskinin xüsusi olaraq kütləvi oxumaq üçün nəzərdə tutulmuş "Rus" (1910) şeirlər kitabının pafosu gənc şairin o dövrdəki istəklərinə daha çox uyğun gəlirdi.

Yesenin, "kənd adamlarının" stilizə edilmiş, psevdo-xalq üstünlükləri ilə heç bir əlaqəsi olmayan, lakin bir vaxtlar ədəbiyyata başqa bir kəndli "külçəsi" - Nikolay Klyuev gətirən A. Bloka ikinci səfər etmək niyyətində idi. Klyuev fiquru kəndli mənşəyi, dini axtarışları və mürəkkəb poetik üslubu ilə o dövrün modernist ədəbiyyatının mənzərəsinə mükəmməl uyğun gəlir. "Kəndlilik xristianlıqdır və bəlkə də əksinə: Xristianlıq kəndlidir." Modernistlərin gənc nəslinin tanınmış müəllimi Dmitri Sergeyeviç Merejkovskinin (Klyuevi sevməyən) bu cazibədar düsturu, polemik olaraq Dostoyevskiyə aid etsə də, çoxları üçün cəlbedicilik ittihamını gizlətdi.

Amma Yesenin ya Qorodetskinin ünvanını unutdu, ya da itirdi və buna görə də stansiyadan dərhal A. Blokun yanına gəldi. Bu görüş haqqında Yeseninin bir neçə əfsanəvi hekayəsi var, sonralar Z. Gippius, eləcə də şairin çoxsaylı bioqrafları tərəfindən təkrarlanır. Variantlardan biri, Yesenin haqqında məşhur serialda aktyor S. Bezrukov tərəfindən çox emosional şəkildə oynanıldı. Bununla birlikdə, Yeseninin şifahi xatirələrinin və fantaziyalarının informativ dəyəri nəhayət, bəxtsiz ziyarətçinin səhər onu tərk etdiyi pedantik Blokun saxladığı qısa qeydin mətni ilə inkar edilir: "Aleksandr Aleksandroviç! Mən sizinlə danışmaq istərdim. Bu mənim üçün çox vacib məsələdir. Siz məni tanımırsınız, amma bəlkə də haradasa jurnallarda adımı görmüsünüz. Mən saat 4-də içəri girmək istərdim, Hörmətlə, S.Yesenin”.

Görüşdən sonra Blok xatirəsinə bu qeydə qısa bir şərh əlavə etdi: “Ryazan quberniyasının kəndlisi. 19 il. Şeirlər təzə, təmiz, gurultulu, təfərrüatlıdır. Dil. 1915-ci il martın 9-da məni görməyə gəldi”. Bu xeyirxah, lakin kifayət qədər quru qiymətləndirmə Blokun Yeseninlə ilk görüşündə götürdüyü ümumi tona mükəmməl uyğun gəlir. Yesenindən uzaqlaşmaq arzusu ilə Blok gənc şair haqqında jurnalist və naşir Mixail Pavloviç Muraşevə yazdı:

“Hörmətli Mixail Pavloviç!

Mən sizə istedadlı bir kəndli şairi göndərirəm. O, kəndli yazıçı kimi sənə daha yaxın olacaq, sən onu hamıdan yaxşı başa düşəcəksən.

Hörmətlə A. Blok

P.S. 6 şeir seçib Sergey Mitrofanoviçə göndərdim. Baxın və əlinizdən gələni edin”.

Hamısı budur. Yaxın gələcəkdə Blok “mujiklərlə” yaranan qardaşlaşma ənənəsini tamamilə pozacaq. Məlumdur ki, o, nə A.Şiryaevets, nə də sonradan Yeseninlə eyni “kəndlilər” şirkətinə qoşulan S.Klıçkovu “xeyir-dua” almışdı.

Yesenin rəngarəng kənd şərfinə bükülmüş şeirlərini təqdim edən Muraşev və Qorodetskidən daha əlverişli qarşılandı. S. Gorodetsky ömrünün sonuna qədər bu faktdan təsirləndi, hətta şərf ilə texnikanın "xalq şairi" karikatura obrazına nəyin bahasına olursa-olsun uyğunlaşmağa çalışdığı Yesenin tərəfindən əvvəlcədən düşünülmüş olduğunu başa düşmədi. ” ziyalılarının özü tərəfindən yaradılmışdır. Yesenin Muraşevə artıq mavi gödəkçə və çəkmələrdə göründü və lazımi anda "qəzet kağızındakı bir paketdən şeirləri çıxartdı".

Yeseninin bir kənd sadəliyi kimi xarici görünüşünü stilləşdirməklə axtardığı və əldə etdiyi əsas effekt bu görünüşlə şeirlərinin inamlı peşəkarlığı arasındakı parlaq kontrast idi. Məhz bu peşəkarlıq Z. Gippiusun (R. Arenski təxəllüsü ilə) Yeseninin poetik seçiminə jurnalın ön sözündə qeyd etdi: "bacarıq verilmişdir: əlavə sözlər yoxdur, sadəcə mövcud olanlar".

Modernist mühitin xalqdan gələcək şairlərə olan tələbatının artmasının əsas səbəbini Yesenin stilist Gorodetskidən deyil, Merejkovskilər və Filosofovlardan tutdu. Panteizmə axan sadəlövh dindarlıq yeni kilsə yaratmağa iddialı olan bu “üçlük”lə ünsiyyət qurduqdan sonra tez bir zamanda Yeseninin 1915-1917-ci illər lirikasının əsas fərqləndirici xüsusiyyətinə çevrildi.

Əlində Qorodetski, Muraşev və Merejkovskinin tövsiyə məktubları olan Yesenin Petroqrad ədəbi jurnal və qəzetlərinin redaksiyalarına sürətli basqın etdi. O, hər yerdə özünü artıq işlənmiş ssenari üzrə aparır: özünü utancaq əyalət adamı kimi göstərir, xalq ləhcəsini məharətlə təqlid edir və uşaqcasına cazibədar təbəssümü ilə hamını kor edirdi. Və hər yerdə onu qucaq açıb qarşılayırdılar...

Təbii sənətkarlıq, cazibədarlıq, fikirlərini nəsrdə ardıcıl ifadə edə bilməməsinə baxmayaraq, özünü dinləməyə məcbur etmək bacarığı S.Yeseninin şimal paytaxtının tələbkar ədəbi ictimaiyyəti arasında uğurunun açarı oldu.

Gorodetsky istedadlı "külçə" ni N. Klyuevin qanadı altına rəvan köçürdü və o, "gənc" şairin müəllimi və müəllimi rolunu məmnuniyyətlə öz üzərinə götürdü. Ən ağlasığmaz vəziyyətdə xalq geyimləriƏn yaxşı teatr emalatxanalarından sifarişlə 1915-ci ilin payızında "kəndlilər" Petroqradın ədəbi salonlarını gəzməyə başladılar. Bu dövrdə Yesenini görən və eşidən bir çox müasirlərinin fikrincə, "zəncəfilli keruv" nun görünüşü, balalayka və ədəbi axşamlarda ifa etdiyi vulqar şirniyyatlar əsas şeyi tamaşaçılardan gizlədə bilmədi: bu oğlan daha ağıllı və daha istedadlı görünürdü. bütün vulqar maskarad mühitindən daha çox. Onda fövqəladə potensial hissi var idi ki, onu da Mayakovski kimi “xordandır, balalayka ifaçısı” kimi qiymətləndirmək olmaz.

“...O zaman şairlərin müxtəlif dəbdəbəli naz-nemətlərinə öyrəşmiş camaat tezliklə buna öyrəşdi, anladı ki, bu, müasir ruhda “reklamdır” və balalaykaya yox, şairlərin poeziyasına qulaq asmalıdırlar. ”, - Zoya Yasinskaya xatirələrində yazıb. Qorodetskinin yaratdığı “Krasa” qrupunun axşamında Klyuev və Yeseninin çıxışı haqqında sonradan M.Voloşin də eyni fikri bölüşdü: “Balalaykanın qəsdən fırlanan cingiltisi, qarmonun ifası və doğrudan da rusların həyəcanverici səsləri. .”

1916-cı ilin yanvarında Nikolay Klyuev və Sergey Yesenin Moskvaya gəldilər. Onların səfərinin əsas məqsədi Böyük Düşes Yelizaveta Fedorovna və onun yaxın ətrafı qarşısında çıxış etmək idi. Onlar Marfo-Mariinski monastırının divarları arasında çıxış etdilər, sonra Böyük Düşesin özünə şeir oxudular və bu, çox xoşuna gəldi. Bu dövrdə ədəbi ictimaiyyətdə populyar olmayan padşah evi ilə “nişan” “kənd” şairlərinə qarşı amansız bir zarafat oynayırdı. Onlar Rasputini təqlid etməkdə və onsuz da köhnəlmiş monarxiyanı xilas etməyə çalışmaqda şübhəli bilinərək ədəbi təcridliyə məruz qaldılar.

Buna baxmayaraq, 1916-cı il fevralın əvvəlində Yeseninin debüt şeirlər kitabı "Radunitsa" kitab mağazalarına gəldi. “Hamı yekdilliklə mənim istedadlı olduğumu söylədi. "Mən bunu başqalarından daha yaxşı bilirdim" - Yesenin 1923-cü il tərcümeyi-halında "Radunitsa"ya tənqidi cavabları belə yekunlaşdırdı. Bununla belə, səmimi rəylər mətbuatda kəskin mənfi və hətta dağıdıcı rəylərlə yanaşı mövcud idi. Yesenin və Klyuev qəsdən və zövqsüz şəkildə "doğma nitqlərini" stilləşdirməkdə günahlandırıldılar. Yeseninin yaxın dostu Georgi İvanov kitaba cavabında müəllifin simvolistlərlə çalışqan şagirdliyini haqlı olaraq xatırladı. İvanovun sözlərinə görə, “Radunitsa”nın şeirlərində kəndli şair “Modernizm kursunu, “Oxuyan-Qirə”ni vərəqləməklə başlayan və “Tərəzi” və “Tərəzi”nin səylə oxunması ilə bitən səthi və mürəkkəb bir kurs tutmuşdur. Qızıl Fleece." Oxumaqla, hər şey zövq verəndə onu iman üzərinə götürür və hər şeyi dəyişməz bir həqiqət kimi mənimsəyər”.

“Çar və Vətən” xidmətində

Bu vaxt Birinci yeriyirdi Dünya müharibəsi, və Yesenin orduya çağırılmalı idi. N. Klyuyevin Tsarskoye Selo təcili yardım qatarının rəisi polkovnik D. Loman ilə tanışlığı sayəsində Yesenin qatarda tibb bacısı kimi işə düzələ və onu cəbhə xəttindən uzaqlaşdıra bildi. Qatarın xidmət heyəti Tsarskoye Seloda, Fedorovski qəsəbəsində yerləşirdi. Şair bir ildən bir qədər az orduda xidmət edib. Bu müddət ərzində o, imperator və tac şahzadələrindən əvvəl bir neçə dəfə şeir oxumağı bacardı, imperatordan hədiyyə olaraq qızıl saat aldı (başqa bir versiyaya görə, Loman hədiyyə saatını özü üçün aldı, başqalarını Yeseninə verdi) və yaratdı. onun təsəvvüründə başqalarının lütfü haqqında çoxlu miflər.Böyük Düşes. Bu dövrdə Yeseninin səhnə obrazı - İvan Axmaq kəndi - boyar kostyumu geyinmiş pop hekayəçi, inanılmaz İvan Tsareviçin obrazı ilə əvəz olunur.

O dövrün liberal ictimaiyyəti rus yazıçısına monarxiya hissləri kimi "cinayətləri" bağışlamadı. Yesenin bunu başa düşməməyə kömək edə bilmədi və açıq-aydın, qəsdən fasilə verdi. Onu belə cəsarətli addım atmağa sövq edən planlar və ümidlər nə idi? Müasir tədqiqatçıların bununla bağlı yalnız ürkək fərziyyələri var. Yesenin və Klyuevdən hökmdarlıq evinin şəxslərinin fəaliyyəti haqqında kitab və ya şeir yazmağı xahiş etdilər, yəni. nəhayət ki, “məhkəmə” şairləri statusu qazandılar. Klyuev bu məsələdə kifayət qədər məlumatlı olmadığını əsas gətirərək imtina etdi. Polkovnik Lomana yazdığı məktubda o, kəndli şairlərinin hal-hazırda məhkəməyə o qədər də yaxın olmadıqlarını, lakin həddindən artıq sədaqət və aşkar müşayiət olunan çətinliklər müqabilində dövlətin həllində iştirak etməkdən daha çox və ya az bir şey istəmədiklərini hər şəkildə eyham etdi. işlər. Düzdür, hansı funksiyada və hansı səlahiyyətlərlə tam aydın deyil. Klyuevin ikinci Rasputin rolunu almağa qərar verməsi ehtimalı azdır.

Şair və inqilab

1917-ci ilin əvvəlində Yesenin xidmətini Tsarskoe Seloda davam etdirdi, məhkəmə şənliklərində iştirak etdi. Yesenin nə məktublarda, nə də memuarçılar tərəfindən yazılmış şifahi söhbətlərdə Məhkəmə tərəfindən bəyənilən "köpək şair" roluna görə heç bir narazılıq və ya etiraz bildirmədi. Bioqraf Lekmanovun sözlərinə görə, özünə gəlmək üçün “iki həftədən bir az çox vaxt keçdi”.

Sonralar, sanki 1917-ci ilin fevralında nə etdiyi sualına cavab verən Yesenin fərarilik haqqında çoxlu poetik və şifahi rəvayətlər uydurur. Onlardan biri “Anna Snegina” şeirində ifadə olunur:

Əslində, müharibədə “ölkədə ilk fərari” bir güllə də atmadı və “ilk” fərari olmaqdan çox uzaq idi. Heç bir risksiz və ən təbii şəkildə biri olduğu ortaya çıxdı. Şairin “yüksək hiyləsini” əsaslandıra biləcəyi yeganə fakt, polkovnik Lomanın ona verdiyi Mogilevdə görünmək əmri idi. Yesenin imperatorun ardınca Qərargaha göndərildi, lakin fevral hadisələrinin başlaması ilə ezamiyyətə ehtiyac öz-özünə yox oldu. Heyətlərin ixtisarı ilə əlaqədar olaraq, "döyüşçü" Yesenin əla sertifikatı olan zabitlər məktəbinə köçürüldü. O, müdrikcəsinə gizir olmaq üçün oxumamağı seçdi. Bu dövrdə Yeseninin yalnız Fevral İnqilabının özündən gizlənmək üçün hər cür əsası var idi. “Mən Sankt-Peterburqa qayıtmağa qorxdum,” o, sonralar İvanov-Razumnikə dedi, “Nevkada Rasputin kimi məni boğmazdılar, amma isti əllə və sevinc içində elə adamlar olardı ki, üzümü əzmək istərdim. Mən kolların arasında itməli oldum: Konstantinovoya getdim. Orada iki həftə gözlədikdən sonra Sankt-Peterburqda və Tsarskoe Seloda görünməyə cəsarət etdim. Heç nə, hər şey yaxşı alındı, şükür Allaha”.

Petroqradda keçmiş "Tsarskoe Selo müğənnisi" dərhal inqilabın qızğın tərəfdarları sırasına qoşuldu.

Poetik bazarın yeni ehtiyaclarını diktə edən inqilab S.Yeseninin “maskalarında” və obrazlarında baş verən bir sıra dəyişikliklərlə əlaqələndirilir. Çoban Lel, İvan Axmaq və İvan Tsareviç - bütün bunlar artıq yaxşı deyildi. Kütləvi əylənmənin, əvvəlki idealların devrilməsinin, “hər şeyə icazə verilən” vaxtın vaxtı çatıb. Xristian təvazökar Rus müğənnisi isə təbiətinə xas olan sənətkarlıqla bir andaca küfr edən xuliqana, inqilabın qanlı ünsürünü özünə tabe edərək vəhşi at kimi hoppanmağa çalışan novator-inqilabçıya çevrilir. Yesenin ən qısa zamanda inqilabi pafosla dolu poeziya və şeirlər yaradır, mitinqlərdə fəal çıxış edir, hər yerdə vaxtında olmağa, hər şeyi dərk etməyə, hər şeyi birinci deyən olmağa çalışır. Tezliklə onun 1917-ci ilin martında müəllifin və ya peşəkar oxucuların ifasında yazdığı “Yoldaş” poeması Blokun “On iki” və “Sol marş”la yanaşı, inqilabi konsertlərin və poeziya gecələrinin vazkeçilməz “vurğularına” çevriləcək. Mayakovski tərəfindən. Yesenin inqilabın peyğəmbəri, tribunası və lideri rolunda çalışır.

Qorxmuş Kadet və Sosialist İnqilabçı ziyalılardan fərqli olaraq, 1917-ci ilin oktyabr hadisələri Yesenini yalnız təhrik etdi. Çevrilişdən sonra əksər yazıçıların gizləndiyi ilk günlərdə Yeseninə böyük tələbat var idi - həm səhnədə, həm də mətbuatda. O, yorulmadan klubları və fabrikləri gəzdi - çıxışlar və şeirlər söylədi. Noyabrın 22-də şair Tenişevski məktəbinin zalında müəllif gecəsi təşkil edir. Dekabrın 3-də onun Petroqrad Sosialist İnqilabçıları Təşkilatının lehinə keçirilən məclisdə, dekabrın 14-də dekabristlərin xatirə gecəsində, dekabrın 17-də solçuların təşkil etdiyi ədəbi-musiqili gecələrdə çıxış edəcəyi bildirildi. Sosialist İnqilab Partiyası; Eyni zamanda, dekabr ayında Yesenin Rechkin zavodunda konsert-mitinqdə iştirak edir. Şifahi təqdimatlar “əhəmiyyətini” müəyyən etməli idi şair Yeseninin səsləri hadisələrin gurultusunda” ifadəsini işlətsə də, əsas vurğu mətbuatdakı çıxışlara verildi. Oktyabrın şərəfinə ilk şeiri - "Çevrilmə" (noyabr 1917) yazmağı bacaran Yesenin idi. Bunun ardınca şairin Leninin ilk fərmanları ilə vəhdətdə oxuyan, dini simvolları açıq-aşkar ələ salaraq öz inqilabi “axtarışını” yekunlaşdıran “İnoniya” gəldi.

Bəs 1917-ci il dövrünün Yesenini qətiliklə tədbirli və prinsipsiz fürsətçi adlandırmaq olarmı?

1917-ci ildə və xüsusən 1918-ci ildə onun yaradıcılığına bu cür qiymətlər, xüsusilə metropoliten yazıçılarının çevrələrində kifayət qədər tez-tez rast gəlinirdi. Yesenini "qaliblərlə əlaqə saxlamağa" (E. Zamyatin), "inqilabın qəsidəsinə və "güclü gücün" panegiristinə" (V. Xovin) çevrilməyə çalışmaqda ittiham olunurdu. Lakin şairin ölümündən sonra Vladislav Xodaseviç gözlənilmədən onun ən inandırıcı vəkili oldu. Xatirələrində o, haqlı olaraq qeyd edirdi ki, Yeseninin nə forma dəyişdirən, nə də ikibaşlı adam olub, şəxsi karyerasını heç sığortalamırdı. Əksinə, baxışlarının təkamülündə Yesenin çox ardıcıl və dürüstdür: həm sözləri, həm də əməlləri yalnız kəndli "həqiqəti" ilə müəyyən edilirdi.

“...O, sadəcə olaraq, inqilabın hardan, yuxarıdan, yoxsa aşağıdan gəlməsi ilə maraqlanmırdı. Bilirdi ki, son anda od vuranlara qoşulacaq Rusiya; Mən gözləyirdim ki, kəndli qadın bu alovdan feniks, od quşu kimi uçsun. rus", Xodaseviç qeyd edir. Hər hansı bir inqilabi eniş-yoxuşda Yesenin özünü "ifratların olduğu yerdə" tapdı, ona göründüyü kimi, əllərində daha çox yanan material olanlarla. Proqram fərqləri onun üçün vacib deyildi və yəqin ki, az bilinirdi. İnqilab onun üçün yalnız daha əhəmiyyətli hadisələrin proloqu idi. Sosial İnqilabçılar (sağda və ya solda fərq etməz) sonralar bolşeviklər kimi onun üçün kəndlinin yolunu açan və bu kəndlinin də vaxtında süpürüb aparacağı insanlar idi.

Fikrimizcə, Yeseninin hərəkətlərinə verilən bu qiymət ən ədalətlidir. O, özünün “kəndli” həqiqətinə inanırdı və bolşeviklər bütün gözləntiləri və ümidləri aldadanda həm onlardan, həm də başladıqları sosial islahatların istənilən perspektivindən ciddi məyus oldu.

"Xəyalçılar ordeni"

1917-18-ci illərdə Yesenin "İskitlər" ədəbi toplusunun redaktorlarının işində fəal iştirak etdi. “İskitlər”in redaktoru İvanov-Razumnik iddia edirdi ki, inqilabdan sonra Rusiyada ictimai inkişafın əsas hərəkətverici qüvvəsi pravoslavlıq-avtokratiya-millətçilik üçlüyündən qorunan yeganə millət olan millət olaraq qalır. O, "xarici" (inqilabın xarici marksist qabığının arxasında) onun "əsl rus" məzmununu görməyənləri tənqid etdi. Rusiya gənc, qüvvətli xalqdır, öz qanunlarını bərbad Qərbə diktə edəcək “skiflər”dir (“Çalışın, bizimlə döyüşün! // Bəli, biz skiflərik! Bəli, biz asiyalılarıq, // maili ilə və acgöz gözlər! ) “İskitlər” rus inqilabının bütün dünyanı alt-üst edəcəyinə qəti inanırdılar.

Yeseninin müasirləri yekdilliklə Yeseninin uzaqlara sevinclə can atmasından, 1917-1918-ci illərdə Yeseninin fırtınalı ilhamından danışırlar. Ancaq bunu təkcə əvvəlki ədəbi avtoritetləri “sıçrayıb üstələmək” istəyi ilə izah etmək olmaz, iman da lazımdır. Yesenin kəndli səltənətinə o qədər də inanmırdı (bu, sadəcə olaraq “qəbul yaratmaq üçün bəhanə idi, çünki o, heç vaxt əsl kəndli olmamışdı), “sözün dirilməsinə” inanırdı. Bu, şair Yesenini təkcə birinciliyə deyil, həm də poetik kamilliyə can atmağa vadar etdi.

Məhz “Skiflər” dövründə Yesenin şeirləri ilə danışaraq, ömrünün sonuna qədər itirməyəcəyi o gücü, dinləyicilərin “bölünməz tabeçilik” qabiliyyətini qazandı. Şair şeir oxuyarkən tamaşaçılar üçün maksimum gərginliyə nail oldu - gözlənilməz intonasiya keçidləri ilə tamaşaçını təəccübləndirdi, təzadlarla oynadı, ya tamaşaçıları təhqir etdi, ya da göz yaşlarına toxundu. O, cazibədar görkəmindən və özünəməxsus cazibədarlığından tam istifadə edərək öz sənətkarlığını metodik şəkildə mükəmməlləşdirdi, lakin Yesenin əsl şair tribuna kimi meydana çıxmadı. Teatr rejissorlarının dediyi kimi, səhnə fakturası eyni deyil. Mayakovski bu rolda daha üzvi görünürdü.

"İskitlər" də əməkdaşlıq edən Andrey Bely ilə tanışlıq Yesenini yeni yaradıcılıq axtarışlarına sövq etdi. O, sözün poetik “daxili qafiyəsini” axtarmaqla maraqlandı və 1919-cu ildə V.Şerşneviç və A.Marienqofla birlikdə futurizmin ölümünü və yeni bir qafiyənin doğulduğunu elan edən məşhur Təsəvvürçülərin Bəyannaməsini imzaladı. ədəbiyyatda hərəkət.

Təxəyyülün estetik konsepsiyası şokedici, iyrənc, təxribat xarakterli obrazlara, əxlaqsızlığa və kinsizliyə diqqət yetirməklə fundamental anti-estetizmə əsaslanırdı. fəlsəfi sistem). Əslində bunda yeni heç nə yox idi. Təsvir bədii yaradıcılıq metodu kimi keçmişdə təkcə futurizm deyil, həm də simvolizm tərəfindən geniş istifadə edilmişdir. Romantik amoralizmi yaşlı nəslin rus modernistləri (Bryusov, Balmont) təbliğ edirdilər, onlar da öz növbəsində onu "lənətə gəlmiş şairlərdən" və Nitsşedən götürdülər. Əslində yeni olan o idi ki, təxəyyül Gümüş Dövrdə təsirli olan avanqard ədəbi cərəyanların sonuncusu oldu.

Təxəyyülçülərin yaradıcılıq fəaliyyəti, əksər ədəbi qruplardan fərqli olaraq, möhkəm maddi bazaya əsaslanırdı. 1919-cu ilin sentyabrında Yesenin və Marienqof "Azad Düşüncələr Birliyinin" nizamnaməsini - "Təsəvvürçilər Ordeninin" rəsmi strukturunu hazırlayıb Moskva Şurasında qeydiyyata aldılar. Nizamnaməni qrupun digər üzvləri və təxəyyülə yaxın olan bir neçə şəxs (onların arasında Almaniya səfiri Mirbaxın qatili, təhlükəsizlik işçisi Ya.Blyumkin və “Pegasus Stable”ın baxıcısı A.Silin də var) imzalayıb və onu təsdiqləyib. Xalq Maarif Komissarı A. Lunaçarski. 1920-ci il fevralın 20-də Yesenin Birliyin sədri seçildi. Assosiasiyanın yaradılması onun nəzdində bir neçə ticarət müəssisəsinin açılmasına imkan verdi. İlin sonuna qədər “Pegasus tövləsi” ədəbi kafesi və şairlərin özlərinin kitab satdıqları iki kitab mağazası - “Söz sənətkarlarının kitab dükanı” və “Şairlər dükanı” fəaliyyətə başladı. 1922-ci ildə “Tövlə” fəaliyyətini dayandırdıqda “Kaloşa” kafe-yemək otağı, sonra isə “Siçan dəliyi” meydana çıxdı. Assosiasiya Liliput kinoteatrının da sahibi idi. Bu qurumların “müharibə kommunizmi” və NEP illərində şairlərə verdiyi vəsait “Ordenin” ehtiyaclarına, ilk növbədə kitabların nəşrinə və müəlliflərin özlərinin saxlanmasına gedirdi.

Təxəyyülçülər Ümumrusiya Şairlər İttifaqında güclü mövqeyə malik idilər, onun yaradılmasında Rurik İvnev (Lunaçarskinin şəxsi katibi) və V.Şerşeneviç mühüm rol oynamışdılar. O zaman hər ikisi oraya sədrlik edirdi, Yesenin, Qruzinov və Royzman isə rəyasət heyətində idilər.

Dövlət Nəşriyyatında öz şeir toplularının çapı ilə bağlı çətinliklərlə üzləşən imagistlər öz nəşriyyatlarını - A.Kusikovun rəhbərlik etdiyi “Çixi-Pixi” və “Sandro”, habelə “Pleyada”nı açdılar. Ancaq "İmaginists" nəşriyyatı əsas olur. Mövcud olduğu dörd il ərzində 40-dan çox kitab nəşr edib. 1922-ci ildə imagistlər üç il ərzində mövcud olan (cəmi dörd nömrə nəşr olundu) öz jurnalını - "Gözəllikdə Səyahətçilər üçün Hotel"i təsis etdilər.

Imagistlər çoxsaylı tamaşalarda da öz ideyalarını təbliğ edirdilər. 1919-cu ildə adına Ədəbiyyat Qatarının ədəbi bölməsinə daxil olurlar. A.Lunaçarski, onlara bütün ölkəni gəzmək və çıxış etmək imkanı verdi. Moskvada “Pegasus tövləsi”ndə, “Domino” Şairlər İttifaqının kafesində, Politexnik Muzeyində və digər salonlarda təxəyyülçülərin iştirakı ilə axşamlar keçirildi.

Qismən futuristlərin davranışını mənimsəyən imagistlər daim - xüsusən də birinci dövrdə - Strastnoy monastırının divarlarının küfr yazıları ilə rənglənməsi, Moskva küçələrinin adının dəyişdirilməsi, ədəbiyyatın "sınağı" və s. kimi müxtəlif qrup aksiyaları təşkil edirdilər. məqsədi təkcə özünü tanıtmaq deyil, həm də hakimiyyətin artan təzyiqlərinə etiraz edib. Onların tənqidi də bununla bağlıdır” dövlətçilik" - Proletkult, "On Post" jurnalı, dövlətlə əlaqə axtaran LEF.

"Təsəvvürçilər ordeni" yarandıqda, Yeseninin artıq "Məryəmin açarları" traktatında qeyd etdiyi öz proqramı var idi. Şəxsi təcrübəümumən yaradıcılıq, xüsusən də şifahi sənət haqqında düşünürdü. Bu, Yeseninin rus dilinin "üzvi obrazlılığına" yaradıcılıqla yiyələnmək arzusunu ifadə etdi və milli elementlərə və folklora əsaslanmaqla bağlı bir sıra çox maraqlı mülahizələr ehtiva etdi. Xalq mifologiyası Yeseninin təsvirinin əsas mənbələrindən biri idi və mifoloji paralel "təbiət - insan" onun poetik dünyagörüşünün əsasını təşkil etdi. Yaxın futurist dairələrdən olan V.Şerşeneviç və A.Marienqof Yeseninin “millətçiliyi”ndən açıq-aşkar qıcıqlansalar da, güclənən hərəkatın bayrağı kimi onun böyük adı onlara lazım idi.

Ancaq Yeseninin özü tezliklə xəyalpərəstlikdən "xəstələndi". 1921-ci ildə şairin çapda dostlarının fəaliyyətini “qənaətbəxşlik naminə qəzəb” adlandıraraq, onların başqalarına ünvanlanan mənasız istehzalarını “vətən hissi”nin olmaması ilə əlaqələndirəndə ədəbi yenilik ambisiyaları artıq puç olmuşdu. Ancaq başqalarının artıq deməyə cəsarət etmədiklərini söyləmək üçün Yeseninə şokedici bir xuliqan maskası lazım idi. Imagist nəşriyyatlarında fəal şəkildə nəşr etməyə davam etdi və qrupun "yüksək" himayədarlarının bütün üstünlüklərindən istifadə etdi: hakimiyyət onlara toxunmadı. Əksinə, imagistlər səfeh uşaqlar və ya təlxəklər kimi qorunurdular, onların “antikaları” ədəbi azadlığın təzahürü kimi qiymətləndirilə bilər – təbii ki, müəyyən çərçivələr daxilində. Yalnız 1924-cü ildə Yesenin rəsmən təxəyyüldən getdiyini elan etdi. Ordenin özü 1927-ci ildə fəaliyyətini dayandırdı.

S.A. Yeseninin həyatında sevgi

S.A.Yeseninə həsr olunmuş tədqiqat-bioqrafik və psevdoelmi ədəbiyyatın biblioqrafiyasına nəzər saldıqda istər-istəməz “Yeseninin həyatında qadınlar”, “Yeseninin sevgisi və ölümü”, “Rus dilinin musiqiləri” kimi adların bolluğu ilə diqqəti cəlb edir. ədəbiyyat”, “Yesenini sevən qadınlar” və s. və s. Hətta Yeseninin yaradıcılığının mərhələlərinin qəsdən bu və ya digər sevgililərinin, bioqraflara göründüyü kimi şairin həyatında müəyyən rol oynamış qadınların adları ilə sıx bağlı olduğu araşdırmalar var. Fikrimizcə, böyük rus lirikinin yaradıcılığını dərk etməyə belə yanaşma tamamilə əsassızdır. Sağlığında Yeseninin ətrafında bu və ya digər dərəcədə onun taleyinə təsir etmək istəyən qadınlar da daxil olmaqla, çoxlu insanlar olub. Ancaq Sergey Aleksandroviçin müasirlərinin və müasirlərinin demək olar ki, hamısının ifadələrinə əsasən, o, sevən və açıq bir insan deyildi. Əksinə, Yesenin həqiqətən öz ruhunu aça bilər, başqa bir insanı yalnız poeziya ilə hisslərinə və təcrübələrinə cəlb edə bilərdi. Onun lirik cizgilərinin heç bir ayrı-ayrı şəxsə deyil, bütün bəşəriyyətə ünvanlanmış şəksiz etirafı, pozulmaz səmimiliyi bundan irəli gəlir.

Dostları ilə söhbətlərində Yesenin özü tez-tez deyirdi: "Mən üşümüşəm". Yeseninin adi arvadlarından biri N.Volpin deyir: ““Soyuqdan” sonra təkrar-təkrar əmin oldu ki, guya “həqiqətən” sevmək iqtidarında deyil”. Həqiqətən də, şairin şəxsi həyatı ilə bağlı müasir memuarçılar nadir yekdillik nümayiş etdirirlər: “Yesenin heç kimi sevmirdi, Yesenini isə hamı sevirdi” (A. Marienqof); “Əksəriyyətdə Yesenin qadınlar haqqında bir qədər aşağılayıcı danışırdı” (İ.Rozanov); “onun həmişə arxa planda sevgisi olub” (V.Şerşeneviç); “Bu sektor onun üçün az əhəmiyyət kəsb edirdi” (S.Qorodetski). Bununla belə, çoxları maraqlanırdı: şairin ən yaxşı illərində bu "sərinliyə" baxmayaraq, bir şey varmı - yaxşı, ən azı bir az, heç olmasa bir sevgi görünüşü?

Vaxtilə S.Yesenin qadınlarına səmimi paxıllıq edən və hətta bəzi memuarçıların və Yeseninin özünün dediyinə görə isterik səhnələr səhnələşdirən N.Klyuyevin homoerotik sevgisini rədd edirdi. Şairin bioqrafları tez-tez bu faktı Ryazan külçəsinin "sağlam təbiəti" ilə izah etməyə meyllidirlər: 20-ci əsrin əvvəllərində bədii mühitdə dəbdə olan bütün cinsi sapmaların Yeseninə yad olduğunu söyləyirlər. Çox güman ki, bu, heç də gənc şairin cinsi üstünlükləri ilə bağlı deyildi. Xatırlayaq ki, Klyuev sonradan Sergey Yeseninin padşah Süleymanın hiyləgərcəsinə sehrli cilov atdığı və onu özünə qulluq etməyə məcbur etdiyi mifik kentavr Kitovras ilə oxşarlığını vurğulamışdı (“Seryojanın ağ işığı Kitovrasa bənzəyir”). Ancaq Yesenin Klyuevin bədəninə deyil, ruhuna olan iddialarından daha çox xəcalət çəkdi. Başqasının “buxanda”sında yaşamaq ona yaraşmırdı və daha yaşlı və məşhur bir şairin altında əbədi olaraq “kiçik” qardaş qalmaq qorxusu onu yaradıcılıq və mənəvi azadlığı uğrunda mübarizəyə sövq etdi. Kitovras kimi Yesenin də dairəvi yollarla getməyi bilmirdi - o, həmişə düz nəzərdə tutulan məqsədə doğru gedirdi. Buna görə də, o, artıq ona ehtiyacı olmayanda hiyləgər Klyuyevi ondan uzaqlaşdırdı. Beləliklə, əfsanəvi kentavr özünü sehrli cilovundan azad edərək padşah Süleymanı dünyanın uclarına atdı. Klyuev bundan ömrünün sonuna qədər ondan qisas aldı.

Şairin digər, ən diqqət çəkən hobbiləri Zinaida Reich və "Anna Snegina" şeirinin həsr olunduğu Konstantinovskaya torpaq sahibi Lidiya Kaşina idi. Ancaq Reyxlə evlilik Yeseninə yalnız qısa müddətli ev hissi verdi - ömrünün sonuna qədər o, demək olar ki, evsiz qaldı. Qurulmuş həyat hissi onun öz Varlığını nə silə, nə də arxa plana keçirə bilərdi. Klyuevdə olduğu kimi, konkret və real bir insana mənəvi bağlılıq hissi yalnız onun mənəvi azadlığını pozurdu.

Isadora Duncan, N. Volpin, G. Benislavskaya, S. Tolstaya - bu heç bir halda "tövbə edən" xuliqanın "Don Juan" siyahısı deyil. Parlaq şairin dönə-dönə “musa”, “sevgili”, “həyat dostları” adlandırılan bu qadınların hamısı özbaşına yaşayır, o, tək yaşayırdı. İsadoranın rəqsi və Avropa şöhrəti var idi, Volpinin geniş ədəbi maraqları və sevdiyi insandan arzulanan övladı var idi, Reyx aktrisa oldu, Sovet "teatr generalı" Meyerholdun arvadı, Tolstoyun hələ də "böyük qocası" var idi və çoxlu sayda Yeseninin əlyazma avtoqraflarından. Yalnız sadiq Qalya, it kimi sevimli sahibinin ölümündən sağ çıxa bilməyib, onun arxasınca getdi.

Bəli, Yesenini sevən qadınlar çox idi. Amma, əslində, həyatında o qədər az sevgi var idi ki, onu daim icad etməli, ona işgəncə verməli, gözəl paltarlar geyindirməli, qeyri-real, qeyri-real, qeyri-mümkün olana həsrət və xəyallar qurmalı idi. Yeseninin özü bunu belə izah edirdi: “Mən kimə nə qədər dəli sevgi and içsəm də, özümü buna nə qədər əmin etsəm də, bütün bunlar əslində böyük və ölümcül bir səhvdir. Bütün qadınlardan, hər bir qadından çox sevdiyim bir şey var ki, heç bir nəvazişlə, heç bir sevgi ilə alver etməzdim. Bu sənətdir…”

Çox güman ki, bu, məhz belə idi.

Keçən illər

S.A. Yesenin cəmi otuz il yaşadı. 1925-ci ildə o, müasir dillə desək, Sovet Rusiyasının poetik üfüqündə bəlkə də ilk “superulduz” statusuna sahib idi. Onun şeirləri böyük miqdarda satılırdı, nəşrlər mətbəədən çıxmağa vaxt tapan kimi dərhal sökülürdü. Gənclər öz kumirlərinin poetik cizgiləri haqqında heyran oldular, rəsmi mətbuat lənətlər yağdırmağa başladı, hətta hakimiyyət tərəfindən qərəzli olan şair-tribun V. Mayakovski köhnəlmiş müğənniyə həqiqətən ümumrusiya məhəbbəti ilə təqib edildi. "Rus daxması".

Bəs Yeseninin özü? Ölümündən sonrakı bioqraflar tərəfindən onun həyatının son ilinin rəsmi surətdə işlənmiş, yaxşı redaktə edilmiş xronologiyasını izləsəniz, bir neçə həyat üçün kifayət qədər hadisələr, bir neçə roman, hekayə və pyes üçün ziddiyyətli, bir-birini təkzib edən süjetlər olardı. 1925-ci ildə Sergey Aleksandroviç əsərlər toplusunu hazırlamaq üçün çox çalışdı: köhnə şeyləri redaktə etdi və yenidən yazdı, bəlkə də artıq yazılmış, lakin nəşr olunmamış şeirlərə başqa tarixlər qoydu. Tədqiqatçıları Yeseninin misli görünməmiş səmərəliliyi heyran edir: ilk toplanmış əsərlərə daxil edilmiş altmışdan çox (!) şeir 1925-ci ilə aiddir. Elə həmin il “Anna Snegina” və “Qara adam” şeirləri nəhayət tamamlandı. Müqayisə üçün: "məhsuldar" 1917-ci ildə, inqilabdan ilhamlanan şair hər şeyi etməyə çalışdıqda, Yesenin cəmi otuza yaxın əsər yazdı.

Redaksiya işi poetik yaradıcılıqdan az vaxt, zəhmət və yaradıcı gərginlik tələb etmir. Şairin qohumlarının xatirələrinə görə, o, sərxoş işləyə bilməzdi: bütün şeirləri müəllifin özü bir neçə dəfə əl ilə köçürüb (1925-ci ildən çoxlu avtoqraflar və şeirlərin müxtəlif variantları qorunub saxlanılıb). Eyni zamanda, Yesenin Qafqaza səyahət etməyi bacarır, burada bəzi versiyalara görə özünü nüfuzlu himayədar - S.M. Kirov tapır. Şair ədəbi jurnalların redaktorları ilə fəal ünsiyyət qurur, ədəbi debatlarda iştirak edir, ictimaiyyətə yeni şeirləri ilə çıxış edir, Konstantinovdakı qohumlarına baş çəkir, bacıları Katya və Şuranın qayğısına qalır, S.A.Tolstoyla evlənir, qatarda NQÇİ işçiləri ilə mübahisə edir, əziyyət çəkir. çoxlu ruhlu lirik şeirlər yazdığı psixiatriya klinikasında müalicə olunur - və bütün bunlar, əksər memuarçıların fikrincə, tamamilə xəstə və ya daim sərxoş olarkən. Paradoks!

Bu dövrdə Yeseninə bəlkə də ən yaxın adamın xatirələri vasitəsilə - G.A. Benislavskaya – şairin müəmmalı “xəstəliyi” haqqında sözlər nəqarət kimi keçir. Xatirəçinin dediyinə görə, Yesenin xaricdən gəldikdən sonra özünü xəstə adam kimi aparıb və aparıb. Üstəlik, başa düşmək tamamilə qeyri-mümkündür: onun üçün ölümcül otuz ilinə güclə yaxınlaşan şairin tam olaraq nə xəstəsi var idi? Qalina Arturovna ya Yeseninin alkoqolizmindən şikayətlənir, ya da şiddətli qəzəblə müşayiət olunan əsəb pozğunluğundan bəhs edir, ya da qəfil istehlakın başlamasını Sergey Aleksandroviçin sağlamlığı üçün əsas təhlükə hesab edir.

Onun ardınca digər memuarçılar şairin tutma və xroniki alkoqolizmdən əziyyət çəkdiyini və onun şərəfsiz sonuna doğru qaçılmaz şəkildə sürüşdüyünü iddia edirlər. Elələri də var ki, əksinə, eyni dövrün Yesenini məyus, lakin ümumiyyətlə, taleyindən boyun qaçırmayan, diqqətli və nəzakətli bir insan kimi xatırlayır. Hətta məlum faktlar da öz-özünə ziddiyyət təşkil edir: gah itaətsiz “ulduz” polisin iştirakı ilə sərxoş qalmaqallara başlayır, gah da həvəslə ucqar kəndə gedib kənd pərəstişkarlarına şeir oxuyur. Ehtiyatlı və həyasızlıqla Yesenin "mənzil məsələsini" təşkil edir - L.N.-nin nəvəsi ilə sevgisiz evlənir. Tolstoy və ölümündən bir neçə gün əvvəl - həvəssiz işləyən şairin məktubuna ətraflı cavab verir, yöndəmsiz misralarını maraqsızcasına sökür. Kimə inanmalı? Biz hər ikisinə inanmalıyıq.

Onu maraqsız gözlərdən gizlədən bütün maskalarını ataraq, Yesenin yaxınlaşan görüş reallığı qarşısında özünü müdafiəsiz tapdı. Olduğun kimi özünlə, özünü ucaldan aldatmacalar, fantaziyalar və xarici tinsellər olmadan. Ömrü boyu ona məcbur edilən rolları oynayan aktyorun dayanması çox çətin ola bilər. Ətalətlə Yesenin oynamağa davam edir: indi yaxınlaşan ölümünə. Bir il ərzində o, dostları və qohumları ilə vidalaşır: şairin "əvvəlcədən xəbərləri" ilə bağlı bütün xatirələr ədəbsiz memuarların ixtirası deyil. Sadəcə G.A.-nın xatirələrinə baxın. Benislavskaya 1925-ci ilin yayının əvvəlində Konstantinovoya birgə səyahət haqqında! Kənd camaatının qarşısında ya “zəngin bəy”, ya “yaxşı oğlan”, ya da daimi yardıma, dəstəyə ehtiyacı olan xəstə uşaq kimi oynamaq... Yerini sərxoş ifşalara, vidalara verən oyun: “Mən” tezliklə öləcəyəm."

Elə həmin ilin yayında Moskvada Yeseninin ölümü ilə bağlı şayiələr yaymaq, qəzetlərdə nekroloq çap etdirmək və özü üçün möhtəşəm dəfn mərasimi təşkil etmək fikri var idi. Və sonra "diril" - təxminən iki həftə sonra - və dostlarından hansının onu həqiqətən sevdiyini və hansının sadəcə iddia etdiyini görün. Onun bu haqda danışdığı hər kəs bu fikrə başqa bir dəli fantaziyası və ya dəlinin deliriyası kimi yanaşırdı (İvan Dəhşətlinin “səhnələnmiş” dəfn mərasimini xatırlayın).

Ölümündən bir müddət əvvəl Yesenin çoxdan unudulmuş Anna İzryadnovanı ziyarət edir: “O, vidalaşmağa gəldiyini söylədi. Sualıma: "Nə? Niyə?" - deyir: "Yuyuram, gedirəm, özümü pis hiss edirəm, yəqin ki, öləcəyəm." Xahiş etdim ki, onu korlamasın, oğlunun qayğısına qalsın”.

Ömrünün son dörd gününün keçdiyi Moskvadan Leninqrada getməzdən əvvəl Yesenin bütün dostlarını və qohumlarını ziyarət edir: Tanya və Kostyanı - Reyxdən olan uşaqları, bacısı Katya və əri, şair Nasedkini görür. Benislavskaya da onu stansiyada onunla “vidalaşmağa” dəvət edir.

1925-ci il dekabrın 27-dən 28-nə keçən gecə S.Yeseninin NQÇİ əməkdaşları tərəfindən qətlə yetirilməsi versiyası bu gün nə təsdiq, nə də aydın təkzib tapmışdır. Bir insanı öldürmək üçün hətta "qaniçən OGEP döyüşçüləri" də xarici, ən azı bir şəkildə izah edilə bilən real səbəbə ehtiyac duyurdu. Lakin şairin öldürülməsinin aydın və hər kəs tərəfindən sübuta yetirilən səbəbi hələ də tapılmayıb. Hazırkı romançıların (V.Kuznetsov, V.Bezrukov, S.Kunyaev) bu səbəb kimi irəli sürdükləri hər şey, girişdəki skamyada boş qalan pensiyaçıların metafizik cəfəngiyatına və fərziyyəsinə bənzəyir. Yeseninin qətli 1925-ci il XIV Qurultayında hansısa şəkildə partiyadaxili qrupların mübarizəsi ilə bağlı olsaydı, nə Trotski, nə Stalin və onun tərəfdarları sonrakı mübarizədə bu şirnikləndirici kozırdan istifadə etmək şansını əldən verməzdilər. Artıq 1930-cu illərdə xalq şairinin adını ləkələmək, ona “dekadent” damğası vurmaq əvəzinə ən yaxşı əsərlər, hakimiyyətə Yesenini “lənətə gəlmiş Trotskiçilərin qurbanı” postamentinə qoymaq, onu şəhid və qəhrəman etmək daha sərfəli olardı. Və yəhudi qruplaşmasını rus dahisini qətlə yetirməkdə ittiham etmək, keçmiş siyasi opponentlərin məhkəmələri zamanı onun qarşısını almaq mümkün olmayan bir uduşlu addımdır. Əgər Stalinin ətrafı şairi aradan götürməkdə əli olsaydı, Trotski bunu qeyd etmək fürsətini əldən verməzdi, sürgündəki “Kreml dağlısının” bütün cinayətlərini səylə sadalayardı. Gündəlik, səbəbsiz qətlin versiyası (məsələn, sərxoş döyüşdə) müasir sensasiya həvəskarları tərəfindən qeyri-romantik olaraq tamamilə rədd edilir.

Digər tərəfdən, Yeseninin intihar üçün izah edilə bilən "xarici" səbəbləri də yox idi. Bəli, o, inqilabdan və onun rus xalqı üçün nəticələrindən məyus oldu. Bəs o zaman bu məyusluqlar kimdə olmadı? Voloşin, A. Tolstoy, Babel, Leonov, Şoloxov - Sovet Rusiyasında sonsuz və ya uzun ömür sürmüş “məyus” istedadlı insanların bu siyahısını davam etdirə bilərik. "Dövrlə, potensial kütləvi oxucu ilə fikir ayrılığı - bu əsl söz sənətkarı üçün faciə deyilmi?" – intihar versiyasının tərəfdarları qışqırır. Amma Yesenində bu “nifaq”dan əsər-əlamət yox idi. Dinlədilər, çap etdilər, əllə köçürdülər, əzbər öyrəndilər; ona tapınırdılar, ona dözürdülər, başqalarının çoxdan atalarına göndəriləcəyi şeyləri söyləməyə icazə verilirdi. Hakimiyyət şairdən "mübarizə aparmağı və döyüşə çağırmağı" tələb etdi - amma bu heç vaxt onun elementi deyildi? Ola bilər. Amma çox güman ki, bu başqa bir şeydi.

Şair, rəssam və xalqın sevimlisi Sergey Yesenin həmişə oynamağı xoşlayırdı və həmişə "kənarda" dayanaraq oynayırdı. “Daxili nüvə” deyilən şeydən məhrum olduğu üçün o, tək qalmağı bilmirdi və insanları özünə cəlb edir, eyni zamanda onları itələyirdi. O, şəxsi azadlığını qoruyub saxlamağa çalışsa da, ictimaiyyətin asılılığından, onun yaratdığı və ya yaradılan “imicinə” reaksiyasından heç vaxt qurtula bilməyib. Yeseninin tanınmış dostu-düşmən G.F.Ustinovun çox şübhəli "xatirələrinə" inanırsınızsa, şair intiharını çoxdan "oynamağa" başladı və vaxtaşırı bu oyuna qayıdırdı. 1919-cu ildə, Lux otelində Ustinovlarla birlikdə yaşayarkən, Yesenin balkondan tullanmaq istədiyini bildirdi və ictimaiyyətin reaksiyasını diqqətlə izlədi: onun növbəti hərəkətini necə qəbul edərdilər? Ustinov, onun sözlərinə görə, əlavə auditoriyanı otaqdan çıxardı və sonra Yesenini niyyətini həyata keçirməyə dəvət etdi. Tamaşaçısını itirən şair dərhal öz həyatına qəsd etmək fikrindən daşınıb. (G.F. Ustinov “Yeseninin xatirələrim”).

Yeseninin 1925-ci ildəki son ömür fotosunu xatırlayaq: dörddə üç dönmə, papaq, təbəssüm - sanki parlaq bir jurnalın üz qabığı üçün poza verir. Və G.A-ya ünvanlanmış məktubdakı ifadə. Benislavskaya - "Saçlarımı sonuncu kartdakı kimi darayıram" - "Moskva meyxanası" və "Əclaflar ölkəsi" nin müəllifinə aiddir və heç bir şəkildə məftunedici salon romanslarının yazıçısına aiddir.

V.Ehrlix-in qanla cızılmış son qeydi bu “şəkil”ə tam uyğun gəlir. İntihar etməyi ciddi şəkildə planlaşdıran dostlara intihar qeydləri verən kimdir?.. Çoxsaylı qrafoloji araşdırmalar bildirir ki, şeir doğrudan da Yeseninin özünün dəsti ilə yazılıb və ola bilsin ki, qanla yazılıb. Yeseninin mesajını hərfi oxuyursan, onun sonuncu olmasından mücərrəd, onda şair Erlixi qayıtmağa dəvət edir:

Belə sətirləri oxuyandan sonra hər kəs normal insan otelə qayıtmalı və bununla da planlaşdırılan səhnələşdirmənin qarşısını almalı oldu. Məgər bu məqsədlə Yesenin həmin gün Klyuyevi öz yerinə dəvət etsə də, hər şey bitəndə çox gec gəldi?..

Qarşıdan gələn ölüm ehtimalı çoxalır. Dərman kimi əsəbləri qıdıqlayır, məst edir, xoşbəxtlik hissi və ilham qidası verir. Ən əsası isə o, öz poetik Kainatının taleyinin hakimi kimi özünə maraq göstərən insanı hər şeydən məyus edir. İntihar rolunun məşqi Yesenin üçün faciəli şəkildə başa çatdı. Halbuki o, bəlkə də özü üçün belə sonluq istəməzdi: deyirlər əli ilə tütəkdən tutub, son anda ilmədən çıxmağa çalışıb... Kim bilir? Axı, Şeirin bitdiyi, sadəcə qafiyəli misraların başlandığı sərhədlər ancaq Şairin özünə məlumdur. Yesenin həyatda bir poza idi, amma şeirdə aktyorluq onun üçün ağlasığmaz oldu...

Elena Şirokova

Bu məqalənin hazırlanmasında istifadə olunan materiallar:

Kunyaev S., Kunyaev küç. Sergey Yesenin. M.: Gənc Qvardiya, 2007;

Lekmanov O. Sverdlov M. Sergey Yesenin. Bioqrafiya. – Sankt-Peterburq: Vita Nova, 2007. – 608 s.;

Yesenin - Sergey Aleksandroviç (1895-1925), rus şairi. İlk kolleksiyalarından (“Radunitsa”, 1916; “Kənd saatları kitabı”, 1918) o, incə lirik, dərin psixoloji mənzərə ustası, kəndli Rus müğənnisi, xalq dili və xalq yaradıcılığı üzrə mütəxəssis kimi çıxış etmişdir. can. 1919-23-cü illərdə İmagist qrupunun üzvü olub. “Marenin gəmiləri” (1920), “Moskva meyxanası” (1924) silsilələrində və “Qara adam” (1925) poemalarında faciəvi münasibət və ruhi çaşqınlıq ifadə olunur. Bakı komissarlarına həsr olunmuş “İyirmi altının balladası” (1924) şeirində, “Sovet Rusiyası” toplusunda (1925) və “Anna Snegina” poemasında (1925) Yesenin “kommunanı” dərk etməyə çalışırdı. "Rus"u böyütdü, baxmayaraq ki, özünü "Rusdan ayrılan" şairi kimi hiss etməyə davam etdi, "qızıl taxta daxma". "Puqaçev" dramatik poeması (1921).

Uşaqlıq və gənclik

Kəndli ailəsində anadan olub, uşaq ikən babasının ailəsində yaşayıb. Yeseninin ilk təəssüratları arasında sərgərdan korların oxuduğu mənəvi şeirlər və nənənin nağılları var. Konstantinovski dördillik məktəbini fərqlənmə diplomu ilə bitirdikdən sonra (1909), təhsilini Spas-Klepikovski müəllim məktəbində davam etdirdi (1909-12), oranı "savad məktəbinin müəllimi" kimi bitirdi. 1912-ci ilin yayında Yesenin Moskvaya köçdü və bir müddət atasının məmur işlədiyi qəssab dükanında xidmət etdi. Atası ilə münaqişədən sonra dükanı tərk etdi, kitab nəşriyyatında, sonra İ. D. Sytinin mətbəəsində işlədi; bu dövrdə o, inqilabi düşüncəli işçilərə qoşuldu və özünü polis nəzarəti altında tapdı. Eyni zamanda Yesenin Şanyavski Universitetinin tarix-fəlsəfi fakültəsində təhsil alır (1913-15).

Ədəbi debütü və uğuru

Uşaqlıqdan şeir bəstələmiş (əsasən A.V.Koltsov, İ.S.Nikitin, S.D.Drojjini təqlid etməklə) Yesenin 1912-ci ildə üzvü olduğu Surikov adına ədəbi-musiqi dərnəyində həmfikirlərini tapır.O, 1914-cü ildə Moskvada nəşrə başlayıb. uşaq jurnalları ("Birch" debüt şeiri). 1915-ci ilin yazında Yesenin Petroqrada gəldi, burada A. A. Blok, S. M. Qorodetski, A. M. Remizov, N. S. Qumilev və başqaları ilə tanış oldu və ona əhəmiyyətli təsir göstərən N. A. Klyuevlə yaxınlaşdı. Onların "kəndli", "xalq" üslubunda stilizə edilmiş şeir və şiirlərlə birgə çıxışları (Yesenin xalqa naxışlı köynək və mərakeş çəkmələrində qızıl saçlı bir gənc kimi göründü) böyük uğur qazandı.

Hərbi xidmət

1916-cı ilin birinci yarısında Yesenin orduya çağrıldı, lakin dostlarının səyi sayəsində 143 saylı Tsarskoye Selo hərbi sanitar qatarında komandir kimi təyinat aldı ("ən yüksək icazə ilə"). İmperator Əlahəzrət İmperator Alexandra Feodorovna, ona ədəbi salonlarda sərbəst iştirak etməyə və havadarları ilə qəbullara baş çəkməyə, konsertlərdə çıxış etməyə imkan verir. Təyin olunduğu xəstəxanadakı konsertlərin birində (burada imperatriça və şahzadələr də tibb bacısı kimi xidmət edirdilər) kral ailəsi ilə tanış olur. Sonra N.Klyuevlə birlikdə V.Vasnetsovun eskizləri üzrə tikilmiş qədim rus geyimlərində, Tsarskoe Selonun Feodorovski şəhərində “Bədii Rusiyanın dirçəliş cəmiyyəti”nin axşamlarında çıxış edirlər və Moskvada Böyük Düşes Yelizavetaya da dəvət olunurlar. 1916-cı ilin mayında kral cütlüyü ilə birlikdə Yesenin qatar sifarişçisi olaraq Evpatoriyaya baş çəkdi. Bu, II Nikolayın Krıma son səfəri idi.

"Radunitsa"

Yeseninin ilk şeirlər toplusu olan "Radunitsa" (1916) müəllifin gənclik kortəbiiliyini və təbii zövqünü qeyd edərək, onda təzə bir ruh kəşf edən tənqidçilər tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı. “Radunitsa”nın şeirlərində və sonrakı toplularda (“Göyərçin”, “Özləşmə”, “Saatların kənd kitabı”, bütün 1918-ci il və s.) xüsusi Yeseninin “antropomorfizmi” inkişaf edir: heyvanlar, bitkilər, təbiət hadisələri və s. şairin bəşəriləşdiyi, kökü ilə bağlı insanlarla, bütün varlığının təbiətlə birlikdə ahəngdar, bütöv, gözəl bir dünya təşkil edir. Xristian təsvirlərinin, bütpərəst simvolizmin və folklor stilistikasının kəsişməsində, təbiətin incə qavrayışı ilə rənglənmiş Yeseninin Rus rəsmləri doğulur, burada hər şey: yanan soba və it küncü, biçilməmiş ot tarlası və bataqlıqlar, qütbün budu. biçənlər və sürünün xorultuları şairin ehtiramlı, az qala dini duyğusunun obyektinə çevrilir (“Qırmızı şəfəqlər üçün dua edirəm, axarla ünsiyyət qururam”).

İnqilab

1918-ci ilin əvvəlində Yesenin Moskvaya köçdü. İnqilabı həvəslə qarşılayan o, həyatın “çevrilməsinin” sevincli intizarı ilə dolu bir neçə qısa şeir (“İordaniya göyərçini”, “İnoniya”, “Səmavi nağaraçı”, bütün 1918 və s.) yazdı. Onlar baş verən hadisələrin miqyasını və əhəmiyyətini göstərmək üçün allahsız hissləri bibliya təsvirləri ilə birləşdirirlər. Yeni reallığı və onun qəhrəmanlarını tərənnüm edən Yesenin zamana uyğunlaşmağa çalışırdı (“Kantata”, 1919). Sonrakı illərdə “Böyük yürüş nəğməsi”, 1924, “Yerin kapitanı”, 1925 və s.) “Hadisələrin taleyinin bizi hara apardığını” düşünən şair tarixə müraciət edir (“Puqaçev” dramatik poeması, 1921).

Təsəvvür

Təsvir sahəsində axtarışlar Yesenini A. B. Marienqof, V. Q. Şerşeneviç, R. İvnevlə bir araya gətirir, 1919-cu ilin əvvəlində onlar bir qrup xəyalçılarda birləşir; Yesenin Moskvadakı Nikitski darvazasındakı imagistlərin ədəbi kafesi olan Pegasus Tövləsinin daimi işçisi olur. Bununla belə, şair öz platformasını, formanı “məzmun tozundan” təmizləmək istəyini qismən bölüşdü. Onun estetik maraqları patriarxal kənd həyat tərzinə, xalq yaradıcılığına və bədii obrazın mənəvi təməl prinsipinə yönəlmişdir (“Məryəmin açarları” traktatı, 1919). Artıq 1921-ci ildə Yesenin çapda çıxdı və "qardaşları" imagistlərin "nacabətlər naminə aldatmacalarını" tənqid etdi. Yavaş-yavaş onun lirikasını xəyali metaforalar tərk edir.

"Moskva meyxanası"

1920-ci illərin əvvəllərində. Yeseninin şeirlərində "fırtına ilə parçalanmış həyat" (1920-ci ildə Z.N. Reyxlə təxminən üç il davam edən evlilik pozuldu), sərxoş şücaət, histerik melankoliyaya yol verən motivlər görünür. Şair xuliqan, davakar, qanlı ruhlu sərxoş kimi görünür, burada “yadplanetlilər və gülən quldurlar”ın əhatəsindədir (“Xuliqanın etirafı”, 1921; “Moskva meyxanası” topluları. ,” 1924).

Isadora

Yeseninin həyatında bir hadisə, altı ay sonra həyat yoldaşı olan amerikalı rəqqasə Isadora Duncan (1921-ci ilin payızı) ilə görüş idi. Avropaya (Almaniya, Belçika, Fransa, İtaliya) və Amerikaya (1922-ci ilin may ayı, 1923-cü il avqust) birgə səfəri, səs-küylü qalmaqallar, İsadora və Yeseninin şok edici antikləri ilə müşayiət olundu, onların "qarşılıqlı anlaşılmazlığını" ortaya qoydu. dil (Yesenin xarici dillərdə danışmırdı , Isadora bir neçə onlarla rus sözünü öyrəndi). Rusiyaya qayıdandan sonra ayrıldılar.

Son illərin şeirləri

Yesenin vətənə sevinclə, yenilənmə hissi və “SSRİ-nin böyük dövlətlərində müğənni və vətəndaş olmaq” arzusu ilə qayıtdı. Bu dövrdə (1923-25) onun ən yaxşı sətirləri yazılmışdır: “Qızıl bağ yoldan çıxardı...”, “Anama məktub”, “İndi gedirik yavaş-yavaş...” şeirləri, “Fars motivləri” silsiləsi. ”, “Anna Snegina” poeması və s. Yeseninin Rusunun bir vaxtlar vahid ahəngdar dünyası iki yerə bölünür: "Sovet Rusiyası", "Rusiyadan çıxanlar". “Sorokoust” (1920) poemasında qeyd olunan köhnə ilə yeni yarışma motivi (“qırmızı yallı tay” və “çuqun pəncəli qatar”) son illərin şeirlərində işlənir: yeni həyatın əlamətlərini qeyd edən, “daş və polad”ı qarşılayan Yesenin getdikcə özünü “qızıl daxma”nın müğənnisi kimi hiss edir, onun poeziyası “artıq burada lazım deyil” (“Sovet Rusiyası”, “Sovet ölkəsi” kolleksiyaları). , hər ikisi 1925). Bu dövrün lirikasının emosional dominantını payız mənzərələri, yekunlaşdırma motivləri, vidalar təşkil edir.

Faciəli sonluq

Onun son əsərlərindən biri sovet rejimini pislədiyi “Əclaflar yurdu” poeması olub. Bundan sonra onu sərxoşluqda, dava-dalaşda və s. ittiham edərək qəzetlərdə təqib olunmağa başladı. Yeseninin həyatının son iki ili daimi səyahətlərdə keçdi: təqibdən gizlənərək üç dəfə Qafqaza, bir neçə dəfə Leninqrada və yeddi dəfə Konstantinovoya getdi. Eyni zamanda, o, yenidən ailə həyatı qurmağa çalışır, lakin S.A. Tolstoy (L.N.Tolstoyun nəvəsi) xoşbəxt deyildi. 1925-ci il noyabrın sonunda həbs təhlükəsi ilə əlaqədar psixonevroloji klinikaya getməli oldu. Sofya Tolstaya professor P.B. Qannuşkin şairin Moskva Universitetinin pullu klinikasında xəstəxanaya yerləşdirilməsi haqqında. Professor ona Yeseninin ədəbi işlə məşğul ola biləcəyi ayrıca otaq ayıracağına söz verdi. GPU və polis əməkdaşları dəli olub şairi axtarırdılar. Onun klinikada xəstəxanaya yerləşdirilməsindən yalnız bir neçə nəfər xəbərdar idi, lakin məlumat verənlər tapıldı. Noyabrın 28-də təhlükəsizlik əməkdaşları klinikanın direktoru professor P.B. Onlar Yeseninin Qannuşkinə verilməsini tələb etsələr də, o, həmyerlisini ölümə təslim etməyib. Klinika nəzarət altındadır. Bir an gözlədikdən sonra Yesenin müalicə kursunu kəsir (klinikanı bir qrup ziyarətçi ilə tərk etdi) və dekabrın 23-də Leninqrada yola düşür. Dekabrın 28-nə keçən gecə Angleterre otelində Sergey Yesenin intihar edərək öldürülür.

Yeseninin 14 may 1922-ci il tarixli tərcümeyi-halı

Mən kəndli oğluyam. 1895-ci il sentyabrın 21-də Ryazan vilayətində anadan olub. Ryazan rayonu. Kuzminskaya volostu. İki yaşımdan atamın yoxsulluğu və ailəmin böyük olması səbəbindən məni kifayət qədər varlı bir ana babam böyütdü, onun üç yetkin subay oğlu vardı və demək olar ki, bütün uşaqlığım onlarla keçirdi. . Əmilərim nadinc və çarəsiz oğlanlar idi. Üç yaş yarım olanda məni yəhərsiz ata mindirdilər və dərhal çapmağa başladılar. Yadımdadır ki, mən dəli olmuşdum və çox möhkəm tutmuşdum. Sonra mənə üzməyi öyrətdilər. Bir əmi (Saşa dayı) məni qayığa mindirdi, sahildən uzaqlaşdı, alt paltarımı çıxarıb it kimi suya atdı. Mən bacarıqsızcasına və qorxaraq əllərimi çırpdım və boğulana qədər qışqırdı: “Eh, qancıq! Yaxşı, harada yaxşısan?” "Qaçmaq" sevgi termini idi. Təxminən səkkiz ildən sonra mən tez-tez başqa bir əmimin ov itini əvəz etdim, ördəklərdən sonra göllərin ətrafında üzdüm. Ağaclara dırmaşmağı çox yaxşı bacarırdım. Oğlanların heç biri mənimlə rəqabət apara bilmədi. Şumlanandan sonra günorta çəngəllərlə narahat olan bir çox insanlar üçün on qəpiklik bir parça üçün ağcaqayın ağaclarından yuva çıxardım. Bir dəfə yıxıldı, amma çox uğurla, yalnız üzünü və qarnını qaşıyaraq, biçmək üçün babasına apardığı süd qabını sındırdı.

Oğlanlar arasında həmişə at yetişdirən və böyük döyüşçü olmuşam və həmişə cızıqlarla gəzmişəm. Yalnız nənəm məni yaramazlığıma görə danlayır, babam isə hərdən məni yumruq davasına sövq edir və tez-tez nənəmə deyirdi: “Sən axmaqsan, ona toxunma. O, bu yolla daha güclü olacaq”. Nənə məni var gücü ilə sevirdi və onun zərifliyi sərhəd tanımırdı. Şənbə günləri məni yuyur, dırnaqlarımı kəsir, saçlarımı yağla büzürdülər, çünki qıvrım saçları bir daraq dara bilməzdi. Ancaq yağ da çox kömək etmədi. Mən həmişə nalayiq sözlər deyirdim və indi də şənbə ilə bağlı bir növ xoşagəlməz hisslər keçirirəm. Bazar günləri məni həmişə məclisə göndərirdilər və... kütləvi olduğumu yoxlamaq üçün mənə 4 qəpik verdilər. Prospora üçün iki qəpik və hissələri çıxaran keşiş üçün iki qəpik. Mən bir prospora aldım və keşişin əvəzinə bıçaqla üç işarə etdim və qalan iki qəpiklə qəbiristanlığa getdim və uşaqlarla kürəkən oynadım.

Uşaqlığım belə keçdi. Mən böyüyəndə məni kənd müəllimi etmək istəyirdilər və buna görə də məni qapalı kilsə müəllimləri məktəbinə göndərdilər, oranı bitirdikdən sonra on altı yaşımda Moskva Müəllimlər İnstitutuna daxil olmalı idim. Xoşbəxtlikdən bu baş vermədi. Metodologiyadan və didaktikadan o qədər bezmişdim ki, dinləmək belə istəmirdim. Şeir yazmağa erkən, doqquz yaşımda başlamışam, amma şüurlu yaradıcılığımı 16-17 yaşına qoyuram. Bu illərdən bəzi şeirlər “Radunitsa”ya daxil edilmişdir.

On səkkiz yaşımda şeirlərimi jurnallara göndərib, onların çap olunmamasına təəccübləndim və gözlənilmədən Sankt-Peterburqa gəldim. Orada məni çox mehriban qarşıladılar. İlk gördüyüm şəxs Blok, ikincisi isə Qorodetski idi. Bloka baxanda içimdən tər axdı, çünki ilk dəfə canlı şair görürdüm. Qorodetski məni heç vaxt haqqında bir kəlmə də eşitmədiyim Klyuevlə tanış etdi. Klyuevlə, bütün daxili çəkişmələrimizə baxmayaraq, altı ildir bir-birimizi görməməyimizə baxmayaraq, bu günə qədər davam edən böyük bir dostluğa başladıq. O, indi Vyteqrada yaşayır, mənə yazır ki, çörəyi samanla yeyir, onu boş qaynar su ilə yuyur və Allaha həyasız ölüm diləyir.

Müharibə və inqilab illərində tale məni o yan-bu yana itələdi. Mən Şimal Buzlu Okeanından Qara və Xəzər dənizlərinə, Qərbdən Çinə, İrana və Hindistana qədər Rusiyanın uzunluğunu və enini gəzmişəm. 1919-cu ili həyatımın ən yaxşı vaxtı hesab edirəm. Sonra qışı 5 dərəcə soyuq otaqda yaşadıq. Odunumuz yox idi. Mən heç vaxt RCP-nin üzvü olmamışam, çünki özümü çox solçu hiss edirəm. Ən çox sevdiyim yazıçı Qoqoldur. Şeirlərimin kitabları: “Radunitsa”, “Göyərçin”, “Dönüşmə”, “Kənd saatları kitabı”, “Treryadnitsa”, “Xuliqanın etirafı” və “Puqaçev”. İndi mən “Əclaflar ölkəsi” adlı böyük bir iş üzərində işləyirəm. Rusiyada kağız olmayanda mən Kusikov və Marienqofla birlikdə şeirlərimi Strastnoy monastırının divarlarına çap etdirirdim və ya sadəcə bulvarın bir yerində oxuyurdum. Şeirimizin ən yaxşı pərəstişkarları fahişələr və quldurlardır. Bizim hamımız onlarla böyük dostluq münasibətindəyik. Anlaşılmazlıq üzündən kommunistlər bizi sevmirlər. Bunun üçün bütün oxucularıma dərindən salamlarımı bildirirəm və bir az da işarəyə diqqət yetirirəm: “Sizdən atəş açmamağı xahiş edirlər!”

1923-cü ildən Yeseninin tərcümeyi-halı

4 oktyabr 1895-ci ildə anadan olub. Ryazan vilayəti, Ryazan rayonu, Konstantinov kəndində kəndlinin oğlu. Uşaqlığım çöllərdə, çöllərdə keçib.

O, nənəsinin və babasının nəzarəti altında böyüyüb. Nənəm dindar idi və məni monastırlara aparırdı. “Lazar”dan tutmuş “Mikola”ya qədər rus kəndlərində ruhani şeirlər oxuyan bütün şikəstləri evdə toplayırdım. O, nadinc və dəcəl böyüdü. O, davakar idi. Babam hərdən məni döyüşməyə məcbur edirdi ki, daha güclü olum.

Şeir yazmağa erkən başladı. Nənə təkan verdi. O, hekayələr danışdı. Sonu pis olan bəzi nağılları sevmirdim və onları öz qaydasında düzəldirdim. O, şerləri təqlid edərək şeir yazmağa başladı. Onun Allaha inancı az idi. Kilsəyə getməyi xoşlamırdım. Evdə bunu bilirdilər və məni sınamaq üçün prosporaya görə 4 qəpik verdilər, mən onu qurbangahda parçaları çıxarmaq üçün keşişin yanına aparmalı oldum. Keşiş prosforada 3 kəsik edib və bunun üçün 2 qəpik tələb edib. Sonra cib bıçağı ilə bu proseduru özüm etməyi öyrəndim və 2 qəpik. Cibinə qoyub getdi oğlanlarla qəbiristanlığa oynamağa, nənə oynamağa. Bir dəfə baba təxmin etdi. Bir qalmaqal oldu. Mən xalamı ziyarət etmək üçün başqa kəndə qaçdım və məni bağışlayana qədər gəlmədim.

Qapalı müəllimlər məktəbində oxuyub. Evdə kənd müəllimi olmağımı istəyirdilər. Məni məktəbə aparanda nənəm üçün çox darıxdım və bir gün evə 100 mildən çox piyada qaçdım. Evdə məni danlayıb geri apardılar.

Məktəbdən sonra 16 yaşından 17 yaşına kimi kənddə yaşayıb. 17 yaşında Moskvaya getdi və Şanyavski Universitetinə könüllü tələbə kimi daxil oldu. 19 yaşımda əmimi ziyarət etmək üçün Revelə gedəndə Peterburqa gəldim. Mən Bloka getdim, Blok onu Qorodetski ilə, Qorodetskini isə Klyuevlə əlaqə saxladı. Şeirlərim böyük təəssürat yaratdı. O dövrün bütün ən yaxşı jurnalları (1915) məni nəşr etməyə başladı və payızda (1915) ilk kitabım "Radunitsa" çıxdı. Onun haqqında çox yazılıb. Hamı bir ağızdan mənim istedadlı olduğumu dedi. Mən bunu hamıdan yaxşı bilirdim. “Radunitsa”dan sonra “Göyərçin”, “Transfiqurasiya”, “Kənd saatları kitabı”, “Məryəmin açarları”, “Treryadnitsa”, “Xuliqanın etirafı”, “Puqaçev”i buraxdım. “Əclaflar ölkəsi” və “Moskva meyxanası” tezliklə işıq üzü görəcək.

Son dərəcə fərdi. Sovet platformasında bütün əsaslarla.

1916-cı ildə hərbi xidmətə çağırılıb. İmperatorun köməkçisi polkovnik Lomanın bir qədər himayəsi ilə ona bir çox üstünlüklər verildi. O, Razumnik İvanovdan uzaq olmayan Tsarskoyedə yaşayırdı. Lomanın xahişi ilə bir dəfə imperatriçəyə şeir oxudu. Şeirlərimi oxuyandan sonra dedi ki, şeirlərim gözəldir, amma çox kədərlidir. Mən ona dedim ki, bütün Rusiya belədir. O, yoxsulluq, iqlim və s. İnqilab məni cəbhədə intizam batalyonlarından birində tapdı, çarın şərəfinə şeir yazmaqdan imtina etdiyim üçün orada qaldım. O, imtina etdi, məsləhətləşdi və İvanov-Razumnikdən dəstək istədi. İnqilab zamanı o, Kerenskinin ordusunu icazəsiz tərk etdi və fərari kimi yaşayaraq Sosialist İnqilabçıları ilə partiya üzvü deyil, şair kimi çalışdı.

Partiya parçalananda mən sol qrupla getdim və oktyabrda onların döyüş dəstəsində idim. Sovet rejimi ilə birlikdə Petroqraddan ayrıldı. 1818-ci ildə Moskvada Marienqof, Şerşeneviç və İvnevlə görüşdü.

Təsvirin gücünü praktikada tətbiq etməyin təcili ehtiyacı bizi Imagistlərin manifestini dərc etməyə sövq etdi. Biz sənət dövründə yeni dövrün öncülləri idik və uzun müddət mübarizə aparmalı olduq. Müharibəmiz zamanı küçələri öz adlarımızla dəyişdirdik, şeirlərimizin sözləri ilə Strastnoy monastırını rənglədik.

1919-1921-ci illərdə Rusiyanı gəzdi: Murman, Solovki, Arxangelsk, Türküstan, Qırğız çölləri, Qafqaz, Fars, Ukrayna və Krım. 22-ci ildə o, Koenigsbergə bir təyyarə ilə uçdu. Bütün Avropa və Şimali Amerikaya səyahət etdi. Mən ən çox Sovet Rusiyasına qayıtmağımdan məmnunam. Sonrası görünəcək.

Yeseninin 20 iyun 1924-cü il tarixli tərcümeyi-halı

Mən 1895-ci il sentyabrın 21-də Ryazan quberniyasının Kuzminsk volostunun Konstantinov kəndində anadan olmuşam. və Ryazansky rayonu. Atam kəndli Aleksandr Nikitiç Yesenin, anam Tatyana Fedorovnadır.

Uşaqlığını kəndin adlanan başqa yerində anası nənə və babasının yanında keçirib. Matt. İlk xatirələrim üç-dörd yaşım olan vaxtlara təsadüf edir. Meşəni, böyük arx yolunu xatırlayıram. Nənə bizdən 40 mil aralıda yerləşən Radovetski monastırına gedir, mən onun çubuqunu götürüb yorğunluqdan ayaqlarımı güclə dartıram, nənəm isə deyir: “Get, get, balaca giləmeyvə, Allah sənə xoşbəxtlik verəcək”. Tez-tez kəndləri gəzən korlar evimizə toplaşır və gözəl cənnət haqqında, Lazar haqqında, Mikol haqqında və naməlum bir şəhərdən gələn parlaq qonaq haqqında kürəkən haqqında mənəvi şeirlər oxuyurlar. Dayə mənə baxan, bütün kəndli uşaqlarının dinlədiyi və bildiyi nağılları, bütün o nağılları danışan yaşlı bir qadın idi. Baba mənə köhnə mahnılar oxuyurdu, o qədər cəlbedici və kədərli. Şənbə və bazar günləri o, mənə İncildən və müqəddəs tarixdən danışırdı.

Küçə həyatım ev həyatımdan fərqli idi. Həmyaşıdlarım nadinc oğlanlar idi. Mən onlarla birlikdə başqalarının bağlarından keçdim. O, 2-3 gün çəmənliklərə qaçdı və çobanlarla kiçik göllərdə tutduğumuz, əvvəlcə əlimizlə suyu bulandıran balıqları, ya da ördək balası ilə yedi. Sonradan qayıdanda tez-tez dərdləşirdim.

Ailəmizdə nənəm, babam və dayəmdən başqa qıcolma xəstəsi olan dayımız var idi. O, məni çox sevirdi və biz onunla tez-tez Oka çayına gedib atları sulayırdıq. Gecələr, sakit havada, ay suda dik durur. Atlar su içəndə mənə elə gəldi ki, ayı içəcəklər və o, çevrələrlə birlikdə ağızlarından uzaqlaşanda sevindim. 12 yaşım olanda məni kənd zemstvo məktəbindən müəllimlik məktəbinə oxumağa göndərdilər. Ailəm kənd müəllimi olmağımı istəyirdi. Onların ümidləri instituta uzandı, xoşbəxtlikdən, mən girmədim.

Mən 9 yaşımdan şeir yazmağa başladım, 5 yaşımda oxumağı öyrəndim. Yaradıcılığıma ilk vaxtlarda kənd xırdalıqları təsir etdi. Kilsə slavyan dilini yaxşı bilməkdən başqa, təhsil müddəti məndə heç bir iz buraxmadı. Bütün götürdüyüm budur. Qalanını müəyyən Klemenovun rəhbərliyi altında özü etdi. Məni tanış etdi yeni ədəbiyyat və klassiklərdən niyə qorxmaq lazım olduğunu izah etdi. Şairlərdən ən çox Lermontov və Koltsovu bəyəndim. Daha sonra Puşkinə keçdim.

1913-cü ildə Şanyavski Universitetinə könüllü tələbə kimi daxil oldum. 1,5 il orada qaldıqdan sonra maddi imkanlara görə kəndə qayıtmalı oldum. Bu zaman mən “Radunitsa” adlı şeirlər kitabı yazdım. Bəzilərini Sankt-Peterburq jurnallarına göndərdim və cavab almayaraq özüm ora getdim. Gəldim və Qorodetskini tapdım. Məni çox mehribanlıqla qarşıladı. Sonra az qala bütün şairlər onun mənzilinə toplaşdılar. Haqqımda danışmağa başladılar və demək olar ki, böyük tələbatla məni nəşr etməyə başladılar.

Nəşr etdim: “Rus düşüncəsi”, “Hər kəs üçün həyat”, Mirolyubovun “Aylıq jurnalı”, “Şimal qeydləri” və s. Bu, 1915-ci ilin yazında idi. Elə həmin ilin payızında Klyuev mənə kəndə teleqram göndərdi və onun yanına gəlməyimi xahiş etdi. Mənə naşir M.V. Averyanov və bir neçə ay sonra ilk kitabım "Radunitsa" nəşr olundu. 1916-cı il qeydi ilə 1915-ci ilin noyabrında nəşr olundu. Sankt-Peterburqda olduğum ilk dövrdə mən tez-tez Blokla, İvanov-Razumniklə görüşməli olurdum. Daha sonra Andrey Bely ilə.

İnqilabın ilk dövrü rəğbətlə, lakin şüurlu şəkildə deyil, daha çox kortəbii şəkildə qarşılandı. 1917-ci ildə ilk evliliyim Z. N. Reyxlə oldu. 1918-ci ildə mən ondan ayrıldım və bundan sonra 1918-21-ci illərdəki bütün ruslar kimi sərgərdan həyatım başladı. Bu illər ərzində mən Türküstanda, Qafqazda, Farsda, Krımda, Bessarabiyada, Orenbur çöllərində, Murmansk sahillərində, Arxangelskdə və Solovkidə olmuşam. 1921-ci ildə A. Dunkanla evləndim və əvvəllər İspaniyadan başqa bütün Avropanı gəzərək Amerikaya getdim.

Xaricə gedəndən sonra ölkəmə, hadisələrə başqa gözlə baxdım. Az soyumuş köçəri həyatımızı bəyənmirəm. Mən sivilizasiyanı sevirəm. Amma mən Amerikanı həqiqətən sevmirəm. Amerika təkcə sənətin yox, ümumən bəşəriyyətin ən yaxşı impulslarının da itirdiyi üfunətdir. Əgər bu gün Amerikaya gedirlərsə, mən boz səmamıza və mənzərəmizə üstünlük verməyə hazıram: bir az yerə böyümüş daxma, fırlanan təkər, fırlanan təkərdən çıxan nəhəng dirək, quyruğunu yelləyən arıq at. uzaqda küləkdə. Bu göydələnlərə bənzəmir ki, indiyə qədər yalnız Rokfeller və Makkormik yaradıb, amma bizim ölkədə Tolstoy, Dostoyevski, Puşkin, Lermontov və başqalarını yetişdirən eyni şeydir.İlk növbədə mən üzvi olanı müəyyən etməyi sevirəm. Sənət mənim üçün mürəkkəb naxışlar deyil, özümü ifadə etmək istədiyim dilin ən zəruri sözüdür. Ona görə də 1919-cu ildə bir tərəfdən mənim, digər tərəfdən Şerşeneviçin əsasını qoyduğu təxəyyül hərəkatı rus poeziyasını formal olaraq başqa qavrayış kanalına çevirsə də, heç kimə istedad iddiası hüququ vermirdi. İndi bütün məktəbləri rədd edirəm. Mən inanıram ki, şair hansısa bir məktəbə bağlı ola bilməz. Bu, onun əlini və ayağını bağlayır. Yalnız azad sənətkar söz azadlığını gətirə bilər. Tərcümeyi-halım haqqında qısa, cızıqlı, hamısı budur. Burada hər şey deyilmir. Amma hesab edirəm ki, özüm üçün hər hansı bir nəticə çıxarmaq üçün hələ tezdir. Həyatım da, işlərim də hələ qabaqdadır.

"Mənim haqqımda". 1925-ci ilin oktyabrı

1895-ci il sentyabrın 21-də Ryazan quberniyasının Ryazan qəzasında, Kuzminsk volostunun Konstantinov kəndində anadan olub. İki yaşımdan mən kifayət qədər varlı bir ana babam tərəfindən böyüdüm, onun üç yetkin subay oğlu var idi və demək olar ki, bütün uşaqlığımı onlarla keçirdim. Əmilərim nadinc və çarəsiz oğlanlar idi. Üç yaş yarım olanda məni yəhərsiz ata mindirdilər və dərhal çapmağa başladılar. Yadımdadır ki, mən dəli olmuşdum və çox möhkəm tutmuşdum. Sonra mənə üzməyi öyrətdilər. Bir əmi (Saşa dayı) məni qayığa mindirdi, sahildən uzaqlaşdı, alt paltarımı çıxarıb it kimi suya atdı. Mən bacarıqsızcasına və qorxaraq əllərimi çırpdım və boğulana qədər qışqırmağa davam etdi: “Eh! qancıq! Yaxşı, sən hara yaraşırsan?..” “Qaçmaq” ərköyünlük termini idi. Təxminən səkkiz ildən sonra mən tez-tez başqa bir əmimin ov itini əvəz etdim və ovlanan ördəklərdən sonra göllərin ətrafında üzdüm. Ağaclara dırmaşmağı çox yaxşı bacarırdı. Oğlanlar arasında həmişə at yetişdirən və böyük döyüşçü idi və həmişə cızıqlarla gəzirdi. Yalnız nənəm məni yaramazlığıma görə danlayırdı, babam isə məni yumruqlarımla döyüşməyə təşviq edir və tez-tez nənəmə deyirdi: "Sən axmaqsan, ona toxunma, beləcə daha güclü olacaq!" Nənə məni var gücü ilə sevirdi və onun zərifliyi sərhəd tanımırdı. Şənbə günləri məni yuyur, dırnaqlarımı kəsir, saçlarımı yağla büzürdülər, çünki qıvrım saçları bir daraq dara bilməzdi. Ancaq yağ da çox kömək etmədi. Mən həmişə nalayiq sözlər deyirdim və indi də şənbə ilə bağlı bir növ xoşagəlməz hisslər keçirirəm.

Uşaqlığım belə keçdi. Böyüyəndə məni kənd müəllimi etmək istəyirdilər və buna görə də məni kilsə müəllimləri məktəbinə göndərdilər, oranı bitirdikdən sonra Moskva Müəllimlər İnstitutuna daxil olmalı idim. Xoşbəxtlikdən bu baş vermədi.

Şeir yazmağa erkən, doqquz yaşımda başlamışam, amma şüurlu yaradıcılığımı 16-17 yaşına qoyuram. Bu illərdən bəzi şeirlər “Radunitsa”ya daxil edilmişdir. On səkkiz yaşımda şeirlərimi jurnallara göndərəndə təəccübləndim ki, çap olunmur və Peterburqa getdim. Orada məni çox mehriban qarşıladılar. İlk gördüyüm şəxs Blok, ikincisi isə Qorodetski idi. Bloka baxanda içimdən tər axdı, çünki ilk dəfə canlı şair görürdüm. Qorodetski məni heç vaxt haqqında bir kəlmə də eşitmədiyim Klyuevlə tanış etdi. Bütün daxili çəkişmələrimizə baxmayaraq, Klyuevlə böyük dostluq münasibətləri qurduq. Elə həmin illərdə Şanyavski Universitetinə daxil oldum, orada cəmi bir il yarım qaldım və yenidən kəndə getdim. Universitetdə şairlər Semenovski, Nasedkin, Kolokolov və Filipçenko ilə tanış oldum. Müasir şairlərdən ən çox Blok, Belı və Klyuyevi bəyəndim. Beli mənə forma baxımından çox şey verdi, Blok və Klyuev isə lirikanı öyrətdi.

1919-cu ildə bir sıra yoldaşlarımla birlikdə “İmagizmin” manifestini nəşr etdirdim. Təsəvvür bizim qurmaq istədiyimiz rəsmi məktəb idi. Amma bu məktəbin heç bir əsası yox idi və öz-özünə ölüb, həqiqəti üzvi obrazın arxasında qoyub. Bir çox dini şeirlərimdən və şeirlərimdən məmnuniyyətlə imtina edərdim, lakin onlar bir şairin inqilaba aparan yolu kimi böyük əhəmiyyətə malikdir.

Səkkiz yaşından nənəm məni müxtəlif monastırlara sürüklədi, onun sayəsində hər cür sərgərdan və zəvvar həmişə bizimlə yaşayırdı. Müxtəlif mənəvi şeirlər səsləndirilib. Baba qarşıdadır. O, içmək üçün axmaq deyildi. Öz növbəsində, əbədi nikahsız toylar təşkil edildi. Daha sonra kənddən çıxanda uzun müddət öz həyat tərzimi dərk etməli oldum.

İnqilab illərində o, bütünlüklə oktyabrın tərəfində olsa da, hər şeyi öz qaydasında, kəndli qərəzliyi ilə qəbul edirdi. Formal inkişaf baxımından indi məni getdikcə daha çox Puşkinə çəkirəm. Qalan avtobioqrafik məlumatlara gəlincə, o, mənim şeirlərimdədir.

Yeseninin həyat hekayəsi

Sergey Yeseninin həyatından bəzi maraqlı faktlar:

Sergey Yesenin 1909-cu ildə Konstantinovski Zemstvo Məktəbini, sonra Kilsə Müəllimlər Məktəbini fərqlənmə diplomu ilə bitirdi, lakin bir il yarım oxuduqdan sonra oranı tərk etdi - müəllimlik peşəsi onun üçün az cəlbedici idi. Artıq Moskvada, 1913-cü ilin sentyabrında Yesenin Şanyavski Xalq Universitetində oxumağa başladı. Universitetdə oxuduğu il yarım Yeseninə çox çatışmazlığı olan təhsilin əsasını verdi.

1913-cü ilin payızında o, Yeseninlə Sytinin mətbəəsində korrektor işləyən Anna Romanovna İzryadnova ilə vətəndaş nikahına girdi. 21 dekabr 1914-cü ildə onların oğlu Yuri dünyaya gəldi, lakin Yesenin tezliklə ailəni tərk etdi. İzryadnova öz xatirələrində yazır: “Mən onu ölümündən az əvvəl görmüşəm. Gəldi, dedi, sağollaşmağa. Səbəbini soruşduqda dedi: “Yuyuram, gedirəm, özümü pis hiss edirəm, yəqin ki, öləcəm”. Xahiş etdim ki, onu korlamasın, oğlunun qayğısına qalsın”. Yeseninin ölümündən sonra Moskvanın Xamovniçeski rayonunun Xalq Məhkəməsi Yurinin şairin uşağı kimi tanınması işinə baxdı. 1937-ci il avqustun 13-də Yuri Yesenin Stalini öldürməyə hazırlaşmaq ittihamı ilə güllələnib.

30 iyul 1917-ci ildə Yesenin Vologda rayonunun Kirik və Ulita kilsəsində gözəl aktrisa Zinaida Reyxlə evləndi. 29 may 1918-ci ildə onların qızı Tatyana dünyaya gəldi. Yesenin sarışın və mavi gözlü qızını çox sevirdi. 3 fevral 1920-ci ildə Yesenin Zinaida Reyxdən ayrıldıqdan sonra onların oğlu Konstantin dünyaya gəldi. Bir gün o, stansiyada təsadüfən Reyx və uşaqlarının qatarda olduğunu bildi. Bir dostu Yesenini heç olmasa uşağa baxmağa inandırdı. Sergey könülsüz razılaşdı. Reyx oğlunun paketini açanda Yesenin çətinliklə ona baxaraq dedi: "Yeseninlər heç vaxt qara deyillər..." Amma müasirlərinin dediyinə görə, Yesenin həmişə gödəkçəsinin cibində Tatyana və Konstantinin fotoşəkillərini gəzdirir, daim onlara qayğı göstərir, göndərirdi. pul. 2 oktyabr 1921-ci ildə Orel xalq məhkəməsi Yeseninin Reyxlə nikahının pozulması haqqında qərar çıxardı. Bəzən o, Meyerholdun qısqanclığını oyandıran, o dövrdə artıq Vsevolod Meyerholdun həyat yoldaşı Zinaida Nikolaevna ilə görüşürdü. Belə bir fikir var ki, arvadlarından Yesenin ömrünün sonuna qədər ən çox Zinaida Reyxi sevirdi. Ölümündən bir müddət əvvəl, 1925-ci ilin son payızında Yesenin Reyxi və uşaqları ziyarət etdi. Tanya sanki böyüklərlə danışırmış kimi uşaqlarının oxuduğu ortabab uşaq kitablarına qəzəblənirdi. Dedi: “Mənim şeirlərimi bilməlisən”. Reyxlə söhbət növbəti qalmaqal və göz yaşları ilə bitdi. 1939-cu ilin yayında Meyerholdun ölümündən sonra Zinaida Reyx öz mənzilində vəhşicəsinə qətlə yetirilir. Bir çox müasirlər bunun sırf cinayət olduğuna inanmırdılar. Onun NKVD agentləri tərəfindən öldürüldüyü güman edilirdi (və indi bu fərziyyə getdikcə etimada çevriləcək).

4 noyabr 1920-ci ildə "Təsəvvüratçıların məhkəməsi" ədəbi gecəsində Yesenin Qalina Benislavskaya ilə görüşdü. Onların münasibətləri müxtəlif müvəffəqiyyətlə 1925-ci ilin yazına qədər davam etdi. Konstantinovdan qayıdan Yesenin nəhayət onunla ayrıldı. Bu onun üçün faciə idi. Təhqir və alçaldılmış Qalina xatirələrində yazırdı: “Mənim S.A. Bir dəfədən çox onu bir qadın olaraq tərk etmək istəyirdim, sadəcə dost olmaq istəyirdim. Amma S.A.-dan anladım. Mən ayrıla bilmərəm, bu ipi qıra bilmərəm...” Noyabrda Leninqrada səfərindən az əvvəl, xəstəxanaya getməzdən əvvəl Yesenin Benislavskayaya zəng etdi: “Gəl sağollaş”. Dedi ki, Sofya Andreevna Tolstaya da gələcək. Qalina cavab verdi: "Belə məftilləri sevmirəm." Qalina Benislavskaya Yeseninin məzarı başında özünü güllələyib. Onun məzarı üzərində iki qeyd qoyub. Biri sadə açıqcadır: “3 dekabr 1926-cı il. Burada intihar etdim, amma bilirəm ki, bundan sonra daha çox itlər Yeseninin üstünə atılacaq... Amma onun da, mənim də vecinə deyil. Bu məzarda mənim üçün ən əziz olan hər şey var...” O, Vaqankovskoye qəbiristanlığında şairin məzarının yanında dəfn olunub.

1921-ci ilin payızı - "səndəl ayağı" İsadora Dunkanla görüş. Müasirlərinin xatirələrinə görə, İsadora ilk baxışdan Yeseninə aşiq oldu və Yesenin dərhal onun tərəfindən aparıldı. 2 may 1922-ci ildə Sergey Yesenin və Isadora Duncan Amerikaya getməyə hazırlaşdıqları üçün nikahlarını sovet qanunlarına uyğun olaraq möhkəmləndirməyə qərar verdilər. Xamovniçeski Şurasının qeydiyyat şöbəsində imza atdılar. Onlardan hansı soyadı seçəcəklərini soruşduqda, hər ikisi qoşa soyad sahibi olmaq istəyirdilər - "Duncan-Yesenin". Nikah şəhadətnaməsində və pasportlarında belə yazılıb. "İndi mən Dunkanam" deyə Yesenin çölə çıxanda qışqırdı. Sergey Yeseninin həyatının bu səhifəsi sonsuz mübahisələr və qalmaqallarla ən xaotikdir. Dəfələrlə ayrıldılar və yenidən bir araya gəldilər. Yeseninin Dunkanla romantikası haqqında yüzlərlə cild yazılıb. Bu iki fərqli insan arasındakı münasibətlərin sirrini açmaq üçün çoxsaylı cəhdlər edilib. Amma bir sirr var idi? Bütün həyatı boyu uşaqlıqda əsl mehriban ailədən məhrum olan Yesenin (valideynləri daim mübahisə edirdilər, tez-tez ayrı yaşayırdılar, Sergey ana nənə və babası ilə böyüdü), ailənin rahatlığı və əmin-amanlığını xəyal etdi. Davamlı deyirdi ki, belə bir sənətçiyə ərə gedəcəyəm - hamı ağzını açacaq, ondan da məşhurlaşacaq oğlu olacaq. Aydındır ki, Yesenindən 18 yaş böyük olan və daim qastrol səfərlərində olan Dunkan onun üçün arzuladığı ailəni yarada bilməyib. Bundan əlavə, Yesenin özünü evli tapan kimi onu bağlayan qandalları qırmağa çalışdı.

1920-ci ildə Yesenin şairə və tərcüməçi Nadejda Volpinlə tanış olur və onunla dost olur. 12 may 1924-cü ildə Sergey Yesenin və Nadejda Davydovna Volpin-in qeyri-qanuni oğlu Leninqradda anadan olub - görkəmli riyaziyyatçı, məşhur hüquq müdafiəçisi, vaxtaşırı şeirlər nəşr etdirir (yalnız Volpin adı ilə). A. Yesenin-Volpin İnsan Hüquqları Komitəsinin təsisçilərindən biridir (Saxarovla birlikdə). İndi ABŞ-da yaşayır.

5 mart 1925 - Lev Tolstoyun nəvəsi Sofiya Andreevna Tolstoy ilə tanışlıq. O, Yesenindən 5 yaş kiçik idi və damarlarında dünyanın ən böyük yazıçısının qanı axırdı. Yazıçılar İttifaqının kitabxanasına Sofya Andreevna rəhbərlik edirdi. 1925-ci il oktyabrın 18-də S.A.Tolstoyla nikah qeydə alınıb. Sofya Tolstaya, Yeseninin ailə qurmaqla bağlı yerinə yetirilməmiş ümidlərindən biridir. Aristokrat bir ailədən olan, Yeseninin dostlarının xatirələrinə görə, o, çox təkəbbürlü və qürurlu idi, etiketə riayət etməyi və şübhəsiz itaət etməyi tələb etdi. Onun bu keyfiyyətləri Sergeyin sadəliyi, alicənablığı, şənliyi və nadinc xasiyyəti ilə heç bir şəkildə birləşmirdi. Tezliklə ayrıldılar. Lakin ölümündən sonra Sofya Andreevna Yesenin haqqında müxtəlif dedi-qoduları bir kənara atdı; dedilər ki, o, sərxoş vəziyyətdə yazır. Onun poeziya üzərində işinə dəfələrlə şahid olan o, Yeseninin işinə çox ciddi yanaşdığını və heç vaxt sərxoş halda masa arxasında oturmadığını iddia edirdi.

Dekabrın 24-də Sergey Yesenin Leninqrada gəldi və Anqleter otelində qaldı. Dekabrın 27-də axşam saatlarında Sergey Yeseninin meyiti otaqda tapılıb. Otağa girənlərin gözləri qarşısında dəhşətli bir mənzərə peyda oldu: Yesenin artıq ölüb, buxarlı istilik borusuna söykənib, yerdə qan laxtaları var idi, əşyalar səpələnmişdi, stolun üstündə Yeseninin ölmək üzrə misraları olan bir qeyd var idi. “Əlvida, dostum, əlvida..” Ölümün dəqiq tarixi və vaxtı müəyyən edilməyib.

Yeseninin cənazəsi Vaqankovskoye qəbiristanlığında dəfn olunmaq üçün Moskvaya aparılıb. Dəfn mərasimi möhtəşəm keçdi. Müasirlərin dediyinə görə, heç bir rus şairi belə dəfn olunmayıb.

1912-ci ildə Spas-Klepikovskaya müəllimlər məktəbini savadsızlıq məktəbinin müəllimi ixtisası ilə bitirmişdir.

1912-ci ilin yayında Yesenin Moskvaya köçdü və bir müddət atasının məmur işlədiyi qəssab dükanında xidmət etdi. Atası ilə münaqişədən sonra dükanı tərk edərək kitab nəşrində, daha sonra 1912-1914-cü illərdə İvan Sytinin mətbəəsində çalışıb. Bu dövrdə şair inqilabi düşüncəli işçilərə qoşulur və polis nəzarəti altında olur.

1913-1915-ci illərdə Yesenin A.L. adına Moskva Şəhər Xalq Universitetinin tarix-fəlsəfi fakültəsinin könüllü tələbəsi idi. Şanyavski. Moskvada o, Surikov ədəbi-musiqi dərnəyinin yazıçıları ilə - xalqın özünü öyrədən yazıçılar birliyi ilə yaxın oldu.

Sergey Yesenin uşaqlıqdan şeir yazıb, əsasən Aleksey Koltsov, İvan Nikitin, Spiridon Drojjini təqlid edib. 1912-ci ilə qədər o, artıq "Evpatiy Kolovratın əfsanəsi, Xan Batu, Üç əlin çiçəyi, Qara Büt və Xilaskarımız İsa Məsih haqqında" şeirini yazmış, həmçinin "Xəstə düşüncələr" şeirlər kitabını hazırlamışdı. 1913-cü ildə şair mətnləri məlum olmayan "Toska" poeması və "Peyğəmbər" dramatik poeması üzərində işləyir.

1914-cü ilin yanvarında Moskvanın "Mirok" uşaq jurnalında "Ariston" təxəllüsü ilə şairin ilk nəşri - "Ağaca" poeması oldu. Fevral ayında həmin jurnalda “Sərçələr” (“Qış oxuyur və çağırır...”) və “Parut”, daha sonra “Kənd”, “Pasxa xəbəri” şeirləri dərc olunub.

1915-ci ilin yazında Yesenin Petroqrada (Sankt-Peterburqa) gəlir və burada şairlər Aleksandr Blok, Sergey Qorodetski, Aleksey Remizovla tanış olur və ona əhəmiyyətli təsir göstərən Nikolay Klyuyevlə yaxınlaşır. Onların “kəndli”, “xalq” üslubunda stilizə olunmuş şeir və şiirlərlə birgə ifaları böyük uğur qazanmışdır.

1916-cı ildə Yeseninin ilk şeirlər toplusu olan "Radunitsa" nəşr olundu, tənqidçilər tərəfindən böyük həvəslə qarşılandı, onda təzə ruh, gənclik kortəbiiliyi və müəllifin təbii zövqünü kəşf etdi.

Yesenin 1916-cı ilin martından 1917-ci ilin martınadək hərbi xidmətdə - əvvəlcə Sankt-Peterburqda yerləşən ehtiyat batalyonda, sonra isə aprel ayından 143 saylı Tsarskoye Selo hərbi xəstəxana qatarında komandir kimi xidmət edib. Fevral inqilabından sonra o, icazəsiz ordunu tərk etdi.

Yesenin Moskvaya köçdü. İnqilabı həvəslə qarşılayaraq, həyatın "çevrilməsinin" sevincli intizarı ilə dolu bir neçə qısa şeir - "İordan Göyərçin", "İnoniya", "Səmavi Təbilçi" yazdı.

1919-1921-ci illərdə yaradıcılığın məqsədinin obraz yaratmaq olduğunu bildirən təxəyyülçülər qrupunun tərkibində olub.

1920-ci illərin əvvəllərində Yeseninin şeirlərində “Huliqanın etirafı” (1921) və “Moskva meyxanası” (1924) kolleksiyalarında öz əksini tapmış “fırtına ilə parçalanan hər gün”, sərxoş şücaət motivləri, öz yerini isterik həzinliyə buraxırdı. ).

Yeseninin həyatındakı bir hadisə, 1921-ci ilin payızında altı ay sonra həyat yoldaşı olan amerikalı rəqqasə Isadora Duncan ilə görüş idi.

1922-ci ildən 1923-cü ilə qədər onlar Avropanı (Almaniya, Belçika, Fransa, İtaliya) və Amerikanı gəzdilər, lakin Rusiyaya qayıtdıqdan sonra İsadora və Yesenin demək olar ki, dərhal ayrıldılar.

1920-ci illərdə Yeseninin ən yaxşı rus şairlərindən biri - şeirləri kimi şöhrət qazandıran ən əhəmiyyətli əsərləri yaradıldı.

“Qızıl bağ məni fikrindən daşındırdı...”, “Anama məktub”, “İndi gedirik yavaş-yavaş...”, “Fars motivləri” silsiləsi, “Anna Snegina” poeması və s. Vətən mövzusu. yaradıcılığında əsas yerlərdən birini tutmuş, bu dövrdə dramatik çalarlar əldə etmişdir. Yeseninin rusunun bir vaxtlar vahid ahəngdar dünyası iki yerə bölündü: "Sovet Rusiyası" - "Rusiyanı tərk edənlər". “Sovet Rusiyası” və “Sovet ölkəsi” (hər ikisi – 1925) kolleksiyalarında Yesenin özünü “qızıl ağac daxmasının” müğənnisi kimi hiss edirdi, onun poeziyası “artıq burada lazım deyil”. Lirikanın emosional dominantı payız mənzərələri, yekunlaşdırma motivləri və vidalar idi.

Şairin həyatının son iki ili səyahətlərlə keçmişdir: o, üç dəfə Qafqaza səfər etmiş, bir neçə dəfə Leninqrada (Sankt-Peterburqa) və yeddi dəfə Konstantinovoya getmişdir.

1925-ci il noyabrın sonunda şair psixonevroloji klinikaya yerləşdirilir. Yeseninin son əsərlərindən biri keçmiş həyatının kabusun bir hissəsi kimi göründüyü "Qara adam" şeiri idi. Müalicə kursunu kəsən Yesenin dekabrın 23-də Leninqrada yola düşdü.

1925-ci il dekabrın 24-də Angleter otelində qalır və dekabrın 27-də son şeirini “Əlvida, dostum, əlvida...” yazır.

1925-ci il dekabrın 28-nə keçən gecə, rəsmi versiyaya görə, Sergey Yesenin intihar etdi. Şairi dekabrın 28-i səhər saatlarında tapıblar. Onun cəsədi düz tavanda, təxminən üç metr hündürlükdə su borusunda ilgək şəklində asılıb.

Heç bir ciddi araşdırma aparılmadı, şəhər rəhbərliyi yerli polis məmurundan.

1993-cü ildə yaradılmış xüsusi komissiya şairin ölümünün rəsmi ilə yanaşı, digər hallarının versiyalarını da təsdiqləməyib.

Sergey Yesenin Moskvada Vaqankovskoye qəbiristanlığında dəfn edilib.

Şair bir neçə dəfə ailə həyatı qurub. 1917-ci ildə o, "Delo Naroda" qəzetinin katib-makinaçısı Zinaida Reyx (1897-1939) ilə evlənir. Bu evlilikdən Tatyana (1918-1992) adlı bir qız və Konstantin (1920-1986) adlı bir oğlu dünyaya gəldi. 1922-ci ildə Yesenin amerikalı rəqqasə Aysedora Dunkanla evləndi. 1925-ci ildə şairin həyat yoldaşı yazıçı Lev Tolstoyun nəvəsi Sofiya Tolstaya (1900-1957) idi. Şairin Anna İzryadnova ilə vətəndaş nikahından Yuri (1914-1938) adlı oğlu var. 1924-cü ildə Yeseninin riyaziyyatçı və dissident hərəkatının fəalı, 1972-ci ildə ABŞ-a köçən şair və tərcüməçi Nadejda Volpindən Aleksandr adlı oğlu var.

1965-ci il oktyabrın 2-də şairin anadan olmasının 70 illiyi münasibətilə Konstantinovo kəndində onun valideynlərinin evində S.A.-nın Dövlət Muzey-Qoruğu açıldı. Yesenin Rusiyanın ən böyük muzey komplekslərindən biridir.

3 oktyabr 1995-ci ildə Moskvada, 1911-1918-ci illərdə Sergey Yeseninin qeydiyyatda olduğu Bolşoy Stroçenovski zolağındakı 24 nömrəli evdə S.A. Moskva Dövlət Muzeyi yaradıldı. Yesenina.

Material RİA Novosti və açıq mənbələrin məlumatları əsasında hazırlanıb