Rudolf Steinerin antroposofiyası xristianlıqla uyğun gəlirmi? Rudolf Steiner: tərcümeyi-halı və kitabları Waldorf pedaqogikası: qısa təsvir
Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) 27 fevral 1861-ci ildə Avstriyanın Kraleviç şəhərində dəmir yolu işçisi ailəsində anadan olmuşdur. Uşaqlıqdan fövqəlhəssas qabiliyyətlərə malik olan oğlan tezliklə bunun onun müstəsna xüsusiyyəti olduğunu anlayır və bu barədə susmalıdır.
Real məktəbi bitirdikdən sonra Ştayner Vyana Politexnik Məktəbində geniş təhsil aldı. Buraya təbiət elmləri və riyaziyyat təhsili, fəlsəfə, ədəbiyyat və tarixin dərindən öyrənilməsi daxildir.
O, 21 yaşında Hötenin yaradıcılığının dərindən öyrənilməsi ilə elmi tədqiqatlara başlayıb. Hötedə o, təbiətə baxışları “dan keçidə səbəb olan bir mütəfəkkir gördü təbiət elmləri ruh elminə." O, "Almaniya milli ədəbiyyat"Kürşner.
1891-ci ildə Rudolf Steiner Rostokin Universitetində fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsinə layiq görüldü. 1894-cü ildə onun "Azadlıq fəlsəfəsi" adlı fundamental əsəri nəşr olundu. 1897-ci ildə Berlinə köçdü və burada təhsilli auditoriyanın daha geniş dairəsi üçün nəzərdə tutulmuş jurnallarda əməkdaşlıq etməyə başladı. O, öz fikirlərini geniş auditoriyaya çatdırmağa çalışır. Amma hələ də qeyri-müəyyən olaraq qalır.
Burada Ştaynerin gələcək taleyinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən bir hadisə baş verir. Teosoflar onun “Fridrix Nitsşe – öz zəmanəsinə qarşı döyüşçü” kitabı ilə maraqlandılar və onu Nitsşe haqqında məruzə etməyə dəvət etdilər. O, mənəvi təcrübələrinin nəticələri ilə ictimaiyyət qarşısında danışmağa qərar verir. Bunun üçün o, Teosofiya Cəmiyyətinin Alman bölməsinin baş katibi olur. Bu zamandan (XX əsrin əvvəllərindən) biz artıq yeni Ştayneri görürük.
O, müəllim və yazıçı kimi yorulmadan çalışır. Onun "Teosofiya. Dünyanın fövqəlhəssas biliyinə və insanın məqsədinə giriş" (1904), "Biliyə necə nail olmaq olar" kimi kitabları. ali dünyalar"(1904), "Okultologiya haqqında esse" (1910). Dediyi mühazirələrin ümumi sayı 6000-ə çatır.
Onun mühazirələri böyük auditoriya cəlb edir, kitabları bir çox dillərə tərcümə olunur. O, təkcə Almaniyada deyil, digər ölkələrdə, o cümlədən Rusiyada da düşüncə hökmdarına çevrilir. Həmyerlilərimizdən onun tələbələri Andrey Belıy, Maksimilian Voloşin, Mixail Çexov olub.
Onun mühazirə fəaliyyətində ən mühüm yeri, bəşəriyyətin təkamülündə mərkəzi hadisə kimi Məsihin əhəmiyyətinin və Qolqotanın sirrinin bir çox cəhətdən işıqlandırıldığı Xristologiya üzrə mühazirələr tutur. Məsihin mənasını anlamaqdakı fərq 1913-cü ildə Teosofiya Cəmiyyətinin rəhbərliyi ilə münaqişəyə səbəb oldu, nəticədə Steiner və onun ardıcıllarının böyük bir qrupu onu tərk etmək məcburiyyətində qaldı.
Lakin artıq həmin il İsveçrənin Dornach şəhərində Antroposofiya Cəmiyyəti yaradıldı. Onun Goetheanum adlanan binasının tikintisində 18 Avropa dövlətinin nümayəndələri, o cümlədən həmyerlimiz Andrey Bely iştirak edib.
Antroposofiya Mərkəzi “Pulsuz” olur Ali məktəb ruhani elm”ə çevrilir əsl universitet, burada bütün tədris olunan elmlərin məzmunu Ştaynerin mənəvi tədqiqatları əsasında dəyişdirilmiş və ya əlavə edilmişdir.
Ştaynerin həyatına cəhdlər edildi. Goetheanum binası 1923-cü il yanvarın 1-nə keçən gecə yandırıldı və tamamilə yandırıldı. Bu, Ştayner və bütün Antroposofiya Cəmiyyəti üçün ağır zərbə oldu. Lakin artıq həmin il Miladda yeni "Ümumi və ya Dünya Antroposofiya Cəmiyyəti" qeydiyyata alındı, onun sədri ölümünə qədər qalan Rudolf Steiner idi.
Ştaynerin həyatının son ili çox məhsuldar olub. Artıq xəstəlikdən yataq xəstəsi olan o, əvvəllər inkişaf etdirdiyi bir çox mövzunun yeni ezoterik anlayışı üzərində işləməyə davam edir. "Bu, onun ruhunun güclü nəfəs alması idi" dedi Maria von Sievers-Steiner həyatının bu dövrü haqqında.
Kitablar (34)
İlahi dua. Ezoterik tədqiqat
Xristian duasını düşünün. Bunun nə olduğunu hamınız bilirsiniz. Tez-tez müzakirə olunurdu və antroposofik cərəyan üzvləri bunu çox vaxt mənəvi-elmi dünyagörüşü baxımından izah edirdilər.
Bu mənəvi-elmi dünyagörüşü antroposofik cərəyan üzvlərinə insanı - insan ruhunu ilahi, mənəvi, kosmik qüvvələrlə təmasda qaldırmağın başqa bir üsulunu gətirdi.
Bhaqavad Gita və St. Pavel
Biz bu gün sanki daha dar mənada Antroposofiya Cəmiyyətinin yaradılmasının başlanğıc nöqtəsindəyik və bu fürsətdən istifadə edərək ümumi işimizin əhəmiyyətini və əhəmiyyətini bir daha xatırlatmalıyıq. Düzdür, Antroposof Cəmiyyətinin daha yeni mədəniyyət üçün olmasını istədiyi şey, onu bizim həmişə Teosofiya adı altında çevrəmizdə etdiklərimizdən prinsipcə fərqləndirməməlidir. Bununla belə, ola bilsin ki, bu yeni adın verilməsi bizə yenə də Ruhani hərəkatımızda hansı ciddiyyət və ləyaqətlə hərəkət etmək niyyətində olduğumuzu xatırlada bilər və mən bu nöqteyi-nəzərdən bu mühazirə kursunun adını seçmişəm.
İnsanın daxili varlığı
İnsanın daxili varlığı və ölümlə yenidən doğuş arasındakı həyat.
Bu mühazirələr insanın daxili həyatı ilə ölümdən yenidən doğuşa qədər olan dövr arasında mövcud olan sıx əlaqəni göstərməlidir.
1914-cü il aprelin 9-dan 14-dək Vyanada altı mühazirə oxundu. 32-ci dövrə. 153 saylı kitabxana
Ruhani varlıqların insanlara təsiri
Son vaxtlar burada oxunan xəbərlərdən belə nəticəyə gələ bilərsiniz ki, biz fiziki müstəvidən yüksək aləmlərə gözlənilməz şəkildə yüksəldiyimiz zaman, fiziki dünyamıza aid olmasalar da, bir-birindən ayrı olan varlıqlarla qarşılaşırıq. özlərindəki ali dünyalar ki, biz onları o aləmlərdə şəxsiyyətlər adlandıra bilərik, necə ki, fiziki müstəvidə insanları şəxsiyyətlər adlandırırıq.
Təbii Biliyin Sərhədləri
Kitab bəşəriyyətin üzləşdiyi çətinlikləri araşdırır müasir dövr bir tərəfdən təbiətşünaslıq təcrübələrinin nəticələrinə əsaslanan dünyagörüşü ilə, digər tərəfdən isə bu cür dünyagörüşü nəticəsində yaranan sosial münasibətlərlə bağlı problemlər.
Bu problemlərin aradan qaldırılması yolları verilmişdir: həm təbiət elmlərində - Göteanizmin köməyi ilə, həm də sosial münasibətlər- mənəvi biliklərə əsaslanan ictimai həyatda yeni hərəkətlərin köməyi ilə.
İnsanın astral bədənində mələklərin hərəkəti
Antroposof ruhani dərketmə sadəcə nəzəri dünyagörüşü olmamalı, həyati məzmun və həyati qüvvə olmalıdır.
Və yalnız bizdə antroposofik dünyagörüşümüzü o qədər gücləndirə bilsək ki, o, bizdə həqiqətən həyat qabiliyyətli olsun, yalnız o zaman o öz vəzifəsini yerinə yetirəcək.
Çünki, əziz dostlar, biz öz ruhumuzu antroposofik mənəvi dərklə birləşdirərək, müəyyən mənada bəşəriyyətin inkişafında dəqiq müəyyən edilmiş mühüm proseslərin keşikçilərinə çevrilmişik.
Mark İncili
Öz nəfsinin biliyinə və dərinləşməsinə ciddi şəkildə can atan hər kəsə aydın olmalıdır ki, bəşəriyyət inkişafdadır və buna görə də bu və ya digər vəhyin dərk edilməsi deyilən şey də dəyişməz bir şey deyil; heç nə bir dövrlə məhdudlaşmır, ancaq dərk dərinləşir; belə ki, mahiyyət etibarilə bəşəriyyətə aid ən dərin şeylər, “inkişaf” və “tərəqqi” sözlərini ciddi qəbul edən biri üçün onların zamanın inkişafı ilə daha yaxşı, daha əsaslı, daha dərindən başa düşülməsini təcili olaraq tələb edir.
Matta İncili
Yəhyanın İncilindən danışarkən ruhumuza ilk növbədə insana yaxın olan kosmik varlıqların mənəvi yüksəkliyi ilə nüfuz edir.Gəlin Luka İncilini öyrənməklə bizdə oyanan hissləri xatırlayaq.
Onlar tamam başqa təbiətli idilər, elə deyilmi? Biz ruhumuzu Evangelist Yəhyanın Müjdəsinə açanda sehrli nəfəs kimi ruhani böyüklüyün xəbəri bizə nüfuz edir.
Misir mifləri və sirləri. Mühazirələr
Rudolf Steiner-in Misir mifləri və sirləri ilə bağlı oxuculara təqdim etdiyi mühazirələr silsiləsi giriş mühazirələrindən xüsusi mövzular üzrə mühazirələrə keçidi təmsil edir.
Bu sikldə Yer tarixinin erkən dövrlərində bəşəriyyətin formalaşmasının geniş kətan fonunda mifologiyanın ən mühüm obrazlarının və sirli praktika elementlərinin mənşəyi göstərilir. qədim Misir, onların sonrakı yunan mifologiyasının obrazları ilə əlaqəsi və ən əsası Misir dünyagörüşünün və praktikasının müasir mədəniyyətdə əks olunması.
Həqiqət və Elm
Rudolf Steiner çoxsaylı mühazirələrində dəfələrlə vurğulamışdır ki, o, yaradıcılığının ilk dövrünün fəlsəfi yazılarında vahid sensor-hissli reallıq haqqında monistik doktrinasının əsasını qoymuşdur.
Yüksək aləmlərin biliyinə necə nail olmaq olar?
Bu kitab mənim tədqiqatımı dərc edir, ilkin olaraq "Ali aləmlərin biliyinə necə nail olmaq olar?" Bu cild birinci hissəni təşkil edir, sonrakı hissə isə davamını yekunlaşdırır.
İnsanın inkişafı ilə bağlı bu əsərin yeni formada meydana çıxması, onu fövqəlhəssas aləmlərin dərk edilməsinə aparan, burada deyiləcək bir neçə müşayiətedici sözdən əvvəl olmalıdır.
Antroposofiyanın qısa xülasəsi
Görkəmli mütəfəkkir və alim, xristian təşəbbüskarı Rudolf Ştaynerin bu əsəri onun “Fəlsəfənin sirləri, öz tarixinin konturu kimi” (1914) kitabının son fəslidir və yeni nəzəriyyənin mahiyyətini dərindən dərk edir. R. Steiner tərəfindən əsası qoyulmuş ruhani elm və ya aktuallığı ildən-ilə artan antroposofiya.
İnşa, davam edən tarixi dəyişikliklərin mənasını dərk etmək, onlarda şüurlu iştirak etmək üçün düzgün vasitə kimi güclü və ahəngdar psixi həyatı olmayan hər kəs üçün maraqlı olacaqdır.
1907-ci il mühazirələr
Bu dörd mühazirə daha gizli səsə bir qədər diqqət yetirəcək, çünki belə güman etmək olar ki, dinləyicilər əsasən okkultizm təliminin fundamental ideyaları ilə bir müddətdir tanış olanlardan ibarətdir. Buna görə də onlar Ruhani Elm sahəsinin daha intim detalları haqqında bilmək istəyə bilərlər.
Bu mühazirələrdə astral və mənəvi aləmə münasibətdə gizli əlamətlər və simvollar seçiləcək və onlardan bəziləri daha dərin mənada araşdırılacaqdır.
Zehni həyatın metamorfozu
Bəşəriyyətin mənəvi həyatına qısaca nəzər salmaq istəyənlər üçün belə, “keçid vaxtı” ifadəsini nə qədər diqqətlə işlətmək lazım olduğu əvvəlcədən aydındır. Bu məfhumu bir az da düşünsək, aydın olur ki, mahiyyət etibarı ilə istənilən vaxtı “keçid dövrü” kimi xarakterizə etmək olar.
Ancaq buna baxmayaraq, bəşəriyyət tarixində mənəvi həyatın təkamülünün sıçrayışları kimi çıxış edən dövrlər var.
Antik dövrün və xristianlığın sirləri
Təbii elmi təfəkkür müasir ideyalara dərin təsir göstərmişdir. Təbiət elminin ideya və nəticələri ilə ziddiyyətə düşmədən mənəvi ehtiyaclar, “ruhun həyatı” haqqında danışmaq getdikcə azalır.
Təbii ki, bu ehtiyacları mənəvi həyatında təbii elmi cərəyanlar dairəsinə toxunmadan ödəyənlər hələ də az deyil.
mistik
Kim mənim fikirlərim dünyasına qərəzdən qurtulmadan daxil olsa, onda ziddiyyət üstünə ziddiyyət tapacaq. Yalnız bu yaxınlarda mən böyük təbiətşünas alim Ernest Hekkelə 19-cu əsrin dünyagörüşləri haqqında bir kitab (Berlin, 1900) həsr etdim və bu kitabda onun düşüncə dairəsinin qanunauyğunluğunu göstərməyə çalışdım. Və növbəti təqdimatda mən Meister Ekxartdan başlayaraq Sileziya Mələyinə qədər mistiklərin tam simpatiyası və tanınması ilə danışıram. Mənə hələ də işarələnə biləcək digər “ziddiyyətləri” qeyd etməyəcəyəm. Məni bir tərəfdən “mistik”, digər tərəfdən “materialist” kimi qınasalar, təəccüblənmərəm.
Mənim həyat yolum
Rudolf Steiner əsrimizin ən maraqlı və heyrətamiz mənəvi fenomenlərindən biridir: o, Hötenin təbiətşünaslıq əsərlərinin redaktoru və naşiridir; fəlsəfə və elm nəzəriyyəsi sahəsində sanballı əsərlərin müəllifi; antroposofiyanın banisi kimi o, dünyanın və insanın mənəvi tərəfini öyrənmək üçün üsullar yaratmağa cəhd göstərmişdir; o, yeni bir hərəkət sənəti yaratdı - evritmiya. Lakin onun adı geniş yayıldığı üçün ən məşhur oldu pedaqoji müəssisələr, yaratdığı pedaqogika əsasında işləyir.
Bu kitab ilk dəfə 1925-ci ildə Maria Steiner tərəfindən nəşr olunan yarımçıq tərcümeyi-haldır. R.Ştayneri bu kitabı yazmağa yalnız “...həyatımın antroposofiya ilə əlaqəsi ilə bağlı bəzi yanlış fikirləri təkzib etməyə və onu əsl işığında təqdim etməyə borclu olduğum” faktı vadar edib.
Qaranlıq Ruhlarının devrilməsi
Xarici dünyanın mənəvi əsasları.
Bu mühazirə kursunun məqsədi mənəvi aləmlərdə baş verən hadisələrin insanların həyatının bütün sahələrinə, o cümlədən fərdi insan sağlamlığına necə təsir etdiyini göstərmək idi.
19-cu əsrdə baş mələk Mikayıl və Əhriman arasındakı döyüş nəticəsində mənəvi dünya təmizləndi və iblis sahibi insanlar dünyasına atıldı. Mədəni, sosial və konkret nümunələrdən istifadə etməklə siyasi həyat(1917-ci ildə Rusiyada baş verən hadisələr də nəzərə alınır) R.Ştayner şeytan məxluqların insanın mənəvi aləminə necə məhv, xaos və həqiqətin rədd edilməsini gətirdiyini göstərir.
Xüsusilə onların təsiri altına düşən insanlar faktları vahid mənzərəyə bağlamaq qabiliyyətini itirir, xalq kütləsi millətçilik təzahürlərinə meyllənir.
Gizli fiziologiya
20-28 mart 1911-ci ildə Praqada verilən səkkiz mühazirə silsiləsi və 28 mart 1911-ci ildə ayrıca mühazirə.
İnsan, onun quruluşu və orqanları haqqında kitab. Xarici dünya ilə necə ünsiyyət qurması haqqında. İnsan bədəni ilə kosmos arasındakı dərin yazışmalardan bəhs edir. “Xarici”, sırf fiziki olanı öyrənməklə insanda və Kainatda mənəvi və emosional olanı necə dərk etmək olar. Təbiət elmlərinin məlumatlarına və mənəvi tədqiqatlara əsaslanan bu mülahizələr fiziologiyanın canlı insan haqqında bir elm kimi onun varlığının dolğunluğu, hissiyyatı, istəkli və düşünən insan haqqında daha da öyrənilməsinə yol açır.
Sosial sualın əsas xüsusiyyətləri
Müasir sosial həyatın qarşımıza qoyduğu vəzifələrə bir növ utopiya ideyası ilə yanaşmaq istəsək, istər-istəməz səhvə düşəcəyik.
Müəyyən baxış və hissləri rəhbər tutaraq, buna inanmaq olar sosial institutlar, müəyyən ideyalara əsaslanaraq insanlığı xoşbəxt etməlidir; bu iman inamın fəthedici gücünü əldə edə bilər; və bununla belə, belə bir inamı təsdiq etməklə, biz “sosial sualın” bizim dövrümüz üçün həqiqətən nə demək olduğunu heç vaxt başa düşməyəcəyik.
Tibb sənətinin inkişafının əsasları
Bu kitabda biz tibbi bilik və tibbi bacarıqlar üçün yeni imkanlara işarə edəcəyik. Burada təqdim olunanları yalnız bu tibbi baxışların yarandığı nöqteyi-nəzərdən yüksəlməklə düzgün qiymətləndirmək olar.
Eyni zamanda, biz onun tərəfindən tanınan elmi metodlardan istifadə edərək işləyən müasir tibbə qarşı çıxmaqdan danışmırıq. Biz bu təbabətin prinsiplərini tam olaraq tanıyırıq və hesab edirik ki, yalnız bu prinsiplərə uyğun olaraq tam hüquqlu həkim olmağı bacaran şəxslər irəli sürdüyümüz tibb sənətini tətbiq etməlidirlər.
Okkultizm haqqında esse
Tərcümə "Die Geheimwissenschaft im Umriss" kitabının otuzuncu nəşrindən hazırlanmışdır ki, bu da hərfi mənada "Bir essedə gizli elm" mənasını verir, Dornach, 1989. Ədəbi deyil, mümkün olduğu qədər, sözlə tərcümə etməyə cəhd edilmişdir. Alman dilinin üslubunu, mənasını və mümkün olan yerdə söz sırasını qoruyan söz.
Bu tərcümə 1916-cı ildə edilən tərcümədən həm üslub, həm də məna baxımından fərqlənir. Müəllifin soyadı haqqında da bir neçə söz demək lazımdır. Müəllifin soyadı almanca “Ştayner” kimi tələffüz edilir və “Ştayner” kimi deyil, bəzən ədəbi tərcümə olunduğu üçün “Ştayner” kimi oxunur.
Reenkarnasyon və karma - onların müasir mədəniyyət üçün əhəmiyyəti
Tərcüməçi: Vitkovsky V.E.
Teosofiya Cəmiyyətinin üzvlərinə mühazirələr oxunmuşdur.
Onların mətni V.Fegelanın (Berlin mühazirələri) və R.Hanın (Ştutqart mühazirələri) stenoqrafların özləri tərəfindən yazılan stenoqramlarına əsaslanır. Tərcümə R.Ştaynerin Tam Əsərləri və Mühazirələri əsasında hazırlanmışdır: “Rudolf-Ştayner-Gesamtausqabe”.
“...zaman gələcək ki, sağlam doktrina olacaq
qəbul etməyəcək, ancaq öz yolu ilə
öz şıltaqlıqlarına görə müəllim seçəcəklər,
qulaqları qıdıqlayan; və həqiqətdən
Qulaqlarını çevirib nağıllara üz tutacaqlar”.
2 Timoteyə 4:3-4.
Bu məqalədə müzakirə olunan doktrina - Rudolf Steinerin antroposofiyası - bu gün epiqraf kimi istifadə etdiyimiz Əhdi-Cədid peyğəmbərliyi olan "nağıllar" sırasına daxil olmaq üçün hər cür əsas var. Ştaynerin əsərlərini oxuyanda onun Məsih və Xristianlıq haqqında bəşəriyyətə “həqiqəti” söyləmək istəyinə heyran olmamaq olmur.
Rudolf Steiner - Avstriyalı gizli filosof, sosial islahatçı və memar. O, Höte irsinin və onun bilik nəzəriyyəsinin tədqiqatçısı kimi ilk tanınıb. 20-ci əsrin əvvəllərində o, ezoterik xristian fəlsəfəsini (antroposofiya) qurdu.
Məsələn, Steiner yazır:
“...mənəvi elm (yəni antroposofiya. - V.P.) din tapmaq yox, mənəvi həyatı daha dini kökləmək istəyir... dini həyatın mərkəzində dayanan Mahiyyət kimi dəqiq olaraq Məsihə aparır” ;
“Ruhani elm xristianlığı əvəz etmək istəmir, xristianlığı dərk etmək üçün bir vasitə olmaq istəyir... Ruhani elm xristianlığı başqa bir şeylə əvəz etmək istəmir, ancaq xristianlığı daha dərindən və ürəkdən dərk etməyə kömək etmək istəyir”.
Xristianlığı daha dərindən dərk etmək istəyi, şübhəsiz ki, xoş qarşılanır. Sual başqadır: antroposofiyanın öz məzmununa görə xristianlıqla hansı əlaqəsi var? Antroposofik təlimə sadiq qalaraq, Rudolf Steiner-in elan etdiyi məqsədə çatmaq mümkündür, ya yox? Gəlin bu məsələni anlamağa çalışaq. Ümumiyyətlə bunu etmək lazımdırmı? Rudolf Steiner yazır:
"Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən ruhani elmlə mübarizə aparanlar qəribə bir səhvə yol verirlər. Qoy bir gün ruhani elmdən soruşsunlar ki, o, xristianlıqda mövcud olanlarla mübarizə aparırmı? Xristianlığın əsaslandığı hər şeyi təsdiqləyir. Amma buna başqa bir şey də əlavə edir.Bu başqa şeyi qadağan etmək xristianlıqda israr etmək deyil, xristianlığın məhdudiyyətlərində israr etmək deməkdir”.
Gördüyümüz kimi, Ştaynerin fikrincə, xristianın “mənəvi elm”lə fikir ayrılığı səhvdir, lakin bu fikir ayrılığının əsası Müqəddəs Yazılarda təklif olunan təlimin həqiqət meyarıdır (burada qeyd edirik ki, Ştayner çox sevirdi. əsərlərində İncildən sitat gətirir):
“...biz və ya göydən gələn bir mələk sizə vəz etdiyimizdən başqa bir Müjdəni təbliğ etsə belə, ona lənət olsun” (Qal. 1:8).
Ştaynerin “İncil”i Müqəddəs Yazılara ziddirsə, onu qəbul etmək olarmı? İnsanın mənəvi həyatını Ştaynerin fərziyyələrinə deyil, həqiqətə əsaslandırmaq istəyi xristian dar düşüncəsinin əlamətidirmi? Yuxarıdakı sitatdan göründüyü kimi, həvari Pavel yalanı rədd edərək həqiqətə tabe olmağa çağırır, eyni zamanda apostol Müjdəsinə zidd olanı yalan hesab edir. Gəlin düşünək, Ştaynerin təlimlərinə etibar etmək və xristianlıq haqqında biliklərimizi antroposofiya üzərində qurmaq üçün hər hansı bir səbəb varmı? Ancaq əvvəlcə bu təlimin banisi haqqında bir neçə kəlmə deyək.
Rudolf Steiner(1861-1925) 27 fevral 1861-ci ildə Avstriya-Macarıstanın Kralyeviç şəhərində anadan olub. Wiener Neustadt kollecini bitirdi, sonra Vyanaya köçdü. Vyanada, Ştayner təbiət elmləri və riyaziyyat təhsili almış, fəlsəfə, ədəbiyyat və tarixi öyrənmişdir. 1882-ci ildə Hötenin əsərlərinə şərhlər üzərində işləmişdir. Antroposofiya (yunanca anthropos - insan və sophia - müdriklik) 20-ci əsrin əvvəllərində Almaniyada Ştayner tərəfindən yaradılmışdır. 1909-cu ilə qədər H.P.-nin yaratdığı Teosofiya Cəmiyyətinin üzvü idi. Blavatsky və hətta onun Alman filialına rəhbərlik etdi. Daha sonra Teosofiya Cəmiyyətindən ayrıldıqdan sonra Steiner Goetheanum antroposofik mərkəzini qurdu. Blavatskinin davamçıları Rudolf Steiner-in Teosofiya Cəmiyyətindən çıxmasının səbəbləri haqqında yazırlar:
"Antroposoflar Ştaynerin Teosofiya Cəmiyyətindən ayrılması üçün hansı səbəblər irəli sürsələr də, əsas səbəb onun yaralı qüruru olaraq qalacaq. Blavatskinin ölümündən sonra Teosofiya Cəmiyyətinin sədri seçiləcəyini gözləyən Ştayner belə bir təyinata layiq görülmədi...".
Göründüyü kimi, teosofistlərin bütün “dinlərin bir Allaha apardığına” dair qızğın əminlikləri onlara öz hərəkatlarında dissidentlərlə fəal mübarizə aparmağa mane olmur. Məsələn, teosoflar qaranlıq qüvvələri antroposofiyanın mənəvi mənbəyi hesab edirlər:
"Açıq və aşkar düşmənlərlə yanaşı, Teosofiyanın gizli və deməli, daha təhlükəli olanları var. Belə düşmənlər arasında Antroposofiya və onun ardıcılları var, ... qaranlıq olanlar Teosofiya Cəmiyyətinin üzvlərindən birini, Rudolf Ştayneri, öz işçilərindən biri kimi, ... qaranlıq olanlar Antroposofiya vasitəsilə dünyaya həqiqət görüntüsü verdi... Ştaynerin qaranlıq qüvvələri ələ keçirməsi bütün həyatı boyu yavaş-yavaş, lakin əminliklə davam etdi.Onlar nəhayət ölümündən altı il əvvəl onu ələ keçirdilər. Yüksək mötəbər mənbələrə görə, həyatının son altı ilində Ştayner artıq Ştayner deyildi.Müəyyən bir qaranlıq qüvvə Ştaynerin bədənini zəbt etdi və bu, Ştaynerin fəaliyyətini lazım olan istiqamətdə davam etdirdi...”
Gördüyümüz kimi, Teosofistlər və Aqni Yogilər üçün antroposofiya qaranlıq, şeytani qüvvələrin təlimidir və Rudolf Steiner onların sahib olduğu bir insandır. Bununla belə, xristianlar üçün teosofiya və aqni yoqa kimi mənbələrdən alınan məlumatlar etibarlı deyil, çünki bu təlimlərin özü məzmununa görə antroposofiya ilə eyni mənəvi kökə malikdir. , xüsusən də nəzərə alsaq ki, teosofistlər daim xristianları ayrılıqda ittiham edirlər.
Rudolf Steiner öz yazılarında daim antroposofiyanı elm adlandırır. Onunla razılaşmaq olarmı? Onun əsərlərinə nəzər salaq:
“...çünki...mənəvi elm (antroposofiya – V.P.) təbiətşünaslıqdan tamamilə fərqli bir tədqiqat sahəsinə aiddir – yəni adi hisslərin köməyi ilə qavranılan sahəyə deyil, yəni sahəyə. xarici təbiət, - və ruh səltənəti, onda aydın olmalıdır ki, mənəviyyat aləminin tədqiqindən bəhs etdiyimiz təbii elmi düşüncə tərzi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməli, təbii sferada olduğundan fərqli olmalıdır. elm, ... insan özünü ruhani elmdə tədqiq etməli, belə bir araşdırma üçün ixtiyarında olan yeganə alətə, yəni özünə müraciət etməlidir... . Mənəvi tədqiqatın birinci mərhələsi ruhun-mənəvinin fiziki və cismidən ayrılmasıdır. İkinci mərhələ hiss dünyasından kənarda yerləşən varlıqlarla əlaqədir”.
Rudolf Ştaynerin özünün fikrincə, antroposofiyanın istifadə etdiyi idrak metodu ilə elmi idrak metodu bir-birindən fərqlidir, Ştayner bunun səbəbini tədqiqat obyektlərinin fərqliliyində görür. Steiner klassik mənada alim deyil, təmas sahibi olmağa çalışır bu konsepsiya. Əgər elmi biliyin xassələrindən biri məntiqi sübutdursa və bu tələb məcburidirsə, antroposofiyada vəziyyət fərqlidir:
“...onun (təşəbbüskar – V.P.) üçün bu “gizli hikmət”ə “sübut” lazım deyil.O, həm də bilir ki, onun kimi “daha yüksək hiss” kəşf etmiş biri üçün heç bir sübut tələb olunmur.
Ştaynerin həqiqət meyarı sadə səslənir: doğrudur, çünki mənə belə görünür! Ancaq bu arqument əsassızdır: teosoflar, məsələn, "daha yüksək hisslərinin" köməyi ilə Ştaynerin sahib olduğunu hiss edirlər, niyə bu məsələdə onlara inanmayaq?
Steiner öz təliminin məqsədləri ilə elmin əlaqəsi haqqında yazır:
“İndi tez-tez “yeganə həqiqi” elm adlanan elm bu məqsədə çatmaqda kömək etməkdən daha çox maneə rolunu oynaya bilər (görmənin açılması. – V.P.).”
Beləliklə, antroposofiya digər gizli məktəblər kimi elmlə uzlaşmır. Fövqəlhəssas biliyə gəldikdə, okkultizmin görkəmli davamçılarından biri bu barədə aşağıdakı sözlərlə danışdı:
“... fövqəlhəssas, qeyri-dünya aləmləri haqqında şəxsi biliklər vasitəsilə ali biliklərə yiyələnmək hər hansı bir şey söyləmək hüququ verir, istənilən mistifikasiya hüququ verir”.
Okkultist Klizovski bu sözləri xüsusi olaraq antroposofiyaya aid etdi, onlarda Ştaynerin təlimləri haqqında öz fikrini ifadə etdi; bir pravoslav insanın onun hökmü ilə razılaşmaması çətindir, lakin fövqəladə biliyə dair iddialar təkcə antroposofiyanın deyil, həm də çox şeydir. digər gizli təlimlər və buna görə də bu bəyanatın ünvanını genişləndirmək olar.
Ştaynerin həqiqət axtarışı ilə bağlı mühakimələri diqqətəlayiqdir:
"Sən deyə bilməzsən ki, həqiqət qanunlarına tam əməl etmək niyyətində olmağımın mənə nə faydası var, bəlkə də bu həqiqətdə yanılıramsa? Bu, istəkdən, düşüncə tərzindən gedir. Hətta səhv edənin də öz düşüncəsində. haqqı arzulayan, onu yanlış yoldan döndərən bir gücə malikdir”.
Goetheanum İsveçrənin Dornach şəhərində yerləşən və Hötenin adını daşıyan Antroposofik Hərəkatın dünya mərkəzidir.
Birinci Goetheanum - Antroposofik Hərəkatın dünya mərkəzi
Gördüyümüz kimi, Ştayner özündə səhv etmək qabiliyyətini əsaslı şəkildə tanımırdı. Xristianlar heç də inanmırlar ki, həqiqət istəyinin özü qüsursuzluğun təminatıdır; Müqəddəs Yazı, bəlkə də öz baxışlarında səmimi şəkildə yanılmış saxta müəllimlərdən bəhs edir, lakin onların sonu məhv olmaqdır:
“...və çoxlu yalançı peyğəmbərlər çıxacaq və çoxlarını aldadacaq” (Mat. 24:11), “... və sizin yalançı müəllimləriniz olacaq ki, onlar dağıdıcı bidətlər gətirəcək və onları satın alan Rəbbi inkar edərək öz başlarına gələcəklər. sürətlə məhv olur” (2 Pet. 2:1).
Xristianın mənəvi həyatı İlahi Vəhyə əsaslanır, şəxsi mənəvi təcrübə də vacibdir, lakin onun həqiqəti Müqəddəs Yazıların və Müqəddəs Ənənələrin məzmununa uyğunluğu ilə təsdiqlənir. Pravoslav Kilsəsi. Rudolf Steiner-in mənəvi təcrübəsinin həqiqətini necə yoxlamaq olar? Heç bir şəkildə! Antroposoflar yalnız müəllimlərinin nüfuzuna və onun sözlərinə arxalanaraq Ştaynerə kor-koranə inanmağa məcbur olurlar.
İsa Məsih Müjdəni dünyaya təbliğ etmək üçün həvarilərini dünyaya göndərdi (Mark 16:15), Müjdə təbliğ olunmayana qədər İkinci Gəlişin baş verməyəcəyini söylədi:
“bütün dünyada” (Mat. 24:14).
İncil Müjdəsi və ümumiyyətlə Müqəddəs Yazılar bütün xristianlar üçün ruhani tərbiyənin əsas mənbəyidir. St. Dəməşqli Yəhya yazırdı:
"... İlahi Yazıları öyrənmək ən gözəl və ruha sağlam bir şeydir, ... İlahi Yazılarla sulanan ruh yağlanır və yetişmiş meyvələr verir - pravoslav inancı və daim çiçəklənən yarpaqlarla bəzədilib, yəni ilahi əməllər”.
Rudolf Steiner, "mənəvi elm"in yaradıcısı necə etdi:
"Xristianlığı anlamaq üçün bir vasitə"?
Onun əsərlərinə nəzər salaq:
“...ümumiyyətlə İncillərdə baş verən hadisələri tarixən deyil, sanki onlar yalnız hiss dünyasına aid faktların mənasını daşıyırmış kimi, mistik olaraq başa düşülməlidir,... ilk növbədə İncilləri düzgün oxumağı öyrənməliyik (vurğu əlavə edilir - V.P).
***
Mövzu haqqında da oxuyun:
- Rudolf Steiner tərəfindən antroposofiyanın təlimləri və təcrübələri- Vitali Pitanov
- Xristianlıq və Ştaynerizm- Protokoh Sergius Bulqakov
- Valdorf pedaqogikasının antixristian mahiyyəti- Protokoh Yevgeni Şestun
- Waldorf pedaqogikası: bir təriqətdə yaradılmışdır- Dyakon Andrey Kurayev
- Waldorf məktəbi. Ananın təəssüratları- Yana Zavatskaya
- Waldorf məktəbləri antroposofiya məktəbləri kimi- Vitali Pitanov
- Rudolf Steiner-in Waldorf məktəbləri qeyri-dini hesab edilə bilərmi?- Den Daqan, Cudi Daar
***
Qeyd etmək lazımdır ki, pravoslav xristianlar İncil hekayəsini ilk növbədə tarixən qəbul edirlər. Bir pravoslav xristianın səhər namazı qaydası, Pontius Pilatın altında Məsihin çarmıxa çəkilməsindən bəhs edən Creedin oxunmasını əhatə edir: St. Filaret Drozdova, bu təlimat nəzərdə tutulub:
“...Onun (Məsih. – V.P.) çarmıxa çəkildiyi vaxtı təyin etmək”.
Beləliklə, xristianlar üçün İncil hadisələri tarixidir, onlar heç bir halda “mistik xəbərlər” deyillər. Steiner ehtiyac görür:
"... işıqlandırmaq üçün... İncilləri antroposofik yönümlü ruhani elmdə olduğu kimi. Əgər siz... İncillərin izahatlarına (Ştayner tərəfindən edilmişdir - V.P.) əməl etsəniz, onda siz onların olmadığını görmüsünüz. mövcud olan İncillərin müqəddəs yazılar verdiyinə əsaslanaraq, çünki onlarda deyilənlərə ilk növbədə tamamilə etibarsız bir şey kimi yanaşmaq lazımdır (vurğu bizim tərəfimizdən əlavə olunur - V.P.) Ona görə də hər yerdə ruhani yazıların oxunmasına, Akaşik salnaməsinə müraciət etməliyik... Akaşik qeydləri belə bərpa etmək lazımdır.Matta, Mark, Luka İncilinin xronikası... Gələcəkdə İncilləri izah etmək üçün ilk növbədə onların əsl orijinal görünüşünü bərpa etmək lazım gələcək,... Akashic Chronicle bizə İncil mətninin həqiqətini təmin edə bilər."
Beləliklə, Steiner inanırdı ki, bizə gəlib çatan İncillər:
"tamamilə etibarsız bir şey ifadə etmək"
Ştaynerin Akaşik Salnamələr haqqında öz mistik “fikirlərindən” topladığı İncil hadisələri haqqında məlumatdan fərqli olaraq. Bununla belə, nədənsə “Akaşik salnaməsi”ni oxuyan hər bir “mənəvi görən” həmişə orada sələfinin fikirlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli özünəməxsus bir şey tapır. Məsələn, Rudolf Steiner-in bu salnamələrdə Məsih haqqında oxuduqları nədənsə Salnamənin “Dolça Əsrindəki İsa Məsihin İncili”nin müəllifi Leviyə vəhy etdiyi ilə üst-üstə düşmür. Bəs Akaşik Salnaməni açıq bir kitab kimi oxuyan ruh görənlərin vəhyləri bu qədər ziddiyyətlidirsə, onlardan hansına etibar etmək olar?
Rudolf Steiner, bütün okkultistlər kimi, karma qanununu tanıdı. Burada, məsələn, Yəhyanın vəftizi haqqında onun fikridir (Mark 1:4-5; Luka 3:3):
“Onlar (yəni Vəftizçi Yəhyanın yanına gələnlər. – V.P.) günahlardan təmizlənmək, yəni əvvəlki həyatlarının tamamlanmış karmalarını dəyişmək üçün Vəftizi qəbul etdilər...”.
Bir çox okkultist kimi, Rudolf Steiner də iki fərqli anlayışı - "karma" və "günah"ı qarışdırdı. Karma, bir hərəkət və onun nəticəsi arasında mexaniki fəaliyyət göstərən səbəb və nəticə qanunudur. Günah Allahın əmrlərini pozmaqdır. Karma aradan qaldırılır, günah bağışlana bilər. Birinci halda, hərəkəti qeyd-şərtsiz olan qanun doktrinası ilə, ikincidə - tövbə etməyə və ya günahda inadkarlığa qadir olan bir insanın azad iradəsi ilə məşğul oluruq. Antroposofiya insanı mücərrəd qanunun qulu edir; Xristianlıqda insan Allah-Şəxslə əlaqələndirilir.
Karma qanunu doktrinasından əlavə, antroposofiya reenkarnasiya qanununu təbliğ edir. Steiner yazır:
"İnsan ruhu öz əməlləri ilə həqiqətən öz taleyini hazırlayıb. Yeni həyatında keçmişdə etdikləri ilə bağlıdır"; “Ruh reenkarnasiya qanununa, dünyəvi həyatların təkrarlanması qanununa tabedir.” Reenkarnasiya doktrinası xristianlığa yaddır, baxmayaraq ki, okkultistlər daim xristianları bunun əksinə inandırmağa çalışırlar.
Müqəddəs Yazılarda reenkarnasiya qanununun mövcudluğunu tamamilə təkzib edən ayələr var:
“...çünki hamımız Məsihin hökm kürsüsü önünə gəlməliyik ki, hər birimiz bədəndə olarkən yaxşı və ya pis əməllərinə görə alsın” (2 Kor. 5:10).
Burada “bədənlərdə yaşamaq” deyil, “bədəndə yaşamaq” deyilir. Həmçinin Müqəddəs Yazılarda oxuya bilərik:
“...İbrahim dedi: bala, yadına sal ki, sən öz həyatında öz yaxşılığını, Lazar isə şərini almısan; indi o, burada təsəlli tapır, sən isə əziyyət çəkirsən; bütün bunlardan əlavə, bizimlə aramızda böyük bir uçurum yaranıb. siz buradan keçmək istəyənlər sizin yanınıza gələ bilməz, oradan da bizə keçə bilməzlər” (Luka 16:25-26).
İnsanın ölümündən sonrakı taleyindən bəhs edən varlı adam və Lazar məsəlində biz ölümdən sonra reinkarnasiyanın mümkünlüyünə zərrə qədər eyham tapmırıq.
Nəhayət, yalnız bir dəfə yaşadığımızı birbaşa bildirən bir ayə:
“İnsanlar üçün bir dəfə ölüm təyin olundu, lakin bundan sonra hökm...” (İbr. 9:27).
Xristianlığın əsası Xristologiyadır. İsa Məsihin kim olduğu sualı mahiyyət etibarı ilə vacibdir: O, teosofların öyrətdiyi kimi Krişna və Budda ilə bərabər ruhani müəllimlərdən biridir, yoxsa O, Müqəddəs Kitab kimi yeganə həqiqi Allahdırmı (Yəhya 1:1-5). Onu aşkar edir? Rudolf Steiner bu barədə nə düşünürdü? Dərhal qeyd etmək lazımdır ki, antroposofik Xristologiya tənqidə tab gətirmir. Onun əsərlərindən oxucu öyrənir ki, dünyada, belə çıxır ki,... iki İsa (!) olub:
"Erimizin əvvəlində iki İsa oğlu dünyaya gəldi. Biri Davud nəslinin Natan nəslindən, digəri isə eyni evin Süleyman nəslindən idi. Bu iki oğlan eyni vaxtda doğulmayıb, amma hələ də Tezliklə bir-birinin ardınca.Matta İncili olan Süleyman oğlan İsada, əvvəllər Yer üzündə Zərdüşt kimi yaşamış eyni şəxs mücəssəmə oldu.Beləliklə, Matta İncilinin bu oğlan İsasında qarşımızda yeni təcəssüm olunmuş Zərdüşt var. və ya Zərdüşt.Və bu oğlanda İsa, Matta İncilinin onu təsvir etdiyi kimi, Zərdüştün fərdiliyi on ikinci yaşına qədər böyüyür.On ikinci ildə Zərdüşt bu oğlanın bədənini tərk edərək başqa bir oğlan İsanın bədəninə keçir. Luka İncilində təsvir edilmişdir.Buna görə də bu uşaq dərhal çox dəyişir.Valideynlər onu Yerusəlimdə məbəddə ruhun ona Zərdüşt daxil etdikdən sonra tapmağa təəccüblənirlər.Bu, oğlanın itirildikdən sonra olması ilə göstərilir. və sonra yenə Yerusəlimdə tapılan məbəddə elə danışır ki, valideynləri onu tanımır, çünki onlar bu uşağı - Natanın oğlu İsanı - əvvəllər olduğu kimi tanıyırdılar. O, məbəddə Müqəddəs Yazıların mütəxəssisləri ilə danışmağa başlayanda, Zərdüşt ruhu onun içinə daxil olduğu üçün belə danışa bildi. Otuzuncu ilə qədər Zərdüşt ruhu Davud nəslinin Natan nəslindən olan gənc İsada yaşayırdı. Bu digər bədəndə o, daha yüksək bir vəziyyətə yetişdi. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, indi Zərdüşt ruhunun yaşadığı bu digər bədənin özünəməxsusluğu var idi ki, o, impulslarını astral bədəninə yayırdı. mənəvi dünya Budda"
Zərdüşt ruhunun İsanın bədənində yaşadığı, eləcə də İsanın astral bədəninin Buddanın impulsları ilə “yükləndiyi” ifadələri Rudolf Ştaynerin vicdanına buraxılacaq. Eyni dərəcədə əminliklə o, məsələn, Krişnanın və ya məsələn, Yeni Qvineyanın baş şamanının otuz yaşına qədər İsada yaşadığını iddia edə bilərdi. Matta və Luka İncillərinin iki fərqli insanı təsvir etdiyi qənaətinə əsaslanaraq, Ştaynerin iki İsanın varlığına dair iddiasına diqqət yetirək. Matta İncilində və Luka İncilində Məsihin şəcərəsindəki fərqlər qədim zamanlardan diqqəti cəlb etsə də, kilsə müəllifləri onların səbəblərini dönə-dönə izah etməkdən yorulmurlar. Eusebius Pamphilus (IV əsr) “Kilise Tarixi” əsərində xristian alimi Yuli Afrikanın (ö. 237) izahını gətirir:
“İsraildə nəsillərin adları ya təbiətə görə, ya da qanuna görə hesablanırdı: təbiətə görə, qanuni övladların ardıcıllığı olduqda; qanunla, övladı olmayan qardaşın ölümündən sonra, qardaşı övladına onun adını verəndə O zaman dirilməyə və fani dirilmə ilə eyni vaxtda hesab edilən gələcək vədlərə hələ də aydın bir ümid yox idi: mərhumun adı əbədi olaraq qorunmalı idi.Ona görə də bu şəcərədə adı çəkilən şəxslərin bəziləri qanuni idi. Təbiət etibarilə atalarının varisləri, digərləri isə bir atadan doğulmuş, lakin adı başqalarına məxsus idi.Hər ikisi qeyd edildi: həm həqiqi atalar, həm də ata olanlar.Beləliklə, nə biri, nə də digər İncil səhv etmir. Təbiət və qanunla adların sayılmasında.Süleyman və Natanın nəsli əvvəllər övladsız, ikinci nikahların “dirilməsi” və “toxumun bərpası” səbəbindən bir-birləri ilə iç-içə olmuşdu ki, eyni şəxslər haqlı olaraq onların övladları sayıla bilərdilər. həm xəyali, həm də həqiqi atalarıdır.
Beləliklə, həm Matta İncilində, həm də Luka İncilində Eyni Şəxsdən bəhs edilir.
Steiner üçün Məsih kim idi? Çox güman ki, Rudolf Steiner özü də bu suala birmənalı cavab verə bilməyəcəkdi. Onun yazılarında bu mövzuda bir çox fərqli ifadələrə rast gəlirik. Ştaynerin fikrincə, Zərdüşt ruhunun İsada otuz yaşına qədər yaşadığı və eyni zamanda karmik hakim Məsihin Budda ilə bərabər olması ilə yanaşı, belə çıxır ki,
“Mitra və Dionis eyni zamanda Fələstində baş verən hadisə ilə bəşəriyyətə nüfuz edən varlıq idi...”.
İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Ştaynerin bu ifadələrdəki məntiqi sadədir: sıyığı kərə yağı ilə korlamaq olmaz. Bundan əlavə, Steiner yazır:
"... Məsihin daşıyıcısı ilə bu daşıyıcıda Məsihin özünü fərqləndirmək lazımdır. Məsihin daşıyıcısı olan bədəndə, məsələn, yüksək inkişafa çatan insan fərdiliyi yox idi, çünki Zərdüşt fərdiliyi bu bədəni tərk etdi, ... Məsihin varlığı ustanın xüsusi zirvələrinə çatmış insanda deyil, başqalarından yalnız Zərdüşt tərəfindən tərk edilmiş bir orqanizm olması ilə fərqlənən sadə bir insanda yaşayırdı. ..”
Beləliklə, Zərdüşt İsanın cəsədini otuz yaşında tərk edərsə, o, boş qalmaz, çünki Ştaynerin yazdığı kimi:
“Məsih Nazaretli İsanın həyatının otuzuncu ilinə fiziki, eterik və astral bədənlərinə daxil oldu, yəni... uşaqlıqdan onların qurulmasında iştirak etmədi.”
Maraqlıdır ki, Rudolf Steiner-in fantaziyalarının yenidən Müqəddəs Yazılarla heç bir əlaqəsi yoxdur: bütün okkultistlər kimi, o, "Məsih" sözünün özünə uyğun ad olmadığını, "Məsih"in "Məsih", "Allahın məsh etdiyi" mənasını verdiyini başa düşmədi. və nazirliyin adıdır:
“...biz Məsihi tapdıq, yəni Məsih” (Yəhya 1:41).
Lakin Rudolf Steiner İncillə deyil, Akaşa Salnamələri ilə maraqlanırdı, buna görə də onun Məsih haqqında “ayələri” Allahın Vəhyindən xeyli fərqlənir.
Lakin Rudolf Steiner-in Məsih haqqında uydurmaları yuxarıda deyilənlərlə bitmir, o yazır:
“Yəhyanın Vəftizi zamanı İordaniyada dayanan insan orqanizmi Vəftizdən sonra, Nazaretli İsanın “Mən”i üç bədəndən çıxdıqdan sonra özündə gizlədilib, tamamilə şüurlu şəkildə ali insan “mən”ini özündə gizlətdi. , dünya müdrikliyi olan bir insan üçün adətən şüursuz olan uşaqda hərəkət edir"; "Uşaqlıqda insanda hərəkət edən qüvvələri bilmək, insanda Məsihi tanımaq deməkdir."
Ştaynerə görə Məsih hər bir uşaqda yaşayır. O zaman biz Müqəddəs Yazıların aşağıdakı sözlərini necə başa düşməliyik:
“Yəni, cismani övladlar Allahın övladları deyil, vəd edilmiş övladlar toxum hesab olunurlar” (Rom. 9:8)?
Bu o deməkdir ki, “Allahın övladları” olmayan uşaqlar var, onların Məsihin məskəni olduğunu necə güman etmək olar?
Ştaynerin Xristologiyasının növbəti xarakterik məqamı Ştaynerin Məsihi “kosmik qüvvələrə” tabe etməsidir:
“Ömrünün son üç ilində, otuzdan otuz üçə qədər Nazaretli İsa, İsa Məsih kimi Fələstində Yer kürəsini dolaşarkən, Məsihin bütün kosmik mahiyyəti Onda davamlı olaraq fəaliyyət göstərirdi. bütöv Kosmos.O, kosmik qüvvələr Ona təsir etmədən bir addım da atmadı (vurğu əlavə edildi - V.P.)."
Gördüyümüz kimi, Məsih kimin üçün Allah deyildir
“Göydə və yerdə bütün səlahiyyət verilmişdir” (Matta 28:18),
Və Kosmosa tabe olan və müəyyən kosmik qüvvələrin əmrlərini kor-koranə yerinə yetirən varlıq. Xristianlar Rudolf Ştaynerin Xristologiyasını qəbul etsələr, Həvari Tomasın sözlərini rədd etməli olacaqlar:
“Rəbbim və Allahım” (Yəhya 20:28),
Çünki üzərində hələ də Onu idarə edən “Kosmos” olan Allah artıq Allah deyil, mələk kimi yalnız xidmət edən qüvvədir. Ştaynerin hətta Məsihi də tabe etdirən həqiqi Tanrısı simasız kosmos olur. Təkcə bundan belə nəticə çıxarmaq çətin deyil ki, Rudolf Ştaynerin Məsih haqqındakı fantaziyalarının xristianlıqla heç bir əlaqəsi yoxdur, nəinki kömək etmir.
“...xristianlığı daha dərindən və ürəkdən anlamaq üçün”,
Lakin onlar oxucunu İlahi Vəhydə açıqlanan Məsihdən uzaqlaşdırır.
Xristianlıq öyrədir ki, Allah dünyanı Kəlam vasitəsilə yaradır (Yəhya 1:1-3); Xristianlıqda Məsih həmişə mövcud olan Allahdır:
“İsa onlara dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: İbrahim olmamışdan əvvəl mən varam” (Yəhya 8:58), “Mən Şeytanın göydən ildırım kimi düşdüyünü gördüm” (Luka 10:18).
Steiner antroposofiyasında Məsihin həyatı ulduz falına tabedir:
"Və burada Nazaretli İsa ilə baş verənlər qoroskopun daimi yerinə yetirilməsi idi (vurğu bizim tərəfimizdən əlavə edildi - V.P.): çünki hər an adətən yalnız insanın doğulması zamanı baş verən bir şey baş verdi. Bu, yalnız belə ola bilərdi, çünki bütün Natan İsanın bədəni Yerimizə rəhbərlik edən kosmik-mənəvi iyerarxiya qüvvələrinin bütün məcmusunun təsirləri üçün əlçatan qaldı."
Ştayner, onun fikrincə, öz fikrinin əsasını Müqəddəs Yazılarda, yəni İncilin müəyyən hadisələrin baş vermə vaxtının göstərildiyi yerlərdə tapır:
"O zaman Yer kürəsini dolaşan o varlıq, şübhəsiz ki, hər hansı başqa bir insanın görünüşünə sahib idi. Amma onda fəaliyyət göstərən qüvvələr Günəşdən və ulduzlardan gələn kosmik qüvvələr idi; onlar bədənə nəzarət edirdilər. İsa Məsihin etdikləri ahənglə baş verdi. Yer kürəsinin bağlı olduğu bütün dünya varlığı ilə. Məhz buna görə də İncillər İsa Məsihin nailiyyətləri zamanı nurçuların mövqeyini çox vaxt eşidilməz şəkildə göstərirlər.
Gəlin Yəhyanın Müjdəsində Məsihin ilk şagirdlərini necə tapdığını oxuyaq. Orada deyilir: "saat on idi", çünki bütün Kosmosun Ruhu zamanın vəziyyətinə uyğun olaraq bu faktda özünü ifadə etdi. Eyni göstərişlər İncillərin başqa yerlərində daha az aydın şəkildə verilir, lakin İncilləri oxumağı bilənlər onları hər yerdə tapacaqlar."
Bəs əgər bir şəxs səhər saat doqquzda səhər yeməyi yediyini söyləyirsə, bu, o vaxt onun səhər yeməyinin ulduzlar tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edildiyi anlamına gəlirmi? Yoxsa insan səhər yeməyinin vaxtını seçməkdə sərbəstdir? Qədim dövrlərdən bəri xristianlıq astrologiya ilə mübarizə aparır, məsələn, St. Dəməşqli Yəhya yazırdı:
"Yelinlər... deyirlər ki, bu ulduzların, günəşin və ayın doğuşu, batması və bir araya gəlməsi ilə bütün işlərimiz idarə olunur - axı, astrologiya bununla məşğul olur. Biz təsdiq edirik ki... biz , Yaradan tərəfindən azad iradə ilə yaradılmışdır, öz hərəkətlərimizi idarə edirik.Çünki hər şeyi ulduzların hərəkətinə görə ediriksə, deməli, etdiyimizi zərurətdən edirik və zərurətdən baş verənlər nə fəzilətdir, nə də pislik; amma əgər bizim nə fəzilətimiz, nə də pisliyimiz yoxdursa, o zaman nə tərifə və taclara, nə də təqsir və cəzaya layiq deyilik - və Allah ədalətsiz olacaq, bəzilərinə xeyir-dua, bəzilərinə isə fəlakətlər çatdıracaq... onlar (yəni ulduzlar) deyillər. baş verən hər şeyin səbəbləri, yarananların ortaya çıxması, ölməkdə olanın ölümü..."
İsa Məsih Allahdır, ulduzlar Allahın yaratdığıdır:
“Və Allah iki böyük işıq yaratdı: gündüzü idarə etmək üçün daha böyük işıq, gecəni idarə etmək üçün daha kiçik işıq və ulduzlar; və Allah onları yer üzünə işıq saçmaq və dünyanı idarə etmək üçün göylərin genişliyinə qoydu. gecə ilə gündüzü və işığı zülmətdən ayırmaq üçün Allah gördü ki, yaxşı idi” (Yaradılış 1:16-19). Məsihin Günəşdən və ulduzlardan gələn kosmik qüvvələrə tabe olduğunu söyləyərək,
Bununla da Ştayner Yaradanı Öz yaradılışına tabe etdi, bu isə təkcə xristian doktrinasına deyil, həm də Şəxsi Tanrıya inanan dünyanın istənilən ənənəvi dininin doktrinasına əsaslanan absurddur. Sözlərinin doğruluğunu sübut etməyə çalışan Steiner yazır:
"Eyni nöqteyi-nəzərdən, məsələn, xəstələrə şəfa vermə möcüzələrini mühakimə etmək lazımdır. Biz yalnız bir yeri göstərəcəyik, orada deyilir: "Günəş batanda xəstələrini Onun hüzuruna gətirdilər, O da onlara şəfa verdi. ” Bu nə deməkdir? İncil burada göstərir ki, bu şəfa nurçuların bütün mövqeyi ilə əlaqəli idi, uyğun bir zamanda yalnız günəş batdıqdan sonra mövcud ola biləcək bir dünya bürcünün mövcud olduğunu göstərir. müvafiq şəfa gücləri günəş batdıqdan sonra da özünü göstərə bilərdi.İsa Məsih xəstəni Kosmosun qüvvələri ilə təmasda edən vasitəçi kimi təsvir olunur (vurğulanır - V.P.), bu qüvvələr elə həmin vaxt müalicəvi fəaliyyət göstərə bilirdilər. Bunlar İsada Məsih kimi fəaliyyət göstərən eyni qüvvələr idi.Məsihin iştirakı sayəsində şəfa baş verdi, çünki Onun sayəsində xəstə insan Kosmosun müalicəvi güclərinə məruz qaldı, bu da yalnız müəyyən məkan və zaman şəraitində etdikləri kimi hərəkət edə bilərdilər”.
Müjdə heç bir yerdə Məsih tərəfindən həyata keçirilən şəfaların nurçuların mövqeyi ilə əlaqəli olduğunu söyləmir, ancaq həmişə deyil, yalnız baş verdiyi vaxtı göstərir. Müjdəni oxuduqdan sonra Məsihin möcüzələr göstərdiyini görmək çətin deyil fərqli vaxt günlər keçsə də, heç bir yerdə deyilmir ki, O, heç olmasa bir dəfə ulduzların hələ səmada istədiyi mövqeyi tutmadığını əsas gətirərək şəfa verməkdən imtina edib. Məsihi Kosmosun müalicəvi güclərinin dirijoru kimi təqdim etmək istəyinə gəlincə, İncildə oxuyuruq ki, Rəbbin göstərdiyi hər hansı möcüzənin subyekti Özüdür:
“İsa onlara dedi: “Atam indiyə qədər işləyir, Mən də işləyirəm” (Yəhya 5:17).
Məqalənin sonunda Rudolf Steinerin xatirələrinə və bu insanı şəxsən tanıyanların təlimlərinə müraciət edək. Nikolay Berdyaev yazırdı:
"Nadir hallarda kimsə məni Ştayner kimi zərif bir insanla heyran edib. Yuxarıdan bir şüa belə düşmürdü. O, ruhani aləmə keçmək üçün hər şeyi aşağıdan almaq istəyirdi.... Bəzi antroposoflar mənə manik vəziyyətdə olan insanlar haqqında təəssürat... İnanan antroposofların ən pravoslav və katoliklərdən daha dogmatik, daha avtoritar olduğuna inanan...”
İvan İlinin Ştaynerin təlimi ilə bağlı fikirləri belədir:
“Ştaynerin irəli sürdüyü “Antroposofiya” həm həqiqi fəlsəfəyə, həm də əsl sənətə düşmən olan təlimdir”.
Rudolf Steiner hesab edirdi ki, başqalarının fikirləri biliyə gedən yoldur və təfəkkür ağıl sağlamlığının qayğısına qalmağa xidmət edir:
“... öz biliyinə ilk addım başqalarının mesajlarını mənimsəməkdədir,... heç kim ən yüksək mənada “görən” ola bilməz,... düşündüm... Və bu sağlamlıq üçün həqiqi düşünməkdən daha yaxşı qayğı yoxdur.Daha yüksək inkişaf üçün məşqlər düşünməyə əsaslanmasa, bu sağlamlıq hətta ciddi şəkildə təsirlənə bilər."
Yaxşı, bəlkə də bu sözlərə qulaq asmalı və gizli “daha yüksək” inkişaf üçün məşqlərə” girərək ağlınızı təhlükəyə atmamalısınız. Məqalə müəllifinin gəldiyi nəticə sadədir: antroposofiya bir insanın “mənəvi vəhylərinə” əsaslanan anti-xristian təlimidir. Bu “ayələrin” Müqəddəs Yazıların məzmunu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və Rudolf Steiner öz ardıcıllarını inandırmağa çalışdığı kimi, nəinki xristian inancının əsas əsaslarını təsdiq etmir, əksinə, birbaşa onlara ziddir.
İstinadlar
1. Steiner R. Teosofiya. Dünya və insanın məqsədi haqqında fövqəladə biliklərə giriş. İrəvan. Nuh. 1990. S.155.
2. Bax: Frolov İ.T. Fəlsəfi lüğət. - M., Respublika. 2001. S.38.
3. Bax: Yenə orada. S.38-39.
4. Klizovski A. Yeni dövrün dünyagörüşünün əsasları. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. s.298-306.
5. Yenə orada. S.298-306.
6. Bax: Pitanov V.Yu. Vicdan hökmü: Agni yoga xristianlığa qarşı. http://apologet.orthodox.ru
7. Bax: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - M., Antroposofiya. 1999.
8. Bax: Pitanov V.Yu. Kanalizasiya: "kanal" yoxsa "boğaz"? http://apologet.orthodox.ru
9. Bax: Karpunin V.A. Məntiq və teologiya. Sankt-Peterburq, hər kəs üçün İncil. S.94-95.
10. Steiner R. Teosofiya. Dünya və insanın məqsədi haqqında fövqəladə biliklərə giriş. İrəvan. Nuh. 1990. S.14.
11. Yenə orada. S.15.
12. Bax: Pitanov V.Yu. Ezoterizm irqçiliyə aparan yol kimi. http://apologet.orthodox.ru
13. Klizovski A. Yeni dövrün dünyagörüşünün əsasları. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. s.298-306.
14. Steiner R. Teosofiya. Dünya və insanın məqsədi haqqında fövqəladə biliklərə giriş. İrəvan. Nuh. 1990. S.136.
15. Bax: Osipov A.I. Həqiqət axtarışında ağıl yolu. - M., Ed. Sretensky Monastırı. 2002.
16. Bax: Pitanov V.Yu. Mənəvi təcrübə həqiqət mənbəyi kimi. http://apologet.orthodox.ru
17. Bax: Arximandrit Alipiy (Kastalski-Borozdin), Arximandrit Yeşaya (Belov). Doqmatik teologiya. Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra, 1998.
18. St. Dəməşqli Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası / Müqəddəs Dəməşqli Yəhyanın əsərləri. - M., İndrik. 2002. S.314.
19. Steiner R. Antik dövrün və xristianlığın sirləri. - M., Ruhani bilik. 1990. S.77.
20. Laiklər üçün pravoslav dua kitabını tamamlayın. - M., Sretensky Monastırı; Yeni kitab; gəmi. 1998.S.11-12.
21. Pravoslav Kilsəsinin katexizmi. Komp. Metropolitan Filaret (Drozdov). - M., Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra. 1995. S.33.
22. Akaşik Salnamə, okkultistlərin dediyi kimi, Yerin və Kosmosun bütün tarixinin qeydə alındığı bir növ enerji sahəsidir. Gizli inanclara görə, aydınlar Akaşik salnaməsini oxuya bilərlər.
23. Steiner R. İsadan Məsihə. - Kaluqa: Ruhani bilik. 1994. səh. 125-126.
24. Bax: Levy H. Dowling. Dolça Əsri İsa Məsihin Müjdəsi. Sankt-Peterburq, Vedik Mədəniyyəti Cəmiyyəti. 1994.
25. Steiner R. Efir Məsihin yer üzündəki inkişafa daxil olması. - M., Antroposofiya. 1994. S.15.
26. Bax: Pitanov V.Yu. Vicdan hökmü: Agni yoga xristianlığa qarşı. http://apologet.orthodox.ru
27. Steiner R. Teosofiya. Dünya və insanın məqsədi haqqında fövqəladə biliklərə giriş. İrəvan. Nuh. 1990. S.63.
28. Yenə orada. S.65.
29. Bax: Pitanov V.Yu. Vicdan hökmü: Agni yoga xristianlığa qarşı. http://apologet.orthodox.ru
30. Bax: Yenə orada. http://apologet.orthodox.ru
31. Steiner R. İnsanın və bəşəriyyətin mənəvi rəhbərliyi. Bəşəriyyətin inkişafının mənəvi-elmi nəzərdən keçirilməsi. Kaluqa. Ruhani bilik. 1992. səh.54-55.
32. Bax: Eusebius Pamphilus. Kilsə tarixi. - M., Pravoslav Müqəddəs Tixon İnstitutunun nəşriyyatı. 2001. S.30
33. Eusebius Pamphilus. Kilsə tarixi. - M., Pravoslav Müqəddəs Tixon İnstitutunun nəşriyyatı. 2001. S.30-31.
34. Steiner R. İnsanın və bəşəriyyətin mənəvi rəhbərliyi. Bəşəriyyətin inkişafının mənəvi-elmi nəzərdən keçirilməsi. Kaluqa. Ruhani bilik. 1992. S.55
35. Steiner R. İsadan Məsihə. Kaluqa. Ruhani bilik. 1994. S.91.
36. Yenə orada. S.94.
37. Steiner R. İsadan Məsihə. Kaluqa. Ruhani bilik. 1994. S.28.
38. Yenə orada. S.96.
39. Yenə orada. S.99.
40. Bax: Pitanov V.Yu. Vicdan hökmü: Agni yoga xristianlığa qarşı. http://apologet.orthodox.ru
41. Steiner R. İnsanın və bəşəriyyətin mənəvi rəhbərliyi. Bəşəriyyətin inkişafının mənəvi-elmi nəzərdən keçirilməsi. Kaluqa. Ruhani bilik. 1992. S.18.
42. Yenə orada. S.19.
43. Yenə orada. S.56.
44. Bax: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofiya. 1999.
45. Steiner R. İnsanın və bəşəriyyətin mənəvi rəhbərliyi. Bəşəriyyətin inkişafının mənəvi-elmi nəzərdən keçirilməsi. Kaluqa. Ruhani bilik. 1992. S.56.
46. Yenə orada. S.56.
47. Bax: Pitanov V.Yu. Vicdan hökmü: Agni yoga xristianlığa qarşı. http://apologet.orthodox.ru
48. St. Dəməşqli Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası / Müqəddəs Dəməşqli Yəhyanın əsərləri. - M., İndrik. 2002. S.198.
49. Steiner R. İnsanın və bəşəriyyətin mənəvi rəhbərliyi. Bəşəriyyətin inkişafının mənəvi-elmi nəzərdən keçirilməsi. Kaluqa. Ruhani bilik. 1992. S.57.
50. Berdyaev N.A. Azad ruh fəlsəfəsi. - M., 1994. S.176.
51. Qavryushin N.K. Antroposofiya ilə bağlı mübahisələrdə. İvan İlyin və Andrey Bely. // Fəlsəfənin sualları. 1995. № 7. səh. 100-102.
52. Steiner R. Teosofiya. Dünya və insanın məqsədi haqqında fövqəladə biliklərə giriş. İrəvan. Nuh. 1990. səh. 127-128.
53. Bax: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - M., Antroposofiya. 1999.
S. Rihue-Corozun “XX əsrin ruhunun dastanı” kitabından. Rudolf Steiner-in tərcümeyi-halı.
“Rudolf Ştaynerin sayəsində dünyaya gələn antroposofiya bəşəriyyətin hazırkı mədəniyyətinin bütün sahələrinə güclü müalicəvi qüvvələr gətirmişdir. Mübaliğəsiz deyə bilərik ki, Rudolf Ştaynerin qoyub getdiyi mənəvi irs öz dəyəri və əhatə dairəsinə görə müasir dünyada misilsizdir. Bütün antroposof fəaliyyəti dövründə o, altı mindən çox mühazirə oxuyub və əsərlərinin tam toplusu 350 cilddən çox təşkil edir. Rudolf Steiner tərəfindən qurulan Antroposofik Hərəkat illər ərzində bütün mədəniyyət ölkələrində yayılıb və minlərlə müxtəlif təşəbbüslərdə inkişaf edir: Waldorf uşaq bağçaları və məktəbləri, tibbi təhsil müəssisələri, tibb klinikaları, əczaçılıq şirkətləri, incəsənət məktəbləri, evritmiya teatrları, biodinamik kənd təsərrüfatı təsərrüfatları. , elmi laboratoriyalar, institutlar və s."
Andrey Bely Rudolf Steiner haqqında.
Doktor Ştaynerin xarici həyatı gözəl bir nümunədir: heyrətamiz bir nümunə; şok yalnız iki ifrat ZƏFƏT və NİFRƏT içində yaşaya bilərdi; İçimizdəki ORTA hisslər yuxudur; OYANDI. YATAN adamları oyandıranda oyanan səsə qulaq asmağa çalışırlar, lakin onun sözlərini eşitmirlər, ya da əsəbiləşərək, söyüşlə qarşı tərəfə dönürlər.
O, MÜTLƏQ DOQMA-nın tərəfdarı deyildi; möhkəm bildiyini, konkret bildiyini bütün həyatı boyu modelləşdirdi, belə demək mümkünsə, müxtəlif mədəniyyət sahələrinin jarqonuna tərcümə etdi; o, Babilin ixtisaslar pandemoniyasını SİMFONIYA halına gətirməyə çalışırdı ümumi iş; və ümumi iş naminə, HƏR KƏSƏ HƏR ŞEY olmaq üçün əlindən gələni edirdi.
Bu xaçın daşınmasında, başqalarının adına yorulmadan özünü məhdudlaşdırmasında onun mərkəzi xristian xətti öz əksini tapdı.
O, “HƏR ŞEY HƏR KƏSƏ” olmaq üçün əlindən gələni edirdi; və o, ap-a bu şüarı açıqladı. Paul: bütün həyatımla.
Onun fəaliyyəti vulkanın daimi fəaliyyətinə bənzədilib, ətrafdakıları yeraltı təkanlarla silkələyir, onlarda şok effekti yaradır; ətrafdakı hər şey şoka düşdü; və ətrafdakı hər kəs, bu sarsıntı tempində təşəbbüsü olmayanlar üçün qəribə dərəcədə iri açılmış gözlərlə yeriyirdi; deyəsən, üzləri heyrətdən uzanmışdı; heyran olacaq bir şey var idi! Və o iri açılmış gözlər gülməli deyildi, yəqin ki, zəlzələlər zamanı edilən gözlər; inert sülhün əsaslarını sarsıtdı; həyatınızın hər günü.
Eyni zamanda onun mühazirələrinin daimi lavası axırdı; və təbii ki, müəyyən bir müddətdən sonra (bəziləri üçün bir il, bəziləri üçün iki) ona qulaq asmamaq, yaxud mülayim şəkildə dinləmək lazım idi; əks halda, fərdi bir insanın şüuru ona verilən materialla bombalanmış hiss olunur; daha da irəli - qoyulmuş qavrayışların anesteziyası; lakin şüurun sarsıdılması üçün məktəb kimi bu mühazirə lavası yaşanmalı idi; və bunu yaşadıqdan sonra ondan qaçın. Axı o, eyni auditoriya qarşısında çıxış etməyib; dedi - "BÜTÜN DÜNYAYA"; Bu dünya ondan üz döndərsin; mühazirəsinin 25 İLLİYİNDƏ, deyəsən, o, əsrlər ərzində soyumuş, bəlkə də yeni mədəniyyətin münbit torpağı olacaq şeyləri söyləməyə tələsirdi; öz lavası ilə diqqətsizcəsinə yaxın olanlardan bəzilərini yandırsa, buna mane ola bilməzdi, çünki qonşularını deyil, hamını danlayırdı. yer dünyası; və dedi - əsrin dörddə biri yox, - ƏSRLƏR.
RUDOLF ŞTAYNER. HƏYAT YOLU.
Rudolf Ştayner 27 fevral 1861-ci ildə Kralyeviç (Yuxarı Avstriya, indi Xorvatiya) şəhərində stansiya rəisi ailəsində anadan olmuşdur. Ailənin Rudolfdan başqa bir qızı və bir oğlu da olub. Ailə zəif yaşayırdı. Rudolf anadan olandan bir il yarım sonra atası Aşağı Avstriyadakı Potşaxa köçürüldü. Rudolf səkkiz yaşına qədər ailə orada yaşadı. Gözəl təbiətə malik, dağlarla əhatə olunmuş ərazi idi. Sonra başqa bir hərəkət gəldi, bu dəfə Neuddorfla; atam bu kənddə kiçik bir dəmir yolu stansiyasına rəis təyin edildi. 1872-ci ildə Rudolf Steiner real məktəbə daxil olur, çünki atası oğlunu rabitə mühəndisi etmək arzusunda idi.
Bu məktəb Rudolfun yeddi il oxuduğu Wiener Neudstadt şəhərində yerləşirdi. On beş yaşından öz yaşıdlarına və ondan kiçik tələbələrə fərdi dərslər verməyə başladı.
1879-cu ildə Rudolf Steiner Vyana Ali Texniki Məktəbində təhsil almağa başladı. Orada onun ixtisası riyaziyyat idi. Ailəsi zəngin olmadığı üçün yeganə gəlir mənbəyi şəxsi dərslər idi. Rudolf Steiner Ali Texniki Məktəbdən əlavə Universitetdə dərslərdə iştirak edirdi. Xüsusilə fəlsəfə və estetikadan mühazirələrə maraq göstərirdi. Texniki Məktəbdə Rudolf ədəbiyyat professoru Karl Julius Schröerdən çox təsirləndi. O, Ştaynerdə Höteyə maraq oyatdı, onun Hötenin şəxsiyyəti və əsərləri ilə tanışlığı Ştaynerin gələcək bilik yollarına çox böyük təsir göstərdi. 21 yaşında Rudolf Steiner başladı dərindən öyrənilməsi Hötenin yaradıcılığı. Kürşnerin “Alman Milli Ədəbiyyatı”nın çoxcildlik nəşrinin bir hissəsi olaraq Hötenin təbiətşünaslıq əsərlərinin hazırlanmasında və nəşrində iştirak etmişdir.
1882-1897-ci illərdə Veymarda Höte və Şiller arxivində işləyib. 1891-ci ildə Rudolf Steiner doktorluq dissertasiyasını müdafiə edərək Rostokda fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsini alır.
1897-ci ildə Steiner Bellin şəhərinə köçdü və burada müxtəlif jurnallarda iştirak etdi.
Onun “Fridrix Nitsşe – öz dövrünə qarşı döyüşçü” kitabı ilə maraqlanan teosofik dairələrlə tanış oldu. Tanışlıq daha yaxın təmaslara çevrilir.
1900-1901-ci illərdə Rudolf Steiner Teosofiya Cəmiyyətində mühazirə oxudu.
1899-1904-cü illərdə ümumi təhsildə tarix və təbiət elmlərindən dərs demişdir. işçi məktəbi Vilhelm Liebknecht Berlində.
1902-ci ildə Rudolf Steiner Teosofiya Cəmiyyətinə qoşuldu, Ştaynerin rəhbərlik etdiyi Alman bölməsi yaradıldı. Onun intensiv mühazirə fəaliyyəti həm Berlində, həm də Avropanın digər şəhərlərində başlayır. Formal olaraq Teosofiya Cəmiyyətinin üzvü olsa da, artıq Antroposofiyanın əsasları yaradılır. “Xristianlıq mistik fakt kimi və antik dövrün sirləri”, “Teosofiya”, “Ali dünyalar haqqında biliklərə necə nail olmaq olar”, “Ali biliyin mərhələləri”, “Dünya salnaməsindən”, “Okült haqqında esse” kitabları. elm” yazırlar. Rudolf Steiner sirli dramlarını yazır: "İnsiasiya qapısı", "Ruhun sınağı", "Ərəfənin keşikçisi", "Ruhların oyanışı". Onlar Münhendə səhnəyə qoyulur.
1913-cü ildə Steiner Teosofiya Cəmiyyətindən qovulur və onunla nəhayət yolları ayrılır. Elə həmin il Rudolf Steiner Antroposofiya Cəmiyyətinin yaradıldığını elan edir və sentyabrın 20-də İsveçrənin Dornach şəhərində ilk Goetheanumun tikintisi üçün təməl daşı qoyulur. Onun tikintisində 18 Avropa dövlətinin nümayəndələri iştirak etmişlər, orada çoxlu ruslar, o cümlədən Andrey Bely və Maksimilian Voloşin var idi. Goetheanum layihəsinin özü əvvəllər tikilməmiş bir şey idi, tikinti sənətində tamamilə yeni bir söz, çoxlu oyma hissələr idi, üzərində iş işçilərə deyil, yalnız Antroposofiya Cəmiyyətinin üzvlərinə etibar edildi. küçədən. Şüşə emalının yeni sənəti yaradıldı, şüşədən vitrajlar düzəldildi, günbəzlər doktor Ştaynerin planlarına uyğun olaraq rəssamlar tərəfindən rəngləndi, təbii materiallardan boyalar edildi.
Böyük enerji sərf edən tikinti ilə paralel olaraq gərgin mühazirə işi gedir, müntəzəm olaraq teatr tamaşaları göstərilir, euritmiya və qiraət sənəti inkişaf etdirilirdi.
1919-cu ildə Almaniyanın Ştutqart şəhərində ilk Waldorf məktəbi açıldı.
1920-ci ildə Goetheanumda “Azad Ali Ruhani Elm Məktəbi” fəaliyyətə başladı.
1922-ci ildən 1923-cü ilə qədər Yeni il ərəfəsində Goetheanum Antroposofiya düşmənləri tərəfindən yandırıldı və tamamilə yandırıldı. Bu, bütün Dornaçlılar üçün, xüsusən Rudolf Ştayner üçün dəhşətli zərbə və çətin sınaq idi. Lakin yanğının ertəsi günü yanğından sonra qalan emalatxanalarda mühazirələr yenidən davam etdi. Dərhal söhbət ikinci Goetheanumun tikintisi üçün hazırlıqlara keçdi.
Rudolf Steiner, kitablar və mühazirələr silsiləsi şəklində nəhəng mənəvi irsinə əlavə olaraq, Yer üzündə yeni həyatın bütün sahələrinin toxumlarını səpdi: Walfdorf pedaqogikası, biodinamik kənd təsərrüfatı, antroposofik klinikalar və əczaçılıq şirkətləri və daha çox.
Rudolf SteinerRudolf Steiner (1905)
Rudolf Steiner, Steiner(Alman) Rudolf Steiner, 27 fevral, Xorvatiyanın Kraljevec şəhərində (o zaman Avstriya İmperiyası) - 30 mart, Dornach, Bazel, İsveçrə yaxınlığında) - Avstriya mistik filosofu, yazıçısı, ezoteristi, antroposofiya kimi tanınan ruhani elmin yaradıcısı.
Antroposofiya
Antroposof cəmiyyəti
Cənab Ştayner Anni Besantın rəhbərlik etdiyi Teosofiya Cəmiyyətində mühazirə oxumağa başladığından və cəmiyyətin alman bölməsinin yaradılmasında iştirak etmişdir. 1902-ci ildən - Teosofiya Cəmiyyətinin Alman bölməsinin baş katibi, lakin 1913-cü ildə Steiner Teosofiya Cəmiyyətini tərk etdi.
Eyni zamanda, 1913-cü ildə onun həyat yoldaşı Mariya fon Sievers, M.Bauer və K.Unger 1923-24-cü illərin Milad yığıncağında əsası R.Ştayner tərəfindən 1923-cü ildə yenidən təşkil edilən Antroposofiya Cəmiyyətini təsis etdilər. Mərkəzi İsveçrənin Dornach şəhərində yerləşən və dünyanın bir çox ölkəsində filialları olan yeni Ümumi Antroposof Cəmiyyəti (GAS) 43.000 üzvü ilə bu gün də mövcuddur. Almaniyada faşist rejiminin hökm sürdüyü illərdə Antroposofiya Cəmiyyəti qadağan olunsa da, İsveçrədə və bəzi başqa ölkələrdə qanuni olaraq fəaliyyətini davam etdirirdi. R.Ştayner ruhani elm olan Antroposofiyanın yaradıcısıdır, onun mahiyyəti fövqəladə hadisələrin tədqiqinə elmi metodologiyanın tətbiqi, dinlə adi elm arasında körpü yaratmaq istəyidir. Antroposofiya sosiologiyada yeni istiqamətlər - sosial üçlük uğrunda hərəkat -, pedaqogikada - Valdorf məktəbi -, təbiət elmində - Göteanist təbiətşünaslıqda -, tibbdə və farmakologiyada - antroposofiya təbabətində, kənd təsərrüfatında - biodinamik əkinçilikdə -, incəsənətdə - in rəssamlıq, memarlıq, səhnə və müalicə hərəkatı - eurythmy, Xristianların Xristianlıq İcmasının dini yenilənməsi üçün hərəkatda. O, dinşünaslıq sahəsində keçmiş və indiki böyük dünya dinlərinin - Ellinizm, Yəhudilik, İslam, Buddizm və Xristianlığın üç əsas formasında təkamül əlaqələrini qurmuşdur. R.Ştaynerin əsərlərinin tam kolleksiyası - kitablar, mühazirələrin stenoqramı hazırda 354 ton təşkil edir. bədii irs, dəftərlər və s. ilə yanaşı 1910-cu ildən 1922-ci ilə qədər o, ilk Götenin - antroposofik mərkəz və eyni zamanda məbədin tikintisinə rəhbərlik etmişdir. 1922-ci il dekabrın 31-dən 1923-cü il yanvarın 1-nə keçən gecə ilk taxta Göteyan yandırmanın qurbanı oldu. Onun yerində, R.Ştaynerin sağlığında, Şərq İnzibati Dairəsinin mərkəzinin bu günə qədər yerləşdiyi ikinci Goetheanum quruldu. R.Ştayner 1925-ci il martın 30-da Dornaxda vəfat etmişdir.
Rus Antroposofiya Cəmiyyəti
Rus Antroposofiya Cəmiyyəti 1913-cü ildə təşkil edilmişdir.
Rusiya Antroposofiya Cəmiyyəti "həyatın ümumi mənəvi əsaslarının tanınmasına əsaslanan insanların qardaşlıq birliyi, insanın mənəvi təbiətinin öyrənilməsi üzərində birgə iş və dünyagörüş və inanclardakı ümumi nüvənin öyrənilməsini" qarşısına məqsəd kimi qoydu. müxtəlif xalqlar”.
Cəmiyyətin 1923-cü ildə yenidən qeydiyyata alınması rədd edildi və onun üzvləri qeyri-qanuni fəaliyyətini davam etdirdilər. Onların bəziləri təqiblərə məruz qalıb.
1990-cı ildə Rusiya antroposof cəmiyyəti qərargahı Moskvada yerləşən “Rusiyada Antroposofiya Cəmiyyəti” (AOR) kimi fəaliyyətini bərpa etdi, onun Ukrayna və Almaniyada filialları var. O, mərkəzi İsveçrənin Dornach şəhərində yerləşən Ümumi Antroposofiya Cəmiyyətinin (GAS) kollektiv üzvüdür. AOR-a əlavə olaraq, antroposofik bir hərəkat var, anthroposophy.ru saytına və rudolf-steiner.ru saytına baxın.
“Ölkəmizin indi yaşadığı taleyüklü dövrlərdə çox şey insanlardan asılı olacaq ki, onlar bütün çətinliklərə və maneələrə baxmayaraq, insan ruhunun bu ilkin xüsusiyyətini: Ucaya can atmasını, əsas məsələləri həll etmək üçün qarşısıalınmaz istəyini qoruyub saxlayacaq. Qənaətbəxş cavab olmadan heç bir yaradıcılıq, heç bir müsbət tikinti mümkün deyil" (1991)
Əsas əsərlər
- “Həqiqət və Elm”, doktorluq dissertasiyası (“Wahrheit und Wissenschaft”), 1892;
- “Azadlıq fəlsəfəsi” (“Die Philosophie der Freiheit”), 1894;
- “Götenin dünyagörüşü” (“Goethes Weltanschauung”), 1897;
- “Theosophie” (“Theosophie”), 1904;
- "Ali aləmlərin biliyinə necə nail olmaq olar?" (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909;
- “Gizli elm haqqında esse” (“Die Geheimwissenschaft im Umriß”), 1910;
- “Fəlsəfənin sirləri” (“Die Rätsel der Philosophie”), 1914;
- “İnsanın sirri haqqında” (“Vom Menschenrätsel”), 1916;
- “Ruhun sirləri haqqında” (“Von Seelenrätseln”), 1917;
- “Həyatda yolum” (“Mein Lebensgang”), 1925.
On doqquzuncu və iyirminci əsrlər bəşəriyyət tarixində əlamətdar olmuşdur. Cəmi yüz il ərzində insan öz inkişafında mühüm irəliləyiş əldə edib. Bu, həyatın tamamilə bütün sahələrinə aiddir, lakin insanın mənəvi dünyası filosofları və alimləri xüsusilə maraqlandırırdı. Bu dövrdə müxtəlif mistik təlimlər və özünüdərketmə məktəbləri fəal şəkildə formalaşdı ki, burada insan mahiyyəti bir neçə bərabər komponentin birləşməsi kimi qəbul edilirdi. Bəzi təlimlər çox tez populyarlığını itirdi, lakin digərləri cəmiyyətin həyatına üzvi şəkildə daxil ola bildi və onu kökündən dəyişdirə bildi. Keçmiş əsrin ən görkəmli nümayəndələrindən biri, tərcümeyi-halı ən inanılmaz hadisələr və taleyin əlamətləri ilə dolu olan Rudolf Steinerdir. Hələ sağlığında bu insan öz müasirləri arasında qeyri-müəyyən qiymətləndirmələrə səbəb olub, ona görə də məqalədə onun fəaliyyətini qiymətləndirməyəcəyik, sadəcə olaraq bütün dünyanı dəyişməyə çalışan bu qeyri-adi alim haqqında məlumat verəcəyik.
Rudolf Steiner: tərcümeyi-halı. Qısaca əsas şey haqqında
Gələcək dahi Avstriyanın kiçik Kraleviç şəhərində 1861-ci ilin fevralında sadə fəhlə ailəsində anadan olub. Atasının fəaliyyəti ilə əlaqədar Rudolf Steiner tez-tez şəhərdən şəhərə köçür və erkən uşaqlıqda demək olar ki, bütün ölkəni gəzməyi bacarırdı.
Oğlan çox yaxşı oxuyurdu, təəccüblü dərəcədə ağıllı idi və valideynləri uşağı Vyana Politexnik Məktəbinə göndərdilər, orada çox geniş təhsil aldı. Gənc Rudolf təbiət elmləri, din, fəlsəfə və tarix öyrənməkdən həzz alırdı. Təxminən eyni dövrdə Hötenin bütün sonrakı həyatına böyük təsiri olan əsərləri ilə maraqlandı.
Erkən uşaqlıqdan oğlan öz psixi qabiliyyətlərini kəşf etdi və onlarda yuxarıdan gələn nəhəng bir hədiyyə gördü, onu inkişaf etdirmək və insanların xeyrinə istifadə etmək lazımdır. Müəyyən vaxta qədər Rudolf Steiner mənfi duyğuların dalğalanmasına səbəb olmamaq üçün bacarıqlarını valideynlərindən və tanışlarından gizlətdi. Lakin gənc daim təkmilləşir, fəlsəfə, teosofiya və Steiner müstəqil şəkildə öyrənir, bütün tədqiqatlarını kitablar və elmi əsərlər şəklində qoymağa başlayır, tədricən bütün Avropada nəşr olunmağa başlayır.
1891-ci ildə o, fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsi aldı və öz ideyaları ilə ictimaiyyətin geniş təbəqəsini maraqlandırmaq ümidi ilə məşhur jurnallarla işləməyə başladı. Təəssüf ki, Ştaynerin təlimləri və nəzəriyyələri adi insanların anlayışı və marağından kənarda qaldı. Lakin o, teosofistlərlə yaxından işləməyə başlayır və əslində onların cəmiyyətinin lideri olur. Bütün bu müddət ərzində alim insana müxtəlif mənəvi təcrübələr vasitəsilə özünü tanımaq, şüurun və dünyagörüşünün yeni cəhətlərini kəşf etmək imkanı vermək üçün nəzərdə tutulmuş yeni kitablar və antroposofiya elminin nəzəriyyəsi üzərində işləyir. Bu elm Rudolf Steiner tərəfindən ölümünə qədər inkişaf etdirilən alimin əsas beyninə çevrilir. İstedadlı filosofun tərcümeyi-halında deyilir ki, onun yaradıcılıq kolleksiyası təkcə antroposofiyaya dair yeni kitablarla deyil, həm də gənc nəslin maarifləndirilməsi, astronomiya, memarlıq və incəsənət sahəsində görülən işlərlə zənginləşib. İctimai həyatın bundan təsirlənməyəcəyi bir sahəsini adlandırmaq çətindir unikal insanəsərlərində. Üstəlik, onun nəzəriyyəçi olmadığını qeyd etmək lazımdır; Steiner bütün fikirlərini praktikada uğurla həyata keçirdi. O, bir neçə məktəb yaratdı, binalar layihələndirdi və tikdi, ssenarilər yazdı və tamaşalara quruluş verdi.
Rudolf Steiner tez-tez mühazirələr verirdi və ömrünün sonunda bir gündə beş dərs keçə bilirdi. Böyük alim 1925-ci il martın 30-da vəfat etdi, geridə çoxlu sayda yarımçıq qalan əsərlər və indi də Ştayner sistemi ilə işləyən və yaşayan geniş ardıcıllar dairəsi qaldı.
Təbii ki, alimin fikirlərini başa düşmək üçün onun ən azı bəzi əsərlərini öyrənmək lazımdır. Onlar Rudolf Steinerin həqiqətən kim olduğunu başa düşməyə tam kömək edəcəklər. Bir tərcümeyi-halı, xülasəsi, oxucuların ehtiyac duyduğu şey deyil. Buna görə də, bu heyrətamiz insan haqqında daha ətraflı danışmağa çalışacağıq.
Ştaynerə görə mənəvi inkişaf
Fəlsəfə doktoru insanın özünüinkişafı kimi bir mövzuya böyük diqqət yetirirdi və Rudolf Steiner hesab edirdi ki, hər bir insanın öz yolu və bu yolda irəliləyiş sürəti var. Özünüzü başqaları ilə müqayisə etməməli və özünüzlə daxili münaqişəyə girməməlisiniz. Bu, maariflənməyə və özünü tanımağa mane olur və daha yüksək güclərlə əlaqə kanallarını bağlayır.
Steiner qədimlərin birləşməsinə əsaslanan çoxlu sayda mənəvi təcrübələr inkişaf etdirdi gizli elmlər, dünya dinləri və fəlsəfi cərəyanlar. O, tarixdə ilk dəfə təbiət elmləri və düsturların köməyi ilə mənəvi aləmi təhlil etmişdir. Nəticə zehni maarifləndirmək və öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək üçün təəccüblü dərəcədə aydın və əlçatan bir bələdçi oldu. Steiner hesab edirdi ki, Kainat bütün bilikləri ilə daim insanla qarşılıqlı əlaqədədir və həyatın dolğunluğunu hiss etmək üçün onun bu prosesdə iştirak etməsi lazımdır. Əks halda, o, bütün həyatını əzablı intizarla keçirəcək və inanılmaz bir şey axtaracaq. Bu mövzuda Rudolf Steiner tərəfindən yazılmış ilk kitablardan biri "Fövqəladə Duyğulu Dünyaların Biliyi" dir. O, əlbəttə ki, bu dövrədə sonuncu deyildi, amma əslində antroposofiyanın formalaşmasından əvvəl olan mənəvi dünyanın öyrənilməsinə dair bir sıra əsərlər açdı.
Teosofiyadan Antroposofiyaya: dünya bir dahinin gözü ilə
Zaman keçdikcə çoxsaylı elmi əsərlər və kitablar Rudolf Ştaynerin ayrıca bir təlimi - antroposofiya kimi meydana çıxdı. Yaradıcı özü bu heyrətamiz hərəkatı “ruh elmi” adlandırdı və onu cəmiyyətin yeni fəlsəfəsi kimi yerləşdirdi. Təlimin özü də iki yunan sözündən: “insan” və “hikmət” sözündən əmələ gəlib, dini-mistik xüsusiyyətlərə uyğundur və təfəkkür və rasional yanaşma vasitəsilə ruhun biliklərinə əsaslanır. Qeyd etmək lazımdır ki, bu elm XVIII-XIX əsrlərdə son dərəcə populyar olan teosofiyadan yaranmışdır.
Teosoflar xristian dinini fəal şəkildə öyrəndilər və İncil və Məsihin tarixinə tamamilə yeni perspektivdən baxdılar. Teosofiyanın davamçıları hesab edirdilər ki, Allahı düşünmək və tanımaq qabiliyyəti insana onu əhatə edən hər şeyin və hadisələrin dərin mənasını açır. Vaxtilə Rudolf Ştayner bu təlimlə çox fəal maraqlanırdı və hətta Almaniyada Teosofiya Cəmiyyətinin rəhbəri idi.
Teosofiya nəzəriyyəsinin özü fəlsəfə, okkultizm və qədim mənəvi təcrübələrə əsaslanır. Üstəlik, demək olar ki, bütün teosoflar yüksək təhsilli insanlar idi və dünya tarixini və mədəniyyətini fəal şəkildə öyrəndilər. On doqquzuncu əsrin sonlarında Steiner Teosofiya Cəmiyyətinin şöbəsində Nitsşe haqqında məruzə etdi və bütün karyerasında ilk dəfə olaraq başa düşüldüyünü və tələb olunduğunu hiss etdi.
XX əsrin əvvəllərindən etibarən Steiner fəal işləməyə başladı, qısa müddət ərzində altı mindən çox mühazirə oxudu və ən azı onlarla kitab yazdı. O, bütün varlığını ona görə verirdi ki, insanlar tarixi hadisələrlə ayrı-ayrı şəxslərin və bütövlükdə cəmiyyətin mənəvi və mədəni inkişaf səviyyəsi arasındakı əlaqəni daha yaxşı başa düşsünlər. Bütün dünyada alimin yaradıcılığına maraq göz qabağında idi, çünki bu, insanların kainatın mahiyyətinə nüfuz etmək istəyi ilə üst-üstə düşürdü ki, bu da artıq gündəlik həyatdan ayrı bir şey kimi görünmürdü, çünki din bu məsələni əvvəllər təqdim edirdi. İnsan özünü tanımağa can atırdı və bu yolda ona heç nə mane ola bilməzdi. Ştaynerin demək olar ki, bütün mühazirələri onun mühazirələrinə əsaslanırdı Şəxsi təcrübə və buna görə də dinləyicilər üçün daha dəyərli idi.
Cəmiyyətin banisi H. P. Blavatski Rudolf Ştayner haqqında çox yüksək fikirdə idi, çünki onların təlimin bir çox əsas məqamları üzrə fikirləri üst-üstə düşürdü. Lakin 1913-cü ilə qədər cəmiyyətin liderləri ilə gizli filosof arasında gərginlik artdı, onlar tamamilə ziddiyyət təşkil etdi və Steiner öz ardıcılları ilə birlikdə Teosofiya Cəmiyyətini tərk edərək öz təşkilatını qurdu.
Antroposof cəmiyyəti
Nəhayət, cəmiyyət və onun inkişafı haqqında praktiki olaraq yeni elmdə formalaşan Rudolf Ştaynerin təlimləri öz ardıcıllarını qazanmağa başladı. Bir müddət sonra Antroposofiya Cəmiyyəti unikal oldu Təhsil müəssisəsi, burada elmlərin dəyişdirilmiş material kimi öyrədilməsi, nəzəriyyə və təcrübə vasitəsilə yeni istedadlar, istəklər və məqsədləri kəşf etməyə imkan verirdi. Ştaynerin təsiri bir çox Avropa ölkələrinə yayıldı, hətta Rusiyada da onun elmi işini davam etdirən ardıcılları var idi.
Antroposofiya sayəsində Ştayner pedaqogika, kənd təsərrüfatı və incəsənətin inkişafına təkan verə bildi. O, təkcə bir insanı deyil, həm də ətrafını dəyişməyə imkan verən heyrətamiz bir hərəkət yaratdı. Həm də fəaliyyətləri yeni səviyyəyə qaldırmaq, çünki Ştaynerin fikrincə, hətta təbiətin idarə edilməsi mənəvi başlanğıca sahib ola bilər və daha təsirli ola bilər.
Waldorf pedaqogikası: qısa təsvir
Rudolf Steiner uşaq tərbiyəsinə böyük əhəmiyyət verirdi. O, inanırdı ki, onların kiçik ruhları təhsil prosesində inkişaf üçün hazırda baş verənlərdən daha güclü təkan ala bilər. Alim fərdi azadlığa və onun istedadlarının prioritet inkişafına əsaslanan pedaqoji nəzəriyyənin yaradılması üzərində işə başladı. Steiner inanırdı ki, onlar mənəvi komponenti nəzərə almırlar və bununla da ən çox darıxırlar Əsas mərhələ gənc nəslin təhsili. Nəhayət, əsl pedaqoji nəzəriyyə Rudolf Ştaynerin bir neçə il ərzində yavaş-yavaş topladığı mühazirələr kursunda ifadə olunan işığı gördü - "İnsan Biliyindən Təhsil və Tədris".
1919-cu ildə o, Valdorfda uşaq tərbiyəsinə dair bir sıra mühazirələr oxudu və bu mühazirələr pedaqogikada bütöv bir cərəyanın əsasına çevrildi. Waldorf məktəbləri bütün dünyada açıldı və yeni metoddan istifadə edərək tədris edildi. Hazırda Avropanın mindən çox məktəbində Ştayner metodu ilə tədris aparılır.
Alimin pedaqogikasının əsas prinsipləri "üç ruhun" eyni vaxtda inkişafıdır:
- fiziki;
- efirli;
- astral.
Ştayner onları insanla eyni vaxtda deyil, onun yetkinləşməsinin müxtəlif mərhələlərində doğulan müəyyən varlıqlar kimi qəbul edirdi. Ona görə də uşağın inkişafı və tərbiyəsinə yanaşma bu biliklərə əsaslanmalıdır. Üstəlik, mahiyyətlərin hər biri insanın şəxsiyyətinin müəyyən cəhətləri üçün cavabdehdir.
Waldorf məktəblərində dərsliklər və ya qiymətlər yoxdur, çoxları evdə təhsil üçün bu üsuldan istifadə edirlər. İndiyə qədər elm adamları belə bir təhsil sisteminin mümkünlüyünü müzakirə edirlər və konsensusa gəlmirlər. Lakin müəllimlərin Ştaynerin təlimlərinə necə münasibət bəsləməsindən asılı olmayaraq, heç kim onun təhsil nəzəriyyəsində digər metodlarla birlikdə tətbiq oluna bilən kifayət qədər rasional nüansların olduğunu inkar edə bilməz.
Xristianlığın mahiyyətinin açılması
Ştaynerin elmi əsərlərini onun xristianlıq anlayışından ayırmaq mümkün deyil. Okkultizm filosofu həmişə dini öyrənir, əsas dini cərəyanlar arasında paralellər apara bilirdi. ümumi xüsusiyyətlər. Bundan əlavə, alim praktiki olaraq təbiət elmləri nöqteyi-nəzərindən İncildə qeyd olunan hadisələrin reallığını sübut etsə də, onlara bir qədər fərqli rəng verə bilib. Bu elmi əsərlər əsasında uzun müddət xristian kilsəsi tərəfindən tanınmayan və hazırda dünyanın bir çox ölkələrində rəsmi dini hərəkat olmayan Xristianlar İcması yaradıldı.
Bu mövzuda Rudolf Steiner tərəfindən yazılmış ən məşhur kitab "Qədim sirlər və xristianlıq"dır. Bunu yaradın traktat ona kəşfiyyatçı və ruhlarla təmasda olan öz qabiliyyətləri kömək edirdi. Oğlan hələ uşaq ikən qəfil dünyasını dəyişən bibisinin ruhunu görmüşdü. Onunla danışıb ölüm səbəblərini öyrənə bildi. Təəccüblüdür ki, o anda gənc Rudolfun valideynləri onun ölümü ilə bağlı heç bir etibarlı məlumat almadılar. Həmin vaxtdan uşaq öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirdi və onun mənəvi təcrübələri bir çox elmi işlərin əsasına çevrildi.
Cəmiyyət Ştaynerin xristianlıqla bağlı fikirlərini maraqla qəbul etdi. XIX əsrdə texnoloji tərəqqinin və elmi fikrin inkişafının təsiri altında dini rədd etmək adi hal idi. Gizli filosof ali güclərin mövcudluğunu sübut etmək üçün elmdən istifadə edən ilk insan oldu.
Kosmos və Astrologiya: Robert Ştaynerin qavrayışı
Avstriyalı alim kosmos və onun insan tərəfindən fəth edilməsi haqqında dəfələrlə yazıb. Üstəlik deyə bilərik ki, Rudolf Steiner və astrologiya bir-birindən ayrılmaz anlayışlardır. Filosof bəşəriyyətin inkişafında ona böyük əhəmiyyət verirdi. O hesab edirdi ki, ulduz falı yalnız ciddi riyazi hesablamalardan istifadə etməklə tərtib edilməli, fəlsəfə və tarixi biliklərin köməyi ilə şərh edilməlidir. Eyni zamanda, Ştaynerin fikrincə, planetlərin ulduz falı tərtib etmək faydalı olardı, onda insan sivilizasiyası Yerdə və digər planetlərdə baş verən bütün prosesləri daha yaxşı başa düşəcəkdir.
Təəccüblüdür ki, astrologiya haqqında sitatları müxtəlif sehrbazlar və kəşfiyyatçılar tərəfindən tez-tez istifadə edilən Rudolf Steiner, yaxın gələcəkdə insanın kosmosa yiyələnəcəyinə şübhə etmirdi. O, bir neçə inkişaf yolundan danışdı və kosmosun insanlar üçün əlverişli bir quruluşa çevriləcəyi düzgün yolu müəyyənləşdirməyi təklif etdi. Steinerin təliminə görə, texnoloji tərəqqi əslində baş verənlərdən tamamilə fərqli texnologiyalar üzərində qurulmalıdır. Axı, Kainatın enerjisindən və insanın öz biosahəsindən istifadə etmək, planetin resurslarını istehlak edən yeni maşınlar yaratmamaq lazımdır. Digər inkişaf yolu, alimin fikrincə, dalana dirənir və hətta kosmosun tədqiqi zamanı belə insana yaxşı heç nə gətirmir.
Ştaynerin yaradıcılığında memarlıq və incəsənət
On doqquzuncu əsr modernizmində yeni hərəkatın yaradıcılarından biri Rudolf Steiner idi. Memarlıq alimin səmimi sevgisinə çevrildi. O, şəxsən on yeddidən çox binanın layihələndirilməsini həyata keçirmişdir. Onlardan üçü on doqquzuncu əsrin abidələri kimi tanınır və bütün dünyada memarları sevindirir.
Ştaynerin ən məşhur əsərləri iki Göteyandır. Bu qeyri-adi binalar Antroposofiya Cəmiyyətinə məxsus teatr və məktəbi birləşdirir. İlk Goetheanum dünyanın hər yerindən insanlar tərəfindən tikilmişdir; on səkkizdən çox müxtəlif xalqlar özünü tanımağa və inkişafa can atan hər kəs üçün sığınacaq olan quruluşu ucaltdılar.
İncəsənətdə Steiner olduqca parlaq və əhəmiyyətli bir iz buraxdı. O, heykəltəraşlıq yaradır, pyeslər yazır və səhnələşdirir, əsasən taxta səthlərə rəsmlər çəkir, nəslinin onun əməyini nə qədər yüksək qiymətləndirəcəyini düşünmürdü.
Rudolf Ştaynerin cəmiyyətin inkişafına təsiri
Qeyd etmək istərdim ki, Ştayner öz fəaliyyətində təbabətə toxunub, bu gün təbii sağlamlaşdırıcı dərmanlar bazarında uğurla fəaliyyət göstərən yeni brendin əsasını qoyub.
Eyni zamanda, alim ətraf mühitin idarə edilməsi üçün yeni texnologiya üzərində işləyirdi, deyə bilərik ki, o, torpağın kimyəvi maddələrlə gübrələnməsini nəzərdə tutmayan bir texnologiya yaratmışdır. İnsanlar hələ də bu sahədə Ştaynerin inkişaflarından istifadə edirlər. Amerikada vahid orqanizm kimi qəbul edilən çoxlu biodinamik təsərrüfatlar var. Bu yanaşma ilə əkinçiliyin məhsuldarlığı və məhsuldarlığı bir neçə dəfə artır.
Eyni zamanda alim bir növ irimiqyaslı iş aparırdı sosial layihə, bu isə cəmiyyətdə dünyagörüşünün tamamilə dəyişməsinə səbəb olmalı idi. Nəhayət, bəşəriyyət rifah və maarifçilik vəd edən tamamilə yeni inkişaf səviyyəsinə yüksəlməli idi.
Rusiyada alimin fikirləri son dərəcə populyar idi. Onun ardıcıllarından biri Pyotr Dynov idi. O, tez-tez mühazirələrində Rudolf Ştayner haqqında danışırdı və onun bir çox əsərləri məhz avstriyalı alimin hesablamalarına əsaslanırdı. Fəaliyyəti o qədər də genişmiqyaslı və hərtərəfli olmasa da, çox vaxt onu "Slavyan Ştayner" adlandırırdılar.
Rudolf Steiner: kitablar
Əgər bu qeyri-adi alimin əsərləri ilə maraqlanırsınızsa, o zaman onun çox asan və sadə dildə yazılmış kitablarını hər zaman tapa bilərsiniz. əlçatan dil. Aşağıdakı nəşrlər yeni başlayanlar üçün ən uyğun olmalıdır:
- "Okült elm haqqında esse."
- “Azadlıq fəlsəfəsi”.
- “Kosmologiya, din və fəlsəfə”.
- “Maarifçiliyə gedən yol”.
Bu kitabların hər biri müəllifin dünyagörüşünü tam əks etdirir və oxuculara tam şəkildə açılacaqdır Yeni dünya, naməlum və tanış olmayan.
Rudolf Ştaynerə hər hansı bir xarakteristika vermək çətindir. Onun fəaliyyəti bir çox insanları həyatlarını dəyişməyə ruhlandırdı, ona görə də alimin dühasına heç bir şübhə yoxdur və filosofun nəzəriyyələrinin elmi əsasları hələ də hesablamalardakı dəqiqliyi və qeyri-adi sadəliyi ilə dünya alimlərini təəccübləndirir.
Yüklənir...