Dövlət hakimiyyəti ənənələrinin məhv edilməsi mövzusunda mesaj. Rusiyanın mənəvi dirçəlişinin yolları və vəzifələri. Olmaq və ya olmamaq

Dövlətçiliyin ənənəvi qeyri-zorakı bağlarından biri də dindir. Dini əsaslar tarixən demək olar ki, hər bir müasir dövlətdə mövcuddur. Bəziləri üçün - məsələn, qeyri-dünyəvi İsrail - bu əlaqə idarəetmə praktikasında həyata keçirilən daha açıq formalara malikdir. Digərlərində, ABŞ kimi, bu, o qədər də açıq deyil. Bəs həqiqətənmi protestant miqrasiyasının əfsanəvi hekayələri olmadan Amerika dövlətçiliyinin semantik əsaslarını adekvat şəkildə anlamaq mümkündürmü? Rusiya üçün pravoslavlıq təbii ki, dövlət qurucu qüvvə kimi çıxış edirdi.

Din dövlətin həyat qabiliyyəti amili kimi. Dünyagörüşü baxımından din insana varlığın ən yüksək transsendental mənasını bəxş edir: aksioloji cəhətdən ona kommunal mövcudluq dəyərlərini aşılayır; etik cəhətdən - yaxşı və şərin koordinatlarını təyin edir; tənzimləyici - müvafiq mədəni birliyin fəaliyyəti üçün optimal standartları ənənələr şəklində müqəddəsləşdirir. Buna uyğun olaraq, dövləti dağıdmaq üçün dinin təməli onun altından sökülməlidir. Xalqın dindarlığı ilə dövlət sabitliyi arasında əlaqə var. 18-19-cu əsrlərin sonlarında meydana çıxdı. Daimi inqilab ölkəsi olan Fransa dünyəvilik ideologiyasını yaymaqda eyni zamanda dünyada avanqard mövqe tuturdu. O, həm də tarixən müasir dövrdə uzunmüddətli reproduktiv tənəzzül problemi ilə üzləşən ilk dövlət idi. 19-cu əsrdə daha sosial cəhətdən sabit bir orqanizm olan Böyük Britaniya eyni zamanda - Fransadan fərqli olaraq - ənənəvi dini dəyərlərə daha çox sadiqliyini qoruyub saxladı.

O dövrdə Rusiya mütləq populyar dindarlıq ölkəsi idi. Ancaq artıq 20-ci əsrin əvvəllərindən. Ateizmin yayılmasının əsas alıcısı o oldu. Ateist dünyagörüşü paradiqması üzərində qurulmuş bir dövlətin yetmiş ildən artıq mövcudluğu necə mümkün idi?

Fakt budur ki, qüdrətli dövlət qurumlarından fərqli olaraq, din daha çox ətalətlidir.

Belə ətalətin bariz göstəricisi 1937-ci ildə keçirilmiş Ümumittifaq siyahıyaalınmasıdır.Dini mənsubiyyət məsələsi anketlərə İ.V.-nin şəxsi təşəbbüsü ilə daxil edilmişdir. Stalin. Əldə edilən nəticələr o qədər heyrətamiz oldu ki, səlahiyyətlilər icmal statistik materialları dərc etməyə cəsarət etmədilər. İki il sonra, təkrar siyahıyaalma kampaniyası aparıldı, artıq bir şəxsin hər hansı bir dinə mənsubiyyətini müəyyən etmək üçün bir maddə yoxdur. Sonrakı bütün siyahıyaalmalarda, o cümlədən 2002-ci il siyahıyaalmalarında vacib bir sual çatışmırdı.1937-ci ildə əldə edilmiş statistik məlumatlara görə, sorğu vərəqəsində müvafiq bəndi doldurmağa razı olanların əksəriyyəti (56,7%) özlərini dindar hesab edirdilər. Açığı, onların dinə münasibətini soruşduqda, ümumiyyətlə, cavab verməkdən imtina edənləri də daxil etmək lazımdır. Bunlar siyahıyaalmada iştirak edənlərin ümumi sayının 20%-ni təşkil edirdi. Bu qrup gizli dindarlar kimi müəyyən edilə bilər. Anketin müvafiq bəndini doldurmaqdan imtina, eləcə də ümumilikdə siyahıyaalmada iştirak etməmək dini motivlərlə müəyyən edilib. Bir tərəfdən dindarlığını etiraf edənlərin hamısının təqib olunacağı qorxusu var idi. Digər tərəfdən, sorğu vərəqəsinə imansız kimi daxil olmaq dini dönüklük demək idi (bu halda arxetip Peterin inkarının Əhdi-Cədid hekayəsi idi).

Müxtəlif dinləri təmsil edən din xadimləri əhaliyə müraciət edərək siyahıyaalma kampaniyasında iştirakdan çəkinməyə çağırıblar. Siyahıyaalma Milad bayramı ərəfəsində (5-6 yanvar) keçirilmişdir ki, bu da əhalinin inanan hissəsi arasında yüksəliş gərginliyinin artmasının əlavə mənbəyi olmuşdur. Beləliklə, Sovet vətəndaşlarının ən azı 76,7% -i 1937-ci ilə qədər dini olaraq tanındı. Göründüyü kimi, onların payı daha da yüksək idi, çünki bir çox dindarlar üçün anketdəki müvafiq bəndi cavablandırarkən şəxsi təhlükəsizlik mülahizələri kifayət qədər əhəmiyyətli bir amil oldu. Beləliklə, Böyük Vətən Müharibəsində qələbəni ilk növbədə dini kimliyini qoruyub saxlayan xalq qazandı desək, mübaliğə olmaz. Hakimiyyət, biz onlara haqqını verməliyik, lazımi statik materialları əldə edərək, xalqın dindarlığı resursundan milli məqsədlər üçün səmərəli istifadə edə bildilər. Patriarxiyanın neo-institusionallaşması bu yenidən qiymətləndirmənin birbaşa nəticəsi idi. Müasir Rusiyada pravoslav dindarlığının ənənələrinin aşındırılması strategiyası. Müasir Rusiya, görünür, Sovet Rusiyasından daha çox dini yönümlüdür. Media bir neçə dəfə Rusiyanın dini dirçəlişinə himn oxuyub. Bununla belə, ideoloji sferada formalaşmış tendensiyaların təhlili inancın özünün əhəmiyyətli dərəcədə aşınmaya məruz qaldığını söyləməyə imkan verir.

1988-ci ildə hakimiyyət tərəfindən icazə verilən dinə tolerant münasibətə dönüş dövlətin parçalanması faktoru kimi yenidənqurma dağıdılmasının konkret şəraitində istifadə olunurdu. Bu addım vasitəsilə daha bir zərbə vuruldu ki, bu da kommunist ideologiyasının inteqrasiya potensialına həlledici zərbələrdən birinə çevrildi. Dini kimlik - sovet birliyinə alternativ kimi.

Din, ənənəvi dövlətçilik bağlarından biri kimi, bütöv sovet sisteminin formalaşması çərçivəsindən kənara çıxarılaraq, paradoksal olaraq SSRİ-nin dağılmasının detonatorlarından biri kimi istifadə olunurdu.

Təsadüfi deyil ki, sovet dissidenti spektrində Qərbdən xüsusilə fəal dəstək kilsə dissidentliyi istiqamətinə verilirdi. İnsan haqları hərəkatı xüsusilə SSRİ-də Dindarların Hüquqlarını Müdafiə Xristian Komitəsinin fəaliyyətini əhatə edirdi. Bununla belə, pravoslav sürüdən hər hansı geniş müxalifət yaratmaq mümkün olmadı.

Aydındır ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin statistik oriyentasiya paradiqması öz təsirini göstərdi. Baptistlər və ya Pentikostallara münasibətdə uğurla həyata keçirilən əməliyyat pravoslav xristianlara münasibətdə uğursuz oldu. "Lakin" bu uğursuzluğu qeyd etdi, 1970-ci illərin insan haqları hərəkatının iştirakçısı, mühacir tarixçi L.M. Alekseev, "Pravoslav ziyalıları arasında insan hüquqlarının fəaliyyətinə, habelə "sovet qəhrəmanlığına", "gündəlik ədalətli" və hətta "şeytani yaxşılığa" istehzalı, iyrənc və şübhəli münasibət həmişə geniş yayılmış və 80-ci illərdə güclənmişdir. Öz təbiətinə görə dövlətə müxalif qüvvə olmamaq.
Kilsə öz maraqlarına qarşı böyük bir geosiyasi oyunda istifadə edildi. Amma öz işini görən “mavr”ın taleyi hamıya məlumdur. Rusiyanın irəli sürülmüş dini dirçəlişi simulyatordan başqa bir şey olmadığı ortaya çıxdı. İctimai Rəy Fondunun apardığı sosioloji sorğulara əsasən, rusların ən azı 26%-i özlərini dinsiz hesab edir. Bunlar şübhə edənlər deyil, məhz Allahın varlığının inkarının ideoloji aksioma olduğu kəslərdir. Üstəlik, paytaxtda ateistlərin nisbəti 43%-ə çatır. Rusiyalı respondentlərin daha 5%-i dinə münasibəti ilə bağlı suala hər hansı cavab verməkdə çətinlik çəkib. Əhalinin bu kateqoriyasının nümayəndələrini konkret dini qrupla əlaqəli dindarlar kimi təsnif etmək olmaz. Onların dünyagörüşü, bir qayda olaraq, fərdidir və buna görə də məlum dinlərin heç birinə aid deyil. Beləliklə, müasir Rusiyada dindarlığın səviyyəsi 1937-ci ildəki ateist SSRİ ilə müqayisədə daha aşağıdır. Rusiya əhalisi arasında inamsızlıq fenomeninin yayılması özünün dağıdıcı potensialına görə xüsusilə əhəmiyyətlidir.

Böyük təbəqələrdə dövlət quran insanların dini inancdan məhrum olduğu belə bir dövlət (milli kənarların nisbətən yüksək dindarlıq nümayiş etdirməsinə baxmayaraq) çökməyə məhkumdur. Qeyri-dini mərkəzin - dini ucqarların dixotomiyası bir çox dünya sivilizasiyalarının parçalanması modeli idi. Rusiyada əhalinin 79,8%-ni rusların, bütövlükdə isə pravoslav mədəniyyət zonasının xalqlarının 86%-ni təşkil etməsinə baxmayaraq, rusların yalnız 59%-i özlərini pravoslavlıqla eyniləşdirir. Rusiya qlobal fonda dindarlıq baxımından necə görünür? Eyni xristian mədəni tipinə mənsub olan ölkələr arasında Rusiya Federasiyası ən az dindar dövlətlərdən biri hesab olunur. Əksər digər xristian Qərb ölkələrində inanmayanların və skeptiklərin nisbəti ümumi əhalinin dörddə birini belə təşkil etmir. Yalnız Rusiya, Hollandiya və Çexiyanı üstələyir Bəs rus dindarları necədir? Onların din anlayışının xüsusiyyətlərini öyrənmək bizi onların dini mənsubiyyəti faktını şübhə altına alır.

Ənənəvi olaraq, katolik prozelitizminin yayılması pravoslav dünyası üçün ən aktual təhlükələrdən biri kimi irəli sürülüb. Burada məsələ təkcə yad olan hər şeyin ortodoksal rədd edilməsi deyildi. Canlı xalq yaddaşı latın genişlənməsinin çoxsaylı tarixi presedentlərini nəsillərə bir tərbiyə kimi təkrar etdi. Bir dəfədən çox pravoslav dövlətçiliyi katoliklik tərəfdarlarının birbaşa təcavüzü nəticəsində məhv olmaq ərəfəsində idi. Bu seriyanın ən diqqət çəkən epizodları Konstantinopol 1204 və Moskva 1612-dir.

Çar Rusiyasında katoliklərə münasibət qeyri-xristian dinlərinin nümayəndələrinə nisbətən daha pis (və əhəmiyyətli dərəcədə) idi.

Papa taxtı ardıcıl olaraq Dəccal kimi müəyyən edildi və müxtəlif növ esxatoloji proqnozlarla əlaqələndirildi. Birbaşa təcavüz strategiyasından missionerlik fəaliyyətinə fokuslanmaya keçid Vatikanın Rusiyaya qarşı ümumi hədəf istiqamətinin dəyişməsi demək deyildi. Rus Pravoslav Kilsəsinin ardıcıllarının əvvəlki nəsilləri bunu yaxşı başa düşürdülər. Ancaq yeni pravoslav sürüsü arasında katolik prozelitizmindən gələn təhlükə hissi azaldı. Bu metamorfozun göstəricisi Papanın Rusiyaya səfərinin perspektivləri ilə bağlı ictimai rəy sorğularının nəticələri ola bilər. Rusiya vətəndaşlarının yalnız kiçik bir hissəsi bu mövzuda mənfi danışdı. Katolik Kilsəsinin rəhbərinin səfəri ideyasını müsbət qarşılayan respondentlərin sayı 8 dəfə çox olub. Bəs bəlkə də Roma Papasının şəxsiyyəti kütləvi şüur səviyyəsində latın prozelitizminin çağırışının üstündən xətt çəkdi? Ümumilikdə katoliklərə münasibətlə bağlı Rusiya cəmiyyətinə ünvanlanan sual bizə deməyə imkan verir ki, söhbət konkret olaraq rusların başqa konfessiyaların genişlənməsi təhlükəsi hissini zəiflətməsindən gedir.

Respondentlərin əksəriyyətinin laqeydliyi müasir cəmiyyətin dünyəvi paradiqmasına tam uyğundur, lakin bütün respondentlərin demək olar ki, üçdə birinin katoliklərin müsbət qiymətləndirilməsini təbliğatın müvafiq işlənməsi nəticəsində başqa izah etmək çətindir.60 Böyük əksəriyyəti Rusiyada namizədliyi irəli sürülmüş dindarların əslində dinlə çox uzaq əlaqələri var. Çox vaxt imanla onlar öz fərdi dini-surroqat dünyagörüşlərini başa düşürlər, heç bir məlum konfessional təcrübəyə aid edilmir. Bunu ruslar arasında kilsəyə getmə dərəcəsini müəyyən etmək üçün aparılan sosioloji sorğular da təsdiq edə bilər. “Xristian olmayan dinlərə etiqad edən” şəxslər nümunədən çıxarılıb. Əldə edilən nəticələr ümidvericidir. Yalnız çox az sayda ruslar müntəzəm olaraq kilsələrə gedirlər (7%), birlik ayinlərini yerinə yetirirlər (1%), bütün əsas kilsə oruclarını tuturlar (2%), kilsə dualarını qılırlar (5%), İncil və digər bibliya mətnlərini oxuyurlar. (2%). Beləliklə, özünü pravoslav xristianların 59%-i uydurmadan başqa bir şey deyil. Rusiyada pravoslav sürünün faktiki sayı əhalinin 7%-ni keçmir.

Kilsənin bu məsələdə mövqeyi Sovet hakimiyyəti dövründə olduğundan qat-qat pisdir.

Xarici kütləvi müraciətin və rəsmi hörmətin arxasında Rusiyanın ənənəvi dini olan pravoslavlıq demək olar ki, məhv edildi. Xristian namazı haqqında təsəvvürü belə olmayan bir insan pravoslav xristian hesab edilə bilməz. Xarakterikdir ki, ABŞ-da möminlər müntəzəm olaraq Müqəddəs Yazıları oxuyan insanlar (gündəlik - amerikalıların 20%-i, həftədə ən azı bir dəfə - 30%), habelə həftəlik intensivliklə və müntəzəm olaraq kilsəyə gələnlər hesab olunurlar. rabbani ayini mərasimində iştirak etmək (onun mövcud olduğu dini istiqamətlərdə).

Müasir rus cəmiyyətinin ideoloji vəziyyəti, tənəzzül dövründə Roma İmperiyası ilə qeyri-ixtiyari birləşmələrə səbəb olur. Ənənəvi dünyanı dərk etmək sistemindəki pozulma fonunda mahiyyət etibarilə dağıdıcı gizli təcrübələr yayılır. Müxtəlif növ şarlatanlar insan psixikasında immanent olan dini hisslərdən sui-istifadə edərək geniş ictimai platforma qazanırlar. Ekstrasensor qavrayış üzrə proqramlara mütəmadi olaraq federal televiziya kanallarının saatlıq cədvəlində yer verilir. Bu arada, insanlara ekstrasensor təsirin təbiəti və təbiəti bu gün elm tərəfindən tam öyrənilməmişdir. Kilsə şeytani əməllər kimi bu cür təcrübələri qəti şəkildə rədd edir. Bununla belə, televiziya kanallarının rəhbərliyi dövlət orqanlarının qəribə razılığı ilə rusların şüuru və psixi sağlamlığı ilə bağlı kütləvi eksperimentlərin aparılmasını mümkün hesab edir. Neookkultizm birbaşa olaraq ənənəvi dindarlığın koordinatlarını məhv edir. Neookkult dünyagörüşü dini dünyagörüşünə birbaşa rəqibdir. Təkcə onu demək kifayətdir ki, bu gün Rusiyada yad sivilizasiyalara inananların nisbəti ruhun ölməzliyinə inananlardan daha çoxdur. Üstəlik, hətta özlərini pravoslav xristian kimi tanıdanlar arasında belə, bir çoxları xristian dini üçün axirət həyatı haqqında əsas tezisi bölüşmürlər. Rusların yalnız üçdə biri okkultizmin fenomenoloji reallığını inkar edir. Böyük əksəriyyət müəyyən dərəcədə gizli atmosferə qarışıb.

Beləliklə, sovet ateizminin yerini din deyil, okkultizm əvəz etdi.

Onun informasiya təşviqində yardımı nəzərə alaraq, yeni dünyagörüşünün tətbiqinin operativ xarakterindən danışmaq yerinə düşər. İctimai sorğulara əsasən, müasir Rusiyada neokkult konsepsiyaların populyarlıq iyerarxiyası aşağıdakı kimi qurulur:

"Zərər", "pis göz" (cadu) sövq etmək.
Omens gerçəkləşir.
Əl xətlərinə əsaslanan proqnozlar (palmologiya).
Ulduzların və planetlərin yerləşməsinə əsaslanan proqnozlar (astrologiya).
Biofilddən istifadə edərək xəstəliklərin diaqnozu və müalicəsi (ekstrasensor qavrayış).
Başqa dünya qüvvələrinin təzahürü, xəyallar, kekler.
Yer üzündə yadplanetlilərin fəaliyyəti (duologiya).
Düşüncələrin uzaqdan ötürülməsi (telepatiya).
Ölülərin ruhları ilə ünsiyyət (spiritizm).
Düşüncə gücü ilə hərəkət edən cisimlər (telekinez).
Cansız cisimlərin kortəbii hərəkəti (poltergeist).
Heç bir cihaz olmadan insan uçuşu (levitasiya).

Lakin məsələ yalnız paranormal hadisələrin baş vermə ehtimalının hipotetik ifadəsi ilə məhdudlaşmır. Rusların demək olar ki, dörddə biri bilavasitə okkultizm təcrübələrində iştirak edirdi. Respondentlərin 23%-i sehrbazlara, cadugərlərə və ekstrasenslərə baş çəkdiyini etiraf edib. Bu, kilsə mərasimlərində iştirak edən rusların sayından çoxdur. Təşkilati baxımdan pravoslavlıq ideoloji rəqiblərinə uduzur. Bu gün ölkədə 300 minə yaxın müxtəlif növ sehrbazlar, şəfaçılar, ekstrasenslər qeydiyyatdadır. Sektoloq A.L. Dvorkin, onların faktiki sayı 500 min nəfərə çatır. Bu okkultistlər ordusuna ideoloji cəhətdən qarşı çıxan 15 min pravoslav ruhanidir. Kilsə tarixinin görkəmli tədqiqatçısı D.Pospelovski yazır: “Belə bir neçə əslində bütpərəst sehrbazlar bazar iqtisadiyyatında o deməkdir ki, onlara olan tələbat pravoslav ruhanilərinə olan tələbi 30 dəfə üstələyir!” Sovet dövründə Rusiyada fəaliyyət göstərən bütün dini qurumların 62,7%-i Rus Pravoslav Kilsəsinin bir hissəsi idi. Yeni dini cərəyan Hare Krişnalar, Bəhailər və Mormonlar birlikləri ilə təmsil olunurdu və onların 0,2%-dən azını təşkil edirdi68. 2007-ci ildə vəziyyət onsuz da əsaslı şəkildə fərqli idi. Rus Pravoslav Kilsəsinin strukturunda birliklər artıq 54,3% təşkil edib. Yeni dini cərəyanları təmsil edən təşkilatların sayı 3,5%-ə qədər artıb (islahat illərində 17,5 dəfə artıb). Bu, Rusiya üçün ənənəvi olan dinlərlə əlaqəli Buddist (0,9%) və ya yəhudi birliklərinin (1,3%) sayından çoxdur.

Beləliklə, baş verən transformasiyalar nəticəsində kimin qalib gəldiyi sualının cavabı aydın görünür. Hər halda, bu, Rus Pravoslav Kilsəsi deyil. 2003-cü ilin məlumatlarına görə, Rusiyada öz tarixinin postsovet dövründə 800 min tərəfdarını əhatə edən 500-ə qədər yeni dini cərəyan yayılıb. Moskva Patriarxlığının missionerlik şöbəsi müxtəlif statistik məlumatlar təqdim edir: 700 məzhəb və 5 milyona qədər aktiv tərəfdar. Dövlət məmurlarının müvafiq himayəsi olmasaydı, Rusiyada neokkultizm və məzhəbçiliyin belə sürətlə yayılması qeyri-mümkün olardı. Rusiya Federasiyasında dini qurumların qeydiyyatı üçün son dərəcə yumşaq qaydalar dünyanın digər ölkələrində qadağan edilmiş xeyli sayda totalitar təriqətlərin qanuniləşdirilməsinə səbəb oldu. 1997-ci ildə müvafiq qanunvericilik dəyişiklikləri edilənə qədər bu tip təşkilatların əksəriyyəti gömrük güzəştlərinə malik idi və vergi ödəməkdən azad idi.

Rusiya Federasiyasında Beynəlxalq Dini Etiqad Azadlığı Assosiasiyası və İnsan Hüquqları üzrə Beynəlxalq Mülki Komissiya (sonuncu Scientology Kilsəsinin birbaşa iştirakı ilə yaradılmışdır) kimi ictimai birliklərin fəaliyyəti Rusiya Federasiyasında “məzhəb” yönümlüdür. . Əslində, Rusiyaya neokkult idxalına yaşıl işıq 1990-cı ildə SSRİ-də qəbul edilmiş “Vicdan azadlığı və dini qurumlar haqqında” və “Dini etiqad azadlığı haqqında” qanunlarla verilmişdir. Yalnız 1997-ci ildə “bəzi dini qurumların cəmiyyətin, ailələrin və Rusiya vətəndaşlarının sağlamlığına təsirinin təhlükəli nəticələri”nin tanınması səbəbindən bu genişlənmə “Azadlıq haqqında” Federal Qanunun qəbulu ilə qismən məhdudlaşdırıldı. Vicdan və Dini Qurumların.” Edilən dəyişikliklərin leytmotivi Rusiyada 15 ildən az müddətə yayılmış nominalların əvvəllər mövcud olan vergi güzəştlərindən və binaların kirayə hüququndan məhrum edilməsi idi. Bu qərar dini qurumların dini qurumlara və dini qruplara diferensiallaşdırılması yolu ilə həyata keçirilib. Rusiyanın dini eroziyasına maraq ləngimədi.

Buna cavab olaraq ABŞ Senatı Rusiya Federasiyasına maliyyə yardımını 200 milyon dollar azaltmaq qərarına gəlir.B.N. Yeltsin Duma qanun layihəsinin konstitusiya qanunlarına zidd olduğunu bəhanə edərək əvvəlcə ona veto qoydu. Amma yenə də, gələcəkdə yumşaldılmış variant, xarici və daxili liberal təzyiqlərə baxmayaraq, onun tərəfindən imzalandı.

Lakin əvvəllər müəyyən edilmiş on beş illik dövr artıq öz aktuallığını itirib. 1997-ci il üçün 15 illik məhdudiyyət 1990-cı illərin əvvəllərində Rusiyada meydana çıxan çoxsaylı neokkult xarici qruplara dini təşkilat statusunun uzadılmasının kəsilməsi demək idi. İndi onların hamısı qanuni legitimləşdirmə üçün müvafiq hüquqlar əldə ediblər. 1991-1993-cü illərdə Rusiya Federasiyasında yaranmış konfessional birliklər artıq dini təşkilatlar kimi qanuniləşdirilə bilər. Gündəmdən müvəqqəti olaraq itən yeni gizli ekspansionizm mövzusu yaxın vaxtlarda yenidən aktuallaşdırılmalıdır. Bununla belə, müasir Rusiya hökuməti, görünür, qarşıdan gələn təhlükəni görmə qabiliyyətinə malik deyil. Anatoli Çubays və Aleksandr Voloşin kimi siyasi xadimlər müxtəlif vaxtlarda Rusiya Federasiyası Prezidenti yanında Dini Qurumlarla Qarşılıqlı Əlaqələr Şurasının sədri kimi çıxış etmişlərsə, ənənəvi rus konfessiyalarının maraqlarının hansı müdafiəsindən danışmaq olar? Rus Pravoslav Kilsəsi də gənc nəsil üçün ideoloji rəqibləri ilə rəqabətdə uduzur. Rusiya müsəlmanları arasında mənəvi təhsil müəssisələrinin sayı pravoslav xristianlarla müqayisədə demək olar ki, bir yarım dəfə çoxdur. Rusiyada demək olar ki, bir çox digər dini təşkilatlarda Rus Pravoslav Kilsəsi kimi qurumlar var. Moskva Patriarxlığının nisbi təbliğat passivliyini nəzərə alaraq, orta və yuxarı səviyyəli təhsil müəssisələri öz təlimlərini yaymaq üçün yeni dini hərəkatı təmsil edən təşkilatlardan fəal şəkildə istifadə edirlər.

Scientoloqlar, Moonies, Hare Krişnalar, Anastasiya təriqətinin ardıcılları və s. Rusiyanın universitetləri və məktəbləri ilə birbaşa əməkdaşlıq təcrübəsinə malikdirlər.Amma Rusiya təhsilinin idarə olunması səviyyəsində olan biri onların üzünə qapılar açdı və məzhəb təsirinin yayılmasında maraqlı olduğunu göstərdi. tələbələr!

Scientology Kilsəsi Rusiyanın təhsil sahəsində ən fəaldır. Hubbardın təşkilati strukturlarının fəaliyyəti üçün əsas gəlir mənbəyini təşkil edən təhsildir. Rusiyada, ekspertlərin fikrincə, Scientology kilsəsinin gəliri ildə 50 milyon dollara çatır. Nə qədər Rusiya vətəndaşının bu vasitələrlə mühakimə edilərək, Dianetika təlimlərinin təbliğatından təsirləndiyini nəzərə alsaq, bizi Hubbardian fəaliyyəti məsələsini milli təhlükəsizliyə birbaşa çağırış kimi formalaşdırmağa məcbur edir. Sayentologiya Kilsəsinin strukturuna bir neçə öz təhsil müəssisəsi daxildir - “Hubbard Kolleci”, “Tətbiqi Təhsil Mərkəzi”, “Rodnik” qeyri-dövlət qeyri-kommersiya təhsil müəssisəsi internat məktəbi”. Moskva Dianetika Mərkəzi tərəfindən həyata keçirilən xüsusi proqram müəllimlərin xüsusi təlimi vasitəsilə Hubbardian konsepsiyalarının ötürülməsindən ibarətdir. Bir müddət Moskva Dövlət Universitetinin qapıları sayentoloqların üzünə açıq idi. M.V. Lomonosov. Birgə proqramlar onları - xüsusən də təşkilatın institusionallaşması dövründə - Jurnalistika fakültəsi ilə əlaqələndirdi. Moskva Dövlət Universiteti hətta “Hubbard günləri” adlanan tədbirlərin keçirilməsi üçün platforma rolunu oynadı. Bu arada Almaniyada Sayentologiya Kilsəsi “psixoterrorizm elementləri olan cinayətkar kommersiya təşkilatı” hesab olunur və xüsusi polis nəzarəti altındadır. Fransa və İspaniyada Hubbardianların fəaliyyəti məhkəmə araşdırmalarının predmetinə çevrildi.

Saentoloqların fəaliyyət dairəsi təkcə təhsil sistemi ilə məhdudlaşmır. Proqramlarını tibb müəssisələrində tətbiq etmək üçün heç də uğurlu cəhdlər göstərmədilər. Rusiya Federasiyasının Səhiyyə Nazirliyi səviyyəsində, xüsusən də insan orqanizminin toksinlərdən təmizlənməsi üsulunu həyata keçirmək üçün icazə aldılar. Hubbardianlara hətta Çernobıl AES-də baş vermiş qəzanın nəticələrindən əziyyət çəkən uşaqlara müalicə etmək imkanı verildi ki, bu da Scientology təqdimat videoları seriyasını təşkil edirdi. Rusiyada neokkultizmin yayılması ilə dövlət orqanlarının fəaliyyəti arasında ən rezonanslı əlaqə "Aum Senrike" fenomeninin nümunəsi ilə işıqlandırıldı.

Məmurlar və məzhəblər arasında fəal əməkdaşlıq faktını gizlədən pərdə yalnız fövqəladə hallar - Tokio metrosunda terror aktı səbəbindən qaldırılıb.

1991-ci ildən Rusiyada geniş yayılmış, bir neçə ildən sonra hakimiyyətin ən yüksək eşelonunun nümayəndələrinin himayəsi altında Rusiya AUM birlikləri öz sıralarında Yaponiyanın özündən üç dəfə çox tərəfdar saydılar. Şoko Asahara ardıcılları üçün institusional örtük M.S.-nin təşəbbüsü ilə yaradılmışdır. Qorbaçov Rusiya-Yapon Universiteti təriqətinin (əslində Rus-Yapon Fondu) maliyyə və təşkilati yardımı ilə. Qorbaçovun Aumovitlərə rəğbətini B.N. Yeltsin, 13 noyabr 1991-ci il tarixli xüsusi Fərmanı ilə universitet işçilərini "dövlət orqanlarının işçilərinin kateqoriyalarına" bərabərləşdirdi. Rusiya hökumətinin ən yüksək rəhbərliyində Aum Senrikenin birbaşa himayədarı, məhkəmə araşdırmasının göstərdiyi kimi, Rusiya Federasiyasının Prezidenti yanında Ekspert Şurasının rəhbəri Oleq Lobov idi.

Məhz o, təriqətin Rusiyanın bəzi müdafiə müəssisələri ilə əlaqəsini təşkil etdi və nəticədə Aumovitlər Tokio metrosunda istifadə edilən zarin qazının istehsalı üçün müvafiq texnoloji inkişaflar aldılar. Daha sonra təriqətçilərin arsenalında döyüş helikopteri və Rusiya istehsalı olan qaz analizatoru da aşkar edilib. Təkcə O.Lobov təriqətin lideri Seko Asahara ilə deyil, həm də Rusiya dövlət qurumunun digər görkəmli nümayəndələri - vitse-prezident A.Rutskoy, parlamentin sədri R.Xasbulatov, Ostankino rəhbəri E.Yakovlev, aparıcı dövlətlərin rektorları ilə görüşüb. Moskva universitetləri (MSU, MGIMO, MIREA, MEPhI). Aum Senrikenin himayəsi altında yaradılmış simfonik orkestr üçün Olimpiyski idman kompleksinin yeri təmin edilmişdir. Asahara özü Kremlin Konqreslər Sarayının stendlərindən və Moskva Dövlət Universitetinin konfrans zalından çıxış edib. 1993-1994-cü illərdə 2 2 telekanalı AUM-u həftəlik yayım imkanları ilə təmin etdi. Məhkəmə qərarına baxmayaraq, Aum Senrikanın varisi olan təşkilatlar hələ də Rusiya Federasiyası ərazisində fəaliyyət göstərirlər.

Yaponiya hüquq-mühafizə orqanlarının məlumatına görə, Tokioda terror aktında iştirak edən beynəlxalq axtarışda olan bir qrup şəxs hələ də məhz Rusiyada gizlənir.

1980-1990-cı illərin əvvəllərində Rusiya quruluşuna daha az genişmiqyaslı təsir göstərmədi. Daha çox Ay Təriqəti kimi tanınan Birləşmə Kilsəsi tərəfindən təmin edilmişdir. Təşkilatın rəhbəri Sun Myung Mun 1989-cu ildə M.S. tərəfindən SSRİ-yə şəxsən dəvət olunub. Qorbaçov dövlət qonağı statusunda. O dövrdə hələ də liturgik təcrübə üçün bağlı olan Fərziyyə Katedralində ona hətta öz Moonite ayininə uyğun olaraq təqdis mərasimini ("duzlama") yerinə yetirmək imkanı verildi. Moon və Qorbaçov arasında əməkdaşlıq (xüsusən də Qorbaçov Fondu vasitəsilə) sonuncunun istefasından sonra da davam etdi. Moonit forumlarının iştirakçıları arasında SSRİ-nin keçmiş prezidenti ilə yanaşı, A.Yakovlev, Q.Popov, S.Şuşkeviç kimi müəyyən siyasi spektrə aid olan şəxslər də var. Mütəxəssislər iddia edirlər ki, "gücləri" cəlb etmək üçün Moonies son dərəcə böyük ödənişlər vermək praktikasından fəal şəkildə istifadə edirlər. 1992-ci ildə “Birləşmə kilsəsi” konfransı əsasən Təhsil Nazirliyinin təşkilati resursları hesabına keçirildi və bu konfransda Rusiyanın 60 şəhərinin xalq təhsili idarələrinin nümayəndələrinin iştirakını təmin etdi. Belə görünür ki, Rusiyanın milli təhsil sistemi ilə Koreya missionerinin dini təşkilatını nə birləşdirə bilər?!

Bu cür əməkdaşlıq pravoslav təhsil proqramlarının yayılmasının yolverilməzliyinə haqq qazandırmaq üçün tez-tez qeyd olunan dinin məktəbdən ayrılması haqqında bəyannamə ilə necə əlaqələndirilir?! Bu arada, Moonies, Rusiyanın orta və ali təhsil müəssisələrinin 60 mindən çox müəllim heyətini əhatə edən yüzlərlə yeddi günlük müəllimlər üçün seminarlar keçirdi. “Birləşmə kilsəsi”nin fəaliyyəti üçün unikal qələbə məqamı 1993-cü ildə Moonies tərəfindən xüsusi olaraq hazırlanmış “Mənim Dünyam - və Mən” kursunun orta məktəb şagirdləri üçün təhsil proqramına daxil edilməsi oldu. Qısa müddətdə Rusiyada 2 mindən çox məktəbdə bu fənn tədris olundu. Kalmıkiya Respublikasında "Mənim dünyam - və mən" kursu bir vaxtlar hətta məcburi bir fən kimi təsis edilmişdir. Munilərin hərbi qulluqçular üçün “Əsgərin daxili dünyası” adlı xüsusi dərsliyini hazırlaması da milli təhlükəsizlik baxımından xüsusi diqqətə layiqdir. Onun yaradılması barədə qərar “Birləşmə kilsəsi” və Rusiya Silahlı Qüvvələrinin Ali Humanitar Akademiyasının birgə keçirdiyi konfransda qəbul edilib.

Rusiyanın daha da bəzədilməsi yalnız xaricdə munizm tərəfdarlarının maliyyə qəsbində ifşa edilməsi ilə bağlı baş verən bir sıra qalmaqallarla dayandırıldı. Qeyri-qüvvə əsaslarının uyğunlaşdırılması: həm din, həm də elm. Dövlət həyatının müxtəlif əsasları bir-biri ilə birləşdirilə bilər. Bir komponentin digər komponentlərlə əlaqəsi olmayan hipertrofiya inkişafı disharmoniyaya gətirib çıxarır və bütün sistemin ölümünə səbəb ola bilər. Məhz bu yolla Rusiya imperiyası 1917-ci ildə dövlət quruluşunun dağılmasına gətirib çıxardı. Şübhə yoxdur ki, din dövlətin həyat qabiliyyətinin ən mühüm komponentlərindən biridir. Lakin onun cəmiyyətdəki mövqeyi dövlətçiliyin digər qeyri-zorunlu əsaslarının - məsələn, elm və ya təhsilin zərərinə təsdiq edildikdə, bu, ən mənfi nəticələrə səbəb ola bilər. Rusiya İmperiyası dünyada bir növ yüksək xristian dindarlığının və pravoslav teokratiyasının brendi kimi çıxış edirdi. Qərbdə bu obraz ciddi şəkildə dəstəkləndi.

Qərb “rusofilləri” Rusiyaya dedilər ki, sizin gücünüz elm və təhsildə (materialist Avropanın çoxluğu) deyil, dini mənəviyyatdadır.

Ümumiyyətlə, bannerlər və xaçlarla qalın, lakin Qərbin monopoliya etdiyi texniki təkmilləşdirmə yoluna iddialı olmayın. Pravoslavlığın müdafiəçisi obrazı ilə mövqe tutan çar hökuməti idarəçilik baxımından qaranlıqlaşma paradiqmasını gücləndirdiyi ortaya çıxan bu hiyləyə qapıldı. Bir tərəfdən dinlə, digər tərəfdən elm, təhsil və dünyəvi mədəniyyət daxil olmaqla sfera arasındakı uyğunsuzluq fəlakətli dağılma xarakteri daşıyırdı. Sonrakı bolşeviklərin dinə qarşı kampaniyası obyektiv olaraq inkişafdakı əvvəlki qeyri-mütənasibliklərə əks modernləşdirici reaksiya idi.Təhlil təsdiq etməyə imkan verir ki, Rusiyanın dini dirçəlişi ilə bağlı xəbərlərin xarici pərdəsi arxasında Rusiya dövlətçiliyinin lövbəri kimi din dayanıb. son iki onillikdə əhəmiyyətli eroziya. Bu sahədə dağıdıcı proseslərin dizayn komponenti izlənilir. Həyata keçirilən əsas strategiya Rusiya üçün ənənəvi dindarlığın özəyini aşındırmaq, ənənəvi dinləri neo-spiritualist surroqatla eyniləşdirmək və onları sonuncu ilə əvəz etməkdir. Dini həyatda optimal plüralizasiyanın pozulması dövlətçiliyin ən mühüm qeyri-güc əsaslarından birinin sarsıdılması ilə nəticələndi.

Giriş

Artıq 20-ci əsri inqilablar əsri adlandırmaq adət halını alıb: sosial, elmi, texniki və kosmos. Onu haqlı olaraq ailə və nikah münasibətlərinin inqilab əsri adlandırmaq olar. Ötən əsrin əvvəllərindən başlayaraq insan həyatının bütün sahələrinə, o cümlədən mədəniyyətə təsir edən böyük sosial dəyişikliklər başlanmışdır.

Müasir mədəni vəziyyət mədəniyyət alimləri arasında ciddi narahatlıq doğurur. Rus mədəni şüurunun Qərbə doğru kəskin şəkildə dəyişməsi baş verdi ki, bu da ilk növbədə iqtisadi səbəblərdən qaynaqlanır. Ölkə rəhbərliyinin əksər üzvləri Rusiyanın böyük dünya dövləti kimi səviyyəsini qorumaq və saxlamaq, öz şəxsi maraqlarını (hakimiyyət, təsir dairələri uğrunda mübarizə, öz pul kisəsini doldurmaq və s.) həll etməkdən heç bir şəkildə narahat deyillər. . Kilsənin artan fəallığına və hökumətin ona xüsusi diqqət yetirməsinə baxmayaraq, Rus Pravoslav Kilsəsi artıq Rusiya tarixində çox əsrlər boyu gördüyümüz insanların şüuruna və ruhuna eyni təsir göstərmir. Və çətin ki, kilsə əvvəlki səviyyəsini bərpa edə bilsin.

Qədim zamanlardan Rusiya idealizmlə yaşamış, mənəvi və əxlaqi nizamı hər şeydən üstün tutmuşdu. Müasir mədəni vəziyyətin ciddi mənfi tərəfi Rusiyanın gələcək inkişafı üçün müsbət proqramın olmamasıdır. Cəmiyyətdə rus mədəniyyətini milli, iqtisadi və siyasi xətlər üzrə bir neçə uyğun olmayan müstəvilərə bölən çoxistiqamətli tendensiyalar mövcuddur ki, bu da yaxınlaşan fəlakət hissini daha da gücləndirir. Təbii ki, mədəniyyət, daha doğrusu mədəniyyət müəssisələri mövcud olmaqda davam edir və insanlar hələ də teatrlara, sərgilərə, konsert salonlarına baş çəkirlər və zahirən vəziyyət o qədər də faciəvi görünmür, rus xalqının şüurunda və ruhunda nifaqın daxili vəziyyətidir. danılmazdır.

İnsan və mədəniyyət münasibətlərində yaranan mühüm problem müasir insanın özünü mədəniyyətin yaradıcısı kimi hiss etməməsi, mədəni yaradıcılıq proseslərində öz rolunu görməməsidir. Mədəniyyət öz-özünə yaranmır, onu insan yaradır. Təbii ki, bir qrup insan tərəfindən həyata keçirilən proseslər daha çox nəzərə çarpır, lakin konkret şəxsin fəaliyyəti olmadan qrup heç bir şey deyil.

Mədəni yaradıcılıq müasir sivilizasiyanın inkar etdiyi insan ruhunu bərpa edir və inkişaf etdirir. Odur ki, mədəni yaradıcılıq insanı ram etməyə, mahiyyəti insan həyatının məqsəd, vəzifə və mənaları ilə bağlı olmayan qüvvələrin əlində kor oyuncağa çevirməyə çalışan sivilizasiya prosesləri ilə daimi mübarizədə baş verir.

Hazırkı 21-ci əsr bütün bəşəriyyətə böyük ümidlərin bağlandığı bir dövrə çevrilir. Çətin iqtisadi və sosial vəziyyət müasir insanlardan ciddi stress tələb edir ki, bu da tez-tez stress və depressiyaya səbəb olur ki, bunlar artıq varlığımızın ayrılmaz hissəsinə çevrilib. Bu gün mənəvi rahatlıq yeri olan “təhlükəsiz sığınacaq”a ehtiyacın xüsusilə kəskin olduğu vaxtdır. Ailə belə bir yer olmalıdır - geniş yayılmış dəyişkənlik şəraitində sabitlik. Belə aydın zərurətə baxmayaraq, ailə institutu hazırda kifayət qədər kəskin böhran yaşayır, çünki onun min illər boyu dəyişməz qalan varlığı təhlükə altındadır.

Bütün əsrlərdə sosial-iqtisadi şəraitdən və dövlət rejimlərindən asılı olmayaraq, ailə cəmiyyətin əsasını təşkil etmişdir. Məhz ailə tam hüquqlu, mənəvi cəhətdən zəngin və ictimai fəal şəxsiyyətin formalaşmasına cavabdehdir, o da öz növbəsində mədəniyyətin yaradıcısına çevrilməlidir.

Ailənin inkişafı mədəniyyətin və sivilizasiyanın tərəqqisi ilə sıx bağlıdır. Bu, insan mədəniyyəti sistemində ailə tədqiqatının aktuallığını müəyyən edir. Fakt budur ki, mədəniyyətin və sivilizasiyanın nailiyyətləri ilk növbədə ailədə özünü göstərir. Ailə də öz növbəsində adət-ənənələrin, dəyərlərin, normaların, əxlaqi və əxlaqi qaydaların - mənəvi mənada mədəniyyət dediyimiz hər şeyin əsas qoruyucularından və ötürücülərindən biri kimi çıxış edir.

Başqa sözlə, sevgi və ailə sivilizasiyanın mənəvi əsaslarını təşkil edir. Onlar yarandığı andan sosial-mədəni xarakter daşıyır və buna görə də şəxsiyyətin mənəvi imicinin formalaşmasına nəzərəçarpacaq təsir göstərir. Bu təsir ər-arvad münasibətləri, valideynlərin uşaqlara, əksinə uşaqların valideynlərə münasibəti və s. çərçivəsində həyata keçirilir.

Bu işdə tədqiqat obyekti mədəniyyətdir. Bildiyiniz kimi, həyatımız rəngarəng olduğu kimi mədəniyyət anlayışı da müxtəlifdir. Bu zaman biz mədəniyyəti (ailə və nikah münasibətləri çərçivəsində) bütövlükdə insan cəmiyyətinə və fərdi olaraq hər bir fərdə xas olan mənəvi-əxlaqi dünya hesab edirik.

Seçdiyimiz mövzu tam şəkildə həm sosial, həm də mədəni adlandırıla bilən ailə institutu oldu.

Problemin aktuallığını nəzərə alaraq, bu iş bir məqsəd qoyur: mədəniyyətin və xüsusən də milli mədəniyyətin qorunub saxlanılması amillərindən biri kimi ailənin qorunmasının vacibliyini və zəruriliyini əsaslandırmaq.

Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələri həll etmək zəruri görünür: 1) ilk növbədə “ailə” və “nikah” anlayışlarını aydınlaşdırmaq; 2) mədəni və tarixi kontekstdə ailə münasibətlərinin inkişafını izləmək; 3) ailənin funksiyalarını müəyyən etmək, fərdin inkişafında onun mənasını və əhəmiyyətini göstərmək; 4) müasir cəmiyyətdə ailə və ailə münasibətlərinin müxtəlif problemlərini nəzərdən keçirin.

Hal-hazırda istər yerli, istərsə də xarici elmdə ailə və evliliyə həsr olunmuş çoxlu sayda əsər var. Təqdim olunan mövzular çox müxtəlifdir - bu, ailə və nikah münasibətlərinin tarixi və etnoqrafik esselər, ailə və gündəlik folklor topluları, ailədaxili münasibətlər, münaqişələr, funksiyalar və s. mədəni biliklər çərçivəsində ailənin öyrənilməsi.

Tədqiqat probleminin nəzəri təhlili bizə belə bir fərziyyə irəli sürməyə imkan verdi: mədəniyyətin və cəmiyyətin inkişafı və vəziyyəti bilavasitə ailə institutunun fəaliyyətindən və onun üzvləri arasında münasibətlərin xarakterindən asılıdır.

Fəsil 1. PROBLEMİN NƏZƏRİ VƏ METODOLOJİ ƏSASLARI.

Bildiyiniz kimi, mədəniyyətşünaslıq nisbətən gənc elmdir, tarix, fəlsəfə, sosiologiya, incəsənət tarixi, psixologiya, politologiya və başqaları kimi bir çox humanitar elmlərin kəsişməsində yerləşir. Onların hamısını tədqiqat obyekti - insan və onun fəaliyyəti birləşdirir. Beləliklə, mədəniyyət tədqiqatlarında bu elmlər çərçivəsində işlənmiş nəzəriyyə və konsepsiyalara müraciət edirik, çünki mədəniyyət eyni zamanda həm mədəniyyət subyekti, həm də mədəni təsir obyekti olan insan həyatının bütün sahəsinə nüfuz edir.

Ailə canlı orqanizmdir, keçmişin, indinin və gələcəyin təmasda olduğu, insan reallığının sivilizasiya əsaslarının formalaşmasının baş verdiyi mikrocəmiyyətdir. Onlar ailə və onun mənası haqqında hələ qədim zamanlarda düşünürdülər; bu fikirlərin mənşəyi Platonun (“Dövlət”, “Qanunlar”, “Bayram” dialoqları), Aristotelin (“Siyasət”), Plutarxın (”Dövlət”, “Qanunlar”, “Bayram” dialoqları) fəlsəfi müdrikliyinə gedib çıxır. "Həyat yoldaşlarına nəsihət"). Ailənin fəlsəfi anlayışı daha çox ailə üzvlərinin, yəni həyat yoldaşlarının, valideynlərin və uşaqların münasibətləri (Mişel Montaignenin “Oçerkləri”), ailənin dövlətdəki rolu və əlbəttə ki, sevgi haqqında düşünməyə gəlir. ailə həyatının ayrılmaz hissəsi kimi (Hegel “ Hüquq fəlsəfəsi”).

Platonun "Simpozium" dialoqu, onun fikrincə, hər hansı bir şeyin və ümumiyyətlə dünyanın formalaşması və mövcudluğunun əsasını təşkil edən sevgi ideyasının inkişafına həsr edilmişdir. Dialoqda Eros ibtidai dünya bütövlüyü kimi görünür, səadət dolu əmin-amanlıq axtarışında qarşısıalınmaz qarşılıqlı cazibə yaşayan aşiqlərin birliyinə çağırır. “Dövlət” utopik ədəbiyyatın ilk əsərlərindən biridir. Dövlət orada sözün əvvəlki mənasında ailənin olmadığı hərbi düşərgə kimi görünür. Kişi və qadın yalnız nəsil saxlamaq üçün birləşirlər. Üstəlik, kişi və qadın seçimi dövlət tərəfindən, onlardan gizli şəkildə həyata keçirilir. Analar və atalar övladlarını tanımırlar və bütün qadın mühafizəçilər kişi mühafizəçilərin arvadıdır. Platonun fikrincə, arvad və uşaqlar icması belə bir dövlətin vətəndaşlarının birliyinin və həmfikirliyinin ən yüksək formasının ifadəsidir.

Aristotel “Siyasət” əsərində bu fikri kəskin tənqid etmişdir; dövlətin vahid ailədə birləşməsi onun məhvinə aparan birbaşa yoldur. Çoxlu atası olan bir çox uşaq bütün oğulların atalarına eyni dərəcədə laqeyd qalması ilə nəticələnəcək.

Aristotel insana ilk növbədə siyasi varlıq kimi baxırdı. Ailə, Aristotelin fikrincə, insan üçün ilk ünsiyyət növü və buna uyğun olaraq hökumətin ən mühüm elementidir. O, sağlam uşaqların doğulmasını təmin edən və gələcək vətəndaşların maarifləndirilməsi yollarını müəyyən edən nikah qanunvericiliyinə böyük əhəmiyyət verir.

Ailə tədqiqatı sosiologiyada geniş şəkildə təmsil olunur; Bildiyiniz kimi, ailə cəmiyyətin vahididir. Həqiqətən də ailəyə sosial ehtiyac var, çünki o yox olsaydı, bəşəriyyətin varlığı təhlükə altında olardı. Məhz buna görə də heç bir cəmiyyətdə ailə “şəxsi məsələ” deyildi, çünki istənilən cəmiyyətin ailədən müəyyən funksiyaları yerinə yetirməsini gözləmək hüququ var.

Ailə sosiologiyası sosioloji biliklərin xüsusi sahəsi kimi Avropa statistikləri Reels və Le Play-in geniş miqyaslı empirik tədqiqatlarından qaynaqlanır. 19-cu əsrin ortalarında. Onlar müstəqil surətdə sənayeləşmə, şəhərləşmə, təhsil, din kimi sosial amillərin ailə məişət formalarına, ailə quruluşuna, ondakı iqtisadi münasibətlərə təsirini öyrənməyə cəhd göstərmişlər. O vaxtdan bəri ailə və ailə-nikah münasibətləri problemləri daim sosiologiyanın diqqət mərkəzində olmuşdur, çünki ailə spesifik, bir çox cəhətdən unikal bir varlıqdır: kiçik qrup və eyni zamanda sosial institut. Bu hadisələrin hər birinin arxasında özünəməxsus reallıq və bu reallığı əks etdirən anlayışlar toplusu dayanır.

Müasir yerli tədqiqatçılar arasında Rusiyanın həm mədəniyyət, həm də sivilizasiya kimi kəskin identifikasiya böhranı yaşadığına dair geniş yayılmış bir fikir var: keçmiş “sovet” kimliyini məhv edərək, özünü keçmiş sovetlər arasında kəsişmə nöqtəsində tapır. sənaye və ənənəvi cəmiyyət. Bu nəticə bu tədqiqatçıların ailə və nikahla bağlı qeyd etdiyi faktlar əsasında hazırlanır: doğum nisbətinin azalması, boşanmaların artması, tək valideynli ailələr və tənhalıq, yüksək qadın məşğulluğu.

Müasir sosioloq Qolod S.İ.-nin “Ailə və nikah: tarixi və sosioloji təhlil” araşdırması nikah və ailə münasibətlərinin inkişaf tarixinə, müasir ailənin problemlərinə həsr edilmişdir. Müəllif uşaq mərkəzli ənənəvi patriarxal ailə anlayışını təhlil edir, nikah və postindustrial nikahların mahiyyətini açır. Kitabda ayrıca bölmə boşanma probleminə və ona gətirib çıxaran səbəblərə həsr olunub. O, həmçinin müasir cəmiyyətdə ailənin gələcək perspektivləri ilə bağlı müxtəlif tədqiqatçıların fikirlərinə istinad edir, eyni zamanda müəllifin özü belə bir fikrə əməl edir ki, ailə institutu böhran yox, təbii çevrilmə nəticəsində baş verir. ictimai-tarixi vəziyyət.

Bu iş təkamül və funksional yanaşmalardan istifadə edir.

Təkamülçü yanaşma çərçivəsində İ.Ya.Baxoven, J.F.MakLennon, M.M.Kovalevski, İ.Koler, L.Şternberq, L.Morgan, F.Engels və başqaları kimi tədqiqatçılar fəaliyyət göstərmişlər.

Bu işdə biz aşağıdakı tədqiqatçıların əsərlərinə müraciət edəcəyik: amerikalı hüquqşünas və etnoloq Lyuis Morqan - "Qədim cəmiyyət" monoqrafiyası və tarixi materializmin tərəfdarı Fridrix Engelsin - "Ailənin, şəxsi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi".

Təkamülçü yanaşma ibtidai əxlaqsızlıq nəzəriyyəsinə, ardınca isə ekzoqam analilik nəzəriyyəsinə əsaslanır. Daha sonra, ekzogam klanlar nəzəriyyəsi iki matrilineal tayfanın birləşməsi zamanı yaranan ikili qəbilə təşkilatı ideyası ilə tamamlanır. Güman edilirdi ki, qəbilə iki yarıdan, fratriyalardan ibarətdir, onların hər birində kişilər və qadınlar bir-biri ilə evlənə bilmirdilər, lakin klanın digər yarısının kişi və qadınları arasında ər və arvad tapırdılar.

Funksional yanaşmaya görə, ailə münasibətləri ailənin həyat tərzindən və ailə strukturundan irəli gəlir, ailənin sosial-mədəni funksiyaları ilə müəyyən edilir və nikah, qohumluq və valideynlik ilə bağlı sosial-mədəni rollar sistemi üzərində qurulur.

Psixologiya ailə və evliliyə böyük diqqət yetirir.

Psixologiya çərçivəsində ailə, uşaqlıq təcrübəsini fərdin bütün sonrakı həyatı üçün əsas kimi təyin edən və daxili instinktiv impulsların bütün formalaşması və inkişafına təsirini vurğulayan Ziqmund Freydin psixoseksual mərhələlər nəzəriyyəsindən diqqət çəkdi. şəxsiyyət. Sosial-mədəni istiqamət (Karen Horney, Erix Fromm) təbii, bioloji amillərlə yanaşı, fərdin inkişaf etdiyi sosial və mədəni şəraiti də vurğulayır.

Ailə və nikahın psixoloji problemlərinə həsr olunmuş yerli və xarici monoqrafiyalar artıq nadir hadisə deyil (E. G. Eidemiller, V. V. Yustitskis, B. N. Koçubey, V. Satir, E. Bern və s.). Bu tədqiqatların əksəriyyətində nikah motivləri, ailənin funksiyaları, ailə münaqişələrinin və boşanmaların səbəbləri, ailə terapiyası üsulları öz əksini tapmışdır. Ailənin təkamülü, onun strukturu və həm nikah, həm də uşaq-valideyn münasibətlərinin xüsusiyyətlərinin öyrəniləcəyi işlərin çeşidi əhəmiyyətli dərəcədə məhduddur. Tanınmış əsərlər arasında A. Q. Xarçevin və V. N. Drujininin tədqiqatlarını qeyd etmək olar.

Səbəb, görünür, ailə münasibətlərinin və ailədə uşaqların tərbiyəsi prosesinin dərindən öyrənilməsinə yalnız 20-ci əsrdə başlanmasıdır. Bu zaman ailənin kəmiyyət və keyfiyyət təkamülü bir tərəfdən etnoqrafik məlumatlar, xalqların və tayfaların məişəti haqqında ibtidai inkişaf səviyyəsində qorunub saxlanmış məlumatlar əsasında, digər tərəfdən isə ibtidai inkişaf səviyyəsində tədqiq edilmişdir. qədim yazılı mənbələrin təhlili - rus "Domostroi" dən İslandiya dastanına qədər Dünya dinlərinin müqayisəsi əsasında ailə tiplərinin və modellərinin inkişafını izləmək üçün maraqlı cəhdlər edilir - V.N. Drujinin, bibliya mətnləri - Larue D.

Son onilliklərdə humanitar elmlərin yeni bir sahəsi - mədəniyyətlərarası psixologiya inkişaf etməyə başladı. Tədqiqatçılar insanların davranışındakı və müxtəlif hadisələrə münasibətindəki mədəni fərqlərə getdikcə daha çox diqqət yetirirlər. Bu, siyasət, iqtisadiyyat, elm sahələrində geniş beynəlxalq əlaqələr, müxtəlif ölkələrin universitetlərində əcnəbi tələbələrin sayının artması, millətlərarası nikahların yayılması ilə bağlıdır. D. Matsumoto tərəfindən “Psixologiya və mədəniyyət” rus dilində mədəniyyətin insan davranışına təsirinə həsr olunmuş yeganə və ən dolğun dərslikdir. Mədəniyyətlərdə gender fərqlərinə və müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin sevgiyə münasibətinə həsr olunmuş bölmələr maraq doğurur.

Gender psixologiyası gender xüsusiyyətlərini öyrənən başqa bir yeni istiqamətdir. Sean Byrne “Gender Psychology” əsərində gender münasibətləri, müxtəlif mədəniyyətlərdə kişi və qadınların rolları sahəsində mədəniyyətlərarası tədqiqatlardan da istifadə edir.

Keçmiş dövrlərin klassik əsərlərindən və müasir elmi ədəbiyyatdan müxtəlif parçalardan ibarət “Ailə” ümumi adı altında iki kitab halında təqdim olunan nikah və ailə haqqında toplu da maraq doğurur. Birinci hissə ailənin tarixinə həsr olunub. Burada ailə haqqında mifoloji və tərbiyəvi mənada danışan bəzi qədim mətnlər var: İncil, Quran, eramızdan əvvəl 2-ci əsrə aid Çin traktatı. e. “Yin və yangın birləşməsi”, Hindistanın “Kama Sutra”, Rus “Domostroy” və s.

Beləliklə, dissertasiyada inteqrativ yanaşma, ailənin cəmiyyət, insanlar, mədəniyyət üçün əhəmiyyətini göstərmək üçün onu müxtəlif nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirmək cəhdindən istifadə olunur.

Fəsil 2. MƏDƏNİ VƏ TARİXİ İNKİŞAFDA AİLƏ VƏ NİKAH MÜNASİBƏTLƏRİNİN GENEZİSİ

2. 1 "Ailə" və "evlilik" anlayışları.

“Ailə insanı həyatı boyu müşayiət edən ən mühüm hadisədir”. Bu mülahizə ilə razılaşmamaq olmaz, çünki biz hamımız ömrümüz boyu bir ailənin bir hissəsiyik, böyüyürük, ondan ayrılırıq və yenisini yaradırıq.Ailədə nəsillər dəyişir, orada insan doğulur, ailə vasitəsilə davam edir. Ailə, onun forma və funksiyaları bütövlükdə sosial münasibətlərdən, eləcə də cəmiyyətin mədəni inkişaf səviyyəsindən birbaşa asılıdır.

60-90-cı illərin sovet sosiologiyasında ailənin ən məşhur tərifi A.Xarçova məxsusdur: “...ailə ər-arvad arasında, valideynlər və uşaqlar arasında tarixən spesifik münasibətlər sistemi, kiçik sosial qrup kimi müəyyən edilə bilər. üzvlər nikah və ya valideyn münasibətləri, məişət ümumiliyi və qarşılıqlı mənəvi məsuliyyətlə bağlıdır və sosial zərurət cəmiyyətin əhalinin fiziki və mənəvi çoxalmasına olan tələbatı ilə müəyyən edilir”.

Sosioloq S.İ.Qolod bu tərifi tam qənaətbəxş hesab etmir: “Soruşaq: “qarşılıqlı mənəvi məsuliyyət”, deyək ki, Qədim Romada “qul - patriarx” və müasir ailədə “oğul-ata”nın ortaq məxrəcini tapmaq mümkündürmü? ? Və ya başqa bir sual: birlikdə yaşamaq ailənin xüsusiyyətidirmi? Müəllif daha sonra ailə institutunun mahiyyətinin təriflərinə görə “lakonik və zərif” iki misal gətirir. Birincisi Peterim Sorokinə aiddir, o, ailə dedikdə “ər-arvadın hüquqi birliyi (çox vaxt ömürlük), digər tərəfdən valideynlər və uşaqların birliyi, üçüncü tərəfdən qohumlar və qaynanalar birliyi” deməkdir. Polşa sosioloqu J. Szczepanskinin ikinci ifadəsi: “Ailə nikah münasibətləri və valideyn-övlad münasibətləri ilə bağlı olan şəxslərdən ibarət qrupdur”. Beləliklə, S.İ.Qolod ailəni “üç növ münasibətdən ən azı birindən ibarət olan fərdlərin məcmusudur: qohumluq, nəsil, mülkiyyət”. . Ancaq bir ailə olaraq belə bir hadisəni başa düşmək üçün özümüzü yalnız bu təriflə məhdudlaşdıra bilmərik, çünki o, şübhəsiz ki, daha mürəkkəb bir sistemi təmsil edir.

Əgər sosioloqlar ailənin tərifini verərkən əsas diqqəti qohumluğa, iqtisadçılar ev təsərrüfatına (və birgə büdcəyə), psixoloqlar ailə üzvləri arasında münasibətlərə, ona xas olan funksiyaları göstərməyə yönəldirlər.

Sosioloqlar və demoqraflar iqtisadçıların qaçırdığı daha bir mühüm məqamı - nəsillərin davamlılığını vurğulayırlar. Uzun müddət mövcud olan ailə dedikdə, davamlılığı pozmadan hər nəsildə bölünən və bərpa olunan belə bir bütövlüyü başa düşmək lazımdır. Hər bir sonrakı nəsildə öz birliyini bərpa etmək bacarığı ailənin çox vacib xüsusiyyətidir. O, alimlərin ailənin həyat dövrü adlandırdıqları şeyi təsvir edir.

Ailənin həyat dövrü – Bu, ailənin mövcudluğunda nikah anından başlayan və onun dağılması, boşanma ilə başa çatan mühüm, mərhələli hadisələrin ardıcıllığıdır.

Tədqiqatçılar bu dövrün müxtəlif fazalarını müəyyən edirlər, lakin əsas olanlar aşağıdakılardır:

evlilik- ailə təhsili;

uşaq doğurmanın başlanğıcı- ilk uşağın doğulması;

uşaq doğuşunun sonu- sonuncu uşağın doğulması;

"boş yuva"- nikah və sonuncu uşağın ailədən ayrılması;

ailə varlığının dayandırılması- ər-arvaddan birinin ölümü.

Hər mərhələdə ailənin özünəməxsus sosial və iqtisadi xüsusiyyətləri vardır.

Tədqiqatçılar hazırda ikisini müəyyənləşdirirlər növü ailələr - ənənəvi(və ya klassik), ona da uzadılmış (çox nəsil) deyilir. Belə ailədə ər, arvad, onların uşaqları, nənə-baba, əmi, bibi və s. olur və hamısı bir yerdə yaşayır. Yəni ailə birbaşa qohumların 3-4 nəsli vasitəsilə genişlənir.

İkinci növ - nüvə(latın nüvəsindən - əsas) ailə, müasir ailə, adətən iki valideyn və bir uşaq daxildir. Yeni nəsillərin çoxalmasına cavabdeh olan ailənin demoqrafik əsasını valideynlər və onların övladları təşkil etdiyi üçün belə adlandırılıb. Onlar hər hansı bir ailənin bioloji, sosial və iqtisadi mərkəzini təşkil edirlər. Bütün digər qohumlar ailənin periferiyasına aiddir.

Nüvə ailəsi yalnız uşaqların evləndikdən sonra valideynlərindən ayrı yaşamaq imkanına malik olduğu cəmiyyətlərdə mümkündür.

Ailə münasibətlərinin ilkin əsası nikahdır.

“Evlilik qadın və kişi arasında tarixən dəyişən sosial münasibətlər formasıdır ki, onun vasitəsilə cəmiyyət onların cinsi həyatını tənzimləyir və sanksiya edir, onların nikah və qohumluq hüquq və vəzifələrini bərqərar edir”. Yəni ailənin ənənəvi “özəyi” uşaqlar, qohumlar və həyat yoldaşlarının valideynlərinin “özəyi”nə əlavə olunduğu evli cütlük hesab olunur.

“Evlilik” və “ailə” anlayışları arasında sıx əlaqə vardır. Lakin bu anlayışların mahiyyətində xüsusi və spesifik olanlar da çoxdur. Alimlər nikah və ailənin müxtəlif tarixi dövrlərdə yarandığını inandırıcı şəkildə sübut ediblər. İkinci paraqrafda biz bu anlayışları nəzərdən keçirəcəyik.

Yuxarıdakı tərifdə nikahın mahiyyəti konsepsiyası üçün əsas məqamlar nikah formalarının dəyişkənliyi, onun sosial təmsili və onun nizamlanmasında və icazə verilməsində, hüquqi tənzimlənməsində cəmiyyətin rolu haqqında fikirlərdir. Belə ki, müxtəlif cəmiyyətlərdə nikah üçün müxtəlif yaş yaşları müəyyən edilir, nikahın qeydə alınması və onun pozulması prosedurları tənzimlənir.

Bəşər cəmiyyətində nikah ər-arvad arasında nəinki icazə verilən, həm də məcburi cinsi əlaqənin yeganə məqbul, sosial cəhətdən təsdiq edilmiş və qanunla təsdiq edilmiş forması hesab olunur. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, nikah institutunun bu cür cəmiyyətə və cəmiyyətə daha çox ehtiyacı var: “Bax hamı, indi biz ər-arvadıq, bir yerdəyik, ailəyik!”

Xristian mənasında evlilik həm maarifləndirmə, həm də sirrdir. Bunda insanın çevrilməsi, şəxsiyyətinin genişlənməsi baş verir. Evlilikdə insan dünyaya xüsusi bir şəkildə, başqa bir insan vasitəsilə baxa bilər. Bu tamlıq, birləşən ikisindən üçüncünün, onların övladının meydana çıxması ilə daha da ağırlaşır. Mükəmməl evli cütlük kamil uşaq dünyaya gətirəcək və o, kamillik qanunlarına uyğun olaraq inkişaf etməyə davam edəcək.

Nikah mərasimi vasitəsilə, xristian həyat yoldaşlarının yalnız töhfə verdiyi uşaqları böyütmək üçün lütf verilir. Uşaq vəftiz zamanı qəyyum mələyi qəbul edir, o, valideynlərə uşağın böyüdülməsində gizli, lakin nəzərə çarpan şəkildə kömək edir, onlardan bütün təhlükələrin qarşısını alır.

İctimai rəyin daha liberallaşdığı, sovet dövrünün sərt əxlaq prinsiplərinin daha demokratik prinsiplərlə əvəz olunduğu dövrümüzdə ailə anlayışı da dəyişdi. İndi "vətəndaş nikahı" anlayışı (Rusiya Federasiyasının Mülki Məcəlləsi ilə qanuniləşdirilmiş) insanlarla münasibətlərini qeydiyyata almadan yalnız məsuliyyət hissi, qarşılıqlı yardım və əlbəttə ki, sevgi əsasında ailə qurduqları zaman tətbiq edilmişdir. inzibati qurumlar. Baxmayaraq ki, cəmiyyətin əksəriyyəti bu cür “nikahları” kifayət qədər dolğun və sabit hesab etmir.

Evlilik həm də kişi və qadının nikah münasibətlərini tənzimləyən adətlər toplusudur. Müasir Avropa mədəniyyətində belə adətlərə tanışlıq, nişan, üzük mübadiləsi, toy mərasimi zamanı düyü və ya pul atma, bal ayı, bəylə gəlinin simvolik maneəni keçməsi daxildir. Bütün bunlar bir növ inauqurasiyanı - nikah bağlarının bağlanmasının təntənəli mərasimini təmsil edir.

Əgər nikah ər-arvad münasibətlərinə şamil edilirsə, o zaman ailə nikah və valideyn münasibətlərini əhatə edir. Evlilik yalnız bir münasibətdir, lakin ailə həm də sosial bir təşkilatdır.

Ailə iki qəbilədən böyüyür: kişi və qadın. O, öz daxilində onların təkcə fiziki keyfiyyətlərini (saç rəngi, gözləri, burun forması, bədən nisbətləri və s.) daşımır, həm də onların mənəvi mənbəyindən qidalanır. Gənclərdə ali ideallara can atmaq və ya əksinə, əsaslı istəklər, altruizm və ya eqoizm, vicdanlılıq və ya mənəvi cəldlik çox vaxt ata-baba köklərinə malikdir. Ailə qəbilələrin ən yaxşı keyfiyyətlərini və xassələrini, dəyər yönümlərini, adət-ənənələrini, adət-ənənələrini nə qədər tam mənimsəmişsə, onların ruhunu və məqsədini bir o qədər dərindən qəbul etmiş olarsa, onun daxili həyatı bir o qədər zəngin olarsa, bir o qədər davamlı və dayanıqlıdır.

Deməli, ailənin mahiyyəti və mənası sadəcə olaraq əhalinin çoxalması və ya uşaq sahibi olması deyil, sözün geniş mənasında nəsil soyunun uzanmasıdır. Ailə varlığın bütün müstəvilərində klanın nəsilləri arasında birləşdirici halqa rolunu oynayır. Onun vasitəsilə irq onun təbiətinə xas olan əqli və mənəvi keyfiyyətləri inkişaf etdirir. Ailə vasitəsilə klan özünü, məqsədini reallaşdırır, fiziki, psixoloji, mənəvi-əxlaqi mahiyyətini təcəssüm etdirir, ifadə edir və inkişaf etdirir, öz hərəkətlərində və həyat tərzində maddiləşir.

Bu yanaşma ilə hər bir konkret ailənin həm başlanğıcı, həm də qaçılmaz sonu olan sosial hadisə kimi qəbul edilməsi dayandırılır. O, ümumi sosial təcrübənin, müdrikliyin, sosial təlimatların və dəyərlərin daşıyıcısı kimi qəbilə ilə əlaqələrin dərinliyini və gücünü şaquli olaraq əks etdirən başqa bir koordinat sistemi alır, nəhayət, klanın özünün ruhu. Ailənin yaddaşında, onun inancında ailə ölməzlik qazanır. Ali ruhani prinsiplərin işığı ilə işıqlanan insan onda təbii bioloji instinktlərdən yuxarı qalxır və öz eqosentrizminə qalib gəlir.

Ailə mürəkkəb sosial-mədəni hadisədir. Onun spesifikliyi və unikallığı ondan ibarətdir ki, o, insan həyatının demək olar ki, bütün aspektlərini özündə cəmləşdirir və ictimai praktikanın bütün səviyyələrinə çatır: fərddən ictimai-tarixi, maddidən mənəviyyat. Yuxarıda göstərilənlərin hamısından sonra ailə strukturunda bir-biri ilə əlaqəli üç münasibətlər blokunu ayırd edə bilərik:

– təbii-bioloji, yəni. cinsi və qohumluq;

– iqtisadi, yəni. məişət, məişət, ailə əmlakına əsaslanan münasibətlər;

- mənəvi-psixoloji, əxlaqi-estetik, nikah və valideyn məhəbbəti hissləri, uşaqların tərbiyəsi, yaşlı valideynlərə qayğı, mənəvi davranış standartları ilə əlaqəli. Yalnız vəhdətdə olan bu əlaqələrin cəmi ailəni xüsusi sosial hadisə kimi yaradır, çünki kişi və qadının təbii yaxınlığı qanunla təsbit edilməmiş və ümumi həyat və uşaq tərbiyəsi ilə bağlı olmayan ailə sayıla bilməz, çünki bu birgə yaşamaqdan başqa bir şey deyil. İqtisadi əməkdaşlıq və yaxın insanların qarşılıqlı yardımı, əgər nikah və qohumluq əlaqələrinə əsaslanmazsa, həm də ailə münasibətlərinin elementi deyil, yalnız iş ortaqlığıdır. Və nəhayət, kişi və qadının mənəvi birliyi, aralarındakı münasibət ailəyə xas olan inkişaf formasını almırsa, dostluqla məhdudlaşır.

Evlilik ailə təşkilatının zəruri elementidir, bu, yalnız qanuni (və ya kilsə normalarına uyğun olaraq) kişi və qadının yaradılmış birliyini təmin etmir, həm də ər-arvadda mənəvi təhlükəsizlik, sabitlik və əminlik hissi yaradır.

2. 2 Ailə və nikah münasibətlərinin mənşəyi anlayışları.

Evlənmək və ailə qurmaq indi o qədər adi bir hadisədir ki, sanki həmişə belə olub. Avropa nikah növü 300 ildən çox əvvəl yaranıb, lakin monoqam ailənin (müasir nikah növü) yaranma tarixi çox, minilliklərə gedib çıxır.

Bu paraqrafda ailənin yaranması və nikah formalarının inkişafı anlayışlarını tarixi kontekstdə araşdırırıq.

Amerikalı hüquqşünas və etnoloq Lyuis Morqan (1818-1881) İrokez qəbilələrinin Hindistan birliyinin daxili həyatını öyrənməklə məşhurlaşdı. “Qədim cəmiyyət” və “Amerika yerlilərinin evləri və məişət həyatı” adlı əsas əsərlərində geniş sahə materiallarından istifadə edərək bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafı və onun tarixi yolu ideyasını inkişaf etdirmişdir. İbtidai cəmiyyətin əsas etibarilə qəbilə olması ideyasında özünü təsdiq edən Morqan onu siyasi cəmiyyətlə və ya müasir dillə desək, sinfi cəmiyyətlə kəskin şəkildə əks etdirirdi. Qəbilə birlikləri, coğrafi cəhətdən harada yerləşməsindən asılı olmayaraq, “quruluşu və fəaliyyət prinsipləri baxımından eyni” olur, eyni zamanda, insanların ardıcıl inkişafına uyğun olaraq aşağı formalardan yuxarı formalara çevrilir.

L.Morgan cinsi bir ümumi əcdaddan törəmiş, xüsusi totemlə fərqlənən və qan qohumluğu olan qohumlar toplusu kimi müəyyən edir. O, torpağa və digər istehsal vasitələrinə kollektiv mülkiyyət, təsərrüfatın ibtidai kommunist təşkili, istismarın olmaması və tayfa üzvlərinin hamısının bərabərliyi ilə xarakterizə olunur.

Qohumluq əlaqələri ana nəsli ilə müəyyən edilirdi, sözügedən icma, sadə dillə desək, ata ilə öz uşaqlarını, qızlarının uşaqlarını və qadın nəslinin uşaqlarını sonsuza qədər qadın nəslinə daxil edirdi. Oğullarının övladları və onun kişi nəslindən olan kişi övladları analarının nəsillərinə aiddir. Öz qəbilə daxilində evlilik qadağan edildi.

"Klan ideyasının inkişafı ilə," deyə amerikalı alim qeyd edir, "təbii olaraq, "kişilərin övladları qəbilədən kənarlaşdırıldığına görə cüt qəbilə şəklini almalı idi və bunun üçün zəruri idi. hər iki nəsil sinfini eyni dərəcədə təşkil edin”.

S.İ.Qolodun “Ailə və nikah” əsərində qeyd etdiyi kimi, Morqanın yaratdığı ibtidai tarix təlimi etnoqrafik elmdə hökm sürən patriarxal nəzəriyyəni prinsipcə təkzib edirdi, ona görə cəmiyyətin əsas hüceyrəsi bütün mövcudluğu boyu monoqam idi, ən yaxşı halda. , patriarxal ailə.

Etnoloq hər birinin öz evlilik qaydasına malik olan beş ardıcıl ailə formasını fərqləndirdi. Bunlar formalardır:

qohum ailə bacı, bacı və girov arasında qrup nikahına əsaslanırdı.

Punal ailəsi. Bu, bir neçə bacının hər birinin ərləri ilə təbii və girovla qrup nikahına əsaslanırdı və ümumi ərlər mütləq bir-biri ilə əlaqəli deyildi və əksinə. Alimin fikrincə, qrup nikahının bu forması klanın əsasını qoydu. S.İ.Qolod qeyd edir ki, eyni zamanda belə bir ailənin mövcudluğu reallığını az adam tanıyıb.

Sindiazmik və ya qoşalaşmış ailə ayrı-ayrı cütlərin nikahına əsaslanır, lakin müstəsna birgə yaşayış olmadan. Birliyin müddəti tərəflərin xoş niyyətindən asılı idi.

Patriarxal ailə bir kişinin bir neçə qadınla evlənməsinə, bir qayda olaraq, arvadların tənhalığı ilə müşayiət olunmasına əsaslanır. Patriarxal ailənin səciyyəvi cəhəti, atanın ixtiyarında müəyyən sayda azad və azad olmayan insanların torpağı becərmək və ev heyvanlarının sürülərini qorumaq üçün təşkil edilməsidir.

Monoqam ailə. Burada ayrı-ayrı cütlük bir dəfə və ömürlük evlənir. Təxminən üç min il ərzində monoqamiyanın tarixi onun tədricən, lakin davamlı təkmilləşməsini ortaya qoyur. Sosial antropoloq təkid edir ki, bu tip ailə cinslərin bərabərliyi və evlilik münasibətlərinin bərabərliyi tanınana qədər getdikcə daha da inkişaf edəcək. Morqana görə təqdim olunan nikah formaları seriyası bir-birindən kəskin şəkildə müəyyən edilmiş sərhədlərlə ayrılmır. Əksinə, birinci forma ikinciyə, ikinci üçüncüyə, üçüncü dördüncüyə, dördüncü isə beşinciyə, ümumiyyətlə, hiss olunmadan keçir.

İkinci konsepsiya Fridrix Engesə (1820-1895) aiddir, bu da özünün “Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi” əsərində qeyd edilmişdir. Engelsin fikrincə, Marksın materialist tarix anlayışını və ibtidai cəmiyyət ideyasını təsdiq edən Morqanın işinin davamı kimi yaradılmışdır.

Ailə formalarının spesifik təhlilini gözləyərək Engels tarixin materialist anlayışının mahiyyətinə aydınlıq gətirir: “Tarixdə müəyyənedici məqam, son nəticədə həyatın özünün istehsalı və təkrar istehsalıdır”. O, bu mövqeyi daha sonra belə konkretləşdirir: yaşayış vasitələrinin istehsalı (yemək, geyim, mənzil və bunun üçün lazım olan alətlər) - bir tərəfdən; digər tərəfdən insanın özünün istehsalı və təkrar istehsalı. Müəyyən bir tarixi dövrün və ölkənin insanlarının yaşadığı ictimai sifarişlər hər iki istehsal növü - əməyin və ailənin inkişaf dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Amerikalı antropoloqun topladığı etnoqrafik dəlillər müəllifin fikrincə, nikahın üç əsas növünün insan inkişafının üç əsas mərhələsinə uyğunluğunu dəqiq təsdiqlədi. Vəhşilik qrup nikahı, cütlüklər tərəfindən barbarlıq, monoqamiya sivilizasiyası ilə xarakterizə olunur. Engelsin tarixi ailə yolu ilə gedək. İbtidai dövrdə ailənin çevrilməsini tarixi materializm nəzəriyyəçisi cinsi əlaqə hüququna malik olan şəxslərin (hər iki cinsin) dairəsinin davamlı daralması kimi görür. Əvvəlcə sözdə qrup nikahı var idi azğınlıq, cəmiyyətin inkişafının ən aşağı mərhələsinə uyğundur. Bu, qəbilə üzvləri arasında azğınlıqla səciyyələnirdi, bütün qadınlar bütün kişilərə mənsub idi, yəni faktiki xarakter daşıyırdı. Ancaq artıq qrup evliliyi çərçivəsində az və ya çox uzun müddətə daimi cütlərin yaradılması baş verdi. Klanın inkişafı və “bacılar” və “qardaşlar” qruplarının artması qan qohumları arasında nikahların qadağan edilməsi ilə müşayiət olundu.

Əvvəlcə birbaşa, sonra daha uzaq qohumların, daha sonra isə hətta qayınanaların ardıcıl olaraq istisna edilməsi sayəsində hər hansı qrup nikahı qeyri-mümkün olur. Beləliklə, əsrlər boyu qoşa nikah tədricən formalaşır. Sonuncu qadınların qaçırılması və satın alınması, həm kişinin, həm də qadının istəyi ilə birliyin asanlıqla dağılması ilə xarakterizə olunur, hər iki tərəf yenidən evlənmək imkanını saxlayır. Əhəmiyyətli olan uşaqlar hər iki halda ananın yanında qalırlar. Müəllif qoşa nikahlara keçid təşəbbüsünü yalnız bir cinsə aid edir. O, bunu qədim kommunizmin dağılması və əhalinin sıxlığının artması ilə müşayiət olunan iqtisadi həyat şəraitinin inkişafı ilə əlaqələndirir. Bu şərtlərin təsiri altında cinslər arasında əvvəlki münasibətlər öz sadəlövh xarakterini itirərək qadınlara alçaldıcı və ağrılı görünürdü ki, bu da öz növbəsində onları iffət hüququ axtarmağa, yalnız bir kişi ilə müvəqqəti və ya daimi nikaha daxil olmağa sövq edirdi. Sonralar, eyni şəraitin təsiri ilə kişilər ciddi monoqamiyaya müraciət etdilər - təbii ki, yalnız qadınlar üçün.

Analitikin nöqteyi-nəzərindən qoşa nikahı monoqamiyaya çevirmək üçün yeni ilkin şərtlər lazım idi. Engels hesab edir ki, heyvanların əhliləşdirilməsi və sürülərin yetişdirilməsi əvvəllər eşidilməyən sərvət mənbələri yaratmış və kökündən fərqli ictimai münasibətlərə səbəb olmuşdur. Sürülər kimə məxsus idi? o soruşur. Və cavab verir: ən azı etibarlı tarixin astanasında - ailə başçılarına, lakin barbar dövrünün sənət əsərləri, metal qablar, dəbdəbəli əşyalar və əlbəttə ki, insan mal-qarası - qullar kimi. Ayrı-ayrı ailələrin şəxsi mülkiyyətinə çevrilən sürətlə artan sərvət qoşa nikah və matrilin mənşəli cəmiyyətə ağır zərbə vurdu. Ancaq unutmamalıyıq ki, artıq qoşa nikah ananın yanında etibarlı təbii ata yerləşdirdi, bu da yeni bir element idi. O dövrdə mövcud olan ailədə əmək bölgüsünə görə, yemək və bunun üçün lazım olan alətləri əldə etmək ərin üzərinə düşür və buna görə də ikinciyə mülkiyyət hüququ verilir; buna görə də, boşanma halında o, onunla birlikdə. Qadın ev əşyalarını saxladığı halda. Bundan əlavə, kişi əsas qida mənbəyinin - mal-qaranın sahibi idi, lakin miras ana xətti ilə aparıldığı üçün uşaqlar atalarından miras ala bilməzdilər. Beləliklə, tarixi materializm nəzəriyyəçisi təkid edir ki, sonuncu ləğv edilməli idi, bu, əslində baş verdi. Bunun üçün sadə bir qərar kifayət idi: bundan sonra klanın kişi üzvlərinin övladları onun tərkibində qalır, qadınların nəsli isə ondan xaric edilir və atasının qəbiləsinə gedir. Belə ki, qadın nəsli üzrə nəsil, ana nəsli üzrə vərəsəlik hüququ ləğv edilmiş və əksinə, kişi nəsli üzrə nəsil, ata nəsli üzrə vərəsəlik hüququ müəyyənləşdirilmişdir.

Qurulmuş nizamın ilk nəticəsi yeni yaranan aralıq tipli - patriarxal ailədə tapılır. Yeni ailə tipi arasındakı əsas fərq nədir? Monoqamiya ər-arvad ailəsindən nikah bağlarının daha güclü olması ilə fərqlənir; onlar artıq heç bir tərəfin tələbi ilə ləğv edilə bilməz. İndi yalnız ər arvadını rədd edə bilər - boşanmaq.

Monoqamiya, F.Engelsə görə, təbii deyil, iqtisadi ilkin şərtlərə - yəni xüsusi mülkiyyətin ilkin, kortəbii şəkildə formalaşmış ümumi mülkiyyət üzərində qələbəsinə əsaslanan birinci ailə növüdür. Ailədə ərin hökmranlığı və onun sərvətini miras alacaq etibarlı tanınmış uşaqların doğulması - bu, ömürlük monoqamiyanın son məqsədi idi. Bir sözlə, monoqamiya kişi və qadın arasında konsensual birlik kimi yaranmır, nəinki bu birliyin ən yüksək forması. Bundan əlavə. Bu, bir cinsin digər cinsin əsarətinə salınması, cinslər arasındakı ziddiyyətin elanı kimi, bütün əvvəlki dövrlərdə indiyə qədər naməlum olaraq ortaya çıxdı.

K. Marksın davamçısının qeyd etdiyi kimi, ömürlük monoqamiya həm tərəqqi, həm də nisbi geriləmə gətirir. Ömürlük monoqamiya ilə yanaşı, fahişəlik və zina əl-ələ verdi, qadağan edildi, ciddi şəkildə cəzalandırıldı, lakin aradan qaldırıla bilməzdi.

Engelə görə ailənin perspektivləri nələrdir? Mümkün proqnozların hüdudlarını dərk edərək o, K.Marksın devizinə əməl edir: “Hər şeyə şübhə et”. Ancaq bir şey ona qeyd-şərtsiz görünür: “biz sosial inqilaba doğru gedirik, o zaman ki, monoqamiyanın indiyədək mövcud olan iqtisadi əsasları, onu tamamlayan əsaslar – fahişəlik kimi qaçılmaz olaraq yox olacaq”. Engels əmin idi ki, sosial inqilab nəticəsində əksər xüsusi mülkiyyətin ictimai mülkiyyətə çevrilməsi sərvətin varisə keçməsi ilə bağlı narahatlığı minimuma endirəcək.

İqtisadi şəraitin dəyişməsi ilə müəyyən sayda qadının pul müqabilində özünü kişilərə vermə ehtiyacı aradan qalxacaq. Fahişəlik aradan qalxacaq və nəhayət monoqamiya kişilər üçün keçərli olacaq. Müəllif optimist şəkildə yekunlaşdırır: qadınların kişilərin xəyanətinə dözdüyü iqtisadi mülahizələr - onların varlığı və hətta daha çox uşaqları üçün qayğı - aradan qalxan kimi, onların bərabərliyi kişilərin faktiki monoqamiyasına daha çox kömək edəcəkdir. qadınların poliandriyasına.

Yuxarıda təhlil edilən əsərlər insan inkişafının ilkin mərhələlərində qrup nikahının mövcudluğu ideyası ilə birləşir. Onlardan fərqli olaraq, sovet alimi L.A.Faynberq çoxsaylı araşdırmalara əsaslanaraq, qədim insanlar arasında evlilik münasibətlərinin tənzimlənməsinin Homo sapiensin meydana çıxmasından çox əvvəl olması haqqında fərziyyə irəli sürür və bununla da, guya, cinsi əlaqə nəzəriyyəsini rədd edir. tarixinin sübh çağında insan tərəfindən tətbiq edilmişdir. Tədqiqatçının fikrincə, bioloji ilkin şərtlər, təbii ki, sosial amillərin, ilk növbədə əmək və ovçuluq fəaliyyətinin təsiri altında qədim insanların istehsal və istehlak kollektivizmi, cinsi münasibətlərin formada tənzimlənməsi kimi institut və davranış normalarının inkişafına şərait yaratmışdır. yerli qrup (lakin hələ qəbilə deyil) ekzoqamiyasının, yəni müəyyən sosial qrup daxilində nikahların qadağan edilməsi, qadınların prenatal cəmiyyətin sabit nüvəsi kimi aparıcı rolu.

Xülasə etmək üçün təkamül yanaşmasının əsas müddəalarını vurğulayırıq:

1) ana qohumluğunun hesablanması ata qohumluğunun hesablanmasından əvvəldir;

2) cinsi münasibətlərin ilkin mərhələsində müvəqqəti monoqam münasibətlərlə yanaşı, nikah münasibətlərinin geniş azadlığı hökm sürür;

3) evliliyin təkamülü bu cinsi həyat azadlığının tədricən məhdudlaşdırılmasından ibarət idi;

4) nikahın təkamülü qrup nikahından fərdi evliliyə keçiddən ibarət olmuşdur.

Lyuis Morqan və Fridrix Engelsin nəzəriyyələri klassikdir və bu gün əksər alimlər onların irəli sürdüyü fikirlərə sadiqdirlər.

2. 3 Ailə və nikah tarixi inkişaf prosesində - ailə-nikah münasibətlərinin təkamülü.

Mədəni-tarixi inkişaf zamanı təkcə ailə-nikah münasibətlərinin forması deyil, həm də bu münasibətlərin, xüsusən də ər-arvad arasındakı münasibətlərin özü də dəyişmişdir. Monoqamiyanın meydana çıxması ilə bu dəyişiklik əsasən keyfiyyət xarakteri daşıyırdı.

Qədim dövrlərdə evlilik.Şəhər sivilizasiyasının meydana çıxması, yazı və oxu bacarıqlarının inkişafı Qədim Babildə meydana çıxan nikah haqqında ilk yazılı qanunların yaranmasına səbəb oldu. O günlərdə evlilik həm də iqtisadi bir əməliyyat idi: gələcək ər qızı atasından almalı idi. Bütün qədim mədəniyyətlərdə müqaviləli nikah və müqaviləli nikah adi hal idi.

Qədim Misirdə nikah həm də iqtisadi və ya siyasi səbəblərə görə bağlanırdı. Çox vaxt qardaşlar və bacılar ailənin miras qoyduğu ata-baba torpağı və ya dövlət vəzifələrini bölmək üçün evlənirdilər.

Monoqamiyanın ilk tarixi forması olan patriarxal ailə ata tərəfindən idarə olunur və onun törəmələri, onların arvad və uşaqları, ev qulları daxildir.

Tarix həm də matriarxat dövrünü bilir, o zaman ki, qədim cəmiyyətdə hakim mövqe qadındır, lakin bunun xüsusi səbəbləri var idi. Qohumluq münasibətlərinə ciddi tabu qoyulduqda, artıq qeyd olunduğu kimi, ana qohumluğu prinsipinə əsaslanan yeni ailə forması kimi qəbilə formalaşdı. Ərlər və arvadlar ümumi olduğuna görə ata nəslini izləmək faktiki olaraq mümkün deyildi və buna görə də yalnız onunla qalan və onun ana nəsillərini təşkil edən ana və uşaqları əsl qan qohumu kimi tanınırdı.

Matriarxat dövründə vərəsəlik həmişə qadın xətti ilə gedirdi və nikah müqavilələrində bəyin əmlakı çox vaxt gəlinin ixtiyarına verilirdi. Bir çox fironlar bu mövzuda bacıları və hətta qızları ilə evləndilər, çünki bu, taxt-tacın, sülalənin və mirasın qorunmasına kömək etdi.

Beləliklə, Kleopatra (e.ə. 69 - 30) əvvəlcə böyük qardaşının arvadı, sonra ölümündən sonra kiçik qardaşının arvadı idi. Hər evlilik onlara Misirə sahib olmaq hüququ verirdi.

Roma hüququnun ilk qanunları Romanın əfsanəvi qurucusu Romulusa aid edilir. Bu qanunlara əsasən, müqəddəs nikah bağları ilə kişi ilə birləşən qadın onun mülkünün bir hissəsi olmalı, ərinin bütün hüquqları ona şamil edilirdi. Qanun arvadlara həyat yoldaşlarının xarakterinə tam uyğunlaşmağı, ərlərə isə arvadlarını zəruri mülk kimi idarə etməyi əmr edirdi. Roma qanunlarında qeyd edilirdi ki, nikah yalnız nəsil saxlamaq, eləcə də ailə əmlakının bölünməz qalmasını təmin etmək üçün mövcuddur. Bir çox əsrlər sonra, Roma hüququ ərlərə böyük hüquqlar verməyə davam edən İngilis hüququnun əsasını təşkil etdi.

Qədim Yunanıstanda köləlik dövründə qadınların 4 növü məlum idi: 1) kahinlər - müxtəlif kultların qulluqçuları, "mistik" qadınlar. 2) matrons - hörmətli, evli qadınlar, uşaq anaları (ər "sən" adlanırdı; o, xəyanətini həyatı ilə ödəyə bilər və ya köləliyə satıla bilər); 3) plebeylərin cariyələri olan qullar; 4) hetaeralar – savadlı və istedadlı qadınlar (“zövq üçün qadınlar” adlanır);

Qədim Spartada əxlaq aşağıdakı nümunə ilə təsvir edilmişdir. Spartalılar ondan xahiş edən hər bir kişiyə arvadı ilə cinsi əlaqəyə girməyə icazə verirdilər. Eyni zamanda, qadın ərinin evində qaldı, yad adamdan dünyaya gətirdiyi uşaq da ailədə qaldı (güclü, sağlam oğlan idisə). Bu, spartalıların evliliklərinin yeganə məqsədinin uşaq sahibi olmaq nöqteyi-nəzərindən izah edilə bilər.

F.Engelsin sözlərini sitat gətirək: “Ana hüququnun devrilməsi qadın cinsinin ümumdünya tarixi məğlubiyyəti idi. Ər evdə hakimiyyətin cilovunu ələ keçirdi, arvad isə şərəfli vəzifəsindən məhrum edildi, əsarət altına alındı, nəfsinin quluna, sadə uşaqlıq alətinə çevrildi”.

Şəxsi mülkiyyətin meydana çıxması ilə qadın çoxsaylı məişət vəzifələrini yerinə yetirən gücsüz bir ev qulluqçusuna çevrilir, ərinin icazəsi olmadan şəxsi əmlakına belə sərəncam verə bilməz və əri öldükdə evdə hakimiyyət oğluna keçir.

Tarixçilərin fikrincə, qadın əri ilə yatağı bölüşə bilərdi, amma yeməyi yox. Qədim Yunanıstanda gözəl bir qadın bir neçə baş mal-qara dəyərində idi.

Orta əsrlərdə və İntibahda Avropa evliliyi. IV və V əsrlər boyu Avropa davamlı olaraq evlilik və öz evlilik ritualları haqqında öz fikirlərini gətirən şimal barbar qəbilələri tərəfindən işğal edildi. Məsələn, german tayfalarının adət-ənənələrinə uyğun olaraq nikah monoqam idi, həm ər-arvadın zina etməsi əxlaq və qanunla sərt şəkildə cəzalandırılırdı. Fransız qəbilələri isə əksinə, çoxarvadlılığı bəyənir, gəlin alqı-satqısına icazə verirdilər. Üstəlik, demək olar ki, bütün barbar qəbilələri nikahın ailə naminə, cinsi və iqtisadi rahatlıq naminə mövcud olduğuna inanırdılar.

Qəbilədən milli icmaya keçidlə, kral hakimiyyəti gücləndikcə, feodal liderləri tədricən öz mütləq hakimiyyətini, o cümlədən öz vassallarının və smerdlərinin nikahları haqqında qərar vermək hüququnu itirdilər.

Orta əsrlər cəngavərlik aurasına bürünmüşdü. Ancaq evlilik sferasında vəziyyət belə görünürdü: cəngavərlər öz dairələrinin xanımları ilə evlənməli idilər. Əslində, evlilik sosial-iqtisadi bir əməliyyat idi: bir tərəfdən qız bakirəliyini və iffətini "satdı", digər tərəfdən kişi onu və gələcək uşaqlarını saxlamaq və təmin etmək öhdəliyini üzərinə götürdü. Aristokratiya üçün evlilik siyasi akt, nüfuz və qüdrətini artırmağın ən yaxşı yolu idi. Evliliyə eyni münasibət orta əsr şəhərlərinin gildiya ustaları və tacirlər arasında da mövcud idi.

Serenadalarla bağlı fikirlər o mənada aydınlaşdırma tələb edir ki, onlar adətən başqalarının arvadlarının pəncərəsi altında oxunurdular. Ancaq evli bir kişi başqasının arvadının pəncərəsi altında mahnı oxuyarkən, başqası öz arvadının pəncərəsi altında ola bilərdi. Orta əsr trubadurlarının ideyası bir boynuz obrazına yaxşı uyğun gəlir.

İntibah və Reformasiya ilə könüllü birliyə əsaslanan nikahlar mümkün oldu. Eyni zamanda evliliyə daha liberal baxış bucağı yayılmağa başladı, yeni mənəvi və cinsi cərəyanlar meydana çıxdı.

İntibah, mahiyyət etibarı ilə inqilabi dövr, "alovlu həssaslığın tamamilə müstəsna dövrü" oldu. Fiziki gözəllik idealı ilə yanaşı və bunun nəticəsi olaraq məhsuldarlıq və məhsuldarlıq ideala yüksəldi. Başqa sözlə desək, “Hər iki cinsdə vulkanik ehtiraslar ən yüksək fəzilət sayılırdı. Çox uşaq sahibi olmaq şöhrət gətirdi və adi bir hadisə idi; onların olmaması bəzi günahların cəzası hesab olunurdu və nisbətən nadir idi.

Bibliya dövründə ailə. Qədim yəhudi ailəsinin tədqiqatçıları onda fratriarxat (baş böyük qardaş olduqda), matriarxat elementlərini aşkar etdilər, lakin ümumiyyətlə qədim yəhudi ailəsinin yolu patriarxaldır. Ər arvadının ağası idi: onunla yatdı, arvad ona övladlar doğdu və övladlar üzərində mütləq hakimiyyətə sahib idi.

Ailə qapalı deyildi: onun tərkibinə bütün qan qohumları, eləcə də ailəyə aid olan qulluqçular, qullar, asılqanlar, dullar və yetimlər daxil idi. Onların hamısı ailənin himayəsində idi. Əgər ailəyə dəymiş ziyan o qədər ciddi idi ki, qisas tələb olunardı, bu, “xilas edənin”, “təslim edənin” səlahiyyətinə çevrildi. Qisas "vendetta" - qan davası şəklində həyata keçirilə bilər.

“Nikah müqaviləsi” ailə üzvləri və ya onların rəsmi nümayəndələri tərəfindən bağlanmışdır. Bəy gəlinin ailəsinə mohar (fidyə, təzminat) ödəyirdi - qismən qızının itkisini kompensasiya etmək üçün, lakin əsasən ona görə ki, gələcəkdə dünyaya gətirəcəyi bütün uşaqlar ərinin ailə üzvləri olacaqlar.

Əksər hallarda nikah bağlanana qədər bəy gəlini görmürdü. Toyda hədiyyə mübadiləsi olub.

Həm kişilər, həm də qadınlar gənc yaşda evləndilər. Qarışıq evliliklər baş verdi, lakin təşviq edilmədi. Evliliyin məqsədi ailəni möhkəmləndirmək idi, daha yaxşısı kişilərdən ibarət idi. Evlilikdən kənar əlaqələr qadağan edildi, zina və ya zina cəzalandırıldı.

Kişi və qadının əhəmiyyəti arasında aydın fərq var idi. İnsanın cəmiyyətin gözündə daha böyük azadlığı və dəyəri var idi. Qadının məqsədi ərinə uşaq dünyaya gətirmək və onun bütün işlərində ona kömək etmək idi. Onu xoşbəxt etməli, cinsi ehtiyaclarını ödəməli və hər şeydə onun əmrlərinə əməl etməlidir. Qadınların sosial statusu praktiki olaraq yox idi və bütün qərarları kişilər verirdi. “Əlbəttə,” J. LaRue yazır, “bir çox qadınların ailədaxili vəziyyətlərdə göründüyündən daha çox gücləri var idi. Tələblərini ifadə etmək üçün qadının ixtiyarında çoxlu vasitələr var idi - qəzəb, şıltaqlıq, pis dil, lakin ideal həmişə müti qadın olub.

Pagan ailəsi. Bütpərəst mədəniyyətə xas olan ailə nümunəsi 12-14-cü əsrlərdəki rus ailəsidir. Bu ailədə ər-arvad münasibətləri “hakimiyyət-tabeçilik” münasibətləri üzərində deyil, V. N. Drujininin “Ailə psixologiyası” əsərində vurğuladığı kimi “ilkin münaqişə üzərində” qurulmuşdur.

Qadın həm nikahdan əvvəl, həm də nikahda azadlığa malik idi. Təkcə atanın deyil, ərin də gücü məhdud idi. Qadının boşanmaq imkanı var idi və ana və atasının yanına qayıda bilərdi. Ailələrdə əsas rolu "böyük qadın" oynadı - ən böyük əmək qabiliyyətli və təcrübəli qadın, adətən atanın və ya böyük oğlunun arvadı; böyük ailənin bütün kiçik kişiləri ona tabe idi. Eyni zamanda, kişi xarici təbii və sosial məkana cavabdeh idi, qadın daxili məkana - evə və ailəyə hakim idi.

Bənzər mənzərəni V.N.Drujininin fikrincə, əksər digər bütpərəst sivilizasiyalarda, məsələn, qədim yunan dilində görmək olar. Qədim mifologiyada gender bərabərliyi müşahidə olunur: kişi və qadın tanrıları bərabər hüquqlara malikdirlər və onların arasında münasibətlər mürəkkəb və qeyri-müəyyəndir, o cümlədən mübarizə.

Valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətdə uşaqlar tabeli mövqe tuturdular.

Xristian ailə modeli. Xristian ailə modelinin bütpərəst ailə üzərində qələbəsi ata, ana və uşaq arasındakı münasibətlərin növünün dəyişməsi ilə xarakterizə olunur.

Erkən xristianlıq dövründə bir çox evlilik qanunları kökündən dəyişdirildi. Məsələn, çoxarvadlı nikahlar və levirat qadağan edildi - mərhumun qardaşını dul qadını ilə evləndirməyə məcbur edən bir adət.

İlk xristianların dövründə ailə anlayışı yəhudilərinkindən çox az fərqlənirdi. Adam güclə bəxş edilən əsas fiqur olaraq qaldı. Arvad ona tabe olmalı idi.

Patriarx qəbilə başçısı, ailənin atası olmaqla yanaşı, rəhbər funksiyalarını da yerinə yetirir. Ata və Rəhbər, eləcə də Ata və Müəllim rollarının birləşməsi patriarxal mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətidir.

Güclü dövlət hakimiyyətinin olmadığı ibtidai, savadsız cəmiyyətdə ata ailənin başçısı ola bilər (ya da olmaya bilər). Dövlət istər monarxiya olsun, istərsə də istibdad olsun, ailə başçısını hakimiyyətin sütununa çevirir, ailədə ictimai münasibətlərin miniatürünü formalaşdırır. Ailə üzvləri monarxa və ya diktatora tabe olaraq atalarına və bundan əlavə, bütün insanlar kimi bir Allaha, Səmavi Ataya tabe olurlar. Üçlük - Ata - Hökmdar - Tanrı patriarxal ideologiyanın əsasını təşkil edir. Bir tərəfdən ataya (ailənin əsl atası) miniatür monarx, digər tərəfdən hökmdar funksiyaları verilir, sonra isə atalıq keyfiyyətləri Allaha aid edilir: şiddət və ədalətin birləşməsi, qabiliyyət. bütün münaqişələri “ailə yolu ilə” həll etmək.

Ümumiyyətlə, V.N.Drujininin dəqiq qeyd etdiyi kimi, heç bir dünya dini inanc sistemində ailəyə xristianlıq qədər mühüm yer ayırmır. Buna görə də, modeli, daha dəqiq desək, xristian ailəsinin modellərini nəzərdən keçirmək xüsusilə maraqlıdır. V.N.Drujininin qeyd etdiyi kimi, xristian doktrinası dünyaya iki ailə modelini təyin edir: ideal “ilahi” və həqiqi, dünyəvi.

İdeal xristian ailəsinə daxildir: Ata, Oğul və Ana (Bakirə). Əsl, dünyəvi ailə “Müqəddəs Ailə”dir: İsa Məsih, övladlığa götürən Yusif, Məryəm. Xristianlıq ailənin həyatına, sağlamlığına və rifahına cavabdeh olan ata-tərbiyəçini (ilk növbədə uşağın) və funksiyasını Ata Allah tərəfindən həyata keçirən genetik, mənəvi atanı bir-birindən ayırır. Xristian ailəsinin dünyəvi modeli uşaq mərkəzli ailənin klassik versiyasıdır.

Maraqlıdır ki, katoliklikdə Tanrı Anası Məryəm kultu xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və əksinə, demək olar ki, bütün protestant doktrinaları onun hər hansı bir roluna məhəl qoymurlar. Protestant ailəsi insanın insana münasibətidir: atadan oğula, ağadan varisə, potensial olaraq bərabərdir. Protestant lider Martin Lüter (1485 - 1546) evliliyin ənənəvi müqəddəsliyinə qarşı çıxdı və hesab edirdi ki, evliliyin məqsədi uşaqların doğulması və ər-arvadın qarşılıqlı sədaqətlə birgə həyatıdır. Qadına (arvad, həyat yoldaşı, qızı) münasibət dinin müqəddəsləşdirdiyi münasibətlər sferasından kənarda qalır. Eyni zamanda, 17-ci əsrə qədər Almaniya, Hollandiya və Şotlandiyada ailə münasibətlərinə ər-arvadın mənəvi birliyi kimi baxış yayılmağa başladı.

Avropada tapılan bəzi məhdudlaşdırıcı evlilik adətləri erkən köçənlər tərəfindən Yeni Dünyaya aparıldı. Maraqlıdır ki, məsələn, Kalvinin intim həzzləri doqmatik olaraq pisləməsi uzun illər amerikalıların, xüsusən də puritanların zehnində hökmranlıq edirdi. Antiseksual və əxlaqi münasibətlər kifayət qədər uzun müddət koloniyalarda hökm sürdü. Müstəmləkə dövrünün əvvəllərində nikahlar sırf rahatlıq üçün bağlanırdı. Qadınlar gücsüz, tabeçi bir mövqe tutdular.

ABŞ-da qadınlar daha çox hüquq əldə etdikcə evliliyə münasibət köklü şəkildə dəyişdi. Buna əvvəlcə qadınların səsvermə hüququ uğrunda mübarizəsi, sonra isə artan feminist hərəkatı kömək etdi.

Xristian müqəddəs kitablarında valideynlər və uşaqlardan daha çox həyat yoldaşları arasındakı münasibətə və hətta cinsi əlaqəyə daha çox diqqət yetirilir. Sonuncular qaçılmaz bir reallıq kimi qəbul edilir, baxmayaraq ki, bəzi ayələrdə cinsi əlaqədən tamamilə qaçmaq üçün tövsiyələr tapa bilərik:

“Mənə yazdığınız odur ki, kişinin qadına ümumiyyətlə toxunmaması yaxşıdır. Amma zinadan qaçmaq üçün hər birinin öz arvadı və hər birinin öz əri var. ...Razılaşmadan başqa, bir müddət oruc tutmaq və namaz qılmaqla məşğul olmaq üçün bir-birinizdən ayrılmayın, sonra yenidən birlikdə olun ki, şeytan sizin səbirsizliklərinizlə sizi vəsvəsə etməsin. Ancaq bunu əmr olaraq deyil, icazə olaraq dedim”.

Mümkünsə, evlilikdən qaçmaq daha yaxşıdır, çünki “... Evli olmayan kişi Rəbbin işlərindən, Rəbbi necə razı salmaqdan narahatdır, evli kişi isə dünya işlərindən, arvadını necə razı salmaqdan narahatdır”.

Domostroy-a görə ailədaxili münasibətlər. Rus dini dünyagörüşündə bütpərəstliyin və "ikili inancın" kökləri kifayət qədər güclüdür. Bəlkə də buna görə pravoslav xristianlıq iki bütpərəst prinsip - qadınlıq və kişilik arasındakı mübarizədə kişinin tərəfini tutdu, ailəni ərin həyat yoldaşı və uşaqları üzərində "mənəvi" hökmranlığına apardı. Ev tikintisində ailədə rolların bölüşdürülməsinə və evdə əsas yerin arvadın deyil, ərin olmasının necə təmin olunmasına çox diqqət yetirilir.

Domostroy müasir şərhində ailə terminini bilmir. O, “ev” sözünü işlədir, onu bir növ vahid iqtisadi və mənəvi bütöv kimi ifadə edir, onun üzvləri hökmranlıq və tabeçilik münasibətindədir, lakin məişət orqanizminin normal həyatı üçün zəruridir.

Ailə başçısının vəzifəsi evin rifahı və onun üzvlərinin tərbiyəsi, o cümlədən mənəvi təhsili ilə maraqlanmaqdır. Arvad nökərləri öyrətmək və onlara nəzarət etmək üçün özü tikmə işləri görməyə və bütün ev işlərini bilməyə borcludur. Bundan əlavə, o, qızlarının tərbiyəsi və təhsili ilə məşğuldur (oğulları öyrətmək atanın öhdəsindədir). “Ev tikintisi” ilə bağlı bütün qərarlar ər və arvad tərəfindən birgə qəbul edilir. Ailə məsələlərini gündəlik və təkbətək müzakirə etməlidirlər.

Domostroyda arvad və ananın rolu yüksək qiymətləndirildi. Domostroydakı həyat yoldaşı ailədəki emosional münasibətlərin tənzimləyicisidir və o, həm də ailə xeyriyyəçiliyinə cavabdehdir. Domostroy arvadına "ərinə tabe olmağı", yəni onun istək və fikirlərinə uyğun hərəkət etməyi tövsiyə edir. Mətndən belə çıxır ki, ailə münasibətlərində hər cür nalayiq əməllər pislənir: zina, nalayiq sözlər və nalayiq sözlər, söyüş, qəzəb, qəzəb və kin...”

Domostroyda uşaqlara məhəbbət onların fiziki rifahı üçün qayğı kimi tamamilə təbii bir hiss hesab olunur; uşaqların mənəvi inkişafı üçün qayğı daha az yaygın hesab olunur. Ancaq ailədəki mövqelərinə görə ata-anadan daha çox qulluqçulara yaxındırlar. Uşaqların əsas məsuliyyəti valideynlərinə məhəbbət, uşaqlıqda və gənclikdə tam itaət etmək, qocalıqda onlara qayğı göstərməkdir. Valideynləri döyən hər kəs aforoz və ölüm cəzasına məruz qalır.

Bu günə qədər tarixi kontekstdə təsviri ənənəvi fikirlərə uyğun gəlməyən ailələr meydana çıxdı. Amerikalı psixoterapevt V. Satir onları qeyri-ənənəvi ailələr adlandırır: tək valideynli və qarışıq ailələr (V. Satirin tərifinə görə, bunlar əvvəllər mövcud olanların hissələrini birləşdirən ailələrdir).

Ailə və nikah münasibətlərinin genezisi mədəni-tarixi dövrlərin, sosial münasibətlərin və dini təsəvvürlərin dəyişməsinə uyğun olaraq baş verir.

2. 4 Ailənin cəmiyyətdəki rolu. Onun mənası

şəxsiyyətin formalaşmasında və inkişafında.

Ailə həyatımızın əvvəlindən sonuna kimi gördüyümüz insanlardır, bizi böyüdən, sevməyi və ya nifrət etməyi öyrədən, dünya ilə maraqlanan və ya ondan qorxan, insanlara güvənən və ya onlardan qaçan insanlardır. Və bütöv bir ölkə miqyasında olanlar da daxil olmaqla, əksər problemlər buradan qaynaqlanır. Müasir cəmiyyətdə valideynlərin içki içdiyi, uşaqlarının küçədə böyüdüyü “ailə” haqda eşidəndə heç kim təəccüblənmir – Allaha şükür, belə ailələr çoxluq təşkil etmir. Amma ən ləyaqətli görünən ailələrdə də bəzən elə vəhşi münasibətlər hökm sürür ki, belə ailədə böyüyən uşağın davranışını görəndə təəccüblənəcək heç nə yoxdur.

Ailəni hüceyrə ilə müqayisə etmək olar. Cəmiyyətimizin, millətimizin, mədəniyyətimizin “bədəni” milyonlarla belə “hüceyrə”dən ibarətdir. Hər bir belə “hüceyrədə” daha kiçik hissəciklər – molekullar fəaliyyət göstərir. Bunlar insanlardır: həyat yoldaşları və onların uşaqları. Nəticə etibarilə, hüceyrə ailəsinin keyfiyyəti molekulların düzgün işləməsindən, onların əlaqələrinin güclü və ya zəifliyindən, əlaqələrinin xarakterindən və bütün orqanizmin-cəmiyyətin vəziyyətindən, onun “sağlamlığından” asılıdır. hüceyrənin keyfiyyəti. Necə ki, xəstə hüceyrə xəstə orqanizmlər yaradır, mənəvi cəhətdən zədələnmiş ailə də cəmiyyətdə mənəvi cəhətdən qeyri-sağlam münasibətləri təkrarlayır.

Hər bir hüceyrə kimi ailə də tarix boyu cəmiyyət tərəfindən ona verilən müəyyən funksiyaları yerinə yetirir. Ailəyə ən ümumi üç yanaşmaya, yəni onu sosial institut, kiçik qrup və münasibətlər sistemi kimi qəbul etsək, görərik ki, ailədə getdikcə daha çox funksiya, rol və dəyərlər var. ailə onu təşkil edən fərdlərdən asılıdır. Beləliklə, ailənin funksiyası onun üzvlərinin müəyyən ehtiyaclarının ödənilməsi ilə əlaqəli ailənin həyat sferasıdır.

Qeyd etmək lazımdır ki, ailənin əsas funksiyalarının vahid siyahısı yoxdur. Adətən, müxtəlif müəlliflər öz nəzəriyyələrinə əsaslanaraq bu və ya digər funksiya və terminlər toplusunu təklif edirlər. Əsas odur ki, söhbət ailənin həyata keçirə biləcəyi və etməli olduğu əsas ehtiyac qruplarından gedir.

Ailənin funksiyalarını sadalayan müxtəlif müəlliflər onları fərqli adlandırırlar, lakin vurğuladıqları funksiyalar dəsti olduqca oxşardır. İ.V.Qrebennikov ailənin funksiyalarını reproduktiv, iqtisadi, tərbiyəvi, kommunikativ, asudə vaxtın və istirahətin təşkili funksiyası kimi təsnif edir.

E. G. Eidemiller və V. V. Justitzkis qeyd edir ki, ailənin tərbiyəvi, məişət və emosional funksiyaları ilə yanaşı, mənəvi ünsiyyət, ilkin sosial nəzarət və cinsi-erotik funksiyaları vardır.

Bəzi müəlliflər (A.G. Xarçev, A.I. Antonov) ailənin funksiyalarını ailənin mahiyyətindən irəli gələn və onun sosial bir hadisə kimi xüsusiyyətlərini əks etdirən spesifik və qeyri-spesifik - müəyyən tarixi dövrlərdə ailənin məcburi və ya uyğunlaşdırıldığı funksiyalara bölürlər. dövrlər.şəraitlər. Ailənin spesifik funksiyaları cəmiyyətdəki bütün dəyişikliklərlə - reproduktiv (doğum), ekzistensial (saxlama), sosiallaşma (tərbiyə) ilə qorunur.

Qeyri-spesifik funksiyalara əmlakın yığılması və ötürülməsi, statusu, istehsalın və istehlakın təşkili, ev təsərrüfatı, istirahət və asudə vaxt, ailə üzvlərinin sağlamlığına və rifahına qayğı göstərmək, stressi aradan qaldırmağa və özünü qorumağa kömək edən mikroiqlim yaratmaq daxildir. hər kəsin “mən”i və s. Bu funksiyalar ailə həyatının tarixən keçici mənzərəsini açır.

Tədqiqatçılar yekdil hesab edirlər ki, ailə funksiyaları ailə ilə cəmiyyət arasında əlaqənin tarixi xarakterini, müxtəlif tarixi mərhələlərdə ailə dəyişikliklərinin dinamikasını əks etdirir. Müasir ailə keçmişdə onu gücləndirən bir çox funksiyalarını itirmişdir: istehsal, təhlükəsizlik, təhsil və s.Lakin bəzi funksiyalar dəyişməz qalır və bu mənada onları ənənəvi adlandırmaq olar, yalnız onların həyata keçirilməsi vasitələri dəyişir.

İqtisadi funksiyası ailəni qidalandırmaq, ev əmlakı, geyim, ayaqqabı əldə etmək və saxlamaq, evin abadlaşdırılması, evdə rahatlıq yaratmaq, ailə həyatının və məişət həyatının təşkili, təsərrüfat büdcəsinin formalaşdırılması və xərclənməsi ilə bağlıdır. Bu funksiya əmtəə istehsalı üsullarının dəyişməsi və inkişafı ilə məzmununu dəyişir.

Regenerativ funksiyası soyad, əmlak və sosial status statusunun varisliyi ilə bağlıdır. Buraya bəzi ailə “cəvahiratları” və qalıqlarının köçürülməsi də daxildir. Bu funksiya feodalizm dövründə, nəsil və sülalənin davam etdirilməsinin zəruri olduğu dövrlərdə daha çox aktual idi.

İstirahət funksiyası - Bu, istirahətin təmin edilməsi, asudə vaxtının təşkili, ailə üzvlərinin sağlamlığı və rifahının qayğısına qalmaqdır.

Tədqiqatçılar əsas funksiyalardan birini adlandırırlar reproduktiv, qədim zamanlardan mövcud olan və beləliklə ailə institutunun mövcudluğunu əsaslandırır. Başqa sözlə desək, insan növünün çoxalması, ailənin davam etdirilməsi - ailənin yaranmasının, mövcud olmasının və bu gün də ilk növbədə mövcud olmasının əsas səbəbi budur. Uşaqlara olan ehtiyac bu funksiyanın yerinə yetirilməsi ilə həyata keçirilir.

Əhalinin artması üçün bir ailənin ən azı üç övladı olması lazımdır - ikisi valideynlərini çoxaldır, üçüncüsü isə sayını artırır. Ənənəvi olaraq, Rusiyada kəndli ailələri çoxuşaqlı olması ilə seçilirdilər, bu, çoxsaylı ev işlərini yerinə yetirmək üçün lazım idi: mal-qara saxlamaq, tarlada işləmək və s. çoxları doğulmalıdır. Təbii ki, hamiləliyin kəsilməsindən söhbət gedə bilməzdi. Çoxlu sayda uşaq da ailənin davamını və yayılmasını təmin etdi. Məsələn, Çin imperatorları “ailənin genişlənməsi hesabına nəslini artırmaq üçün” üç fərqli əyalətdən doqquz qızı birdən arvad ala bilərdilər.

Urbanizasiya və çətin iqtisadi şərait doğum nisbətinin artmasına kömək etmir, buna görə də hazırda əksər valideynlər özlərini bir və ya maksimum iki uşaq dünyaya gətirməklə məhdudlaşdırmaq məcburiyyətindədirlər. İndi uşağın doğulması valideynlərin ona layiqli həyat təmin etmək qabiliyyətinə uyğundur.

Reproduktivliklə sıx bağlıdır maarifləndirici funksiyası. İnsan yalnız fərd olanda cəmiyyət üçün dəyər qazanır və onun formalaşması məqsədyönlü, sistemli təsir tələb edir. Məhz, ailə öz daimi və təbii təsir xarakteri ilə uşağın xarakter xüsusiyyətlərini, inanclarını, baxışlarını, dünyagörüşünü formalaşdırmağa çağırılır.

Tərbiyənin təhsillə, təlimlə sıx əlaqəsi var və müəyyən ictimai-tarixi kontekst üçün səciyyəvi olan bəşəriyyət üçün mövcud olan bütün mədəni nailiyyətlərin yaradıcılıqla mənimsənilməsi prosesində həyata keçirilir. K.M.Xorujenkonun tərifinə görə, təhsil fərddə müəyyən insani keyfiyyətlərin inkişafı və onun əxlaqi, elmi, idrak və bədii mədəniyyətin mənimsənilməsidir ki, bu da insanı təbii olaraq müəyyən dəyərlərə: yaxşılığa, həqiqətə, gözəlliyə münasibətə istiqamətləndirir. Təhsilin məqsədləri, məzmunu və təşkili üstünlük təşkil edən ictimai münasibətlərlə müəyyən edilir və müvafiq mədəniyyətin ənənələrindən və normalarından asılıdır.

Ailə və ictimai təhsil bir-biri ilə bağlıdır, bir-birini tamamlayır və müəyyən çərçivələrdə hətta bir-birini əvəz edə bilər, lakin ümumilikdə ekvivalent deyildir. A.İ.Zaxarova deyir ki, ailə tərbiyəsi digər tərbiyələrə nisbətən daha emosional xarakter daşıyır, çünki onun aparıcısı uşaqlara olan valideyn sevgisidir ki, bu da uşaqlarda valideynlərinə qarşı qarşılıqlı hisslər doğurur.

Sosiallaşma anlayışı təhsillə bağlıdır.

Sosiallaşma - bu, cəmiyyətdə və onun alt sistemlərində qəbul edilmiş dəyərlər və normalarla tanışlıq prosesidir, başqa sözlə, fərdin cəmiyyətə və mədəniyyətə daxil olmasıdır ("enkulturasiya" anlayışı çox vaxt sonuncuya tətbiq olunur). Bu anlayış "təhsil" sözünə yaxındır, lakin təhsil, ilk növbədə, fərdin şüurlu şəkildə istədiyi xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri aşılamağa çalışdığı yönəldilmiş hərəkətləri nəzərdə tutur. Halbuki sosiallaşma təhsillə yanaşı, istər-istəməz, kortəbii təsirləri ehtiva edir ki, bunun sayəsində insan mədəniyyətlə tanış olur və cəmiyyətin tamhüquqlu üzvünə çevrilir.

Sosial inkişafın ilkin mərhələlərində sosiallaşmada uşağın böyüklərin fəaliyyətinə birbaşa praktiki cəlb edilməsi üstünlük təşkil edirdi; sonralar, bir müddət məhsuldar əməklə tamamilə əlaqəsi olmayan sistemli təlim getdikcə daha vacib rol oynadı. Yəni, zaman keçdikcə “həyata hazırlıq” orada praktiki iştirakdan getdikcə daha çox ayrılır. Və bu gün ailə sosiallaşması bir tərəfdən gələcək ailə rollarına hazırlığı təmsil edir, digər tərəfdən isə sosial cəhətdən səriştəli, yetkin şəxsiyyətin formalaşmasına təsir göstərir.

Uşaq uşaqlıqda ailədə nə qazanırsa, onu sonrakı həyatı boyu özündə saxlayır. Ailənin bir təhsil müəssisəsi kimi əhəmiyyəti onunla bağlıdır ki, uşaq həyatının əhəmiyyətli bir hissəsini orada qalır və onun şəxsiyyətə təsir müddəti baxımından heç bir təhsil müəssisəsi ailə ilə müqayisə edilə bilməz. ailə. O, uşağın şəxsiyyətinin əsaslarını qoyur və o, məktəbə daxil olanda artıq yarıdan çoxu şəxsiyyət kimi formalaşır.

Ailə təhsildə həm müsbət, həm də mənfi amil kimi çıxış edə bilər. Uşağın şəxsiyyətinə müsbət təsir edən odur ki, ailədə ona ən yaxın insanlardan - ana, ata, nənə, baba, qardaş, bacıdan başqa heç kim uşağa daha yaxşı münasibət göstərmir, onu sevmir, ona bu qədər qayğı göstərmir. Eyni zamanda, heç bir sosial institut uşaq yetişdirməkdə bir ailənin verə biləcəyi qədər potensial olaraq zərər verə bilməz.

Valideynlər uşağın çirkin, ağıllı olmamasına və qonşuların ondan şikayət etmələrinə baxmayaraq, səbəbsiz sevə bilər. Uşaq kim olduğu üçün qəbul edilir. Bu cür sevgi qeyd-şərtsiz adlanır.

Elə olur ki, valideynlər uşağı onların gözləntilərinə cavab verəndə, oxuyanda, özünü yaxşı aparanda sevirlər. amma uşaq həmin ehtiyacları ödəmirsə, o zaman uşaq, sanki, rədd edilir, münasibət pisə doğru dəyişir. Bu, əhəmiyyətli çətinliklər gətirir, uşaq valideynlərinə arxayın deyil, körpəlikdən orada olmalı olan emosional təhlükəsizliyi hiss etmir. Bu şərti sevgidir.

Kiçik bir insan yetişdirməkdə əsas şey mənəvi birliyə, valideynlərlə uşaq arasında mənəvi əlaqəyə nail olmaqdır.

20-ci əsrin əvvəllərində Ziqmund Freydin psixoanalizinin ortaya çıxması ilə şəxsiyyətin inkişafının əsası kimi uşaqlıq dövrünə diqqət artırıldı. Onun uşaqlıq təcrübəsinin uşağın formalaşmasında müəyyənedici amil olması ilə bağlı postulatı Karen Horni, Alfred Adler, Karl Qustav Yunq, Erik Erikson və başqaları kimi alimlərin əsərlərində davam etdirilmişdir.

Bu nəzəriyyələrdə aparıcı əhəmiyyət uşağın ehtiyaclarını ödəmək ehtiyacına verilir.

Fizioloji ehtiyaclar- yemək, yuxu, fiziki fəaliyyət və s.Məsələn, erkən uşaqlıq dövründə uşağın kifayət qədər qidalanmaması yeməkdə acgözlük və ya həddindən artıq yemək kimi xüsusiyyətlərin yaranmasına səbəb ola bilər.

Təhlükəsizlik və mühafizə ehtiyaclarıƏn çox körpələrdə və gənc uşaqlarda ifadə olunan bu ehtiyacların ailədə ödənilməsi tamamilə valideynlərdən asılıdır. Tez-tez valideyn mübahisələri, fiziki zorakılıq halları, ayrılıq. Boşanma uşağın yaşadığı mühiti qeyri-sabit, gözlənilməz və buna görə də etibarsız edir.

Mənsubiyyət və sevgi ehtiyacları həyatımızda mühüm rol oynayır. Uşaq ehtirasla sevgi və qayğı mühitində yaşamaq istəyir, onun bütün ehtiyaclarını ödəyir və çoxlu sevgi görür. Məhz valideynlərin övladına və bir-birinə olan sevgisi müsbət şəxsi inkişafın təminatçısıdır.

Bundan əlavə, erkən yaşda uşağın sadalanan ehtiyaclarının kifayət qədər ödənilməsi ona yetkinlik dövründə daha da tam inkişafa və yaradıcılıq yolu ilə əldə edilə bilən özünü həyata keçirməyə ən yüksək ehtiyacın həyata keçirilməsinə əsas verir.

Uşaq üçün valideyn qayğısının əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir. Amerikalı bioloq Desmond Maurice deyir: “Yer üzündəki heç bir canlı növün insanlar kimi böyük valideynlik vəzifəsi yoxdur – bioloji valideynlik hissləri bizim ölməzliyimizi təcəssüm etdirir”.

Polşalı psixoloq M.Zemska yazır ki, dünyagörüşü, xarakterin formalaşması, əxlaqi əsaslar, mənəvi və maddi dəyərlərə münasibət uşaqlarda ilk növbədə valideynlər tərəfindən tərbiyə olunur.

Uşağın şəxsiyyətinin inkişafı üçün bütün ailə və bütün növ ailə rolları vacibdir: ana, ata, bacılar, qardaşlar. “Ailə qrupunun hər bir üzvü uşaq üçün xüsusi ünsiyyət növü yaradır. Ona görə də onların heç birinin olmaması qarşılıqlı əlaqə və münasibətlər sistemini alt-üst edir”.

Ana uşaq doğulduğu andan, daha doğrusu, konsepsiya anından onun yanında olur, bu dövrdə uşağın inkişafına ananın hamiləlik faktına münasibəti, başqalarının isə ananın özünə münasibəti təsir edir. . Ana uşaq üçün yeni doğulmuş kiçik bir insan üçün çox zəruri olan təhlükəsizlik və etibarlılıq simvolu kimi çıxış edir. Tədqiqatçıların müşahidələrinə görə, həm doğuş prosesi, həm də doğuşdan dərhal sonra ana ilə uşaq arasındakı ilk təmas vacibdir. Rus kəndlərində hamamda doğum etmək adət idi ki, bu, uşağa isti, nəmli ana bətnindən yeni şərtlərə keçidi daha sakit şəkildə keçirməyə kömək edə bilərdi. Eyni məqsədlə indi alternativ suda doğuşlar da yayılır. Bu mənada, müasir Avropa doğuş növü “sovet dövründə aparılan doğuşlardan daha əlverişli (uşaq dərhal anaya verilir, bəlkə də ərin olması, evdə doğum imkanı) görünür. yol,” uşaq dərhal anadan ayrıldıqda, möhkəm bir şəkildə qundalandıqda və gənc olduqda Ana körpəsini əsasən yalnız qidalanma zamanı görür.

Ana südü daha dərin intim əlaqə qurmağa kömək edən vacib bir intim andır, gələcək sevgi münasibətləri üçün əsasdır. “Tibb bacısı rolunu qüsursuz yerinə yetirməklə, vaxtsız işə yol verməməklə və özünü başqa insanlara, işlərə və ya şəxsi maraqlara aldatmağa imkan verməməklə, ana bununla körpəyə gələcəkdə daimi və güclü bir həyat tərzi yaratmağa və saxlamağa imkan verir. anaya bağlılıq” – bu A.Freydin inamıdır. Bu bağlılığın davamlılığı, onun fikrincə, ataya, qardaşlara, bacılara və nəhayət, digər insanlara oxşar bağlılıqların gələcəkdə formalaşması və inkişafı üçün güclü əsas olacaqdır.

Müasir cəmiyyətdə belə bir qərəz var ki, ata yalnız uşaq danışmağa, müstəqil hərəkət etməyə, düşünməyə və ünsiyyət baxımından kifayət qədər maraqlı olmağa başlayandan sonra lazımdır. Buna görə də, həyatın ilk illərində bir çox kişi daha "əlverişli" vaxt gözləyərək özlərini geri çəkməyi üstün tuturlar. Amma artıq sübut olunub ki, erkən uşaqlıq dövründə (doğumdan təxminən 6 yaşa qədər) həm oğlanların, həm də qızların ataya ən çox ehtiyacı var. Atalara körpəsini mümkün qədər tez-tez sığallamaq, qucağında tutmaq, onunla danışmaq və normal qulluq prosedurlarını yerinə yetirmək tövsiyə olunur. Məlum olub ki, uşağın cəmiyyətdəki uğurunu ilk növbədə kişi müəyyən edir. Uşağı sonradan cəmiyyətə daxil olmağa hazırlayan kişidir. Bu, ən asan iş deyil, çünki o, sosial cəhətdən uğurlu olduğu qədər, onun nümunəsi uşağa sosial qarşılıqlı əlaqə bacarıqlarını mənimsəməyə imkan verir.

Ailə mühitinin sabitliyi uşağın emosional və əqli tarazlığı üçün mühüm amildir. Boşanma və ya valideynlərin ayrılması ilə bağlı ailənin dağılması həmişə dərin sarsıntıya səbəb olur və uşaqda davamlı inciklik yaradır.

M.Zemskayanın fikrincə, valideynlərdən birindən ayrılıq uşaqda qorxu, depressiya, təhlükəsizlik hissini itirməsinə səbəb ola bilər. Bir çox tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, valideyn boşanmasının uşaq üçün olması şoku onun antisosial davranışına da müəyyən şərait yaradır.

Ailə münasibətlərinin atmosferi uşağa, onun davranışına, özünə və dünya imicinə təsir göstərir. Gərginlik və münaqişə vəziyyətləri mənfi təsir göstərir. Ev uşağa dayaq olmaqdan çıxır, təhlükəsizlik hissi itir, bu, uşağı, xüsusən də yeniyetməlik dövründə evdən kənarda dəstək axtarmağa vadar edə bilər. Bu vəziyyətdə uşaqlar xarici təsirlərə daha həssas olurlar. Valideyn razılığının hökm sürdüyü ailələrdə uşaqlar nadir hallarda yoldan çıxırlar.

Valideynlərin qarşılıqlı əlaqəsi uşağın öz cinsi ilə əlaqəli davranışları mənimsəməsinə təsir göstərir və uşaq öz cinsinə uyğun olmayan davranış növlərini özünə təyin edə bilər. M.Zemskanın qeyd etdiyi kimi, anaların atalardan övladlarına məhəbbətlə yanaşan çox istiqanlı insanlar kimi danışdıqları o ailələrdə oğlanlar oyunlarda ata rolunu seçirlər. Ananın ərini tənqidi qiymətləndirdiyi hallarda, oğlanlar oyunda ana rolunu seçdilər.

Tam ailədə uşaqlar təkcə valideyni təqlid etmək deyil, həm də əks cinsin valideynindən fərqlənmək imkanına malikdirlər. Bir qız üçün atasının şəxsi modeli ona özünə inanmağa və gələcəkdə ərini və oğlunu başa düşməyə kömək edir. Oğlan üçün anasının yaxınlığı ona gələcəkdə həyat yoldaşını və qızını daha yaxşı başa düşmək imkanı verir.

Ənənəvi rus ailəsində uşağın doğulması ilə onun tərbiyəsində mürəkkəb cinsiyyət mexanizmi iştirak edirdi. Ailədə, eləcə də yaxın qohumlarla ünsiyyət həmişə son nəticədə mənəvi və psixoloji yük daşıyırdı. Valideynlərin bir-biri ilə və qohumlarla münasibətlərindəki hər hansı nüanslar həm şüurlu, həm də şüursuz səviyyədə uşaqlar tərəfindən həssas şəkildə tutulur. Açıqlıq və ya təcrid, səmimilik və ya iddia, rəğbət və ya laqeydlik, alicənablıq və ya xəsislik, xoşməramlılıq və ya soyuqqanlılıq - hər şey uşaqların qavrayış tərəzisinə düşür, müxtəlif emosional çalarlarla yaddaşda saxlanılır, müvafiq olaraq uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına təsir göstərir.

Hər bir insanın uşaqlıq illərində nənə və babası ilə ünsiyyətdə olan təəssüratlarının minnətdar xatirəsi var. Uşaq dünyasını laylalar, nağıllar və ibrətamiz hekayələrsiz təsəvvür etmək mümkün deyil. Nənə-baba nəvələrinə gənclik illərindən, oyunlarından, xidməti və ya işlərindən, maraqlı insanlarla görüş və ünsiyyətdən danışır, həyat təcrübələrini bölüşür, eyni zamanda, şübhəsiz ki, valideynlərini, baba-babalarını xatırlayırdılar. Əcdadların mübarək xatirəsinə bu ehtiram onların ailədə varlıq hissini qoruyub saxlayırdı. Evin özü, mebelləri, aldıqları və ya öz əlləri ilə düzəltdikləri əşyalar bu ab-havanı dəstəkləyib, bir növ mənəvi qida yaradırdı. Beləliklə, bu dünyadan köçmüş daha iki nəsillə canlı yaddaşla bağlı olan canlı ünsiyyətdə üç, bəzən dörd nəsil iştirak edirdi. Bütün bu yeddi nəsil ailənin dərinliyinə gedən bir növ kök təşkil edirdi.

Ailə “aşağı” qrup nikahından, nizamlanmayan cinsi münasibətlərə malik olan monoqamiyaya qədər inkişaf mərhələlərindən keçmiş mürəkkəb sosial-mədəni orqanizmdir ki, bu da bizim indi sosial vahid adlandırdığımızı yaradır. Sosial münasibətlərin inkişafı ilə ailə quruluşu müxtəlif formalar almışdır. Mədəniyyətdən və dindən asılı olaraq müxtəlif ailədaxili münasibətlər müşahidə olunurdu. Amma bütün dövrlərdə ailə həm hər bir ailə üzvünün şəxsi ehtiyaclarının, həm də cəmiyyətin ehtiyaclarının ödənilməsi ilə bağlı müəyyən funksiyaların yerinə yetirilməsi ilə bağlı məsuliyyət daşımışdır. Ailənin yəqin ki, ən mühüm rolu tam hüquqlu, yaradıcılıq və yaradıcılıq qabiliyyətinə malik mənəvi-əxlaqi şəxsiyyətin tərbiyəsidir. Əsrlər boyu ailələrin əksəriyyəti məhz buna can atırdı.

Fəsil 3. AİLƏ VƏ NİKAH MÜNASİBƏTLƏRİ PROBLEMLƏRİ

MÜASİR ŞƏRAİTDƏ.

3. 1 Müasir dünyada kişilər və qadınlar arasında cüt münasibətlər.

Müasir ailə, tədqiqatçıların fikrincə, ər-arvadın şəxsiyyətlərarası münasibətlərinin ön plana çıxdığı yeni bir forma alır, buna görə də bu ailə növünə evlilik adı verilir.

Ailə birliyi hər şeydən əvvəl kişi və qadının birliyidir; yeni ailə məhz bu iki prinsipdən yaranır və bir-birinin və övladlarının xoşbəxtliyi onların əlindədir, buna görə də kişi və qadın münasibətlərinin rolu dəfələrlə artmışdır. Cəmiyyət dəyişir və ənənəvi olaraq hər iki cinsin rolu və əhəmiyyəti ilə bağlı olan ideyalar dəyişir.

Qadından müstəqillik, müstəqillik, təşəbbüskarlıq, güc tələb edən müasir kişi eyni zamanda ondan təvazökarlıq, zəiflik, onun (kişi) başçı kimi tanınmasını gözləyir. Yəni ənənəvi patriarxal modellər qadın və kişilərin eyni səviyyədə olduğu müasir şərtlərlə ziddiyyət təşkil edir. Nümunə olaraq, İrkutsk qəzetində dərc olunan kifayət qədər tipik bir evlilik elanını göstərə bilərik:

“35-180-80 boylu atletik bədən quruluşuna malik, hündür saçlı, ailə qurmaq istəyən sahibkar 23-30 yaşlarında mehriban, qənaətcil bir qızla tanış olacaq, daha yaxşısı parlaq, möhtəşəm qaraşın”.

Bu reklam müasir qadın ideallarının qarışığını göstərir ( "parlaq və möhtəşəm") və onun ailədəki rolu haqqında patriarxal fikirlər ( "mehriban, qənaətcil").

Kişi və qadın bərabərliyi iki əks prinsipin mövcudluğunun ilkin mənalarının itirilməsinə səbəb olur.

20-ci əsrdə yaşamış amerikalı humanist psixoloq Erix Fromm yazır: “Kişi ilə qadın arasındakı münasibət çox mürəkkəb problemdir, əks halda bir çox insanlar bunu həll etməkdə çətinlik çəkməzdilər”. Bu çətinliklər nədir? Ola bilsin ki, bunlar cins fərqlərinə görədir.

Müasir elmdə gender tədqiqatları getdikcə daha mühüm yer tutur. Müəyyən mənada gender məsələlərinə diqqəti bütün dünyaya yayılan feminist ideyalar yaradır. Qadınlar öz hüquqlarının tanınmasına nail olduqdan sonra bütün cəmiyyəti alt-üst etdi.

Bu tədqiqatlar uşaqlara kimin baxması lazım olduğuna dair suallar verir. və kim karyera qurur? Qadın nə qədər qazanmalıdır? Ev təsərrüfatlarının vəzifələri necə bölünməlidir? Bu və bir çox başqa məsələlər sosioloqlar və sosial psixoloqlar tərəfindən həll edilir. Onlar həmçinin "cins" və "gender" anlayışlarını ayırırlar.

Mərtəbə kişi ilə qadın arasındakı fizioloji fərqi müəyyən edən bioloji xüsusiyyətdir.

Cins – müəyyən bir cəmiyyət və ya mədəniyyət kontekstində kişilər və qadınlar üçün ümumi qəbul edilmiş hesab edilən davranış və hərəkət formaları. Bu formalar bioloji cinsiyyət və cinsi rollarla əlaqəli ola bilər və ya olmaya da bilər, baxmayaraq ki, bir qayda olaraq, belə bir əlaqə mövcuddur.

Sosioloq Sinitsyna L.N. genderi müəyyən bir mədəniyyətdə kök salmış sosial münasibətlərin unikal ölçüsü kimi müəyyən edir. “Subyekt gender qaydalarını və münasibətlərini mənimsəyib təkrar istehsal etməklə yanaşı, həm də onları yaradır. Bu, cəmiyyətin əsas kateqoriyaları kimi kişi və qadın haqqında fikirlərin təsdiq edildiyi və təkrar istehsal olunduğu şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə sistemidir.

Bu konsepsiyaya əsaslanaraq, kişilərə və qadınlara aid davranış xüsusiyyətləri olan gender stereotiplərinin mövcudluğundan danışmaq olar. Kişi və qadın olmaq və bunu sosial ünsiyyət praktikasında nümayiş etdirmək, müəyyən bir mədəniyyətdə "kişi" və "qadın" stereotiplərini uğurla həyata keçirmək - bu, sosial nizamın qorunmasının qarantıdır, L. N. Sinitsyna hesab edir. .

Hər bir mədəniyyətin öz gender stereotipləri var. Eyni zamanda, Şon Börn “Gender Psixologiyası” əsərində Qərb alimləri Uilyams və Bestin 30 ölkənin nümayəndələri arasında sorğunun keçirildiyi araşdırmasının nəticələrinə istinad edir. Alimlər müəyyən ediblər ki, kişi və qadın xüsusiyyətlərinə baxışlarda kifayət qədər yüksək dərəcədə ortaqlıq var.

Əksər mədəniyyətlərdə kişi aqressiv, aktiv, qətiyyətli, nüfuzlu, rasional və s. Qadın danışan, qəbuledici, mehriban, dəyişkən, yumşaq, itaətkar, zəif, həssas, emosional olaraq təsvir edilmişdir. Maraqlıdır ki, müxtəlif mədəniyyətlərdə eyni xüsusiyyət həm müsbət, həm də mənfi ola bilər. Məsələn, Avstraliya, Braziliya, Peru və İtaliyada kişi stereotipləri kifayət qədər mənfi idi, Yaponiya və Nigeriyada isə daha çox müsbət məna daşıyırdı. Onlar İtaliya, Peru, Şotlandiyada və əksinə Cənubi Afrika, Yaponiya, Nigeriya və Malayziyada qadınlara daha çox üstünlük verirlər.

Uilyams və Bestin təhlilinin nəticələrinə görə, stereotiplərin qiymətləndirilməsində bu cür fərqlər bu ölkələrdə tətbiq olunan müxtəlif dinlərlə izah olunur. Ənənələri qadın tanrılara sitayişi ehtiva edən və qadınların dini mərasimlərdə iştirakına icazə verilən ölkələrdə qadınlara müsbət baxırdılar. Məsələn, Məryəm və qadınlar üçün monastizmin olduğu katolik ölkələrində. Pakistanda qadın stereotipləri Hindistandan daha mənfidir. Pakistanın İslam ilahiyyatında bütün mühüm din xadimləri kişilərdir və dini ayinlər yalnız kişilər tərəfindən icra edilir. Bunun əksinə olaraq, hindular hinduizmin davamçılarıdır, qadın tanrılara sitayişi ehtiva edən dini ənənəyə riayət edirlər. Həm qadınlar, həm də kişilər Hindu məbədlərində xidmət edir və dini ayinlərin icrasına cavabdehdirlər.

Kişi və qadın nə qədər əks olsalar da, bərabərdirlər. Axı, müəyyən vəziyyətlərdə müəyyən davranış lazımdır. Sean Byrne yazır: “Əksər sosial rollar ilk növbədə bu və ya digər cins tərəfindən doldurulur. Qadın rolları adətən kişi rollarından fərqli davranış və bacarıqlar tələb edir. Nəticədə hər iki cinsin bir-birindən çox fərqli olduğu görünür”.

Artıq qeyd edildiyi kimi, evli ailə iki bərabər şəxsin birliyidir. Amma gender stereotipləri bu cür münasibətlərin müasir şəraitdə tam inkişaf etməsinə imkan vermir. Əsrlər boyu kişi ailə başçısı, mini-dövlətinin patriarxı olub. Qadın tabe mövqedə idi və maddi cəhətdən kişidən asılı idi. İndi qadınlar yeni səviyyəyə qalxıblar. İndi o, çox vaxt kişidən asılı deyil, həm özünü, həm də övladlarının dolanışığını özü qazanır. Kişi ailənin təminatçısı kimi nüfuzunu itirdi və bu, əsrlər boyu onun əsas vəzifəsi idi. Bəzi ənənəvi cəmiyyətlərdə, məsələn, müsəlman dünyasında ailədə bu tip iyerarxiyanı hələ də müşahidə edə bilərik.

Nəticə etibarı ilə qadın öz ictimai həyatında kişisiz qala bildiyi üçün ailə öz əhəmiyyətini itirir və hətta lazımsız kimi tamamilə yox ola bilər.

Ancaq cütlükdə, ailədə iki cinsin mövcudluğu və onların birliyi sadə maddi dəstəkdən daha çox şeyi ehtiva edir. Müxtəlif araşdırmaların və yanaşmaların təhlilinə əsaslanaraq, cütlük münasibətlərinin aşağıdakı mənaları olduğu qənaətinə gəldik:

Metafizik

Psixoloji

Sosial

Bioloji.

Məhz bu dörd səviyyədə kişi və qadın arasındakı münasibət müasir bəşəriyyətin anlaması lazım olan məna kəsb edir.

Bildiyiniz kimi, müasirlik yenidən antik dövrün təlimlərinə və biliklərinə üz tutmağa başlayıb. Kişilərin və qadınların yer üzündə niyə və niyə yaşadıqlarını aydın bilən qədim insanlar idi. Bu, qədim insanların müxtəlif mifoloji və dini təsəvvürlərində öz əksini tapmışdır. “Gender metafizikası” kitabının müəllifi Julius Evola ənənəvi dünyanın əsas xüsusiyyətini cinsin orijinal müxalifətinin dərk edilməsi adlandırır. “Cinsi bölünmə, fiziki varlığından əvvəl müqəddəs, kosmik, ruhani aləmdə mövcud olan transsendental prinsip idi və belədir. Tanrıların və ilahələrin çoxlu mifoloji fiqurları arasında əbədi kişi və əbədi qadın təbiəti aydın görünür ki, bunun məhsulu insanların iki cinsə bölünməsidir”.

Başqa sözlə, bütün ilahi ikiliklər və dixotomiyalar insanın öz cinsi təcrübəsinin yaratdığı təxəyyülünün meyvəsi deyil. Əksinə, o, “metafizik varlıqdır” və Tantrik və Sahaik məktəblərin təlimlərinə görə, kişi və qadına bölünmə Şiva və Parvati və ya mifologiyada Krişna və Radha kimi ifadə olunan ciddi ontoloji prinsiplərə malikdir.

Əsas ənənəvi prinsip həmişə ondan ibarətdir ki, yaradılış və ya təzahür ən yüksək birliyi təşkil edən əsas prinsiplərin ikililiyinin nəticəsidir.

Yunan fəlsəfəsinə görə, kişi forma, qadın isə maddədir. Bir şeyin meydana çıxması üçün hər hansı bir inkişafın mühiti və vasitəsi kimi materiya həyəcanlanmalı və olmaq üçün oyanmalıdır. Forma hərəkət, inkişaf və formalaşma prinsiplərini müəyyən etmək və həyata keçirmək səlahiyyətinə malikdir. Yunanlar təbiəti qadın prinsipi ilə, kişi ilə - Loqos, mayalandıran, hərəkət edən, dəyişdirən ilə eyniləşdirdi.

Əbədi kişi və əbədi qadının digər simvolları Cənnət və Yerdir. Şərq ənənəsində cənnət “fəal kamillik”, yer isə “passiv kamillik” ilə eyniləşdirilir. “Kişi yaradana, qadın dərk edənə uyğundur” - Böyük Risalə belə deyir.

Müəllif qeyd edir ki, Şərq ənənəsində metafizik diada ən dolğun şəkildə yin-yan cütü şəklində ifadə olunur. Yang səmavi, aktiv, müsbət, kişidir, yin isə dünyəvi, passiv, mənfi, qadındır. Dinamik aspektdə yin-yang əks və eyni zamanda tamamlayıcıdır. Ənənəvi Çin dünyagörüşündə yin və yang əsas qüvvələrdir. Kainatdakı hər şey bu iki enerji növünün qarşıdurması və qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir.

Dəyişikliklər Kitabında deyildiyi kimi: "Yin öz-özünə şeyləri doğura bilməz, necə ki, yang böyüyə bilməz." Eynilə, qadın təkbaşına hamilə qala bilməz (bəlkə də Məryəmdən başqa), kişiləri demirəm.

Çox müxtəlif şeylərlə dolu nəhəng bir kainatı yaradan yin və yangın davamlı qarşılıqlı əlaqəsidir. Yin və yangın saf formalarının istisna olduğunu aydınlaşdırmaq lazımdır. Mövcud olan hər şey bu prinsiplərin birləşməsindən ibarətdir, hadisələrin keyfiyyəti üstünlük təşkil edən enerji ilə müəyyən edilir.

Hind ənənəsində biz eyni simvolizmin bütün eyni xüsusiyyətləri ilə qarşılaşırıq. Hinduizmdə dünyanın yaradılması kişi prinsipinin - Şiva və qadın prinsipinin - Şaktinin birləşməsinə görə baş verir. Onların sevgi dolu qucaqları ilə sülh yaranır.

Bu vəziyyətdə, Şakti Şivanın həyat yoldaşı Parvatinin təcəssümlərindən birini təmsil edən "güc", yaradıcı enerjidir. Hindu təlimlərində qadın prinsipi həyat yoldaşının öz potensialını nümayiş etdirdiyi fəal prinsip kimi qəbul edilir. Hindu anlayışında Şiva hərəkətsiz, şüurlu, mənəvi, homojen, Şakti isə dəyişkən, şüursuz-həyati, təbii varlıqda mövcuddur. Məhz Şakti hər hansı dəyişikliyin səbəbinə çevrilir “Beləliklə, deyilir ki, Şaktisiz Şiva heç bir hərəkətə qadir deyil, hərəkətsizdir və əksinə, Şivasız Şakti şüursuz, belə demək mümkünsə, işıq prinsipindən məhrumdur. ”

Buddist ənənəsində (Mahayana) ittifaqda bodhisattva obrazı (yəni qadınla kişi aspekti) çox yayılmışdır. Hansı ki, yaradıcılıq fəaliyyətinin vəhdətini ifadə edir. Qadın təsvirində, metod isə kişi obrazında var.

Xristianlığı, müxtəlif ənənələrdən motivləri özündə cəmləşdirən bir din hesab edən Evola qadın xüsusiyyətlərini Müqəddəs Ruha aid edir. Bu, Məsihin sözlərinə əsaslanır: “Anam, Müqəddəs Ruh”. O, həmçinin Aralıq dənizi ilahələri - Girit Potniya, İştar, Circe, Mylitta, Afroditanın özü ilə bənzətmə çəkir. Onlar bir növ "trend" kimi çıxış etdikdə və Müqəddəs Ruh kimi bir göyərçin simvolu olduqda.

Bu iki ilahi vahidin, iki prinsipin, təməl prinsiplərin vəhdəti qadın və kişinin evliliyində özünün dünyəvi təcəssümünü tapır. Ənənəvi dünyada nikah müqəddəs bir məna kəsb edir.

İndi cüt bağın bioloji mənasına baxacağıq. Bioloji yanaşma iki cinsin mövcudluğunu çoxalma prosesinin özünün ehtiyacları ilə əlaqələndirir. Lakin L.L.Kupriyançikin hesab etdiyi kimi, “bu heç bir şəkildə cinsiyyətin yaranmasının əsas səbəbi ola bilməz”. O, öz sübutunu "cinslərə görə bölünmədən əla nəsil verən, bəzi ikiotlu canlılar isə cinsiyyətsiz çoxalma qabiliyyətini saxlayan" ibtidai orqanizmlərin çoxalma üsullarına dair nümunələr üzərində qurur.

Bu üsulları sadalayırıq:

Bölmə (amöba, kirpiklər)

Qönçələnmə (maya, hidra)

Sporulyasiya

Partogenez - mayalanmamış "dişi" yumurtaların inkişafı ilə çoxalma (bəzi növ xərçəngkimilər, kərtənkələlər)

Tədqiqatçı qadın mikrob hüceyrələrinin də partogenetik inkişaf qabiliyyətinə malik olması ilə bağlı maraqlı bir fakt verir. "Düzdür, belə bir inkişafın uşağın inkişafı ilə başa çatması üçün xoşbəxt vəziyyətlərin inanılmaz birləşməsi lazımdır."

O, daha sonra təklif edir ki, uzun müddət eynicinsli çoxalma ilə, yaxın qohumlar arasındakı nikahlarda olduğu kimi, genetik kodun pozulması səbəbindən orqanizmlərin degenerasiyası baş verməlidir. Lakin o, bioloqların apardığı təcrübəyə müraciət edərək dərhal bu fərziyyəni təkzib edir, alimlər 22 il ərzində bir tək kirpiklərin çoxalmasını müşahidə edərkən - heç bir degenerasiya baş verməyib.

Beləliklə, iki cinsin meydana gəlməsinə səbəb olan çoxalma vəzifəsi deyildi. L.L.Kupriyançik bu bölmənin xidmət etdiyi təbiətin iki əlavə məqsədini müəyyənləşdirir.

"Bu məqsədlərdən biri növün müəyyən bir səviyyədə saxlanılması, yəni təkamül adlandırdığım şeydir." Erkəklər nəslin keyfiyyətinə cavabdehdirlər; yalnız ən güclü və həyata uyğunlaşdırılmışdır. tam hüquqlu nəsil verə bilər. Bu o deməkdir ki, biseksuallığın əsas səbəbi “lazımi sayda yüksək keyfiyyətli nəslin başqa yolla təmin edilməsinin mümkünsüzlüyü”dür.

Biseksuallığın ikinci səbəbi təkamülün daha sürətlə getməsinə imkan verməsidir. Uşaq iki valideyndən dünyaya gələndə həm birinin xüsusiyyətlərini, həm də digərinin xüsusiyyətlərini irsi olaraq alır. Bu yolla əldə edilən müxtəlif qiymətli keyfiyyətlər növün inkişafına və genişlənməsinə kömək edir.

Çoxalma prosesinin özündən əlavə, cüt əlaqə insan körpəsinin uzun müddət müstəqil həyata ilkin olaraq tamamilə uyğun olmaması ilə əlaqədardır. Hətta heyvanlar aləmində də müşahidə edə bilərik ki, bir cüt bağın mövcud olma müddəti, balaların qidalanması və sağ qalması ilə müstəqil şəkildə məşğul olmağa başladığı vaxtdan asılıdır. Bundan əlavə, insan cəmiyyətində bu dövr daha uzun müddətə uzanır, çünki bioloji şərtlərə sosial ilkin şərtlər əlavə olunur (məktəb, kollec bitirmək). Məlumdur ki, uşaqlar ailəni tərk edən kimi həyat yoldaşları birlikdə həyatlarında böhran yaşayırlar.

D.Morisin fikrincə, qoşa bağın yaranmasına təkan verən mexanizm burada mühüm bioloji funksiyaya malik olan, sabit cüt bağın formalaşmasına xidmət edən məhəbbətdir.

Müasir ailə keçmişin ailələrindən bir çox cəhətdən fərqlənir, xüsusən də gənclərin gələcək həyat yoldaşını sərbəst seçmək imkanları. Müasir gənclərin müxtəlif sosioloji və psixoloji tədqiqatları göstərir ki, məhəbbət evliliyin əsas motivinə çevrilib. "Biz bir-birimizi sevirik və birlikdə olmaq istəyirik!" - yeni evlənənlərdən niyə evləndiklərini soruşsanız, indi bunları eşidə bilərsiniz.

Tədqiqatçıların fikrincə, sevgi sırf insana xas bir fenomendir. Məhəbbətin hərəkətverici qüvvəsi və daxili mahiyyəti qadın və kişinin cinsi istəyi, nəsil yetişdirmə instinktidir.

Müasir amerikalı bioloq Desmond Maurice insan münasibətləri sahəsində araşdırma aparıb. İnsan davranışını heyvanların davranışı ilə müqayisə edərək qeyd edir ki, heyvanlar aləmində arvadbazlıq kimi proses yoxdur və ya demək olar ki, yoxdur, bu, lazımsızdır. Heyvanlarda törəmə instinkti heç bir sevgi hissləri ilə bağlı deyil, sadəcə olaraq qadının daha güclü və fiziki cəhətdən daha qabiliyyətli kişiyə üstünlük verməsidir. İnsan həm də çox səy göstərsə də, əks cinsin diqqətini cəlb etmək və qarşılıqlı hisslər oyatmaq üçün çox vaxt şüursuz şəkildə müxtəlif üsullardan istifadə edir. Amma vacib olan odur ki, bu davranış heç də həmişə son məqsəd kimi nəsil əldə etmək və sağlam övlad dünyaya gətirmək olmur. Bu, partnyor seçərkən daha çox şüuraltı bir meyar halına gəlir, çünki daha aydın xarici cinsi xüsusiyyətləri olan kişilər və qadınlar hələ də böyük uğur qazanırlar (dar bel, hamar dəri, qadınlarda yuvarlaq konturlar; əzələli gövdə, geniş çiyinlər, dar çanaq, qalın boyun , aşağı səs - kişilərdə). Alim iddia edir ki, bu halda dərin təbii instinktlər işləyir.

Lakin insan cəmiyyətində bioloji xüsusiyyətlər əsas rol oynamır, sosial və psixoloji meyarlar da nəzərə alınır: cəmiyyətdəki mövqe, maddi imkanlar, mənəvi səviyyə və s.

Ona görə də qadın və kişi cütlüyünün yaradılması təkcə bioloji deyil, həm də psixoloji baxımdan məna kəsb edir. Eyni cütlükdə daha yaxşı hiss etdiyimiz və daha az stress keçirdiyimiz sübut edilmişdir. Və bu gün insanların 99%-i cütlükdə yaşayır və bu, insan növünün əsas vəziyyətidir.

Əlavə etmək lazımdır ki, ər-arvadda böyüyən uşaqlar sosiallaşma prosesində cins davranışının mədəni nümunələrini mənimsəyirlər. Məlumdur ki, gender identikliyi 5-7 yaşlı uşaqlarda formalaşır, sonra 17 yaşından başlayaraq şəxsiyyətin dünyagörüşü, onun öz məqsədi və həyatın mənası haqqında təsəvvürü formalaşır. Anasına və atasına baxan gənc özü üçün izləyəcəyi kişilik və qadınlıq “ideal modelini” yaradır. Buna görə də bu modelin nə olacağına kişi və qadın olaraq valideynlər məsuliyyət daşıyır.

Sosial məna müəyyən dərəcədə bütün digərlərini birləşdirir. Bütün bu məna və mənaları daşıyan ailədir. Ailə həm də iki əks prinsipin vəhdətidir, nəslin qayğı, qorunma və məhəbbətlə təmin olunduğu yer; insanın özü ola bildiyi və bir çox ehtiyaclarının tanındığı, hörmət edildiyi və ödənildiyi yaxın münasibətlər sahəsidir. o cümlədən özünü həyata keçirməyə ən yüksək ehtiyac.

L.N.Sinitsynanın sözləri ilə bitirmək istərdim: “İndiki dövr şüurda keyfiyyət dəyişikliyinin baş verməsi ilə xarakterizə olunur. Biz reallığı şərh etməyin bir yolundan digərinə keçirik. Rasional – irrasional, elmi – bədii, kişi – qadın kimi cəhətlərin çox zəif birləşdiyi qütb şüurunun tərkib hissəsi olan idrakımız idrak və vahid şüurun mövcudluğu səviyyəsinə yüksəlməlidir. Ağıl və ürək arasında xüsusi əlaqənin qurulduğu kişi və ya qadın bədənimizin reallığını dərk etməliyik”.

Bir cinsin hər bir nümayəndəsi əks cinsin xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Bunun təsdiqini antik fəlsəfədə - yin-yanq prinsipində tapa bilərik. Karl Qustav Yunq bizə Anima və Animus anlayışlarını verir - kişidəki qadınlıq prinsipini (Anima) və qadında (Animus) kişi prinsipini ifadə edən arxetiplər, ümumi tarazlığı pozmadan ahəngdar şəkildə birlikdə yaşamalı idi. Və hətta insan təbiətinin özü də bu prinsipi təsdiqləyir, çünki məlum olduğu kimi, inkişafın ilkin mərhələsində bütün insan embrionları bir cinsə - qadına malikdir və yalnız sonradan oğlan və qızlara bölünmə baş verir. Beləliklə, hər kişidə qadın hipostazı var və hər qadında bir kişi var.

Müasir kişilər, qadınlar və bütün bəşəriyyət bunu yadda saxlamalıdır. Reallığın kişi tərəfi var - rasional tərəfi. Həddindən artıq, məqsədyönlü, aqressiv. Sivilizasiyanın inkişafı üçün lazımdır. Ancaq daha az güclü olmayan bir qadın var - mənəvi, müdrik, harmoniya, Şərq mədəniyyətlərində haqlı olaraq əsas götürülür. Bu, bəşəriyyətin daxili inkişafı üçün lazımdır. Ümumi qeyri-sabitliyin hökm sürdüyü müasir dünyada isə biz bir-birimizlə vuruşmamalı və qarşıdurmaya getməməliyik, əksinə, özümüzü kişi və qadın kimi şüurlu qavrayış əsasında harmoniyada yaşamağı öyrənməliyik.

3. 2 Ailə münasibətləri mədəniyyəti.

Qədim rus xalqının məşhur şüurunda qəbilə (ailə, qohumlar, qəbilə), xalq və Vətən təkcə bir morfoloji köklə bağlı deyil, həm də dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini, inkişaf ideyasını əks etdirir. cəmiyyət. Təsadüfi deyil ki, slavyan-rus mifologiyasında əsas tanrılardan biri Rod idi - həyatın banisi, əcdadların ruhu, ailənin hamisi.

Rus Pravoslavlığı qəbilə və ailənin mənəvi məzmununu gücləndirir. Xristian həyat anlayışının işığında ən yüksək məna Allaha xidmət etmək və İncil əmrlərinə əməl etmək kimi qəbul edilir. Ailə təkcə həyat yoldaşlarının, valideynlərin və uşaqların sosial birliyi deyil, həm də mənəvi vahid, “kiçik kilsə”dir.

Ailənin yaradılması prosesinin özü mənəvi və sosial aspektləri birləşdirdi. Rus ənənəsinə görə, ailənin yaranmasından əvvəl və nikahı müşayiət edən rituallar dünyəvi və kilsə rituallarını üzvi şəkildə birləşdirdi. Kilsə yeni ailənin doğulmasını toyla möhürlədi. Bu o demək idi ki, təkcə mülki birlik yaranmır, həm də bir-birinə münasibətdə deyil, həm də Tanrı qarşısında yüksək vəzifələr daşıyan mənəvi birlik yaranır. Toy vasitəsilə yeni evlənənlər İncilin əmrinə uyğun olaraq Məsihi Öz ailələrinə qəbul etdilər: “...Harada iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplanırsa, mən də onların arasındayam”. [Matta 18:20]. Toyun dini və əxlaqi əhəmiyyəti ondan ibarət idi ki, Məsihin adı ilə ilahi nikah institutu və onun pozulmazlığı təsdiq edildi, çünki “...Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın”. [Matta 19:6].

Əlbəttə ki, toy özlüyündə güclü və xoşbəxt ailə birliyinin təminatı deyil. Bu gün bir çox kilsələrdə gənclər toy üçün yazılmağa məcbur edilir. Bu, toy qatarının “əbədi məşəl”ə və digər yaddaqalan yerlərə baş çəkməsi kimi ənənəvi rituala çevrilir. Eyni zamanda, kütləvi boşanmalar və ər-arvadın bir-birindən uzaqlaşması adi hal kimi qalmaqda davam edir. Fakt budur ki, müqəddəs nikah mərasimini qəbul etməyən yeni evlənənlər üçün toy ekzotik ritualdan başqa bir şey qalmadığı kimi, daxili məzmununu itirmiş adət və ənənələr də tənzimləyici rol oynamağı dayandırır. Və yalnız o zaman ki, adət-ənənələr milli özünüdərkin mahiyyətini təşkil edib, xalqın dədə-baba təcrübəsini özündə ehtiva edirsə, mənəvi-əxlaqi göstərişlərə çevrilir.

İnancla yaşamaq arzusu ilə gənc ailə daxili münasibətlərinə müəyyən nizam-intizam gətirir, onların birliyinin ən yüksək mənəvi mənasını qazanır və pravoslav ənənəsində sevgidən ibarətdir. Pravoslav ailəsinin məqsədi sevginin daha da inkişafı, yüksəldilməsi və onun köməyi ilə ruhun çevrilməsidir, çünki Allah sevgidir. Və ona yaxınlaşmaq, ona layiq həyat tərzi sürmək üçün ona aşiq olmaq lazımdır. Həvari Pavel Koloslulara məktubunda yazırdı: “Hər şeydən əvvəl, kamilliyin cəmi olan məhəbbət geyinin” [Kol. 3:14]. Yalnız ən yüksək İncil məhəbbəti ailə münasibətlərinə davamlı harmoniya gətirə bilər. Müqəddəs Yazılarda ər ailənin başçısı adlanır.

Amma bu hökmranlıq tabeliyində olanlar üzərində hökmranlıq deyil. Bu, birincisi, bütün ev təsərrüfatları üzvlərinin maddi, fiziki və mənəvi-əxlaqi vəziyyəti üçün yüksək nikah məsuliyyətini nəzərdə tutur və bütün ailə iyerarxiyası sistemini prinsipə uyğun qurmağa imkan verir: daha çox güc - daha çox məsuliyyət və əksinə, yəni, ümumi evdə ər-arvad arasında məsuliyyət sahələrinin sərhədləşdirilməsindən danışırıq. İkincisi, ərin başçılığı istisna etmir, əksinə arvadına qarşı incə münasibəti, ona sevgi və qayğı göstərməyi nəzərdə tutur. Həvari Pavel Efeslilərə məktubunda deyirdi: «Ərlər arvadlarını öz bədənləri kimi sevməlidirlər: arvadını sevən özünü sevər» [Efes. 5:28].

“Arvad ərindən qorxsun” və “arvad ərinə itaət etməlidir” ifadələrinin vulqar şərhi kontekstdən çıxarılaraq, hökmranlıq və tabeçilik münasibətlərinin xristian ənənəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. “Qorxacaq” daha doğrusu utanmaq kimi yozulur; o, pis, nalayiq bir şey etməkdən, danışmaqdan və etməkdən qorxacaq, başçısı əri olan və soyadını daşıdığı ailənin nüfuzunu aşağı salacaq. . Müqəddəs Yazılarda “qorxacaq” sözü fiziki mənada deyil, mənəvi mənada istifadə olunur. Xristian Kilsəsi eyni prinsipləri valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətlərə də şamil edir: qarşılıqlı hörmət və sevgi.

Təbii ki, ailədə güc mərkəzinin müəyyən olmasının mənfi tərəfləri də ola bilər. Hər kəs hətta ən kiçik gücün sınağına adekvat şəkildə tab gətirə bilmir, xüsusən də özünü mərkəzləşdirən, mənəviyyatsız bir insanın taleyinə düşdükdə. Keçmiş dövrlərdə isə patriarxal ailə başçısının bir növ formal və ya faktiki diktatura vəziyyətləri var idi. Bu hadisə rus klassik ədəbiyyatında kifayət qədər öz əksini tapmışdır. Ancaq belə hallar qaydadan çox istisna idi. Həyat təcrübəsi təsdiq edir ki, məcburiyyət və qorxuya deyil, hörmət və sevgiyə əsaslanan ailə möhkəm ola bilər. Pravoslav Kilsəsinin xeyir-dua verdiyi ər-arvad arasındakı bu cür münasibətdir.

İnqilabdan əvvəlki rus ailəsində xaç ataları və analar institutu kimi mənəvi və psixoloji ünsiyyət normasına xüsusi diqqət yetirilməlidir. Rusiyanın şimalındakı ailələrdə xaç anası "bozhatka" (vəftiz zamanı Tanrı tərəfindən verilən ana) adlanırdı. Xaç valideynlər, çətin həyat münaqişələrində onlara kömək edərək, xaç övladlarının mənəvi inkişafı üçün məsuliyyət daşıyırdılar. Qohumlar daha çox xaç babası kimi seçilirdi və bununla da ailə bağları daha da möhkəmlənirdi. Ancaq ən yaxın dostlar və hörmətli qonşular da xaç babası oldular və bununla da ailənin sərhədlərini genişləndirdilər.

Beləliklə, bütün qohumluq münasibətləri sistemi inandırıcı şəkildə sübut edir ki, irqin uzadılmasının mahiyyəti təkamül yolu ilə insanın doğulduğu andan onun təbiətinə xas olan ən yaxşı keyfiyyət və xüsusiyyətlərin açılmasına, yaradıcılığın inkişafına şərait yaratmağa yönəlmişdir. ağıl və ruhdan.

Ailədə və qəbilədəki qohumlar arasında müxtəlif əməkdaşlıq formalarının doyması klanın bütün nümayəndələrini birləşdirən görünməz, şüuraltı səviyyədə münasibətlər yaratdı. Uzun müddət birlikdə yaşayan ər və arvadların hətta fiziki olaraq bir-birlərinə bir qədər bənzədikləri çoxdan müşahidə edilmişdir. Üstəlik, mənəvi və psixoloji baxımdan daim bağlı olan qohumlar ümumi iman və ümidlər, qayğı və planlarla dolu idi, birinin kədəri, həm də sevinci adi hala gəldi. Bütün bunlar taleyin bəzi ümumi dönüşlərini, qohumların hərəkətlərində və davranışlarında təəccüblü olmayan, lakin olduqca nəzərə çarpan xüsusiyyətlər və təfərrüatları müəyyənləşdirdi.

Belə bir mənəvi vəhdətdə böyüyən ailə öz qəbiləsindən qopdu və bu boşluğu ağrı-acı ilə yaşadı. Fərqli torpağa köçürülən ağacın kök salması uzun və çətin vaxt tələb etdiyi kimi, qəbilə ilə üzvi əlaqəsini itirmiş ailə də sonda yeni şəraitə uyğunlaşa, maddi rifah, yeni dostlar və tanışlar dairəsi. Lakin qəbilə ilə qeyri-maddi, mənəvi əlaqələrin kəsilməsi psixoloji vəziyyətə, bəzən hətta birinci nəslin deyilsə, sonrakıların fiziki sağlamlığına təsir göstərir. Təsadüfi deyil ki, bu gün bir sıra xəstəliklər (o cümlədən ürək, qaraciyər, cinsiyyət orqanları, ağciyərlər, beyin xəstəlikləri) bəzi tədqiqatçılar tərəfindən mənəvi-əxlaqi xarakter daşıyan səbəblərlə izah olunur: insanın incə bədəninin (ruhunun) tıxanması. kobud mənfi enerji ilə, insan şəxsiyyətinin inkişafının əsas prinsipini - Yaradanın ən yüksək işi kimi insana məhəbbətini pozduğuna görə peşmançılıq hissi ilə.

Beləliklə, rus ənənəsində ailə və qəbilə münasibətləri pravoslav xristianların həyatının əsas xüsusiyyətlərindən biri olan barışıq prinsipindən irəli gəlirdi. Kilsə, sanki, ailə münasibətlərini bütün imanlı həmimanlılarına proqnozlaşdırırdı. Bir Allahın bütün övladları Məsihdə qardaş və bacıdırlar. Beləliklə, pravoslav ailəsi və qəbilə insanları ən yüksək mənəvi təzahürlərində birləşdirmək idealını təmin etdi. Bu reallıq ictimai şüurda getdikcə daha çox yer tutan fikirdən ayrılmır ki, sosial tərəqqinin əsas meyillərindən biri insan cəmiyyətinin vahid bütövlükdə düşmənçiliksiz, münaqişəsiz inkişafıdır.

Müasirlik bizi müxtəlif şəraitdə qoyur. Sovet dövründə bu qədər vəhşicəsinə kökü kəsilən pravoslav kilsəsi bir çox insanlar üçün avtoritet olmaqdan çıxıb. Pravoslavları əvəz edən sovet idealları da məhv edilib, yeniləri isə hələ yaranmayıb. Ailə münasibətləri mədəniyyəti əsasən bədii filmlərdən götürülmüş Qərb nümunələri üzərində qurulur. Amma bu idealdır, gözəl şəkildir, lakin bu ideala necə nail olmağı demək olar ki, heç kim öyrətmir.

3. 3 Müasir ailənin sosial-mədəni problemləri.

Hər zaman insanlar ailəni kiçik dünya xoşbəxtliyi hesab edirdilər. Bütün əsrlərdə sosial-iqtisadi şəraitdən və dövlət rejimlərindən asılı olmayaraq, ailə cəmiyyətin əsasını təşkil etmişdir. Daha yaxşısı, ailə hər bir fərdin mənəvi prinsiplərinin və əxlaqının əsaslarının formalaşdığı çox orijinal cəmiyyətdir.

Ailədə bir insan həqiqi və vacib bir təhsil alır və özündə ümumiyyətlə əxlaqi həyat haqqında düzgün fikir formalaşdırmağa başlayır. Bütövlükdə millətin və dövlətin mənəvi və fiziki rifahı əxlaqi ideyaların mövcudluğu və səviyyəsi, onların ailədə həyata keçirilməsi ilə birbaşa mütənasibdir və ondan tamamilə asılıdır.

“Bir millətin, bir dövrün vəziyyətini araşdıranda gözümüz ilk növbədə evlilik həyatına çevrilir. Onun vəziyyətinə görə biz hər şeyi mühakimə edirik. Müəyyən bir xalqın evlilik həyatı sarsılırsa, o zaman xalqın mənəvi həyatının digər sahələrinin tənəzzülə uğradığını bilirik. Cəmiyyəti dağıtmağa çalışan hər kəs bunu ailəni, ailə təməllərini dağıtmaqla başladı, çünki ailə bütün vətəndaş cəmiyyətinin ən qiymətli bünövrəsi və məhək daşıdır”.

İbtidai cəmiyyətdə ailə ilk növbədə uşaqların qayğısına qalmaq və onların yaşamasını təmin etmək üzərində qurulmuş qəbilədən ayrılmışdır. Sivilizasiya dövrü patriarxal tipli ailənin yaranmasına səbəb olur ki, bu da ailə-məişət kimi müəyyən edilə bilər ki, burada ümumi təsərrüfatçılıq üstünlük təşkil edir və müxtəlif digər əlaqələri saxlayır. Orta əsrlər Avropada müasir tipli evli ailənin meydana çıxması ilə bağlıdır ki, bu zaman nikah münasibətlərində müxtəlif əlaqələrin ayrılmaz kompleksinin əhəmiyyətinə baxmayaraq, mənəvi, əxlaqi və psixoloji prinsiplərin rolu və əhəmiyyəti əhəmiyyətli dərəcədə artır.

Təbii ki, bu dəyişiklik yalnız bir tendensiya kimi özünü göstərir, çünki müasir gənclər üçün ailə birliyinin əsasını müxtəlif sosial əhəmiyyətli dəyərlər, eləcə də ailənin mahiyyəti və məqsədinin fərqli dərk edilməsi təşkil edə bilər. O, müxtəlif dəyər əsaslarında yaradıla bilər: hesablama əsasında, romantik motivlər əsasında, həm də fikir birliyi, dostluq və qarşılıqlı hörmət münasibətləri ilə möhürlənmiş mənəvi birlik və ya tərəfdaşlıq-birlik kimi və s.

Bununla belə, gənclərin əksəriyyəti, sosioloqların araşdırmalarının göstərdiyi kimi, ailədə əxlaqi, psixoloji və mənəvi münasibətlərə üstünlük verərək, sevgi üçün evlənirlər. Sevgi hisslərinin itməsi boşanma üçün kifayət qədər əsas hesab edilir.

Ancaq sevgiyə əsaslanan ailə yaratmaq istəyi onu münaqişələrin və böhranların baş verməsinə zəmanət vermir. Üstəlik, insanı istər-istəməz mənəvi və əxlaqi seçim qarşısında qoyur: həzz və diqqətsizlik və ya vəzifə və məsuliyyət, eqosentrizm və ya öz istəklərindən, maraqlarından imtina etmək bacarığı və son nəticədə şəxsi müstəqilliyi təmin etmək istəyi və ya davranışını tənzimləmək istəyi, vərdişlər və ailə birliyi maraqlarına uyğun qurulmuş həyat tərzi. Çox vaxt bu seçim onun xeyrinə edilmir. Statistika göstərir ki, sevgidən çox rahatlıqdan yaranan ailələrdə boşanmalar daha azdır. Burada, ilkin olaraq, həyat yoldaşları arasındakı münasibətlər hər ikisi üçün məqbul olan, gözlənilməzlikdən və həddindən artıq tələblərdən məhrum olan konkret əsasda inkişaf edir.

Bu, heç də o demək deyil ki, sevgi ailə münasibətlərinin ən mühüm dəyəri olmaqdan çıxıb. Bəlkə də bu, gənclərin çox vaxt aşiq olmaq hissi ilə əsl sevgini qarışdırmasının nəticəsidir. Aşiq olmaq çox vaxt “mən mərkəzli” hissdir. Sevgi insana aşiq olmaqdan daha dərindən zərbə vurur; eqoizm və ikimərkəzlik, görünür, onun təməli, ən insani sərvətidir. Sevdiyiniz insana özünüz kimi davranmaq bəlkə də sevginin mərkəzi nüvəsidir. Sevgidə "mütəxəssis" Yuri Borisoviç Rurikovun belə düşündüyü budur və bununla razılaşmamaq çətindir.

Ancaq əsl sevgi yalnız evliliyin əsasını qoyur, sonra həyat yoldaşlarının mənəvi xüsusiyyətləri ön plana çıxır: xeyirxahlıq və ya mərhəmətsizlik, isti və ya ürəksizlik, səmimiyyət və ya laqeydlik.

Demək olar ki, bütün 20-ci əsrdə ölkə daim real və mifoloji istismar şəraitində yaşayır. İnqilablar və müharibələr, hərbi dağıntılardan sonra iqtisadi dirçəliş, nəyin bahasına olursa-olsun özünü dünyada aparıcı güc kimi təsdiqləmək üçün Qərblə yorucu rəqabət - bütün bunlar, uyğun ideoloji dizaynla, bu ideyaya yer qoymadı. insanın mənəvi çevrilməsi, siyasi-ideoloji deyil, İncil əmrlərinə əsaslanan ruhun dəyişdirilməsi və ruhun yüksəldilməsi ideyası kimi xristian anlayışında. Xalqa xas olan pravoslavlıq idealı praktiki olaraq ictimai şüurdan sıxışdırıldı. Həyatın məqsədi təbiətin çevrilməsi deyil, ətrafdakı maddi dünyanın çevrilməsi idi.

İnsanın bu mütləqləşdirilməsi onu nailiyyətlər üçün səfərbər etsə də, mənfi tərəfi də var idi. O, onun məqsədini və həyatının mənasını tamamilə "əsaslandırdı". Əgər insan özünü, varlığının mahiyyətini tamamilə maddiliyə, cismaniliyə salırsa, həyatda hər şey bədənin ehtiyaclarını, istəklərini, şıltaqlıqlarını ödəməyə tabe olur. Lakin, 20-ci əsrin görkəmli rus filosofu İ.A.İlyinin düzgün qeyd etdiyi kimi, “cismani ehtiras” qeyri-sabit və icazəsiz bir şeydir. O, getdikcə daha çox dünyəvi malların arxasınca cəlb olunur: zövqlər, şərəf, sərvət və s.

Bu tamamilə ailə münasibətlərinə aiddir. Ailənin ən yüksək vəzifə və funksiyaları getdikcə daha sadə, maddi, hətta fizioloji olaraq öz rahatlığı baxımından başa düşülür.

Beləliklə, dəyər oriyentasiyalarında dəyişiklik baş verir. Ənənəvi dəyərlər yeni, daha az yüklü olanlarla əvəz olunur. Vəzifə və bağlılıq əvəzinə məsuliyyətsizliyə üstünlük verilir, vicdan yerini praktikliyə verir, rasionalizm səmimiyyət və mərhəməti əvəz edir, sevgi cinslər arasında ortaqlığa çevrilir. Praktikada söhbət insanın və cəmiyyətin mənəvi böhranından gedir. Mənəviyyatın olmaması da ailəni eyni dərəcədə korlayır.

80-90-cı illərin yanlış düşünülmüş və hazırlıqsız sosial eksperimentləri ailə münasibətlərində dağıdıcı meyllərin böyüməsini stimullaşdırdı. Keçmiş sosial və mənəvi dəyərlərin süqutu dövlət səviyyəsində kommunist ideologiyasının ləğvinin təbii nəticəsi idi. SSRİ-nin keçmiş ittifaq respublikalarında kommunist ideologiyası ənənəvi dini dəyərlərə əsaslanan millətçilik ideologiyası ilə əvəz olundu. Rusiyada yaranan ideoloji və mənəvi boşluq, əksər hallarda, daha kəskin şəkildə hiss olunur. Ondakı millətçilik ideologiyası obyektiv olaraq transformasiya prosesində həlledici ola bilmədi.

Totalitar rejimin yeritdiyi milli nihilizm siyasəti ilk növbədə böyük dövlət şovinizminə qarşı mübarizə bayrağı altında rus xalqının milli kimliyini məhv etməyə yönəlmişdi. Bu mübarizədə pravoslav kilsəsi xüsusilə ağır itkilər verdi. Minlərlə kilsə bağlandı, dindarlar hakimiyyət tərəfindən təqib edildi və lağ edildi. Təqib illəri izsiz ötüşmədi. Bu gün bu, göz qabağındadır. Onilliklər boyu kilsə əleyhinə olan reaksiya pravoslavlığın xalqın mənəvi birliyinin mərkəzinə çevrilməsinə mane oldu. Eyni zamanda, müxtəlif dini təriqətlərin, qrupların, məktəblərin, fondların, Qərb və Şərq dinlərinin missionerlərinin fəaliyyəti rus xalqının konsolidasiyasına, ənənəvi milli dəyərlərin və milli ideyanın dirçəlişinə mane olur.

Maraqlıdır ki, sosial, iqtisadi, siyasi və digər ziddiyyətlərin kəskinləşməsi Rusiyanın Qərb sivilizasiyasına xas olan münasibətlər sisteminə qarışması ilə üst-üstə düşür. Rusiya və Qərb əvvəlcə bir-birindən təcrid olunmayıb, onlar arasında çoxtərəfli əlaqələr var idi. Eyni zamanda, onlar kökündən fərqli, müəyyən mənada hətta əks sivilizasiyalar təşkil edirdilər.

İdeoloji əsası protestantlıq olan Qərb sivilizasiyası ilk növbədə maddi tərəqqiyə və utilitar həyat istəyinə əsaslanır. Mal və xidmətlərin istehlakı yarışı insanları əşyaların girovuna çevirir. İş, yaradıcılıq, asudə vaxt, ailə, sevgi - hər şey bazar münasibətləri ilə aşılanıb, hər şeyin öz qiyməti var.

Mənəviyyat anbarı, mədəniyyətin bətni, ilkin sosial-mədəni institut kimi ailə olduğundan, o, ilk növbədə müasir böhranın zərərli təsirinə məruz qalmışdır. Onun böhran vəziyyətinin hadisələri getdikcə kəskinləşir və çoxölçülü olur. Sosial dəyər yönümləri arasında ailənin nüfuzu kritik həddə düşüb. Bunun nəticəsidir ki, 25 yaşına çatmış gənclərin 2/3-ü (uşaq doğurmaq üçün optimaldır) ailə qurmur, 35 yaşınadək 1/3-nin öz ailəsi yoxdur, 1/10-u yaş həddinə çatdıqda qohumsuz olur. 60.

Ancaq hətta evlilik faktı bəşər övladını davam etdirəcək tam hüquqlu bir ailə yaratmaq niyyətindən xəbər vermir. Sosioloji sorğuların nəticələrinə görə, evli cütlüklərin 18%-dən çoxu ümumiyyətlə uşaq sahibi olmaq istəmir. Çətin iqtisadi şərait uşaq sahibi olmaq sevincini yaşamaq uğrunda mübarizəyə çevirir.

Ailələrin dağılması və boşanmaları firavan ailələrdən daha çox adi hala çevrilib. Ölkəmizdə 1941-1945-ci illər Vətən Müharibəsindən sonra boşanmaların sayı 50 mindən artıb. 90-cı illərin əvvəllərində 1 milyona qədər, boşanmaların yarısı evliliyin birinci ilində, 2/3 hissəsi isə ilk 5 ildə baş verir. Boşanmaların artması ilə daha çox bir anadan ibarət tək valideynli ailələrin sayı da artır. Bu, bir çox başqa problemlərə, o cümlədən özünü və uşağı təmin etmək məcburiyyətində qalan ananın məşğulluğunun artmasına və ananın ona kifayət qədər diqqət ayıra bilmədiyi üçün uşağa özgəninkiləşdirilməsinin artmasına gətirib çıxarır və artıq qeyd edildiyi kimi, qüsurlu şəxsiyyət inkişafı.

Digər problem Rusiyada və digər ölkələrdə biznesin inkişafı ilə bağlı qadınların kişiləşməsidir. Əsas liderlik mövqelərini tutan qadınlar işin qəddar dünyasında yaşamaq uğrunda mübarizədə getdikcə ənənəvi qadın xüsusiyyətlərini itirir və getdikcə daha çox kişilərə bənzəyirlər. Axı qadınlar şəxsi münasibətlər, ailə, uşaq kimi dəyərləri qurban verməlidirlər. Həm də elastiklik, razılıq, diqqətsizlik və incəlik. Araşdırmalar göstərir ki, ən uğurlu şirkətlərdə yüksək vəzifə tutan qadınların üçdə birinin uşaqları yoxdur, kişi həmkarlarının əksəriyyəti isə xoşbəxt ata və ərdir.

Erotik və seksoloji məzmunlu məlumatların geniş yayılması fonunda gənclərin cinsi savadsızlığı qorxulu görünür. Çox vaxt yetkinlik yaşına çatmayan gənclər arasında cinsi əlaqə adi bir şeyə çevrilir. Amma cinsi gigiyena və kontrasepsiya əsas qaydaları ümumiyyətlə ailə daxilində müzakirə olunmur. Fiziki və əqli cəhətdən hazır olmayan qızlara, QİÇS və digər cinsi yolla keçən xəstəliklərə zərərli təsir göstərən erkən hamiləlik belə savadsızlığın nəticəsidir.

Abort ölkədə əsl fəlakətə çevrilib. Məşhur italyan hüquqşünası Rafael Ballestrini yüz il əvvəl yazırdı: "Xalqın tam mənəvi tənəzzülünün ən etibarlı sübutu abortun adi və tamamilə məqbul sayılacağı olacaq." Bu dəhşətli proqnoz gündəlik həyatımızın faktına çevrilib. Cəmiyyətin səssiz razılığı ilə, rəsmi statistikaya görə, hər il ölkədə 8 milyon uşaq öldürülür. Abort öz uşaqlarına qarşı kütləvi terrora çevrilib.

Bir çox analar uşaqlarını tərk edirlər. Əsasən, statistikanın göstərdiyi kimi, bunlar 15-19 yaş arası qızlardır. Çox vaxt mütəxəssislər qeyd edirlər ki, valideynlər gənc analara təzyiq göstərirlər və onlar hamiləliklərini dayandırmaqda israr edirlər. Buna görə də gələcək ananın ailəsində qoyulan əxlaq normaları böyük əhəmiyyət kəsb edir. Uşaq yalnız sevən bir ana ilə birlikdə ətrafındakı dünyanı tam inkişaf etdirə və mənimsəyə bilər və körpə üçün bu ən vacib əlaqə doğuşdan kəsilirsə, o zaman insan sadəcə həyatda dəstəyini itirir.

Narkomaniya, sərxoşluq, uşaqlarını və qoca valideynlərini atmaq və digər sosial pisliklər ailəni həqiqətən fəlakətli vəziyyətə salır. Cəmiyyətdə və ailədə bu dağıdıcı proseslərin davam etməsi rus xalqının qorunub saxlanılması perspektivlərini sual altına qoyur.

Qərbdən fərqli olaraq, Rusiyada sivilizasiya əsasən mənəvi xarakter daşıyır. Ruhu yaxşılaşdırmaq, bədənin günahkar təbiətini aradan qaldırmaq və rus xalqı üçün dünya həyatının ən yüksək mənasını dərk etmək fikri həmişə maddi rifahdan daha yaxın olmuşdur. Arximandrit Hilarion (Troitsky), fikrimizcə, olduqca dərindən qeyd etdi: “Pravoslavlığın idealı tərəqqi deyil, çevrilmədir. ...Əhdi-Cədid sözün Avropa mənasında, eyni müstəvidə irəliləmək mənasında tərəqqi bilmir. Əhdi-Cədid təbiətin dəyişməsindən və bunun nəticəsində irəli deyil, yuxarıya, göyə, Allaha doğru hərəkətdən bəhs edir”. . Nəticə etibarı ilə, iki sivilizasiya arasındakı ziddiyyət həyatın müəyyən tərəflərindəki hər hansı konkret uyğunsuzluqdan qaynaqlanmır. Bu, müxtəlif dünyagörüşlərindən, müxtəlif həyat motivlərindən, dəyər sistemlərindən qaynaqlanır.

Beləliklə, cəmiyyətdə ilk növbədə mənəvi yoxsullaşma nəticəsində yaranan müasir ailə və mədəniyyət problemləri ali mənəvi dəyərlərə müraciət əsasında həll edilə bilər.

Nəticə

Ardıcıl bir çox əsrlər kimi müasir insan cəmiyyətdə və mədəniyyətdə öz yerini və məqsədini axtarır. Bu insan taleyindən biri də ailə qurmaq və gələcək nəsil insanları dünyaya gətirməkdir. Ailə sadəcə sosial və ya mədəni institut deyil, onun elementləri arasında çoxlu əlaqələri, funksiyaları və qarşılıqlı təsir üsulları olan mürəkkəb sistemdir.

Müəyyən insanlar topluluğunu bir neçə xüsusiyyətə görə ailə adlandıra bilərik. Birincisi, nikah və qohumluq münasibətləri (ər və arvad, valideynlər və uşaqlar, qardaş və bacılar, bibilər və əmilər və s.), ailə təmsil olunan qohumların və nəsillərin sayından asılı olaraq çox böyük, ailə üzvlərindən ibarət isə çox kiçik ola bilər. əsas deyilən - həyat yoldaşları və uşaqlar. İkincisi, bu, maddi səviyyənin saxlanmasına və ailə üzvlərini həyatları üçün lazım olanlarla təmin etməyə yönəlmiş birgə iqtisadi fəaliyyətdir. Üçüncüsü, bu, emosional bağlılıq, ailə üzvlərinin bir-birinə və bütövlükdə bütün ailəyə qarşı qarşılıqlı məsuliyyətidir. Yalnız bütün bu xüsusiyyətlər mövcud olduqda cəmiyyət və ya qrup ailəyə çevrilir.

Vətəndaş nikahı institutunun meydana çıxması ilə son vaxtlar nikah münasibətlərinə dair müddəa istisna olmuşdur. Amma nikah da mühüm rol oynayır, tarix boyu kişi və qadın arasında cinsi əlaqəni qanuniləşdirmə yoludur, ictimai əxlaqla dəstəklənir. Buna görə də, evlilik hələ də bir çox insanlar üçün ən arzu olunan məqsəddir. Bundan əlavə, azad sevgi, evlilikdən fərqli olaraq, heç bir məsuliyyət və ya öhdəlik nəzərdə tutmur, ancaq müəyyən bir insanın əxlaqi prinsiplərindən asılıdır.

Evlilik institutuna ehtiyac olmasaydı, yaranardımı? Və bu, bu gün deyil, on il əvvəl, hətta yüzlərlə deyil, minlərlə baş verdi! Əgər elm adamlarına inanırsınızsa, qədim insanlar həyatı və insanlar arasındakı münasibətləri bizdən daha çox başa düşürdülər. Tarixi materializm nöqteyi-nəzərindən monoqamiya sosial-iqtisadi dəyişikliklərin təsiri altında inkişaf etmişdir, lakin bu, yalnız indidən keçmişə baxışdır. Biz o zaman yaşamırdıq və dəqiq heç nə deyə bilmərik, amma bir şey aydındır - insanlar monoqamiyaya bir sıra müxtəlif səbəblərdən, o cümlədən əsas səbəblərdən biri - xüsusi mülkiyyətin inkişafı ilə bağlı gəliblər.

Bəşəriyyət xaosdan nizam-intizam yaratmaq və sabitliyi qorumaq üçün həyat fəaliyyətini tənzimləməyə, şəxsiyyətlərarası münasibətləri normallaşdırmağa çalışır. Eləcə də ailə-nikah münasibətləri din, əxlaq və ictimai rəyin köməyi ilə müəyyən edilir və normallaşdırılır. Epoxalar eraları əvəz etdi, mədəniyyət dəyişdi, dünyagörüşləri və dəyərləri dəyişdi. Onlarla yanaşı, ər-arvad münasibətləri, qadının mövqeyi, valideynlərin uşaqlara münasibəti (bu, daha çox atalara aiddir, çünki ana öz övladını həmişə sevir), uşaqların valideynlərinə münasibəti də dəyişmişdir. . Ailə iyerarxiyası tədricən ciddi şaqulidən üfüqiyə dəyişdi.

Formasından və daxili iyerarxiyasından asılı olmayaraq, ailə müəyyən funksiyaların icrasına görə həmişə sosial əhəmiyyətə malik olmuşdur. Bu funksiyalar cəmiyyət dəyişdiyi kimi dəyişdi, lakin müxtəliflikləri arasında iqtisadi, bərpaedici, rekreasiya, reproduktiv və təhsil funksiyaları dəyişməz olaraq qalır. Son ikisi cəmiyyət və bəşəriyyət üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Tamhüquqlu, sağlam övladların dünyaya gəlməsi və onların sonrakı tərbiyəsi ailə həyatı quran insanların ilk növbədə düşünməli olduğu vəzifələrdir. Axı, bütün xalqın gələcəyi onların kiçik bir insanın həyatı üçün məsuliyyəti dərk etməsindən asılıdır. Konsepsiya, hamiləlik, doğuş, qidalanma dövrü - hər şey vacibdir və hər şey özünüzə, həyat yoldaşınıza və körpənizə sevgi ilə birləşdirilməlidir.

Ailə bir növ fabrikdir, insan kimi yaşaya bilən yeni insanlar yetişdirmək üçün fabrikdir. Uşaqlarımızın gələcəyi və onların “insan” həyatı bu konsepsiyaya nə qoyduğumuzdan asılıdır. Ona görə də valideynlər oğlan və ya qız uşağı böyüdərkən ilk növbədə onun haqqında, yalnız bundan sonra öz ehtiyacları və emosiyaları haqqında düşünməlidirlər. Sevgi, şərəf, ləyaqət və qarşılıqlı hörmət anlayışları əsasında yaşayan nənə və babalar tam bir emosional, mədəni, mənəvi cəhətdən zəngin şəxsiyyət yetişdirə bilsələr, həm ananın, həm də atanın olduğu tam ailə daha da yaxşıdır. sabit dünyagörüşü ilə. Natamam ailədən olan uşaq çox vaxt həyatı boyu bu səviyyəyə yetişmək üçün səy göstərməyə məcbur olur. Və sonra yalnız valideyn onda gələcək inkişafı üçün heç olmasa müəyyən təməllər qoyubsa, əks halda tək valideynli bir ailə mənəvi, əqli, emosional cəhətdən qeyri-sabit, uyğunlaşmaq çətin bir şəxsiyyət buraxır.

Ailədə belə problemlər şəxsi həyatda sonradan münaqişələrə səbəb olur. Kişi və qadın arasındakı münasibət, bir kişi və ya qadın kimi özünü aydın dərk etməsindən, bu cinsə xas olan roldan və ümumiyyətlə uşaqlıqda formalaşan insanlarla ünsiyyətdə mənəvi və dəyərli münasibətdən asılıdır.

Müasir ailə getdikcə münasibətlərin şəxsi-psixoloji xarakterini alır. Sevgi evliliyin əsas motivinə çevrilir. Cinsi əlaqələrə mənəvi olanlardan daha çox əhəmiyyət verilir. Dini ideallar öz təsirini itirdi. Bir çox nəsillərin bir növ bütövlüyü, əcdadlarla mənəvi birlik kimi qəbilə anlayışı itib. İndi hər kəs təkdir, fərdi və təkdir! Və itki və təcrid hissi ailə üzvlərinin birliyi və birliyi ilə doldurulmalıdır.

Demək olmaz ki, ailə institutunun böhran və problemlərindən çıxmaq üçün heç bir iş görülmür və müsbət tendensiyalar yoxdur. Məsələn, çətin boşanmadan qaçmaq üçün gənclər vətəndaş nikahında öz hisslərini sınaya bilərlər. Erkən nikahların və arzuolunmaz hamiləliyin qarşısını almaq üçün bu gün ailə planlaşdırılması mərkəzləri fəaliyyət göstərir. Ailədəki münaqişələri aradan qaldırmaq üçün insanlar müxtəlif ailə psixoloji xidmətlərinə müraciət edə bilərlər. Son zamanlar gözəl, fikrimizcə, ailə idman yarışları, ən mehriban ailə adı uğrunda yarışlar və s. ənənəsi yenidən canlanmağa başlayıb.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısına əsasən, aşağıdakı nəticələr çıxarıldı:

1. Ailə bioloji zərurət, insan tələbatı, yeganə tam hüquqlu təhsil müəssisəsidir.

2. Ailənin transformasiyası qaçılmazdır və tarixən müəyyən edilir. Bu transformasiya kəskin böhranla müşayiət olunur, lakin tez-tez böhran vəziyyəti inkişafın yeni mərhələsini qabaqlayır. Ona görə də bu inkişafın müsbət istiqamətdə getməsini təmin etmək lazımdır.

3. Müasir ailənin dövlət kimi onu birləşdirən ideyaya ehtiyacı var. Ola bilsin ki, pravoslav xristianlıq yenə də belə olsun, amma dogma kimi yox, mənəvi və əxlaqi bələdçi kimi.

Mədəniyyətşünasların ailə problemlərinə diqqəti sadə təhlil və faktların ifadəsi ilə məhdudlaşmamalıdır. Ailə institutunun qorunub saxlanmasına yönəlmiş tövsiyələr və praktiki tədbirlər hazırlamaq lazımdır. Bunlar ailəvi istirahət üçün bir növ klub ola bilər. Mədəniyyətşünasların, psixoloqların, seksoloqların, hətta bəlkə də həkimlərin dərs deyəcəyi “Ailə həyatının etikası və psixologiyası” fənninin məktəb proqramına bərpa olunması arzuolunandır.

Milli mədəniyyətin dirçəlişi və bütövlükdə millətin qorunub saxlanması ailə institutunun qorunub saxlanması, onun dövlət, din, cəmiyyət və fərdin fəal dəstəyi sayəsində mümkün olur.

Biblioqrafiya

Bern S. Gender psixologiyası. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2001. – 320 s.

Bestujev-Lada I.V. Ailə xoşbəxtliyinə addımlar - M.: Mysl, 1988. - 301 s.

İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazılarının kitabları. – M.: “Mosk” nəşriyyatı. Patriarxlar, 1988. – 1376 s.

Vasilyev K. sevgi. – M.: Tərəqqi, 1982. – 384 s.

Fel M. S. Sevgi və ailə 20-ci əsrdə. – Sverdlovsk: Tərəqqi, 1988. – 165 s.

Qaçev G.D. Dünyanın milli şəkilləri. Mühazirə kursu. – M.: Nəşriyyat. Mərkəz Akademiyası, 1998. – 432 s.

Qolod S.I. Ailə və nikah: tarixi və sosioloji təhlil. – Sankt-Peterburq: TK Peropolis LLP, 1998. – 272 s.

Gitin V. G. Bu itaətkar məxluq qadındır. – M.: AST nəşriyyatı, 2002. – 544 s.

Drujinin V.N. Ailə psixologiyası. – M.: KSP nəşriyyatı, 1996. – 327 s.

Zdravomyslova O. M., Harutyunyan M. Avropa fonunda rus ailəsi (beynəlxalq sosioloji tədqiqatın materialları əsasında). – M.: Redaksiya, 1998. – 176 s.

Zemska M. Ailə və şəxsiyyət. – M.: Tərəqqi, 1986. – 135 s.

İlyin I.A. Aşkarlığa aparan yol: Esselər. – M.: EKSMO-Press nəşriyyatı, 1998. – 912 s.

Kant I., Hegel G.V.F., Schelling F.V.I. Alman klassik fəlsəfəsi. 1-ci cild. – M.: Eksmo, 2000. – 784 s.

Kovalev S.V. Ailə münasibətlərinin psixologiyası. – M.: Təhsil, 1987. – 208 s.

Kon I.S. Uşaq və cəmiyyət. – M.: Nauka, 1988. – 271 s.

Kostomarov N.I. 16-17-ci əsrlərdə rus xalqının həyatı və adətləri. – Smolensk: “Rusiç”, 2002. – 560 s.

Kravchenko A.I.Ümumi sosiologiya: Dərslik. universitetlər üçün dərslik. – M.: BİRLİK, 2001. – 479 s.

Kupriyanchik L. L. Sevgi psixologiyası. – Donetsk: Stalker nəşriyyatı, 1998. – 416 s.

Larue J.İncildə seks. – M., 1995.

Lin Henri B. Yeni başlayanlar üçün Feng Shui - M.: FAIR-PRESS, 2001. -

320 səh.

Matsumoto D. Psixologiya və mədəniyyət. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002. –

Mifoloji lüğət/Ç. red. Meletinsky E. M. – M., 1991. – 618 s.

Morgan L. Qədim cəmiyyət. – M.: Nauka, 1983 – 301 s.

Orlova E.A. Sosial və mədəni antropologiyaya giriş. – M.: MGİK nəşriyyatı, 1994. – 236 s.

Parkhomenko İ.T., Radugin A.A. Kulturologiya sual və cavablarda. – M.: Mərkəz, 2001. – 325 s.

Platon. Fedon, Pyrus, Fedr, Parmenides. – M.: “Mısl” nəşriyyatı, 1999. – 528 s.

Platonov O.A. rus sivilizasiyası. – M.: Roman-qəzet, 1995. – 335

Rozin V.M. Mədəniyyətşünaslığa giriş. Ali məktəb üçün dərslik. – M.: “FORUM” nəşriyyatı, 1997. – 224 s.

Rurikov Yu.B. Bal və sevgi zəhəri. – M.: Nauka, 1990. – 446 s.

Rurikov Yu.B.Üç cazibə: Sevgi, dünəni, bu günü, sabahı. – M.: Mol Guard, 1984. – 286 s.

Satir V. Siz və ailəniz. Şəxsi inkişaf üçün bələdçi / Trans. ingilis dilindən – M.: Eksmo nəşriyyatı, 2002. – 320 s.

Ailə və gündəlik mədəniyyət. Nar dinləyiciləri üçün təlimat. Un-tov/ D. İ. Vodzinski, A İ. Koçetov, K. A. Kulinkoviç və başqaları; Ed. D. I. Vodzinski. – Mn., 1987. – 255 s.

Ailə: Oxumaq üçün kitab. 2 kitabda. / Komp. I. S. Andreeva, A. V. Qulyga. – M.: Politizdat, 1991.

Sinitsina L.N. Müasir mədəniyyətin reallığında gender stereotipləri. – M.: Nauka, 2002. – 102 s.

Sosiologiya: universitetlər üçün dərslik / V. N. Lavritenko, N. A. Nartov, O. A.

Şabanova, G. S. Lukaşova; Ed. Prof. V. N. Lavritenko. – M.: BİRLİK, 2000. – 407 s.

Stolyarov D.Yu., Kortunov V.V. Kulturologiya: Bütün ixtisaslar üzrə distant təhsil alan tələbələr üçün dərslik. – M.: adına Dövlət Aqrar Universiteti. S. Orconikidze, 1998. – 102 s.

Freyd A. Uşaq psixoanalizinin nəzəriyyəsi və təcrübəsi. – M., 1999.

Məndən. Kişi və qadın. – M.: AST nəşriyyatı, 1998. – 512 s.

Fuchs E.Əxlaq tarixi / Trans. onunla. V. M. Fritsche. – Smolensk: Rusiç, 2002. – 624 s.

Xarçev A.G. SSRİ-də nikah və ailə. – M.: Mysl, 1979. – 367 s.

Xorujenko K.M. Kulturologiya. Ensiklopedik lüğət. – Rostov-na-Donu: Feniks nəşriyyatı, 1997. – 640 s.

Kjell L., Ziegler D.Şəxsiyyət nəzəriyyələri (Əsaslar, tədqiqat, tətbiq). – Sankt-Peterburq: Pyotr, 1999. – 608 s.

Ailə dairəsində olan şəxs: Müasir dövrün başlanğıcından əvvəl Avropada şəxsi həyat tarixinə dair esselər. – M.: Nauka, 1996. – 586 s.

Schneider L.B. Ailə münasibətlərinin psixologiyası. Mühazirə kursu. – M.: EKSMO, 2000. – 512 s.

Evola Yu. Cins metafizikası. – M.: Belovodye, 1996. – 382 s.

Engels F. Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi. – M.: Tərəqqi, 1991. – 112 s.

MauriceD."Heyvan adlanan adam" Elmi-populyar film. (müddəti 1 saat 30 dəqiqə)

Giriş…………………………………………………………

Fəsil 1. PROBLEMİN TERTİKO-METODOLOJİ ƏSASLARI……………………………………………………………...

Fəsil 2. MƏDƏNİ-TARİXİ kontekstdə AİLƏ VƏ NİKAH MÜNASİBƏTLƏRİNİN GENEZİSİ……………………

2. 1 “Ailə” və “nikah” anlayışları…………………………………………………………

12-18

2. 2 Ailə və nikah münasibətlərinin mənşəyi haqqında anlayışlar …………

18-24

2. 3 Tarixi inkişaf prosesində ailə və nikah - ailə-nikah münasibətlərinin təkamülü……………………………………………………

2. 4 Ailənin cəmiyyətdəki rolu. Onun mənası

şəxsiyyətin formalaşmasında və inkişafında………………………………..

Fəsil 3. MÜASİR ŞƏRAİTDƏ AİLƏ-NİKAH MÜNASİBƏTLƏRİ PROBLEMLƏRİ…………………………………………

3. 1 Kişi və qadın arasındakı cüt münasibətlər

müasir şəraitdə………………………………………………

3. 2 Ailə münasibətlərinin mədəniyyəti……………………………………………………

55-59

3. 3 Müasir ailənin sosial-mədəni problemləri…………………..

59-66

Nəticə………………………………………………………………

67-70

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı…………………………….

Rusiya Federasiyasının Təhsil Nazirliyi

İrkutsk Dövlət Texniki Universiteti

Beynəlxalq fakültə

Mədəniyyətşünaslıq və linqvistik regionşünaslıq şöbəsi

“Ailə institutunun məhvi milli mədəniyyətin məhvidir”

(diplom işi

020600 “mədəniyyətşünaslıq” ixtisası)

Məzun işi

5-ci kurs tələbələri

beynəlxalq fakültə

Proxorova

Sofiya Sergeyevna

Elmi direktor

dosent Tarasenko

Oksana Vladimirovna

“Müdafiəni qəbul edirəm”

Baş Mədəniyyətşünaslıq şöbəsi

və dilçilik və regional tədqiqatlar,

Professor Berkoviç A.V.

Ağ hərəkatın anti-Rusiya ideologiyası. - Ağ liderlər. - Çarın xainləri. - “Qeyri-qərarsızlıq”. – Ağ hökumətlərin mason xarakteri. – Xalq müqaviməti ideyasını gözdən salmaq.

Özündə ağ hərəkat bolşevizmlə eyni anti-xalq qüvvəsi idi. Bolşevizm kimi o da geniş dəstək almadı, əhalinin kifayət qədər dar təbəqələrinə arxalandı.

Ağ hərəkatın ideologiyası Müvəqqəti Hökumətin liberal-mason ideologiyasının davamıdır. Əbəs yerə deyildi ki, onun gələcək rəhbərləri Müvəqqəti Hökumətdən xüsusi etimad göstərdilər. Bu da Quçkovun və Kerenskinin istəyi ilə yüzlərlə çar generalının ordudan qovulduğu bir vaxtda! Ağ hərəkatın bəzi liderləri (generallar Alekseev, Krımov və admiral Kolçak) çara qarşı sui-qəsddə iştirak etdilər. General Denikin Kerenskinin təkidi ilə Ali Baş Komandanın qərargah rəisi təyin edildi.

Ağ generallar öz inamlarına görə kosmopolit respublikanın tərəfdarları idilər, onlardan heç biri Rusiyanın ənənəvi dövlət sisteminin - pravoslav monarxiyasının qorunub saxlanmasının tərəfdarı deyildi və yalnız bu, o dövrdə rus xalqının geniş kütlələrini birləşdirə bilərdi. Hətta sonradan bolşeviklər də etiraf etdilər ki, Ağ hərəkat yalnız çarın özü onun lideri və bayrağı olsaydı, qalib gələ bilərdi. Çarın gözdən salınması, onun hakimiyyətdən zorla uzaqlaşdırılması, həbsə atılması (və nəticədə qətl) əslində sonralar Ağ hərəkata rəhbərlik edən eyni adamlar tərəfindən həyata keçirilib.

Vətəndaş müharibəsi döyüşləri əsasən liberal respublika tərəfdarları ilə bolşevik sovetləri arasında gedirdi. Hər iki hakimiyyət rus xalqına eyni dərəcədə yad idi. General Denikin, Moskvaya hücum zamanı ələ keçirilən şəhərlərin nümayəndə heyətlərini qəbul edərək, onlara Suveren İmperatorun portretlərini və kral regaliyalarını asmağı məsləhət görmədi. Denikin dostlarına dedi: “Sizcə, mən Moskvaya Romanov taxtını bərpa etmək üçün gedirəm? - heç vaxt". Onun əmri ilə orduda monarxiya təşkilatı qadağan edildi, qanuni Rusiya hökumətinin tərəfdarları gizli fəaliyyət göstərdilər.

Ağ hərəkat Müvəqqəti Hökumətin əsas ideoloji motivini - rus xalqının ənənəvi prinsiplərinin inkarını davam etdirdi: pravoslavlıq - avtokratiya - milliyyət. Rusiyanın ənənəvi əsaslarını cinayətkarcasına dağıdan, dövlət aparatını darmadağın edən Müvəqqəti Hökumət rus monarxiya prinsiplərinin dirçəlişinin qarşısını almağı qarşısına əsas məqsəd kimi qoydu. Müvəqqəti Hökumətin bütün aktlarında qırmızı sap kimi keçən Müəssislər Məclisinin çağırılmasına qədər gələcək idarəetmə formalarının “əvvəlcədən müəyyən edilməməsi” ideyası əslində rus xalqını öz iradəsindən uzaqlaşdırmaq məqsədi daşıyırdı. xalqın şüurunda pravoslav monarxiya ideyasını öldürmək üçün ənənəvi pravoslav dövlət prinsipləri. Eyni məqsədlə, "qeyri-qərarlılıq" ideyası Ağ hərəkatın bir çox sənədləri vasitəsilə Ufa kataloqu və Kolçakdan Denikin və Wrangele qədər həyata keçirildi.

Rusiya dövlətinin pravoslav-monarxik əsaslarına "qeyri-qərarsızlıq" və etinasızlıq ideyası Ağ hərəkatını uğursuzluğa məhkum etdi. Əgər bolşeviklər xalqa konkret, hiss olunan şeylər təklif edirdilərsə, ağlar hər şeyi sonraya buraxdılar. Əgər bolşeviklərin görünən (açıq-aydın demaqoqik) proqramı var idisə - torpaq, sülh, xalqa güc, onda ağların "bir və bölünməz" haqqında yalnız mücərrəd mülahizələri var idi, buna az adam inanırdı, "birlik uğrunda döyüşçülərin əməkdaşlığını müşahidə edirdilər". Azad Rusiya” işğalçı Almaniya və Antanta qüvvələri ilə.

General Denikin Ağ hərəkatın qısa platformasını belə tərtib etdi:

“Biz Rusiyanın varlığı üçün mübarizə aparırıq, heç bir mürtəce məqsəd güdmürük, heç bir siyasi partiyanın maraqlarını dəstəkləmirik və heç bir konkret sinfi himayə etmirik. Biz nə gələcək dövlət quruluşunu, nə də rus xalqının öz iradəsini bəyan edəcəyi yol və vasitələri qabaqcadan mühakimə etmirik”.

"Rusiyanı xilas etmək" arzusunu bəyan edən Denikinin ideoloqları, onların arasında masonların aparıcı yer tutduqları, Rusiyanın yalnız minillik ilkin prinsiplərinin - Pravoslavlığın, Avtokratiyanın, Milliyyətin xilası ilə xilas ola biləcəyini başa düşə bilmədilər. Lakin onlar üçün bu anlayışlar mürtəce xarakter daşıyırdı. Göründüyü kimi, dövlət quruluşunun gələcəyini əvvəlcədən müəyyənləşdirmədən Ağ hərəkatın ideoloqları mürtəce məqsədləri - monarxiyanın bərpasını güdmədiklərini artıq əvvəlcədən bəyan etdilər. Rus ordusunun rəhbərinin çıxışında pravoslavlığa yer yox idi. Əlbəttə ki, Ağ hərəkat iştirakçıları arasında murdar inanc üçün və ateist hakimiyyətə qarşı mübarizə aparan çoxlu dindar insanlar var idi. “Ancaq xristian inancı da ağdərili zabitlər tərəfindən pozulmuşdu... Əksəriyyəti (onların) kilsəyə biganə idi”.

Müasirlərinin xatirələrinə görə, “1920-ci ilin yayında baş verən döyüşlərdən birindən sonra keşiş Andronik Fedorov cəsədləri qarşısında çılpaq yerdə yatan ölülər üçün dəfn mərasimi keçirdi. Və bu vaxt dəfn mərasimini boğaraq kazak generalı Babiçevin arabasından şahinlərin sərxoş səsləri, gurultulu ədəbsiz nitqlər, orkestrin cəsarətli səsləri və rəqs gurultusu gəldi. Başqa bir ağ general - F.F. Abramov Müqəddəs Yazıları ələ saldı: “Mərhəmət naminə, Andronik ata hamımızı İsa Məsihin qüsursuz təsəvvürü ilə təmin etmək istəyir... Yaxşı, bu qədər savadlı insanların toplaşdığı qərargah kilsəsində belə sözlər demək olarmı? Mən zabitlərə baxdım və keşişin bu ədviyyatlı mövzuda çığırması zamanı demək olar ki, hamısı gülümsədi.

Əlbəttə ki, Patriarx Tixon Ağ Ordunun zabitlərinin əhəmiyyətli bir hissəsinin allahsızlığı haqqında bilirdi; o, Ağ hərəkatın bir çox liderlərinin mason mühiti (və ya hətta mason lojaları ilə şəxsi əlaqəsi) haqqında da bilirdi. Görünür, bu səbəbdən Ağ hərəkata xeyir-dua verməkdən imtina edib. Məşhur kilsə xadimi Şahzadə G.İ.-nin sonradan yazdığı kimi. Trubetskoy, “Mən Könüllü Ordunun qoşunlarına xeyir-duasını çatdırmaq üçün Patriarxdan icazə istəmədim və Həzrətləri Tixon bunu mənə rədd etməli deyildi, lakin mən şəxsən onun adından bir birinə xeyir-dua çatdırmaq üçün həzrətdən icazə istədim. tam məxfilik şərti ilə Ağ hərəkatının görkəmli iştirakçılarından. Patriarx isə bunu özü üçün də mümkün saymadı”. Ancaq Müqəddəs hər kəsə qarşı o qədər də sərt deyildi. “Patriarx Tixon,” 1967-ci ildə xanım E.B. dedi, “o zaman (1918-ci ilin sonunda) Kamçatka yepiskopu Nestor vasitəsilə qraf Kellerə (Suverene şərəf və sədaqət cəngavəri) Suveren Tanrı Anasının boyun ikonasını göndərdi. Şimal ordusuna rəhbərlik etməli olduğu zaman bir prosfora..." Çara sədaqətini qoruyub saxlayan qraf Keller Müvəqqəti hökumətə sədaqət andı içməkdən imtina etdi və sonra bolşeviklərə qarşı mübarizəyə girdi. Şimal Ordusuna rəhbərlik etmək təklifini qəbul edən Keller, iki aydan sonra İmperator Standartını müqəddəs Kreml üzərində qaldıracağını bildirdi. Lakin orduya gedən yolda xaincəsinə öldürüldü.

Kilsəni unudaraq, siyasi partiyalara qarşı sərt tənqidlər edən ağdərili ideoloqlar mahiyyətcə rus xalqının və hər şeydən əvvəl rus kəndlisinin ən intim hisslərinə məhəl qoymadılar.

Cəsarət etmədən və rus xalqının mənəvi dəyərlərinə və adət-ənənələrinə etibar edə bilməyən Ağ hərəkat onları Qərbdən gətirilən liberal-kosmopolit ideyalarla eyni səviyyəyə qoydu. Nəticədə, Ağ hərəkat, həqiqətən nəcib insanların iştirakına baxmayaraq, uğursuzluğa məhkum edildi, çünki rus xalqı üçün bu, Qırmızıdan daha yad və anlaşılmaz idi.

Beləliklə, Denikinin rəhbərlik etdiyi Ağ hərəkat Qərb liberalizminin cərəyanlarından birinə çevrildi.

Təəccüblü deyil ki, Denikin hökumətini öz diqqəti ilə tərk etməyən Qərb nümayəndələri onun ifadə etdiyi prinsipləri liberalizmə tanış olan terminlərlə formalaşdırmaqda israrlı idilər. Böyük Britaniyanın Ağ hökumətdəki nümayəndəsi general Briqqs, görünür, Fransa və Amerika nümayəndələri ilə birlikdə Denikinə bəyannamə layihəsi göndərir, bunun əsasında Xüsusi İclas liberal partiyaların ənənəvi bəyanatlarından fərqlənməyən bir proqram sənədi hazırlayır. Qərbi Avropa.

O, yeddi bənddən ibarət idi:

1. Bolşevik anarxiyasının məhv edilməsi və ölkədə hüquqi nizamın yaradılması.

2. Qüdrətli, vahid, bölünməz Rusiyanın bərpası.

3. Ümumi seçki hüququ əsasında Xalq Məclisinin çağırılması.

4. Regional muxtariyyətin və geniş yerli özünüidarənin yaradılması yolu ilə hakimiyyətin qeyri-mərkəzləşdirilməsi.

5. Tam vətəndaş azadlığının və dini etiqad azadlığının təminatı.

6. Əmək qabiliyyətli əhalinin torpağa tələbatının aradan qaldırılması üçün dərhal torpaq islahatına başlanılması.

7. Fəhlə sinfini dövlətin və kapitalın istismarından qoruyan əmək qanunvericiliyinin dərhal həyata keçirilməsi.

Bəyannamənin liberal forması altında açıq-aşkar anti-Rusiya meylləri gizlənirdi. Əvvəla, bu sənədi tərtib edənlər əhalinin mütləq əksəriyyətinin - ənənəvi olaraq çarın tərəfində duran rus kəndlilərinin iradəsinə məhəl qoymadılar. Denikinin liberalları hakimiyyət forması məsələsini Xalq Məclisinə qədər təxirə salmaqla faktiki olaraq monarxiyaya qarşı çıxırdılar. Regional muxtariyyətin yaradılmasına dair 4-cü bənd Rusiyanın parçalanmasına şərait yaratdı və əslində 2-ci bənd – vahid və bölünməz Rusiyanın bərpası ilə ziddiyyət təşkil etdi. 5-ci bənd Rus Pravoslav Kilsəsinin hüquqlarını pozaraq, onu dindarların sayına görə bütün rus dindarlarının cüzi bir hissəsini təşkil edən digər dinlər və sektalarla bərabər səviyyədə qoyur. 6-cı bənd kəndli sualına cavab xarakteri daşıyırdı, çünki o, kəndlilərə konkret heç nə təklif etmirdi. 7-ci bənd də yanlış tərtib edilmişdir, çünki hətta çarlıq dövründə də Rusiyada ən təkmil əmək qanunvericiliyi artıq mövcud idi. Denikinin etiraf etdiyi kimi, daxili siyasi dairələrdə bəyannamə “heç kəsi qane etmədi”. Təbii ki, o, heç kimi döyüşməyə ruhlandıra bilməzdi.

Ümumiyyətlə, ağdərili ideoloqlar rus xalqı üçün başa düşülən “Çar uğrunda, Vətən üçün, İnam naminə” şüarı əvəzinə onlara mahiyyətcə rus xalqını aldatmaq üçün nəzərdə tutulmuş liberal xartiya təklif etdilər. Beləliklə, kəndlilərin əksəriyyətinin Ağ hərəkatına tam biganəliyi və Denikinin özünə görə, Ağların öhdəsindən gələ bilmədiyi "arxa" problemi.

Vəziyyəti hansısa yolla düzəltməyə son cəhd, Denikini hərbi diktatura tətbiq etməyə və hərəkatının siyasi platformasına yenidən baxmağa məcbur edən Ağ Ordunun bir sıra fəlakətli məğlubiyyətlərindən sonra edilir. 14 dekabr 1919-cu ildə Denikin Xüsusi Yığıncaqda 11 bənddən ibarət "Sərəncam" təqdim etdi, onlardan dördü, xüsusən də dedi:

· Vahid, Böyük, Bölünməz Rusiya. İnamın müdafiəsi. Sifarişin qurulması. Ölkənin məhsuldar qüvvələrinin və xalq təsərrüfatının bərpası. Əmək məhsuldarlığının yüksəldilməsi.

· Bolşevizmə qarşı sona qədər mübarizə aparın.

· Hərbi diktatura. Siyasi partiyaların hər hansı təzyiqini rədd etmək, hakimiyyətə qarşı istənilən müxalifəti cəzalandırmaq - həm sağdan, həm də soldan.

· İdarəetmə forması məsələsi gələcəyin işidir. Rus xalqı təzyiqsiz və məcburiyyət olmadan Ali Hakimiyyəti yaradır.

· Xalqla birlik.

· Ümumrusiya hökumətinin hüquqlarını heç vaxt itirmədən, Cənubi Rusiya hökumətinin yaradılması yolu ilə kazaklarla mümkün qədər tez birləşmək.

· Zaqafqaziyanın Rusiya dövlətçiliyinə cəlb edilməsi.

· Xarici siyasət yalnız milli rusdur.

· Müttəfiqlər arasında vaxtaşırı Rusiya məsələsində tərəddüdlərə baxmayaraq - onlarla get. Çünki başqa bir kombinasiya mənəvi cəhətdən qəbuledilməzdir və real olaraq qeyri-mümkündür.

· Slavyan birliyi.

· Yardım üçün - bir qarış rus torpağı deyil.

Beləliklə, siyasi platformanın yeni variantında artıq inancın müdafiəsi, xalqla birlik və Rusiyanın milli siyasətindən danışılırdı.

Hər yeni məğlubiyyət və başqa bir liderin meydana çıxması ilə Ağ hərəkat "haqq etdi", lakin buna baxmayaraq, tamamilə rus xalqının ənənəvi mövqelərinə keçmək üçün güc tapmadı.

“Hökumət” hərəkatın siyasi sənədlərinə onu öz tərəfinə çəkə biləcək müddəalar daxil etməklə, köklü kəndli Rusiya ilə ortaq dil tapmaq cəhdlərində ifadə olunurdu.

Baron Vrangelin rəsmi “Əhaliyə müraciəti” (20 may 1920) “milli ruhda” tərtib edilmişdir:

“Dinləyin, rus xalqı, biz nə üçün mübarizə aparırıq:

· murdarlanmış iman və onun təhqir olunmuş ziyarətgahları üçün.

· Rus xalqını kommunistlərin, avaraların və Müqəddəs Rusiyanı tamamilə məhv edən məhkumların boyunduruğundan azad etmək üçün.

· Beynəlxalq fitnələri dayandırmaq üçün.

· Kəndli becərdiyi torpağa sahib olduqdan sonra dinc əməklə məşğul olmalıdır.

· Rusiyada həqiqi azadlıq və qanunun hökm sürməsi üçün.

· Rus xalqının öz Ustasını seçməsi üçün.

Rus xalqı, Vətənimizi xilas etmək üçün mənə kömək edin”.

Ancaq bu, yalnız xarici forma idi. Ağ generalın daxili niyyətləri praktiki olaraq əvvəlki ağdərili hökumətlərin liberal-masonist istəklərindən kənara çıxmırdı. Üstəlik, bu istiqamətdə daha da irəli getdilər. Denikinin ideoloqları gələcək Rusiya dövlətinin federal quruluşuna dözmək niyyətində deyildilərsə, general Wrangel onu qəbul etdi, onun ərazisində yeni dövlət birləşmələrini tanıdı və əlavə olaraq Rusiyanın tərkibində qalan bölgələr üçün geniş muxtariyyətə razılaşdı. Amma biz vahid və bölünməz dövlət orqanizminin parçalanmasından danışırdıq.

1920-ci il aprelin əvvəllərində hakimiyyətə gələn general Vrangel Qərb dünyasının siyasi, hərbi və maliyyə dəstəyinə arxalanaraq Rusiyanın nəzarətində olan hissələrini öz rəhbərliyi altında birləşdirmək niyyətində idi. Ona görə də o, Rusiyanın özündən daha çox ərazisinin toxunulmazlığına zəmanət gözlədiyi Qərbə müraciət edir (və bunlara ancaq hərbi yolla nail olmaq olar). O bildirir ki, ağdərililər “insan xoşbəxtliyinin təməlləri, Avropa mədəniyyətinin ucqar mərkəzləri uğrunda mübarizə aparırlar. Krımdakı rus ordusunun səbəbi böyük azadlıq hərəkatıdır - bu, azadlıq və haqq uğrunda müqəddəs müharibədir”. Qərb dövlətlərinin nümayəndələri ilə gizli yazışmalarda o, gələcək fəaliyyətlərin tamamilə liberal-kosmopolit modelini ortaya qoyur (onun xarici işlər nazirinin böyük mason ideoloqu P.B. Struve olması heç də səbəbsiz deyildi), burada heç bir yer yoxdur. rus sivilizasiyasının ənənəvi anlayışları.

Mason liderlərinin rəhbərlik etdiyi respublikaçı, əsasən kosmopolit və antimonarxiya əleyhinə olan Ağ hərəkat öz antimilli mahiyyətinə görə dünya masonluğu ilə də sıx əməkdaşlıq edən Lenin və Trotski beynəlxalq respublikasından çox da fərqlənmirdi. Nəhayət, söhbət iki anti-Rusiya qüvvəsi arasında hakimiyyət uğrunda mübarizədən gedirdi, hər birinin qələbəsi rus xalqı üçün yaxşı heç nə vəd etmirdi.

Ağ hərəkatın məğlubiyyətinin əsas səbəblərindən biri onun liderlərinin milli-vətənpərvərlik hərəkatını məhv etmək və Rusiyanın ənənəvi monarxiya prinsipləri əsasında dirçəlməsinə qarşı çıxmaq məqsədi daşıyan gizli masonluq ideologiyasına tabe olması idi.

Parisdə yaradılan, Müvəqqəti Komitənin təmsil etdiyi rus masonluğunun siyasi mərkəzi masonların yeraltı "işini" əlaqələndirir, Ağ hərəkata respublika-kosmopolit xarakter verməyə çalışır, onu Antantanın itaətkar alətinə çevirir və əslində Fransa və İngiltərənin mason dairələri.

1918-1919-cu illərdə Parisdə rus masonları tərəfindən yaradılmış “Rusiya Siyasi Konfransı” işləyirdi, burada aparıcı anti-Rusiya qüvvələri birbaşa siyasi quldurlardan və terrorçulardan (B.Savinkov, N.V. Çaykovski) tutmuş daha sanballı kadet siyasətçilərə, köhnə sui-qəsdçilərə qədər təmsil olunurdu. çara qarşı (Knyaz G.E.Lvov, V.A.Maklakov, B.A.Baxmetev, M.A.Staxoviç, İ.N.Efremov, M.S.Adzhemov, V.V.Vyrubov, K.D.Nabokov, K.N.Qulkeviç, M.S.Marqulies, A.A.Massilov, N.S.Doloviç, N.S.Dolova, N.S.Tiloviç, S.A.İ. .N.Tretyakov) . İclasda qəbul edilən qərarlar tarixi Rusiyanın daha da məhv edilməsinin və onun ənənəvi institutlarının ləğvinin kursunu müəyyənləşdirdi.

Bu kurs rəhbərliyi əsasən masonlardan, sosialist inqilabçılarından, xalq sosialistlərindən və bəzi kadetlərdən ibarət olan “Təsislər Məclisinin müdafiəsi ittifaqı” adlanan təşkilatda özünü göstərirdi. Onun irəli sürdüyü “müdafiə” üsulları bolşevik təhlükəsi ilə mübarizəni nəticəsiz etdi. Üstəlik, o, ancaq hakimiyyəti qəsb edən bolşeviklərin güclənməsinə töhfə verdi, çünki o, o dövrdə Rusiyanı çıxılmaz vəziyyətdən çıxarmağa qadir olan yeganə qüvvə olan rus vətənpərvər monarxistlərinin fəaliyyətinə hər cür mane olurdu.

Eyni ruhda masonların başqa bir siyasi quruluşu inkişaf etdi - "Vətənin və İnqilabın Qurtuluşu Komitəsi" (26 oktyabr 1917-ci ildə yaradılıb), oradan "Rusiyanın Dirçəlişi İttifaqı" adlandırılan qurum yarandı. Martda. Bu “İttifaq”ın Rusiyanın real dirçəlişi ilə heç bir əlaqəsi yox idi - bu, yalnız hakimiyyətin müvəqqəti mason hökumətinə qaytarılması ilə bağlı idi. Bu təşkilatın rəhbər özəyini köhnə masonlar (N.D.Avksentyev, A.A.Arqunov, N.İ.Astrov, N.M.Kişkin, D.İ.Şaxovski, N.V.Çaykovski və s.) təşkil edirdi. Moskvada, Petroqradda, Arxangelskdə, Voloqdada və bir sıra əyalət şəhərlərində bu mason “İttifaqı”nın şöbələri var idi.

Bu “Birlik” əsasında bir neçə mason psevdodövlət birləşmələri yarandı.

Birincisi, Arxangelskə enən ingilislərin köməyi ilə Şimal Bölgəsinin "Ali İdarəsi" (mason-terrorçu N.V. Çaykovskinin hökuməti). “Hökumət” ingilislər tərəfindən maliyyələşdirilirdi və onların tam nəzarəti altında idi.

İkincisi, Ufa Direktorluğu (Müvəqqəti Ümumrusiya Hökuməti) 1918-ci ilin sentyabrında Antantanın subsidiyaları ilə də yarandı. Direktoriya yüksək rütbəli mason N.D. Avksentyev, məşhur masonlar da onun üzvləri oldu: N.I. Astrov, N.V. Çaykovski, V.M.Zenzinov, P.V. Voloqodski (eyni zamanda Müvəqqəti Sibir Hökumətinin başçısı).

Ufa kataloqu Antanta ölkələrinin tam nəzarəti altında idi, bunun üçün Alman koalisiyası ilə müharibəni davam etdirmək və Antanta ilə müqavilələri bərpa etmək siyasəti aparırdı.

Lakin masonların bu siyasi ideyası öz onurğasızlığı ilə kosmopolit respublikaçıların ən qətiyyətli anti-Rusiya qüvvələrini qane etmədi. 1918-ci ilin noyabrında Kolçak Antanta nümayəndələrinə, zabit və kazakların bəzi hissələrinə arxalanaraq Direktorluğu ləğv etdi və onun üzvlərindən biri mason P.Voloqodski Omsk hökumətinin Nazirlər Şurasının sədri oldu. Ali hökmdar Kolçak.

Bir neçə təxribatçı siyasi təşkilatın yaranmasına səbəb olan mason “Rusiyanın Dirçəlişi İttifaqı” 1919-cu ildə masonlar N.N. Shchepkin və D.M. Shchepkin (sonuncu faktiki olaraq G.E. Lvov hökumətində daxili işlər naziri vəzifəsində çalışıb).

Böyük masonların yaratdığı daha iki siyasi təşkilatı xüsusi qeyd etmək lazımdır.

Bu, mason-terrorçu B.Savinkovun rəhbərlik etdiyi respublikaçı zabitlərdən ibarət qondarma “Vətənin və Azadlığın Müdafiəsi İttifaqı” təşkilatıdır. Xarici pullarla işləyən (təkcə Fransadan 3 milyon rubl almışdı) bu təşkilatın məqsədi Rusiyada kosmopolit diktatura yaratmaq və qərbyönlü rejim qurmaq idi. 1918-ci ilin iyulunda “Birlik” Yaroslavl, Rıbinsk, Murom və Yelatmada bolşeviklər tərəfindən yatırılan bir sıra silahlı üsyanlar təşkil etdi.

Mason sui-qəsdçiləri də milli-vətənpərvərlik hərəkatına rəhbərlik etməyə çalışırdılar. Bu məqsədlə 1918-ci ilin may-iyun aylarında əvvəlcə D.N. Şipov, sonra isə həbs edildikdən sonra N.N. Şçepkin; Rəhbərliyə həmçinin masonlar N.İ. Astrov, M. M. Fedorov, S. A. Kotlyarevski və başqaları.“Milli Mərkəz” çara qarşı sui-qəsddə faciəvi rol oynamış mason general Alekseyevin başçılığı ilə Ümumrusiya hökumətinin yaradılması planlarını hazırladı. Mərkəz Antantaya yönəlmişdi və onun hesabına maliyyələşirdi. “Mərkəz”in rəhbərləri “Alekseyevin başçılıq etdiyi Könüllü Orduya nəzarəti ələ keçirməyi və onu müttəfiqlərin iradəsinə tabe etməyi zəruri hesab etdilər”. Bu məqsədlə 1918-ci ilin yayının ikinci yarısında Kubana masonlar N.İ. Astrov və M.M. Fedorov, əvvəlcə Könüllü Ordu liderlərinin siyasi məsləhətçiləri, sonra isə Denikin hökumətinə rəhbərlik edirlər.

Sadalanan təşkilatlarla yanaşı, masonların həlledici rolu sağçı hesab edilən və hətta konstitusiya monarxiyasını müdafiə edən bəzi digər təşkilatların fəaliyyətində də özünü göstərirdi. Bununla belə, guya “sağçı” təşkilatların rəhbərliyi onların həqiqi məzmununa heç bir şübhə yeri qoymadı.

1917-ci ilin ikinci yarısında Moskvada Moskvanın mason və yaxın mason icmasının əhəmiyyətli hissəsinin daxil olduğu “İctimai Xadimlər Şurası” fəaliyyətə başladı. Onun sədri mason D.M.Şepkin, yığıncaqların üzvləri isə artıq bizə məlum olan masonlar idi: V.İ. Gurko, V.V. Meller-Zakomelsky, E.N. və G.N. Trubetskoy, S.D. Urusov, N.I. Astrov, V.V. Vyrubov, S.A. Kotlyarevski və başqaları.

Onun prinsiplərini məhv etmək üçün hər şeyi edən şəxslərin ağzından konstitusiya monarxiyasının qurulması zərurəti haqqında bəyannamə ən yüksək dərəcədə ikiüzlülük idi, əsl məqsədi vətənpərvər dairələri çaşdırmaq və monarxiya uğrunda mübarizə illüziyası yaratmaq idi.

"İctimai Xadimlər Şurası"na bitişik Mason S.N.-nin rəhbərlik etdiyi "Kommersiya və Sənaye Komitəsi" var idi. Tretyakov. Komitəyə kosmopolit yönümlü bir neçə rusiyalı sahibkarlar, xüsusən də mason P.A. Buryshkin, Topdan Ticarətçilər İttifaqını təmsil edir. “Kommersiya və Sənaye Komitəsi” masonların yaratdığı və rəhbərlik etdiyi bir neçə başqa siyasi təşkilatı, xüsusilə də “İctimai xadimlər şurası”nı, eləcə də “Sağ mərkəz” adlanan qurumu maliyyələşdirirdi.

Bu “Mərkəz” ancaq adında “doğru” idi, əslində onu məşhur mason sui-qəsdçiləri D.M.Şçepkin, S.D. Urusov, N.I. Astrov, P.A. Buryshkin, M. M. Fedorov, V.I. Gurko, G.N. və E.N. Trubetskoy.

Ehtimal etmək olar ki, bu “Mərkəz” Fransa masonluğunun təşəbbüsü ilə Almaniyaya yaxınlaşmağa meylli ictimai çevrələri öz nəzarətinə almaq üçün yaranıb. Antanta bütün gücü ilə Brest-Litovsk müqaviləsini pozmaq və bitkin Rusiyanı yenidən Almaniya ilə müharibəyə çəkmək istəyirdi.

Sağ Mərkəzin mason nümayəndələri Moskva və Petroqradda danışıqlar aparırdılar. V.İ. “Mərkəz” adından Fransa nümayəndələri ilə danışdı. Gurko və E.N. Trubetskoy. “Fransa hökumətinin nümayəndəsi E.N. vasitəsilə Sağ Mərkəzə təklif etdi. Trubetskoya müəyyən məbləğdə pul verdi və bu pulun borc alınması Sağ Mərkəzin siyasətini Antanta siyasəti ilə əlaqələndirmək ehtiyacı ilə əlaqələndirildi.

Ölkənin müharibə və dağıntılardan tükəndiyi bir şəraitdə mason dairələrinin Rusiyanı yenidən Almaniya ilə müharibəyə sürükləmək üçün apardıqları gizli siyasət rus xalqının maraqlarına xəyanət idi.

Gördüyümüz kimi, bir çox masonlar eyni vaxtda bir neçə siyasi təşkilatın üzvü idilər. Onlar tez-tez koordinasiya görüşlərinə toplaşırdılar, məsələn, köhnə "azad masonlar" E.D.-nin mənzilində bir növ mason klubunda. Kuskova və S.N. Prokopoviç.

Vətəndaş müharibəsi illərində masonların təşəbbüsü ilə ümumrusiya siyasi toplantıları da keçirilirdi. 1918-ci il noyabrın 16-23-də İasidə, sonra isə 1919-cu il yanvarın 6-dək Odessada keçirilən Böyük Britaniya, Fransa, ABŞ və İtaliyanın müxtəlif siyasi qruplarının, diplomatik və hərbi rəhbərlərinin görüşlərində Rusiya nümayəndə heyəti əsasən masonlardır.

N.Bərbərovanın sözlərinə görə, Odessada (1919) görüşdə M.V. Braikeviç, Rudnev, D.A. Rubinstein, Elpatievsky, V.V. Vyrubov, T.I. Polner, N.V. Makeev və b.

Elə həmin yerdə, N.Berberova yazır, o zaman “Milli Mərkəz” görüşdü: Yurenev, Volkov, Rodiçev, Qriqoroviç-Barski, Bernatski, Teslenko, Ştern, P.Tikston, Peşexonov, Bernştam, Trubetskoy, Çelnokov. 12 nəfərdən 10-u mason idi, Peşexonov və Bernştam haqqında məlumat yoxdur.

İasi və Odessada iri rus və xarici masonların görüşünün məqsədi Antantanın Rusiyaya müdaxiləsini başlatmaq və stimullaşdırmaq idi. İclasda Rusiyanın Dövlət Birləşməsi Şurası, Milli Mərkəz, Rusiyanın Dirçəliş İttifaqı, eləcə də Antanta ölkələrinin nümayəndələri iştirak ediblər. Onu Rusiyanın Rumıniyadakı səfiri, mason S.A.-nın daxil olduğu xüsusi yaradılmış komitə hazırlayıb. Poklevski-Kozell, general D.G. Şerbaçov, Fransanın Kiyevdəki vitse-konsulu, mason və karyera kəşfiyyatçısı E. Enno. Bu görüşdə “Rusiya nümayəndə heyətini” görkəmli mason sui-qəsdçiləri V.V. Meller-Zakomelsky, A.V. Krivoşein, P.N. Miliukov, V. Gurko, M. S. Margulies və başqaları. Bu nümayəndə heyəti Antanta ölkələrinə “Müttəfiq silahlı qüvvələrin dərhal Rusiyanın cənubuna gəlməsi haqqında” müraciət etdi.

1918-ci ilin oktyabrında Kiyevdə yaradılan “Rusiya Dövlət Assosiasiyası” çərçivəsində ümumrusiya yığıncaqları keçirildi, buraya Dövlət Dumasının və Dövlət Şurasının keçmiş üzvləri, kilsə rəhbərləri, ticarət, sənaye və maliyyə dairələrinin nümayəndələri daxil oldular. Lakin bu təşkilatın rəhbər orqanı da 8 mason və 7 qeyri-masondan ibarət idi. Assosiasiyanın nümayəndələri Kolçak və Yudeniç, Denikin və Vrangel hökumətlərinin tərkibində idilər.

Təqdim etdiyimiz faktları nəzərə alsaq, mason sui-qəsdçilərinin ağdərili hökumətlərin əksəriyyətinə başçılıq etmələri və ya ən azından onlarda həlledici rola malik olmaları təəccüblü deyil.

İlk ciddi ağ hökumətin - Ufa Direktorluğunun rəhbəri yüksək rütbəli mason N.D. Avksentiyev. Ufa hökumətinin 13 üzvündən 11-i mason idi: Avksentiyevdən başqa onun müavini E.F. Roqovski, eləcə də S.N. Tretyakov, M.A. Krol, A.A. Arqunov, M.L. Slonim, N.V. Çaykovski, V.I. Lebedev, V.M.Zenzinov, S.L. Maslov, general Alekseev.

İngilislərin işğalı dövründə Arxangelskdəki Şimal Bölgəsinin kukla hökumətinə mason N.V. Çaykovski, üzvlərin çoxu da masonlar idi.

Kolçak hökumətinə mason P.Voloqodski rəhbərlik edirdi (sonra isə sadəcə nazir), ticarət naziri mason S.N. Tretyakov.

General Yudeniçin Şimal-Qərb hökuməti əsasən “qardaş” S.G.-nin başçılıq etdiyi masonlardan ibarət idi. Lianozov, Antantanın kuklası.

Denikin hökuməti də mason sui-qəsdçilərinin tam nəzarəti altında idi, çünki N.İ. kimi böyük masonların bunda mühüm rolu vardı. Astrov, M. M. Fedorov, M. V. Bernatsky, N.V. Çaykovski, V.F. Görən.

Wrangel hökuməti A.V. kimi masonlara yaxın siyasətçilərdən ibarət idi. Krivoshey, eləcə də köhnə masonlar P.B. Struve, N.S.Taqantsev, M.V. Bernatski (keçmiş Denikin hökumətində).

Yeri gəlmişkən, “müstəqil Ukraynanın” “hökumətləri”, qondarma Mərkəzi Rada və Direktorluq da mason xarakteri daşıyırdı. Siyasi intriqaların mərkəzi xarici pulların köməyi ilə bu Rusiya ərazisində anti-Rusiya hakim rejimi tətbiq etmək istəyən “Ukrayna Böyük Lojası” idi. 1919-cu ildən rus xalqına xəyanət edən qoca Mason S.V. "Ukrayna Böyük Lojasının" rəhbəri və eyni zamanda Ukrayna Direktorluğunun sədri oldu. Petliura. Ukrayna Radası yanında Böyük Rusiya Milli İşlər Naziri mason D. M. Odinets idi.

Təbii ki, masonların başçılıq etdiyi hökumətlər əhali arasında etimadsızlığa və qeyri-populyarlığa məhkum idi - rus xalqı intuitiv olaraq hiss edirdi ki, onlar böyük ölkənin adət-ənənələrinə, adət-ənənələrinə və ideallarına düşməndirlər. Üstəlik, bu mason hökumətlərinin bir çox işlərində Antantanın mənafeyini Rusiyanın milli mənafeyindən üstün tutmaq mason andının ciddi şəkildə tələb etdiyi bir şey idi.

Müvəqqəti hökumətin fəaliyyətinin əsas nəticəsi o oldu ki, o, bolşeviklərin hakimiyyəti ələ keçirməsi və möhkəmləndirməsi üçün yol açdı. Eynilə, ağlarla qırmızılar arasındakı müharibə yalnız qırmızıların əlinə keçdi. Uzun illər Ağ hərəkat bolşeviklərə qarşı xalq müqaviməti ideyasını gözdən saldı, onların rejimini gücləndirdi və hərbi komandanlıq əsasında dövlət aparatının formalaşmasına töhfə verdi.

1. www.proznanie.ru Sinif: 7 Mövzu: Ənənəvi cəmiyyətin məhvinin başlanğıcı. Avropada "Çətinliklər Zamanı". Məqsəd: 1 Maarifləndirici: Ənənəvi cəmiyyətin məhv edilməsi prosesini, aqrar sivilizasiyanın böhranını göstərmək. Şagirdlərə sinfi-korporativ sistemin məhv edilməsinin və əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafının bir-biri ilə əlaqəli proseslər olduğunu başa düşmək. 2 İnkişaf etdirici: Dərslik mətni ilə işləmək bacarıqlarının təkmilləşdirilməsi. 3 Təhsil: Yeni Tarix kursuna maraq. Dərsin növü: birləşdirilmiş Dərsin strukturu: 1. Ev tapşırığını yoxlamaq. 2. Yeni materialın izahı. 3. Yeni materialın konsolidasiyası. 4. Ev tapşırığının izahı. Metodlar: hekayə, söhbət, dərslik ilə iş Avadanlıqlar: lövhə, dərslik. Plan: 1. Ənənəvi cəmiyyətin məhvi. 2. Sinif sistemindəki dəyişikliklər. 3. “Avropada çətinliklər dövrləri”. 4. Dövlət hakimiyyətinin gücləndirilməsi. 5. Yeni dövrün Avropa sivilizasiyasının doğulması. Anlayışlar və terminlər: “yeni zadəganlar” – xüsusi mülkiyyət – bağlar – ingilis zadəganları tərəfindən kəndlilərin öz torpaqlarından çıxarılması və bu torpaqların qoyunlar üçün hasarlanmış otlaqlara çevrilməsi. fermerlər - kənd təsərrüfatı müəssisəsinin sahibi. marjinallar - korporasiyalardan kənar, aralıq mövqe tutan insanlar. Vaxt Müəllimin fəaliyyəti Uşaq fəaliyyəti
2. www.proznanie.ru 1 Ev tapşırıqlarının yoxlanılması. 1. Əvvəlki dərsdə öyrənilən terminlər üzrə sorğu? 2. Kopernik, Qaliley, Brunonun kəşfləri insanın dünya haqqında təsəvvürlərini necə dəyişdi? 3 Dekart və Bekonun təbiətin öyrənilməsi üsullarına dair fikirlərini müqayisə edin? 4. Elmi biliyin belə sürətli inkişafına kilsə necə reaksiya verdi. 5. “Günəş şəhəri” qurmaq olarmı? 2 Yeni materialın izahı. 1. Ənənəvi cəmiyyətin məhvi. Ənənəvi cəmiyyətin məhvi təbii bir hadisə idi. Böyük coğrafi kəşflər, İslahat və elmi dünyagörüşünün yaranması Qərbi Avropanın ənənəvi cəmiyyətində siniflərin və korporasiyaların məhv edilməsində ölümcül rol oynadı. 2. Sinif sistemindəki dəyişikliklər. Əmlakdakı dəyişikliklərlə cədvəli doldurun. (dərslik s. 111 - 115-dən istifadə etməklə) Cəngavərlik Soylu kəndlilər Vətəndaşlar 3. “Avropada çətinliklər dövrləri”. Köhnə həyat və dəyərlərlə yeni prinsiplər arasında ölüm-dirim mübarizəsi gedirdi. O, 16-17-ci əsrlərin adını müəyyən etmişdir. Qərbi Avropada "problemli" kimi. Mübarizə dini müharibələrlə, “hamının hamıya qarşı müharibəsi” ilə nəticələndi. Bəzi insanlar yeni dəyərlərin dadını hiss edirdilər (azadlıq, pul, kilsəyə deyil, dövlət hökmdarına xidmət), bəziləri var gücü ilə köhnə həyat tərzinə (korporatizm, sinif, ağasına xidmət, kilsə). Digərləri isə marginallaşmışdılar. “Təcavüz”, qeyri-sabitlik, aqrar və sənətkarlıq sivilizasiyasının böhranı şəraitində insanlar getdikcə daha çox güclü hakimiyyət istəyirdilər. Bununla onlar asayişi bərpa etməyə, müdafiəni təmin etməyə, həyat və şəxsi əmlaka zəmanət verməyə ümidlərini bağladılar. 12-ci əsrdən Cəmiyyətdə padşahın və kilsənin gücünü ayırmaq zərurəti fikri daha da gücləndi. Kilsənin nüfuzu zəiflədikcə padşahların rolu artırdı. Güclü dövlət hakimiyyəti müxtəlif ölkələrdə müxtəlif formalarda olmuşdur. Kalvinizmin daha çox təsir etdiyi yerlərdə hökumət ya respublikaçı (Hollandiya və İsveçrə) və ya monarxiyaya çevrildi, lakin güclü parlamentlə (İngiltərə). Katolik olaraq qalan və ya Reformasiyanın lüteranizm şəklini aldığı ölkələrdə hökmdarın hakimiyyəti daha sərt idi. Kontinental Avropa ölkələrində, bir qayda olaraq, mütləqiyyət quruldu, yəni. hökmdarın orduya, məhkəməyə, məmurlara və bürokratiyaya arxalanaraq qeyri-məhdud səlahiyyəti. Bu formada mütləqiyyət yox idi
3. www.proznanie.ru Protestant ölkələri - Böyük Britaniya, Hollandiya, İsveçrə, ABŞ, Skandinaviya ölkələri. Tarixin sarkacı cəmiyyətdəki kilsə-dini hakimiyyətdən müasir sivilizasiyanın doğulmasını böyük ölçüdə müəyyən edən dövlət-dünyəvi hakimiyyətə keçdi. 3 Əhatə olunan materialın konsolidasiyası. 1. Sinifdə öyrənilən terminlər üzrə sorğu. 2. Sinif sistemində hansı dəyişikliklər baş verdi? 3. “Korporasiya” anlayışını izah edin? 4. Siz “bəla vaxtı” ifadəsini necə başa düşürsünüz? 4 Ev tapşırığı. 7-9-cu bənddən material müstəqil işə hazırlıq.

Rusiyanın vahid dövlət kimi məhv ola biləcəyi ilə bağlı söhbətlər uzun müddətdir ki, gedir. Dalles doktrinası, Bjejinskinin planları və Berezovskinin bəyanatları kifayət qədər geniş yayılmışdır. SSRİ-nin dağıdılması bu bədnam planların həyata keçirilməsində yalnız birinci mərhələ idi. Bu yaxınlarda mediada Rusiyanın nə vaxt və hansı hissələrə parçalanacağı ilə bağlı məlumatlar yayıldı, görünür, bu, hadisələrin bu cür dönüşünə hazır olması ilə bağlı ictimai rəyi araşdırmaq məqsədi daşıyır.

Bununla belə, ürəkdən etiraf edirik ki, indiyə qədər Rusiyanın vahid dövlət kimi mövcudluğunu dayandıracağına inam azdır.

Birincisi, bunun üçün obyektiv ilkin şərtlər açıq-aydın qeyri-kafi görünür, ən pisinin artıq arxada qaldığını düşünmək istərdik. İkincisi, indiki hakimiyyətin dövlətçiliyin və şaquli güc strukturunun möhkəmlənməsinə yönəlmiş hərəkətləri ilk baxışdan kifayət qədər inandırıcı görünür. Üçüncüsü, bunu kimin və necə edə biləcəyi bəlli deyil. Axı bu planların çoxdan cızıldığı Qərb kölgədə qalmağa üstünlük verir və Rusiyada (SSRİ-nin dağıdılması zamanı uğurla sınaqdan keçirilmiş) özünüməhv proseslərinə başlamaq üçün siz əvvəlcə bunun üçün uyğun torpaq hazırlamaq və tətik mexanizmlərini işə salmaq lazımdır.

Biz bunu qiymətləndirməyə çalışacağıq - cəmiyyətin siyasi və mənəvi vəziyyəti, onun hərəkət vektorunu müəyyənləşdirmək və onun komponentlərini razılıq və ya hətta dövlətçiliyin məhvində iştirak etməyə hazır olmaq üçün qiymətləndirəcəyik.

Və eyni zamanda, siyasətlə mənəviyyat arasındakı əlaqəni qavramağa çalışacağıq, çünki cəmiyyətdə baş verən proseslərin mənəvi kökləri haqqında tez-tez eşidirik, lakin bu əlaqəni görmək, əsas olanı vurğulamaq həmişə mümkün olmur. , bu da baş verənləri qiymətləndirməkdə çox vaxt ciddi səhvlərə yol açır.

Mənəvi və ideoloji uyğunlaşma

Cəmiyyətin siyasi heterojenliyi birbaşa ondan irəli gəlir ki, əhalinin müxtəlif qrupları müxtəlif dünyagörüşlərinin daşıyıcılarıdır. Siyasi partiyalar cəmiyyətin bu və ya digər dünyagörüşünə malik olan müəyyən hissəsini təmsil edir və eyni zamanda ona təsir göstərir.

Dörd əsas ideoloji sistem var: mühafizəkar, kommunist, millətçi və liberal-demokratik.

Hər bir ideoloji sistem öz növbəsində bu və ya digər mənəviyyata əsaslanır.

Rus mühafizəkarlığının mənəvi əsasını 20-ci əsrin məlum şərtlərinə görə xalq ənənələrində yaşayan və sanki gizli olanlar da daxil olmaqla pravoslavlıq təşkil edir. Millətçilik - bütpərəstlik və neopqanizm. Kommunizm - ateizm (insana inam). Liberal - demokratiya - pravoslav ilahiyyatçıların Dəccal dini hesab etməyə meylli olduğu ekumenizm (bütün dinlərin sintezi).

Cəmiyyətin çox böyük bir hissəsi də var ki, onun çox spesifik dünyagörüşü var. Onun mahiyyəti dövlətdə hansı gücün olmasından asılı olmayaraq həmişə “zamanla ayaqlaşmaq”, ayaqda olmaq, maddi və sosial baxımdan uğur qazanmaqdır. Yardım üçün müraciət edəcəyimiz Hieromonk Seraphim Rouzun sözlərinə görə, “praqmatiklərin” mövqeyi “ Hakimiyyətin lehinə həqiqətin qəsdən rədd edilməsi, bu gücün millətin, irqin, sinfin maraqları, həyat rahatlığına olan sevgi və ya başqa bir şeylə təmsil olunmasından asılı olmayaraq".

Cəmiyyətin bu hissəsi əvvəlcə Qorbaçovun başçılıq etdiyi “mütərəqqi” kommunistləri, sonra Yeltsinin başçılıq etdiyi daha “proqressiv” demokratları, sonra isə tamamilə qeyri-proqressiv Putini və Birliyi dəstəklədi. Tamamilə aydındır ki, indiki hakimiyyət zəifləməyə başlasa və yeni güclü rəqib və ya iddiaçılar ortaya çıxsa, “praqmatiklərin” simpatiyası da sürətlə dəyişəcək. Sevgi və nifrət yenə asanlıqla atılacaq yalnız bir addımla ayrılacaq.

Bu qrup üçün hansı mənəviyyat xarakterikdir? Ümumiyyətlə, bunu söyləmək çətindir, lakin tamamilə aydındır ki, bu, davamlılığı ilə xarakterizə olunan xristian mənəviyyat deyil.

İqtidar və müxalifət

Cəmiyyətin hər bir ideoloji hissəsi siyasi olaraq təmsil olunur.
Mühafizəkarların əhəmiyyətli bir hissəsi “praqmatiklər”lə birlikdə Birlik və Prezident Putinin simasında hazırkı hökuməti dəstəkləyir. Bu dəstəyin səbəbləri bir qədər fərqlidir. Bəziləri üçün bu, bu hakimiyyətin öz mənafeyini, dövlət maraqlarını ifadə etdiyi və müdafiə etdiyi səmimi bir əminlikdir. Digərləri üçün bunlar “bütün güc Allahdandır”, “ən pis güc anarxiyadan yaxşıdır” və ya “iki şərdən kiçiyini seçmək” kimi mülahizələrdir. Lakin bütün bu arqumentlər məhz mühafizəkar xarakter daşıyır.

Qalan ideoloji qrupları isə müxalifət partiyaları və biznes strukturları təmsil edir. Kommunistləri Rusiya Federasiyasının Kommunist Partiyası və bir sıra daha radikal müxalifət düşüncəli mini-kommunist partiyaları təmsil edir. Millətçilər LDPR, RNE, NDPR və s. ilə təmsil olunurlar. Liberalları bu yaxınlarda SPS və Yabloko təmsil edirdi, lakin son seçkilərdə fiaskodan sonra liberalların əsas qüvvələri YUKOS və getdikcə artan digər biznes strukturları ətrafında qruplaşdırılıb. siyasi funksiyaları öz üzərinə götürür.

Bəs bu müxalif qüvvələr nəyə nail olmağa, bəlkə də məhz bu hakimiyyət hakimiyyətinə, onu öz proqramlarına, məqsədlərinə uyğun dəyişməyə çalışırlar?
Bu kimi heç nə!

Rusiya Federasiyası Kommunist Partiyasının rəhbərliyi dəfələrlə hakimiyyəti istəmədiyini nümayiş etdirdi və son seçkilərdə partiyasını kifayət qədər açıq və qəddarcasına məğlubiyyətə sürüklədi, kommunistlərin ictimai həyata təsirini daha da zəiflətdi, əvvəlkiləri əvəz etdi. iqtidarın icazə verdiyi “hakimiyyətə keçid”lə “hakimiyyətə yetişmək” tezisini elan etdi. barışmaz müxalifət”. Təbii nəticə olaraq, statistlərin Rusiya Federasiyası Kommunist Partiyasından çıxarılması və qovulması, eləcə də cəmiyyətin sol-mühafizəkar hissəsinin dəstəyinin əks imtinası baş verdi. “Yenilənmiş” Kommunist Partiyasına indi yalnız müxalifətçilər, inqilabçılar və başqa fitnəkarlar lazımdır.

Bəlkə liberallar hökumət hakimiyyətini öz əllərinə almağa can atırlar? Deməli, onlarda Yeltsinin dövründə də var idi... Məlum oldu ki, hakimiyyətin yükünü daşımaq çox çətin və məsuliyyətlidir. Onsuz da saxta imicini xeyli korlayan liberallar özləri də könüllü olaraq dövlət hakimiyyətindən əl çəkərək, özlərini kölgə hakimiyyəti ilə məhdudlaşdırdılar və könüllü olaraq Putinə təhvil verdilər və Putinə dərhal və açıq-aşkar məmnuniyyətlə müxalifətə keçdilər, həm izlərini, həm də izlərini gizlətməyə ümid etdilər. sonuncunu tapın.

Əsas liberal “millətçi” Jirinovski anlaşılmaz şəkildə vaxtaşırı “etiraz elektoratı”nın dəstəyini almağa nail olur və eyni zamanda tam olaraq bu elektoratın etiraz etdiyi mövcud hakimiyyətin xeyrinə hərəkət edir... adlarında “rus” və “milli” sözlərindən istifadə etməyi sevən bir sıra kiçik partiyalar öz təsirlərini gücləndirməyə belə meyl göstərmirlər ki, bu da onsuz da demək olar ki, nəzərə çarpmır, hətta o zaman da yalnız televiziya sayəsində. Ölkənin milli bölgələrində millətçi strukturlar var, amma görünən odur ki, onlar Rusiyada dövlət hakimiyyətinə iddialı deyillər, əksinə, regional separatçı strukturlar kimi ondan uzaqlaşmaq istəyirlər.

Ancaq bəzi “rus” millətçilərinin bir müddət hakimiyyətə gəldiyini (son vaxtlar isə orada ancaq millətçilər olmadığını) fərz etsək belə, bu, özlüyündə çoxmillətli dövlətin məhvinə gətirib çıxaracaq. Ona görə də millətçilərin hakimiyyətə belə mümkün yüksəlişi ilkin mərhələdə dövlət idarəçiliyini özünün son məqsədi kimi qarşıya qoymur.

Təbii ki, diqqətli və düşüncəli mühafizəkarları ancaq müəyyən əlamətlərlə mühafizəkar kimi tanımaq mümkün olan mövcud hakimiyyətin keyfiyyəti uzun müddət qane ola bilməzdi. Öz siyasi hərəkatını yaratmaq ideyası uzun müddətdir ki, havada qalır və Rodina seçki birliyinin yaradılması onun praktiki həyata keçirilməsi cəhdi idi. Bununla belə, təsisçilər kommunistləri, mühafizəkarları, millətçiləri və gizli liberalları işə cəlb etməyə çalışaraq çox geniş yelləndilər.

Hissə bütünü ehtiva edə bilməz. Sol mühafizəkar S.Qlazyev və millətçi D.Roqozinin maskasında olan liberal, eləcə də onların arxasında duran ideyalar və insanlar əvvəlcə bir-biri ilə uyğun gəlmirdi. Bəziləri sadəcə olaraq başqalarının hesabına öz siyasi çəkilərini qaldırmaq istəyirdilər. Şeytanla oyunlarda həmişə sonuncu qalib gəlir. “Vətən”in mənəvi və ideoloji sistemdə dəqiq və daimi yerini müəyyənləşdirmək hələ də çətindir, lakin Qlazyev tamamilə zərərsizləşdirildikdən sonra bu yer mühafizəkar və millətçiliyin qovşağında, ikinciyə doğru daha çox ehtimal olunan meyl ilə bir yerdədir. Bu əyilmənin gücü yaxın gələcəkdə göstəriləcək.

Statist-kommunistləri və sağlam milli oriyentasiyalı qüvvələri mühafizəkarlar ətrafında toplamaq cəhdi uğursuzluğa düçar oldu. Zyuqanov kommunistləri sol küncə, Roqozin isə kommunistlərini sağa apardı. Ancaq göründüyü kimi, gücə küncdə nail olmaq mümkün deyil. Ancaq bütün sağlam qüvvələrin birləşməsinin qarşısını ala bilərsiniz. Bu siyasətçilərin şəxsiyyətlərini birləşdirən daha bir şey bir növ qeyri-insani mətanətdir. Pravoslavlar bunun haradan gəldiyini bilirlər...

Siyasi nihilizm

Bəs yuxarıda adlarını çəkdiyimiz müxalifətçilər sözdə deyil, əməldə nəyə can atırlar? Elan edilmiş ideya və məqsədlərin tam uyğunsuzluğuna baxmayaraq, niyə birləşirlər: Züqanov YUKOS ilə, Roqozin Züqanovla, bir növ siyasi ekumenizm formalaşdırır? Əgər dövlət hakimiyyətinin yükünü öz üzərinə götürmək deyilsə, onda yalnız bir şey qalır - Rusiya dövlətinin belə məhv edilməsi üçün!

Amma ən heyrətlisi odur ki, al-əlvan müxalifətin əsas təşkilati işləri və hərəkətlərinin koordinasiyası... iqtidarın zirvəsi tərəfindən həyata keçirilir! Bundan əlavə, mərkəzi hakimiyyət özü müxalifəti və ölkə əhalisini dövlət əleyhinə təlqinlərə sövq edir ki, bu da 1991-ci ildə olduğu kimi gec-tez hərəkətə və ya hərəkətsizliyə çevriləcək. Müxalifət növbəti inqilaba hazırlaşır, hakimiyyət isə addım-addım inqilabi vəziyyət yaradır. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, təyin olunmuş X saatda Kremldən sonuncu əmr veriləcək: “Mən özümü atəşə tuturam!”

Bütün bunlar özünü necə göstərir? Hökumətin kadr təminatı və etnik cinayətlə həqiqətən mübarizə aparmaq istəməməsi millətçilər üçündür. Antisosial qanunların qəbulu kommunistlər üçündür. İkonik biznes xadimlərinin nümayişkaranə təqibində - bu liberallar üçündür. Rusiyanın beynəlxalq arenada mövqeyinin daim təslim olmasında, öz vətəndaşlarını və müttəfiqlərini qorumaq istəməməsində və bacarmamasında - bu, mühafizəkarlar üçündür və s.

Beləliklə, xalq və dövlət özünü “daşla daş arasında” vəziyyətdə tapır. Çəkicin özü ya indiki kimi iqtidarın əlində, ya da müxalifətin əlindədir. Bu vəziyyətdə olan vətəndaşların qarşısında çox az seçim qalır: ya dağıdıcı proseslərin fəal iştirakçısına çevrilsinlər, ya da passiv müşahidəçilərə çevrilsinlər ki, əksəriyyət həmişəki kimi buna meyl edir. Çünki şəxsiyyətsiz dövlətin necə və kimdən qoruna biləcəyini anlamaq demək olar ki, mümkün deyil. Üstəlik, dövləti dövlət əleyhinə olan məmurlardan, yəni dövlət qulluqçularından necə qorumaq bəlli deyil...

Nihilizmin dialektikası

Problemə digər tərəfdən - mənəvi tərəfdən yanaşaq, bunun üçün bizə kömək etmək üçün Seraphim Rose-un "İnqilabın Kökü: Nihilizm" əsərini götürəcəyik.

Nihilizm insan vasitəsi ilə dərk olunmayan və yuxarıdan İlahi Vəhy şəklində verilən Həqiqətin inkarı kimi təyin olunur. Rouz nihilist prosesin mərhələlərini müəyyən etdi: liberalizm, realizm, vitalizm və nəhayət, məhvetmə nihilizmi. Nihilist prosesin əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, " nihilizmin hər bir mərhələsi digəri ilə mübarizə aparır, lakin ona qarşı mübarizə aparmaq üçün deyil, bütün səhvlərini özündə cəmləşdirmək, bəşəriyyəti sonu uçurum olan nihilizm yolu ilə daha da irəli aparmaq üçün".

Rusiya artıq bir dəfə bu yolla getdi, bu da onu 17-ci il inqilablarına, dövlətçiliyin dağılmasına və vətəndaş müharibəsinə apardı. Sonra tədricən bərpa prosesi getdi və Böyük Vətən Müharibəsindən sonra SSRİ zahirən kommunist ideyalarına sadiq qalmasına baxmayaraq, reallıqda ən azı dövlət quruluşu baxımından daha çox Rusiya imperiyasına bənzəyirdi. Yaxşı, nihilizmin əsas səbəbi olan dönüklük heç vaxt aradan qaldırılmadığından hər şey yenidən təkrarlanmağa başladı.

Öz dəyər sisteminə malik olmayan və mövcud əsasların və dəyərlərin tədricən aşınması şəklində özünü göstərən liberalizm (ideoloji sistemlə qarışdırılmamalıdır) əvvəlcə Xruşşovun, sonra isə bu “proses” fəal şəkildə özünü göstərdi. harasa getdi” Qorbaçovun dövründə. O zaman söhbət mövcud sistemin dəyişdirilməsindən getmirdi, onun yalnız əsrlərin təcrübəsi, o cümlədən xalqın acı təcrübəsi ilə toplanmış “ümumbəşəri dəyərlər” əsasında yenilənməsindən gedirdi. 20-ci əsrdə məhv edildi.

Sosialist liberalizminin və Qorbaçovun özünün inkarından realizm Yeltsin və Çubaysla bərabər gəldi. Bu mərhələ sələfi dövründə ortaya çıxan mənfi cəhətlərdən heç birini düzəltmədi, vəziyyət daha da pisləşdi. Realizmlə “ən yüksək dəyərlər” çılpaq materializm və eqoizmlə əvəzlənir.” Əgər Rouz realizmin simvolu kimi Turgenevin “Atalar və oğullar” romanından Bazarov obrazını götürübsə, o, “yeni insan” tipini təmsil edir. keçən əsrin altmışıncı illərində meydana çıxdı, sonra keçən əsrin 90-cı illərinin realizm obrazı "yeni rus" oldu. O, heç nəyə inanmır ki, insanda “daha yüksək” olan, yəni ağıl və ruh sahəsinə aid olan hər şey “ən aşağıya”, yəni maddəyə, hissiyyata, fizioloji səviyyəyə endirilə bilər”. ki, cəmiyyətdə elə bir qurum yoxdur ki, məhv olmasın“Yeni ruslar” bunu həyata keçirərək, “sovet”i böyük ehtirasla məhv etdilər.

Realizmdən sonra vitalizm növbəsi gəlir. " Vitalizmin xristianlığa və ya başqa həqiqətə qayıtmasından söhbət gedə bilməz, baxmayaraq ki, vitalistlər özləri bəzən bunu iddia etməyə çalışırlar." "Bir çox vitalistik sistemlərin ayrılmaz elementləri psevdo-mənəviyyat və psevdo-ənənəvilikdir." (S. Rouz). Buradan, ümumiyyətlə, aydın olur ki, nə üçün mühafizəkarlar Birlikdə və Putində özlərininkini həm tanıyır, həm də tanımırlar. Uzaqdan onlar oxşar görünürlər, çoxları bəzən kilsəyə də gedirlər, amma daha yaxından baxırlar - və siz bir cökə ağacı və boşluq gör...

Təbii ki, reallığı birmənalı dərk etmək olmaz. Hətta psevdo, lakin yenə də ənənəçiliyə qayıdış cəmiyyətdəki mənəvi ab-havanın yaxşılaşması, açıq-aşkar rusofobiyanın və orduya qarşı böhtanın dayandırılması, insanların maddi rifahının müəyyən qədər yaxşılaşması üçün kifayət idi. Çoxları qeyd edir ki, ölkə sanki durğunluq dövrünə qayıdıb, məlum olur ki, biz o qədər də pis yaşamırdıq. Amma nədənsə bütün bunlar sabit deyil, maddi şeylər neftin qiymətinin müvəqqəti yüksək olması ilə dəstəklənir, hələ də ölkədən kapital çıxarılır, dövlət əmlakının özəlləşdirilməsi davam edir. Durğunluğun son nəticədə nəyə gətirib çıxardığını da unutmaq olmaz.

Vitalizmin ən pis tərəfi odur ki, mənəviyyat və ənənələrin bərpası illüziyasını yaratmaqla, əslində nihilizmin keçməli olduğu son mərhələnin – məhz vitalizmə və onun əleyhinə yönələcək məhvetmə nihilizminin başlanmasına kömək edir. daşıyıcılar! Və bu son mərhələnin - məhvetmə nihilizminin - millətçiliyin siyasi libasında meydana çıxacağına işarə edən çox şey var. Zahirən o, sanki Qərb liberallarına qarşı yönəlmiş kimi görünəcək, amma əslində o, məhz cəmiyyətin mühafizəkar hissəsinə və bu gün xəstə və ciddi şəkildə zəifləmiş dövlətçiliyə kənardan sarsıdıcı zərbələr vuracaq və təhrik edəcək. vitalizmlə!

Olmaq və ya olmamaq?

Müxtəlif mənəvi, ideoloji və siyasi qrupların mövcudluğuna baxmayaraq, əsas qarşıdurma çox əsrlər əvvəl formalaşmış ox boyunca baş verir. Bir tərəfdə dövlətçi mühafizəkarlar. Digər tərəfdən, elə Qərb liberalları var ki, onların orijinal Rusiyaya ehtiyacı yoxdur və dövlətçiliyə belə ehtiyac yoxdur. Qərbin Rusiyanı məhv etməyə yönəlmiş siyasətinin və mənəvi ekspansiyasının həmişə, bəziləri şüurlu, bəziləri də bilmədən dirijoru olmuş liberallar və demokratlar olub, olacaq və olacaq.

Əsas qarşıdurma oxunun solunda kommunistlər, sağında müstəqil siyasət apara bilməyən millətçilərdir. Hər ikisinin bir hissəsi mühafizəkarlara, digəri isə liberallara tərəf çəkilir.

Bjejinskinin sözlərini unutmayaq: “Kommunizm dağılandan sonra bizim hələ də bir ciddi düşmənimiz var – pravoslavlıq”. Və bu vəziyyətdə "pravoslavlıq" geniş mənada, yəni pravoslav və mühafizəkar ənənələrə uyğun yaşayan cəmiyyətin əhəmiyyətli bir hissəsi kimi başa düşülməlidir. Rusiyanın həm xarici, həm də daxili düşmənlərinin əsas zərbələri məhz bu məqamda yönələcək. Üstəlik, bu zərbələr məhz cəmiyyətin mühafizəkar hissəsinin şüuruna, o cümlədən onun liderlərinə, o cümlədən bu məqsədlər üçün xüsusi olaraq yaradılmışlara, həmçinin Rus Pravoslav Kilsəsinə və dövlətinə güzəştə getməklə vurulur və vurulacaqdır. Bu məqsədlə bütün cəmiyyətin müəyyən təbəqələrinə təsir edən siyasi qüvvələrin əsaslı şəkildə yenidən qruplaşdırılması aparılır.

Yəni bizim cəmiyyət vahid dövlətçiliyin məhvinə hazırdır, ya yox?
Ölkəmizdə vaxtaşırı baş verən bəzi hadisələr baş versə, indiki hakimiyyəti kim müdafiə edəcək? "Praqmatistlər"? - Yox. Liberallar? - Niyə? Onlar özləri də bu hadisələrdə hakimiyyətin əleyhdarları tərəfində iştirak edəcəklər. Mühafizəkar kommunistlər? Amma görünür, bütün kommunistlər uzun müddət daxili çəkişmələrlə məşğul olacaqlar və indi dövlət problemlərinə vaxtları yoxdur. millətçilər? Onlar kömək etməkdənsə, zərər verməyi üstün tuturlar. Mühafizəkarlar? Deməli, onların sıraları şübhələrlə doludur. Hakimiyyətin özünün müdafiə olunmaq istəyi başqa sualdır... 1991-ci ildə istəmirdilər.
Sual açıq qalır...