Cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafının hansısa qanunauyğunluqları varmı? Cəmiyyətin inkişafının mənbələrini və hərəkətverici amillərini təsvir edin. Bu məsələ ilə bağlı əsas mövqeləri açıqlayın. Cəmiyyətin tarixi inkişafı təbiətcə təkamüldən nə ilə fərqlənir? Özünüzü ifadə edin

2. Qanunlar və s.inkişaf nəzəriyyələricəmiyyət

Tarixi zamanın sürətlənməsi qanunu

Sosial quruluşun elementləri sosial statuslar və rollardır. Onların sayı; düzülmə qaydası və bir-birindən asılılıq xarakteri konkret cəmiyyətin konkret strukturunun məzmununu müəyyən edir. Aydındır ki, qədim və müasir cəmiyyətin sosial quruluşu arasında böyük fərqlər var.

Alimlər cəmiyyətlərin təkamülünü, bəşər sivilizasiyasının öz inkişafında keçdiyi müxtəlif mərhələləri müqayisə edərək bir sıra qanunauyğunluqları müəyyənləşdirmişlər. Onlardan biri; tendensiya və ya tarixin sürətləndirilməsi qanunu adlandırmaq olar. Burada deyilir ki, hər bir sonrakı mərhələ əvvəlkindən daha az vaxt tələb edir.

Beləliklə, kapitalizm feodalizmdən qısadır, o da öz növbəsində köləlikdən daha qısadır. Sənayedən əvvəlki cəmiyyət sənaye cəmiyyətindən daha genişdir. Hər bir sonrakı ictimai formalaşma əvvəlkindən 3-4 dəfə qısadır. Ən uzunu bir neçə yüz min il davam edən ibtidai sistem idi. Maddi mədəniyyət abidələrinin qazıntıları vasitəsilə cəmiyyətin tarixini öyrənən arxeoloqlar da eyni nümunəni götürmüşlər. Bəşəriyyətin təkamülünün hər bir mərhələsini tarixi dövr adlandırırlar. Məlum olub ki, paleolit, mezolit və neolitdən ibarət olan daş dövrü Tunc və Dəmir dövrlərindən ibarət Metal dövründən daha uzundur. Müasir dövrə yaxınlaşdıqca, tarixi zamanın spiralı daralır, cəmiyyət daha sürətli və dinamik inkişaf edir.

Beləliklə, tarixin sürətlənmə qanunu tarixi zamanın sıxılmasını göstərir.

Texniki və mədəni; müasir cəmiyyətə yaxınlaşdıqca tərəqqi daim sürətlənirdi. Təxminən 2 milyon il əvvəl texniki tərəqqinin başladığı ilk alətlər meydana çıxdı. Təxminən 15 min il əvvəl əcdadlarımız dini ayinləri icra etməyə və mağara divarlarına rəsm çəkməyə başladılar. Təxminən 8-10 min il əvvəl onlar yığıcılıq və ovçuluqdan əkinçiliyə və maldarlığa keçmişlər. Təxminən 6 min il əvvəl insanlar şəhərlərdə yaşamağa, müəyyən iş növləri üzrə ixtisaslaşmağa və sosial təbəqələrə bölünməyə başladılar. 250 il əvvəl sənaye inqilabı baş verdi, sənaye fabrikləri və kompüterlər, termonüvə enerjisi və təyyarədaşıyıcıları dövrü başladı.

Qeyri-bərabərlik qanunu

Tarixi zamanın sürətlənməsi qanunu bizə tanış olan şeylərə, xüsusən də cəmiyyətin sosial strukturundakı dəyişikliklərə və ya onun status portretinə yeni prizmadan baxmağa imkan verir.

Cəmiyyətin status portretinin dinamikası ictimai quruluşun dinamikası və sosial tərəqqinin dinamikası ilə bağlıdır. Cəmiyyətin sosial quruluşunun inkişaf mexanizmi və eyni zamanda onun sosial tərəqqi mexanizmi ictimai əmək bölgüsüdür. Milli iqtisadiyyatın yeni sahələrinin yaranması ilə statusların sayı artır.

Sosial quruluş haqqında biliklər (insanlar tərəfindən doldurulmayan boş statuslar toplusu) sayəsində müəyyən bir ölkənin yerləşdiyi real vaxtı, onun sosial inkişaf səviyyəsini müəyyən etmək mümkündür. Başqa sözlə, o, özünü öz dövründə tapıbmı?

Belə bir nəzəri model sosioloqa tarixi geriliyin səviyyəsini müəyyən etməkdən daha çox şey etməyə imkan verir.

İkinci qanun və ya tarixin tendensiyası xalqların və millətlərin qeyri-bərabər sürətlə inkişaf etdiyini bildirir. Buna görə də Amerikada və ya Rusiyada sənaye cəhətdən inkişaf etmiş bölgələr və əhalinin sənayedən əvvəlki (ənənəvi) həyat tərzini saxladığı bölgələr var.

Bütün əvvəlki mərhələləri keçmədən, müasir həyat axınına cəlb edildikdə, onların inkişafında ardıcıl olaraq təkcə müsbət deyil, həm də mənfi nəticələr yarana bilər. Alimlər müəyyən ediblər ki, kosmosun müxtəlif nöqtələrində sosial zaman müxtəlif sürətlə axıb keçə bilər. Bəzi xalqlar üçün vaxt daha sürətli, digərləri üçün daha yavaş keçir.

Amerikanın Kolumb tərəfindən kəşfi və daha sonra yüksək inkişaf etmiş Avropa ölkələri tərəfindən materikin müstəmləkələşdirilməsi eyni dərəcədə inkişaf etmiş Maya sivilizasiyasının ölümünə, xəstəliklərin yayılmasına və yerli əhalinin deqradasiyasına səbəb oldu. XX əsrin ikinci yarısında modernləşmə prosesində İslam ölkələri Amerika və Qərbi Avropanın ardınca getdi. Tezliklə onların çoxu texniki və iqtisadi zirvələrə çatdı, lakin yerli ziyalılar həyəcan təbili çaldı: Qərbləşmə ənənəvi dəyərlərin itirilməsinə gətirib çıxarır. Fundamentalizm hərəkatı kapitalizmin genişlənməsindən əvvəl mövcud olan ilkin xalq adət və əxlaqını bərpa etməyə çağırılır.

Mövcud inkişaf nəzəriyyələrini üç qrupa bölmək olar: sosial-mədəni, fərdi-texnoloji və sosial-iqtisadi. Nəzəriyyələrin hər biri sosial inkişafın özünəməxsus amilini müəyyən edir.

Sosial-mədəni nəzəriyyələr Onlar cəmiyyətin sosial-mədəni sferasında baş verən əsas dəyişiklikləri - bir sosial qrupun, cəmiyyətin və bütün dövrlərin dünyagörüşü, dini, dəyərlər sistemi və mentaliteti hesab edirlər. Sosial-mədəni nəzəriyyələrə Comte, Weber və Sorokin təlimləri daxildir.

Kont bəşəriyyətin bütün tarixini insan şüurunun vəziyyətlərinə uyğun gələn üç inkişaf mərhələsinə bölür. Birinci vəziyyət teoloji (uydurma), elmin əsas, faktiki hissəsi teoloji qabıqda cəmləşdiyi və bütün hadisələrin canlı cisimlərin və ya fövqəltəbii varlıqların (ruhlar, gnomlar, tanrılar) iradəsi ilə izah edildiyi zamandır. İkincisi, daha çoxsaylı faktların müxtəlif mücərrəd, mücərrəd, apriori anlayışlar (məsələn, səbəb, mahiyyət, materiya, ictimai müqavilə, insan hüquqları və s.) vasitəsilə izah edildiyi metafizik (kritik) vəziyyətdir. Kont bu mərhələnin ləyaqətini yalnız teoloji ideyaların məhv edilməsində və növbəti, üçüncü və yekun, müsbət və ya elmi mərhələyə keçidin hazırlanmasında görür. Pozitiv fəlsəfənin vəzifəsi elmləri təsnif etmək və birləşdirməkdir və elmlər metafizik problemlərlə məşğul deyil, hadisələr arasında əlaqə qanunlarını aydınlaşdırmalıdır. Beləliklə, Konta görə şeylərin mahiyyətini və səbəbiyyət əlaqəsini bilmək mümkün deyil; ona görə də elmlər çoxsaylı faktları yalnız “faktların özləri ilə sınamalıdırlar ki, bunlar çox vaxt prinsiplərə çevriləcək qədər sadədir”.

M.Veber cəmiyyətin rasionallaşdırılmasının ümumi nəzəriyyəsini yaratmışdır. Rasionallığın əlamətdar cəhəti bürokratiyanın mövcudluğudur, lakin bu nəticə cəmiyyətin geniş miqyaslı rasionallaşması prosesinin çox vacib olsa da, yalnız bir cəhətini (kapitalizmlə yanaşı) əks etdirir. O, iki növ rasionalizmi (formal və substantiv) tədqiq etdi, lakin digər ikisini də qeyd etmək lazımdır: praktiki (gündəlik rasionalizm, onun köməyi ilə insanlar ətrafdakı dünyanın reallıqlarını dərk edir və onların öhdəsindən ən yaxşı şəkildə çıxmağa çalışırlar). ) və nəzəri (mücərrəd anlayışlardan istifadə edərək reallığa idrak nəzarəti istəyi).

Sorokin, üstünlük təşkil edən təkamül və ya inkişaf modellərini o qədər də qəbul etmədi, çünki cəmiyyətin nizamlı olmasa da, dövri dəyişikliklərə məruz qaldığını ən yaxşı şəkildə başa düşdüyünə inanırdı. Ən ümumi və sxematik formada bu təkamülü səciyyəvi rus düsturu ilə “marksizmdən idealizmə” səciyyələndirmək olar. O, sosial parçalanma və mədəni böhranın ancaq yeni altruizmlə aradan qaldırıla biləcəyini müdafiə edirdi.

Fərdi-texnoloji nəzəriyyələr sosial dəyişiklikləri istehsal sferasında baş verən dəyişikliklərdən qaynaqlanan hesab edin. Bu növün ən məşhur nəzəriyyələri William Rostow və Daniel Bell tərəfindən yaradılmışdır.

Rostow iqtisadi artımın mərhələləri nəzəriyyəsini yaratdı, ona görə cəmiyyətin inkişafı istehsal texnologiyasındakı dəyişikliklərlə (əl əməyi, manufaktura, maşın istehsalı) müəyyən edilir. Rostova görə, cəmiyyət 5 mərhələdən keçir - ənənəvi, keçid, sürüşmə, yetkinlik, yüksək kütləvi istehlak.

Bell sənaye cəmiyyəti nəzəriyyəsini yaratdı, ona görə cəmiyyət üç mərhələdən keçir - sənayedən əvvəlki (əsas istehsal sahəsi kənd təsərrüfatıdır, çünki texnologiya inkişaf etməmişdir), sənaye (əsas sahə sənayedir), sənayedən sonrakı (əsas sahə sənayedir). əsas sahə xidmətdir).

Sosial-iqtisadi nəzəriyyələr iqtisadi münasibətlər sistemində baş verən dəyişiklikləri həlledici hesab edin. Ən məşhur sosial-iqtisadi nəzəriyyələrin mənşəyi Karl Marks, Karl Büher və Bruno Hildebrand idi.

K.Marks: Cəmiyyətin inkişafının əsasını maddi istehsal təşkil edir. Bu konsepsiyanın başlanğıc nöqtələri cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafının əsasını maddi istehsal və istehsal sferasında dəyişikliklər və məhsuldar qüvvələrin tərəqqisi nəticəsində yaranan dəyişikliklər təşkil edir. İstehsalın inkişafı ilə yeni ictimai münasibətlər yaranır. İstehsal münasibətlərinin məcmusu və cəmiyyətin maddi əsası şüurun formalarını, hüquqi və siyasi üstqurumunu müəyyən edir. Hüquq, siyasət, din əsaslarla idarə olunur; Sosial orqanizmin iki tərəfi arasındakı münasibət qeyri-adi dərəcədə mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən sosioloji qanunlar məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri, eləcə də ideoloji-siyasi üstqurum və baza arasında uyğunluq prinsipini ifadə edir. İstehsalın inkişaf səviyyəsi ilə cəmiyyətin təşkili forması arasında uyğunluq prinsipi ictimai münasibətlərdə dəyişikliklərin nə üçün baş verdiyini izah edir: istehsal münasibətləri məhsuldar qüvvələrin inkişafının tormozuna çevrilir və inqilabi yolla dəyişdirilməlidir. K. Marks yazırdı: “İqtisadi əsasda dəyişikliklə, bütün nəhəng üst quruluşda inqilab az-çox tez baş verir”. K.Marksın əsas iqtisadi əsəri “Kapital” 13 dörd cilddən ibarətdir. İqtisadi münasibətlər sisteminin təhlili sərvətdən (çox ümumi kateqoriyadan) deyil, maldan başlayır. Marksın fikrincə, tədqiq olunan sistemin bütün ziddiyyətləri rüşeym formasında məskunlaşmışdır.

İnsanın həm ilkin şərt, həm də tarixi prosesin nəticəsi olmasından belə nəticəyə gəlmək olar ki, onun fəaliyyəti həm əvvəlcədən müəyyən edilmiş, həm də azaddır. Gəlin bu vəziyyəti ictimai inkişafın obyektiv qanunauyğunluqları ilə insanların subyektiv fəaliyyəti arasındakı əlaqə vasitəsilə daha ətraflı təsvir etməyə çalışaq.

İctimai inkişaf qanunları təbiət qanunları kimi obyektivdir, yəni. onlar insanların iradəsindən və şüurundan asılı olmayaraq mövcuddurlar. Qul sahiblərinin, sonra isə feodalların öz mövcudluqlarının sosial-iqtisadi şəraitini genişləndirməyə cəhd etmələrinə baxmayaraq, bu, tarixi inkişafın gedişatına ciddi təsir göstərmədi. İstənilən islahatçı ictimai inkişaf qanunlarının obyektivliyini nəzərə almalı, onlarla planlaşdırılan transformasiyaların məqsəd və vəzifələrini balanslaşdırmalıdır. Beləliklə, sosial inkişafın davamlılığı kimi mühüm qanunauyğunluğa laqeyd yanaşma (ölkəmizin nümunəsində göstərildiyi kimi) düzəltməsi çətin olan mənfi nəticələrə gətirib çıxara bilər. Ümumbəşəri mənəvi dəyərlər, bazar münasibətləri, demokratik sistemin ənənəvi normaları avtomatik olaraq bir ölkədən digərinə keçə bilməz. Ümumbəşəri insan nailiyyətləri keçdiyi tarixi yol nəzərə alınmaqla konkret mədəniyyətə üzvi şəkildə inteqrasiya edilməlidir.

Eyni zamanda, cəmiyyətin qanunları təbiət qanunlarından fərqli şəkildə həyata keçirilir. Təbiətdə kor, kortəbii qüvvələr fəaliyyət göstərir, ictimai qanunauyğunluqlar yalnız insanların fəaliyyəti ilə yaranır, inkişaf edir və yox olur və təbii-tarixi xarakter daşıyır: təbiət qanunları kimi, onlar da obyektiv, lakin eyni zamanda tarixi təbiət, yəni. öz məqsədlərini güdən insanların fəaliyyətində özünü göstərir. İnsanlar tarix adlanan dünya dramının həm aktyoru, həm də həmmüəllifi kimi çıxış edirlər. Başqa bir bənzətmə gətirə və insanın sosial davranışını bir oyun kimi təsəvvür edə bilərsiniz. Oyunun qaydaları oyunçuların davranışını müəyyən edir, lakin eyni zamanda onlar oyun vəziyyətlərini sərbəst seçmək hüququnu saxlayırlar. Davranışın izahında oyun modellərindən istifadə psixologiya, sosiologiya və digər elmlərdə qeyri-adi deyil. Sosial fəlsəfədə belə yanaşma tarixi prosesdə subyektiv amilin rolunu və əhəmiyyətini daha aydın işıqlandırmağa imkan verir. Subyektiv amil müxtəlif sosial qrupların və icmaların, ayrı-ayrı şəxslərin sosial inkişafın obyektiv şərait və meyllərini dəyişdirməyə və ya saxlamağa yönəlmiş şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyətidir.

Deməli, ictimai inkişafın obyektiv və subyektiv amillərinin qarşılıqlı təsiri o deməkdir ki, tarixdə insanlar öz iradələrinə uyğun hərəkət etmirlər - onlar müəyyən tarixi obyektiv şərait çərçivəsində məhdudlaşırlar. Fəaliyyətin məqsəd və vəzifələri müəyyən edilərkən bu şərtlər nə qədər tam nəzərə alınarsa, insanların niyyətləri bir o qədər uğurla həyata keçirilir. Spinozanın ifadə etdiyi azadlığın tərifi buradan gəlir. Azadlıq məlum zərurətdir: təbiətin və cəmiyyətin qanunları nə qədər dərindən və hərtərəfli bilinirsə, insan öz hərəkət və hərəkətlərində bir o qədər azad olur. Yalnız cazibə qanunlarını öyrəndikdən sonra insanlar onlara qalib gələ və havaya qalxa bildilər. Azadlıq mütləq özbaşınalıq (“hər şeyə icazə verilir”) kimi deyil, obyektiv şərtlərə uyğun hərəkət etmək zərurətinin dərk edilməsi kimi başa düşülür.

Fəlsəfə tarixində insanın azad iradəsinin mütləqləşdirilməsi və ya əksinə, obyektiv şərtlər müvafiq olaraq iradiliyə və fatalizmə gətirib çıxarmışdır. Birincisi yalnız antik dövrdə və orta əsrlərdə deyil, həm də dövrümüzdə geniş yayılmışdır. Pozitivizmin təsiri altında tarixdə obyektiv qanunauyğunluqları inkar edən bir sıra məktəblər və cərəyanlar yarandı. Bunlara V.Vindelband, Q.Rikert, M.Veberin (Almaniya) nəzəriyyələri; B. Rassel, A. Toynbi (İngiltərə); D.Dyui, E.Boqardus (ABŞ). Bu nəzəriyyələrin ümumi istiqaməti neokantizmin tələblərinə uyğundur və o deməkdir ki, sosial fəlsəfə tarixi tədqiqatlarda tarixin dərk edilməsi vasitəsi kimi “fərziyyələr”, “ideal tiplər”, “ümumi ideyalar” şəklində müxtəlif psixi konstruksiyalardan istifadə edir. prinsipcə heç bir qanun və qanuna malik olmayan inkişaf.

Fatalizm tərəfdarları sosial qanunların obyektivliyini mütləqləşdirir, onların tarixiliyini itirirlər; fatalizm müxtəlif formalarda (mifoloji, teoloji, rasionalizm) geniş yayılmışdır və ideoloji aspektlərlə əlaqələndirilir. Rasionalist fatalizm öz saf formasında demokrat, Hobbs və mexaniki determinizmin nümayəndələri (Laplas) üçün xarakterikdir.

İlahiyyat fatalizminin təsirini milyonlarla insanın kortəbii “sürüşmə” hərəkətlərində tarixi hadisələrin təminatlı gedişatının həyata keçirilməsini görən L.N.Tolstoyun fəlsəfi görüşlərində izləmək olar.

Tarixin təbii inkişafının əlavə edilməsi təsadüfdür. Sonuncu hər hansı inkişafın zəruri tərkib hissəsidir, lakin tarixdə xüsusi rol oynayır. Sosial inkişafda şans təcəssüm olunur və ya vahid, təkrarolunmaz fakt şəklini alır, ictimai hərəkata dönməz (müvəqqəti) xarakter verir, onu “tarixi” edir və müəyyən məna kəsb edir.

Bir sistem olaraq cəmiyyət

Sosial inkişafın təhlili cəmiyyətin vahid mahiyyətini, onun sistemli mahiyyətini ortaya qoyur. Bu sistemin elementlərinin nədən ibarət olması sual doğurur. Fəlsəfə tarixində cəmiyyətin sonuncu, parçalana bilməyən “atomları”, “hüceyrələri” nəzərdən keçirilirdi: fərd, ailə, qəbilə icması və s. Sadalanan ictimai formasiyaların özləri mürəkkəb sistem quruluşuna malik olduqlarını və buna görə də bu istiqamətdə axtarışların dalana dirəndiyini görmək asandır.

Cəmiyyətin insanların həyat prosesində formalaşan qarşılıqlı əlaqələr sistemi kimi nəzərdən keçirilməsi öz bəhrəsini verdi. Əşyalar, dəyərlər, ideyalar istehsal etməklə insanlar eyni vaxtda sosial əlaqənin özü yaradırlar. Cəmiyyət inkişaf etdikcə əlaqələr sosial münasibətlər sisteminə çevrilir. Tarixi inkişafı cəmiyyətdə fərdləri birləşdirən insanlar arasında əlaqələrin artan mürəkkəbliyi prosesi kimi təqdim etmək olar.

Bu ideyalar ən ardıcıl şəkildə zaman və konseptual mövqelərinə görə tamamilə fərqli olan təlimlərdə - K. Marks və P. Sorokin (1922-ci ildə Rusiyadan deportasiya edilmiş görkəmli rus sosioloqu) tərəfindən işlənmişdir. Bu müəlliflər sosial münasibətləri sosial sistemin ilkin elementi hesab edirdilər.

Fəaliyyəti zamanı insan mütləq olaraq tarixi prosesin subyekti (başqa insanlar, müxtəlif sosial icmalar, dövlət və ictimai institutlar və s.) ilə çox müxtəlif münasibətlərə girir. Bu çoxsaylı və müxtəlif əlaqələr (əsas və qeyri-əsas, maddi və mənəvi, şəxsi və vasitəçi, uzun və qısa) fəaliyyətlə yaranır və onun formasıdır. Fəaliyyətin nəticələrinin və məqsədlərinin üst-üstə düşməsi kimi təzahür edən maddi tərəfi insan tərəfindən dərk edilirsə və onun istəklərini düzəltmək üçün əsasdırsa, sosial münasibətlərdə forma baxımından dəyişikliklər obyektivdir, yəni. insanların məqsədyönlü fəaliyyətindən asılı olmayaraq.

Sosial münasibətlər öz fəaliyyəti prosesində onları istehsal edən və təkrar istehsal edən insanların iradə və şüurundan asılı olmayan obyektiv reallıqdır.

Uzun müddət müxtəlif sosial əlaqələrin və qarşılıqlı əlaqələrin müxtəlifliyi sosial fəaliyyət və inkişafı adekvat təsvir etməyi çətinləşdirdi. Tarixin materialist şəkildə dərk edilməsi (mövzunun əvvəlində müzakirə edildiyi kimi) ictimai münasibətlərin ardıcıl sistemini yaratmağa imkan verdi.

Cəmiyyətin əsas sahələri bunlardır: iqtisadi, sosial, siyasi, mənəvi. Onların hər biri müvafiq olaraq iqtisadiyyat (ümumi və sosial), sosiologiya, siyasi elmlər və fəlsəfi elmlər tərəfindən öyrənilir. Bu sahələrin əsas məzmununu qısaca nəzərdən keçirməyə çalışaq.

İqtisadi sfera cəmiyyətin iqtisadi həyatının proseslərini, iqtisadiyyatın müxtəlif sahələrinin qarşılıqlı əlaqəsini, habelə beynəlxalq iqtisadi əməkdaşlığı əhatə edir. İqtisadi məkanın əsas məkanı təkrar istehsal - insan cəmiyyətinin mövcudluğunu təmin edən maddi nemətlərin istehsalı, bölüşdürülməsi, mübadiləsi və istehlakı proseslərinin təkrarlanan ardıcıllığıdır. Bu sahədə bütövlükdə iqtisadi şüurdan olan insanların iqtisadi ehtiyacları və maraqları həyata keçirilir, iqtisadi proseslər cəmiyyət tərəfindən idarə olunur. Cəmiyyətin həyatı üçün əhəmiyyətinə görə bu sahə əsasdır.

Sosial sfera müxtəlif sosial qrupların və siniflərin, eləcə də milli icmaların həyat və fəaliyyətlərinin sosial şəraiti ilə bağlı qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdə tutur. Sosial şərait dedikdə, normal istehsal və məişət şəraitinin yaradılması, səhiyyə, xalq təhsili və sosial təminat problemlərinin həlli, hər bir insanın öz konstitusion əmək hüquqlarının həyata keçirilməsində sosial ədalətə riayət edilməsi, əmək haqqının bölüşdürülməsi və istehlakı başa düşülür. cəmiyyətdə yaradılmış maddi və mənəvi nemətlər. Dövlətin sosial siyasəti insanların rifah səviyyəsinə, sosial sahənin səmərəliliyinə yönəlib.

Siyasi sfera siniflərin, partiyaların, hərəkatların, sosial qrupların, milli icmaların, dövlətlərin siyasi fəaliyyəti ilə xarakterizə olunur. Siyasi subyektlərin əsas məqsədi hakimiyyəti ələ keçirmək, öz siyasi hüquq və azadlıqlarını genişləndirmək və reallaşdırmaqdır. Siyasi münasibətlərin hər bir iştirakçısı bu və ya digər güc strukturunu gücləndirmək və ya aradan qaldırmaq üçün öz fəaliyyətlərini çoxaltmağa çalışır. Nəticədə çoxsaylı maraqların, məqsədlərin, yanaşmaların, razılaşmaların, kompromislərin bir araya gəldiyi siyasi mübarizə meydanı formalaşır. Böyük əhəmiyyət kəsb edən dövlətlərarası münasibətlər - siyasi fəaliyyətin tərkib hissəsidir, hansı ki, hakim elita tərəfindən müəyyən siyasi məqsədlərin maraqları naminə müəyyən edilir.

Siyasi proseslər siyasi şüurun inkişafı, insanların fəallığının artması, ictimai həyatda siyasi sferanın rolunun güclənməsi ilə sıx bağlıdır.

Mənəvi sfera mənəvi dəyərlərin yaradılması, yayılması və mənimsənilməsi ilə bağlı insanların münasibətləri ilə əlaqələndirilir. Bu, ictimai və insan həyatının ən yüksək səviyyəsidir. Burada insanı başqa varlıqlardan fərqləndirən – mənəviyyat, dünyaya dəyər-semantik münasibət yaradılıb həyata keçirilir. Cəmiyyətin mənəvi həyatı insanın təbiətdən ayrılmasının uzun prosesini başa vurdu və cəmiyyətə özünün son, tam formasını verdi.

Mənəvi sahədə insanların əxlaqi təkmilləşməyə, gözəllik duyğusunun doymasına, həqiqəti dərk etməyə olan mənəvi ehtiyacları ödənilir. Bu məqsədlər üçün mənəvi istehsalın özünəməxsus qolu yaranır ki, onun ən mühüm funksiyası ictimai həyatın bütün digər sahələrinin (iqtisadi, sosial, siyasi) təkmilləşdirilməsi və inkişafıdır. Mənəvi dəyərlərin yayılması təhsil sistemi, mədəni-maarif müəssisələri, kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən həyata keçirilir.

Mənəvi istehsal ictimai rəyin formalaşmasına həlledici təsir göstərir ki, bu da çox vaxt müəyyən siyasi partiyaya, fəlsəfi sistemə, dünyagörüşünə üstünlük verən insanların əməli fəaliyyətində həvəsləndirici amil kimi çıxış edir.

Mənəvi istehsalın ümumi məhsulu ictimai şüurdur. Bu sosial fenomenin strukturu və məzmunu daha əvvəl müzakirə edilmişdir.

Sadalanan ictimai sferalar sosial sistemi - subyekti fərd, müxtəlif sosial icmalar (qruplar, siniflər, millətlər, dövlətlər və başqaları) olan müxtəlif ictimai münasibətlərin özünü idarə edən bütövlüyünü təşkil edir. S.E.Krapivenski sosial sistemin aşağıdakı xüsusiyyətlərini müəyyən edir /Sosial fəlsəfə. Volqoqrad: Mətbuat Komitəsi, 1996. S.66-68/: çoxsəviyyəli qarşılıqlı əlaqə və əlaqələr, bütövlükdə bütün sistemin həyat prosesində əhəmiyyəti ilə müəyyən edilən mürəkkəb iyerarxik təbiət; inteqrativ təbiət, yəni. bir çox sosial təzahürləri bütövlükdə birləşdirən keyfiyyət; sosial sistemin universal komponenti insandır, çünki onun fəaliyyətində sosial dünyanın bütün müxtəlifliyi təzahür edir; sosial sistem yüksək mütəşəkkil kimi təsnif edilərək, özünüidarəetmə keyfiyyətinə malikdir, yəni. həyat fəaliyyətini tənzimləyən mexanizmə malikdir. Özünütənzimləmə prosesi istənilən yüksək səviyyədə təşkil olunmuş sistemdə (üzvi və qeyri-üzvi təbiət, cəmiyyət, süni şəkildə yaradılmış texniki sistemlər və s.) obyektiv xarakter daşıyır, lakin iradə və şüurla təchiz edilmiş insanların fəaliyyət göstərdiyi insan cəmiyyətində az-çox tam üst-üstə düşür. bütövlükdə sistemin ehtiyac və tələbləri ilə insanların sosial istəkləri. Sosial reallığın bu aspektlərinin “səhv əlaqələndirilməsi” ciddi, gözlənilməz nəticələrə səbəb ola bilər. Beləliklə, bütün insan cəmiyyətinin həyati maraqlarına təbiəti onun həyat fəaliyyətinin təbii sinəsi kimi qorumaq daxildir. Buna görə də, insanın həyatının bütün sahələrinin inkişafına ekoloji yanaşma ənənəvi iqtisadi yanaşmanı əvəz etməlidir. Amma bu obyektiv tələbin real həyata keçirilməsi hələ çox uzaqdadır.

İqtisadiyyat elmini cəmiyyətin hər hansı bir vəziyyəti üçün inkişafın istiqamətlərini, yollarını və vaxtını operativ və etibarlı şəkildə müəyyən etməyə qadir olduğunu görmək arzusu işlərin faktiki vəziyyəti haqqında kədərli düşüncələrə səbəb olur. Əsasən yeni yanaşmalara ehtiyac var. Əvvəla, tədqiqatın mərkəzi təkcə ağlabatan insan deyil, real insan - bütün çatışmazlıqları ilə birlikdə olmalıdır. Hər şey qarşılıqlı əlaqədə və davamlı inkişafda nəzərə alınmalıdır. Ümumi nümunələrin aydın olması üçün baxışların genişliyi maksimum olmalıdır. Bu prinsiplərə diqqət yetirmək maraqlı və ümidverici nəticələrə gətirib çıxarır.

Şüur haqqında. İnsana və cəmiyyətə münasibətdə fərdin və əhalinin özünüqoruması instinkti zəngin hisslər və istəklər verir. Onların həyat sahələrində aydın ixtisaslaşması nəzərə çarpır. Ağrı və qorxu bədənin qorunmasının qayğısına qalır. Aclıq və susuzluq hissləri, böyük və kiçik ehtiyaclar - enerji əldə etmək üçün maddələr mübadiləsi haqqında. Dad hissləri zəruri maddələr və elementlərin çeşidi ilə məşğul olur. Sevgi çoxalma, qısqanclıq mikro səviyyədə əhalinin genetik təmizliyi ilə maraqlanır. Makro səviyyədə millətçilik bununla məşğuldur. Vətənpərvərlik, vətənə məhəbbət əhalinin saxlanmasına çalışır.

Bütün bunlar və bir çox başqa hisslər və istəklər müxtəlif dərəcədə kortəbii olaraq işləmək üçün motivasiyadır. Bu məsələdə əsas rolu tənbəllik, xəsislik, paxıllıq və eqoizm oynayır, çünki onlar maddi və sosial rifahdan məsuldurlar. Yorğunluq və tənbəllik orqanizmin bioresurslarının qorunmasının qayğısına qalır. Tənbəllik bioloji səviyyədə tamahdır. Bir insanın hansısa bir şey və ya xidmət müqabilində əməyinin nə qədərini təmin etməyə razı olduğunu müəyyən edir. Burada istifadə dəyəri, dəyər və qiymət yaranır.

Varlığın və şüurun qarşılıqlı inkişafı haqqında. Əldə edilmiş şüur səviyyəsi insanı mövcudluğu gələcək problemlərdən qurtulmaq istiqamətində dəyişdirmək prosesində istiqamətləndirir. Varlığın hər hansı bir dəyişməsi hisslərin və istəklərin prioritetlərini dəyişir, yəni. şüurun inkişaf istiqamətinə və sürətinə təsir göstərir. Şüurun dəyişməsi isə varlığın inkişaf sürətində və istiqamətində əks olunur. Varlıq və şüur arasındakı əlaqə aydın görünür.

Varlığın və şüurun əldə edilmiş səviyyələri uyğun gələndə iqtisadi inkişaf maksimum olur, çünki təhriflər durğunluğa və inqilabi sıçrayışlara gətirib çıxarır, çox vaxt yanlış istiqamətdədir. İqtisadiyyatın dinamikası varlığın və şüurun qarşılıqlı inkişafındakı uyğunluq səviyyəsi ilə müəyyən edilir. Görünür, bu, iqtisadiyyatın əsas qanunlarından birinin - varlığın və şüurun qarşılıqlı inkişafı qanununun ən lakonik ifadəsidir.

Sosial inkişafın tsiklikliyi və proqnozlaşdırıla bilməsi haqqında. İstənilən iqtisadi formasiya adətən əvvəlki və sonrakı formasiyaların elementlərini ehtiva edir. Onların sayı birləşmələrin uzaqlığı ilə tərs mütənasibdir. Sosial iqtisadiyyat kapital birləşməsində öz iştirakını durmadan genişləndirir, bir müddət ictimai formasiyada dominantlıq edir. Kommunal təsərrüfat elementlərinin mövcudluğunun genişlənməsi formalaşmada başqa bir dəyişikliyə səbəb olur. Beləliklə, sonrakı birləşmələr əvvəlkiləri sıxışdırır. Bu proses davamlı, təbii və qaçılmaz görünür. Bununla birlikdə, formasiyalar arasındakı əsas fərqlərin nə olduğuna qərar verməyin vaxtı gəldi.

İcma iqtisadiyyatı xüsusi mülkiyyətin və bunun nəticəsi olaraq iqtisadi qanunların olmamasıdır. İstehsalın, istehlakın və həyatın özü qanuni deyil (cinayətkar deyil, təşkilati mənada). Həyat insanın istəkləri, konsepsiyaları və liderlərin səlahiyyətləri ilə tənzimlənir. Hər şey hər kəsə məxsusdur və heç kimə aiddir. Azadlıq ölçülə bilməz. Tam azadlıq və eyni zamanda mütləq asılılıq elementləri var. Daha doğrusu, adi mənada azadlıq anlayışı yoxdur. Vəzifə sahibi yoxdur. İcma iqtisadiyyatının da heç bir məqsədi yoxdur.

Qul iqtisadiyyatı xüsusi mülkiyyətin və nəticə etibarı ilə iqtisadi qanunların başlanğıc mərhələsində meydana çıxmasıdır. Anlayışlara görə həyat bu qanunlarla bir qədər məhdudlaşdırılmağa başlayır. İstehsalın və istehlakın xarakteri əmtəə deyil. Şəxsi və iqtisadi azadlıq anlayışları ortaya çıxır. Bölüşmə tamamilə vəziyyətin sahibi - qul sahibi tərəfindən təyin olunan xarici ehtiyaclara görə baş verir. Qul iqtisadiyyatının məqsədi gücdür.

Feodal iqtisadiyyatı əmtəə istehlakı ilə qeyri-əmtəə istehsalıdır. Xarici istifadə dəyərinə görə bölgü, yəni. İstehsalda onların tam olmaması ilə bərabərlik və istehlakda kompensasiya nəzərə alınmaqla feodal tərəfindən müəyyən edilir. Onsuz da quldan daha çox azadlıq var, amma mən daha çox istəyirəm. İqtisadi sahibkarlıq azadlığı feodal münasibətləri ilə məhdudlaşdırılır, maneələri aradan qaldırmaq istəyirəm. Vəziyyətin ağası feodaldır. Feodal təsərrüfatının məqsədi hakimiyyətdən sərvətə doğru tədricən dəyişir.

Kapital iqtisadiyyatı muzdlu əmək nümayəndələrinin bu işlərdən maksimum kənarlaşdırılması ilə istehsal və istehlaka sahib olmaq və idarə etmək baxımından sahibkarın maksimum azadlığıdır. İstehsalın və istehlakın kommersiya xarakteri, maya dəyərinin aparıcı rolu və qaçılmaz rəqabəti ilə seçilir. Vəziyyətin sahibi işəgötürəndir. Kapital iqtisadiyyatının məqsədi maksimum mənfəət əldə etməkdir.

Sosial iqtisadiyyat mülkiyyətin mülkiyyətə və idarəetməyə maksimum bölünməsidir. Burada istehsal qeyri-əmtəə, istehlak isə əmtəədir. Kapital istehsalının mənfəətinin ölçüsü və dərəcəsi öz yerini qeyri-əmtəə istehsalının səmərəliliyinə verir. Əmtəə məhsulla, dəyər istifadə dəyəri ilə, rəqabət rəqabətlə əvəz olunur. Vəziyyətin ustası əmək adamıdır. Sosial iqtisadiyyatın məqsədi minimal xərclərlə effektiv tələbatın maksimum ödənilməsidir.

Kommunal iqtisadiyyat mülkiyyətdən tam azaddır. Burada həm istehsal, həm də istehlak qeyri-əmtəədir. Məhsul insan inkişafının nəticəsi ilə, istifadə dəyəri ehtiyacla əvəz olunur, rəqabət istehlak sferasına keçir. Vəziyyətin sahibi istehlakçıdır. Kommunal iqtisadiyyatın məqsədi istehlakın rasional təşkili yolu ilə insan inkişafıdır.

Əsas iqtisadi kateqoriyanın qəbul etdiyi formalar maraq doğurur. İstək - xarici ehtiyac - xarici istifadə dəyəri - dəyər - istifadə dəyəri - ehtiyac - və yenidən yeni kommunal iqtisadiyyatda istək. Bu sadə nümunə, eləcə də digər kateqoriyalardakı dəyişikliklərin nümunələri, formasiyaları müəyyən edərkən bilmək çox vacibdir. Kateqoriyaların dəyişməsinin tsiklik xarakteri bütün altı birləşmənin ardıcıl keçidi zamanı nəzərə çarpır. Bəlkə də dövriliyin mövcudluğu iqtisadiyyatın dövri qanununun məzmunudur: oxşar formasiyalar arasında kateqoriyalar tam inkişaf dövründən keçir. Dəyişikliklərin təbiəti proqnozlaşdırıla bilər. Buna görə də, hər hansı bir formalaşma ətraflı təsvir edilə bilər və onun faktiki vəziyyətinin nəzəri vəziyyətdən kənara çıxması qiymətləndirilə bilər. Kimyada oxşar qanuna əsaslanaraq, kəşf edilməzdən əvvəl itkin elementi necə proqnozlaşdırmaq və təsvir etmək olar. Əgər durğun və ya inqilabi xarakterli problemləri istəmiriksə, onda təhrifləri tez və məharətlə (aşmaq və ya həddindən artıq olmadan) düzəltmək lazımdır.

2008-ci il böhranından sonra bir çoxları Müasir Fəlsəfədə öyrənilən bir sıra səbəblərə görə iqtisadiyyatda dəyişikliklərin qaçılmazlığından və bir çox ölkələrin inkişafında yeni problemlərin yaranmasından danışmağa başladılar ki, bunlardan da ən mühümlərindən biri ənənəvi ( köhnəlmiş) iqtisadiyyat anlayışı. O, artıq ümidsiz şəkildə zamandan geri qalır və ümumilikdə müasir iqtisadi və sosial reallıqlara uyğun gəlmir. Bu problemlə bağlı bir sıra məqamları qeyd etmək lazımdır ki, bunlardan iqtisadiyyatı iqtisadçıların illüziyaları ilə deyil, mövcud reallıqlara uyğun olaraq yeni şəkildə dərk etməyə və aktual problemləri həll etməyə başlamaq olar. Məsələn, modernləşmə (müasir siyasi iqtisadda iqtisadiyyat çoxdan köhnəlmiş iqtisadi nəzəriyyələr əsasında deyil, yeni şəkildə konseptuallaşdırılıb: fundamental biliklər və yeni tədqiqat alətləri əsasında aşağıya bax). iqtisadiyyat istehsalla eyniləşdirilir, lakin əlaqəli amillər və aspektlər kompleksi nəzərə alınmaqla, o cümlədən. idarəetmə və sosial. Məsələn, iqtisadiyyatın “mahiyyətini tam dərk etmək” üçün məşhur dərsliyin (2010) müəllifləri A.G. Qryaznova, N.N. Dumnoy və A.Yu. Yudanov istehsalla yanaşı, insanların ehtiyaclarını, məhdud resursları, seçim problemlərini və s.

O cümlədən istehsalın əsas məsələləri, tədqiqat metodları və s., o cümlədən a) fundamental problemlər, xüsusən istehsal problemləri (“nə istehsal etməli?”, “necə istehsal etməli?” və “kimə istehsal etməli?”) və b) istehsalın sosial və digər aspektləri (“istehsalın təşkilati-hüquqi formaları”, “paylanma”, “sosial sabitlik” və s.). Eyni zamanda, dərslikdə hətta “tam yüklənmiş iqtisadiyyat bir məhsulun istehsalının artması ilə digər məhsulun istehsalını azaltmağa məcbur olacaq” və ya “necə istehsal edilməlidir?” sualının həlli kimi suallar da müəyyən edilmişdir. konkret texnologiyanın və lazımi resursların seçimi ilə bağlıdır”, bir sözlə, hədəf və planlaşdırma nöqtələri də daxil olmaqla bir çox xüsusi istehsal parametrləri nəzərə alınır. Beləliklə, iqtisadiyyatın istehsala ixtisar edilməsi, lakin eyni zamanda, onun konsepsiyasının məqsədyönlü, sosial və digər aspektlərlə tədricən zənginləşdirilməsi faktı iqtisadiyyatın dərk edilməsində müasir tendensiyalardan biridir (lakin, yeri gəlmişkən, burada da var. dərslikdə iqtisadiyyatın özünün konkret tərifi yoxdur...). Beləliklə, əlavəlik amili ilə yüklənmiş yuxarıda göstərilən yanaşma - ilkin tərifin əlavə edilməsi - "iqtisadiyyat" anlayışına yeni aspektlərin əlavə edilməsini nəzərdə tutur.

Buna görə də iqtisadiyyatın bir çox cəhətləri və aspektləri göstərilsə belə, sadəcə istehsaldan daha çoxşaxəli kompleks kimi başa düşülməlidir.

Həqiqətən də, ümumiləşdirmək üçün deyə bilərik ki, çoxsaylı ədəbiyyatdan məlum olduğu kimi, iqtisadiyyat (və ya cəmiyyətin iqtisadiyyatı) adətən bütövlükdə, onun bütün aspektlərinin vəhdətində ictimai istehsal və ya konkret bir sahədə sosial iqtisadiyyat kimi başa düşülür. vasitələri, texnologiyaları və istehsal vasitələri də daxil olmaqla, insan fəaliyyətinin müxtəlif aspektləri və məqamlarının məcmusu kimi formalaşır. Onların təşkili formaları və səviyyəsi, başqa sözlə, insanların yaşaması üçün nemətlər və şərait yaratmaq və əmək fəaliyyəti ilə maddi tələbatlarını ödəmək üçün istifadə etdiyi və təşkil etdiyi hər şey.

Deməli, iqtisadiyyatı təkcə ictimai istehsalla eyniləşdirmək olmaz və burada bir çox amilləri və aspektləri nəzərə almaq lazımdır. Bu cəhətlər öz növbəsində mülkiyyətlə, növü bölgüsünü tənzimləyən, hətta müəyyən ictimai proseslərlə sıx bağlı olan marksist iqtisadiyyat anlayışını təsdiq edir, çünki Marksın fikrincə, “...inqilabi hərəkat həm xüsusi mülkiyyətin hərəkətində, iqtisadiyyatda empirik və nəzəri əsasdır”.

Məsələn, Yu.M. Osipov əsaslandırırdı ki, “iqtisadiyyat mübadilədən başlayır və mübadilə ilə mövcuddur”; başqa sözlə desək, istehsal onun yeganə xüsusiyyəti deyil, “bütün iqtisadiyyat isə mahiyyət etibarı ilə çox mürəkkəb, bir növ özünü həyata keçirən, sosial mübadilə-qiymətləndirmə prosesidir...” və “mənəvi, bir qayda olaraq, yolunda”. Deməli, iqtisadiyyat təkcə istehsal və bölgü deyil, həm də ilk növbədə mübadilədə mövcud olan bir şeydir. Üstəlik, mübadilə, müasir siyasi iqtisadiyyata görə, başqa şeylərlə yanaşı, istehsalın yaradılmasını məcbur edir. Lakin bu, zorakılıqdır və iqtisadiyyatda mövcud olan, onu yaşadan, hərəkətə gətirən ziddiyyətin nəticəsidir; Hegelə görə, ziddiyyət bütün hərəkət və canlılığın köküdür. Digər tərəfdən, əksinə, pul formasında mənfəəti təşkil edən və ona olan həvəsi doğuran izafiliyi yaradan istehsaldır, mənfəət isə kapitalist şəxsi mülkiyyətinə əsaslanan istehsalın əsas stimuludur. Beləliklə, göründüyü kimi, iqtisadiyyatın subyektiv amili (inkişafı) da mövcuddur; Bu, ümumiyyətlə başa düşülən və aşkar ifadədir, lakin onun təzahürü müasir siyasi iqtisadda nəzəri sıçrayış etməyə imkan verdi. Deməli, onun həm inkişafını, həm də sosial xarakterini müəyyən edən iqtisadiyyatın daxili ziddiyyətidir ki, bu, artıq sosial məsələlərin iqtisadiyyatdan əsaslandırılmasına əsas verir, lakin marksizmdə olduğu kimi, artıq istehsal münasibətləri yolu ilə deyil; bu nəticə sosial məsələlərin nəzərdən keçirilməsi və ən əsası, sosial dizayn sahəsində, xüsusən də modernləşmənin nəzəriyyəsi üçün son dərəcə vacibdir (və bunun üçün, göründüyü kimi, ziddiyyəti nəzərə almaq lazımdır ki, bu nə alimlər, nə də məmurlar tərəfindən deyil). Beləliklə, iqtisadiyyat müasir siyasi iqtisadın fikrincə, iqtisadiyyatın dialektik-fəlsəfi atributu olan ziddiyyəti, daha yaxşı desək, bəlkə də onun həyati atributunu ehtiva edir. Eyni zamanda, iqtisadiyyatdakı ziddiyyət çoxşaxəli şəkildə və təkcə göstərilən mənalarda deyil, bu ayrı bir söhbətdir, daha çox biznes prosesləri, bütövlükdə iqtisadiyyatın inkişafı və sosial məsələlərlə bağlıdır. (modernləşdirmə daxil olmaqla). İqtisadiyyat üçün istehlakın da mühüm rol oynadığını əlavə etmək qalır: onsuz istehsal kimi iqtisadiyyat mənasızdır. İstehlak insanların sosial həyatının spesifik xüsusiyyətidir və istehsalın başlanğıcını qoyan istehlakın tələbata təsirini J. M.Keyns özünün ümumi nəzəriyyəsində. Ayrılıqda qeyd etmək lazımdır ki, iqtisadiyyatın, eləcə də digər məsələlərin dialektik dərk edilməsi müvafiq idrak vasitələri olmadan mümkün deyil. Deməli, iqtisadiyyatın və buna uyğun olaraq iqtisadi elmin dərk edilməsi və öyrənilməsi müasir iqtisad elminin hüdudlarından kənara çıxır.

İqtisadiyyatı yeni tərzdə dərk etmək və ya iqtisadiyyatı yeni başa düşmək bizə onun təhlilinə nəzəri cəhətdən əsaslandırılmış yanaşmağa və onun yaxın gələcəyinin müəyyən məqamlarını qabaqcadan görməyə imkan verir ki, bu, hamının başa düşdüyü kimi, bir sıra problemlərin həlli üçün son dərəcə vacibdir. məsələn, həm konkret iqtisadi fəaliyyət, həm də istehsal sosial-iqtisadi inkişaf proqramları üçün. Həmçinin yeni iqtisadi maksimum və izafi fayda (əsas etibarilə yeni siyasi iqtisadi kateqoriyalar) kimi, məsələn, müasir siyasi iqtisad sahəsində konkret tətbiqi nəzəri tədqiqatların və işlənmələrin yenilənməsi prinsipial əhəmiyyət kəsb edir. İqtisadiyyatın ziddiyyətini başa düşmək, yeni iqtisadi maksim və izafi yaxşılıq, eləcə də izafi dəyər digər idrak və fəaliyyət növləri üçün də vacibdir, məsələn, Yeni İqtisadiyyat üçün.

Beləliklə, yeni nəzəri inkişaflar yeni iqtisadi həllər və alətlər şəklində aktual inkişafları qəbul edir ki, bu da öz növbəsində artıq biliklərin yeni mərhələsində iqtisadiyyatın yuxarıda qeyd olunan təhlili üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir. yaxın gələcək və bir sıra problemlərin həlli, o cümlədən. sosial-iqtisadi inkişaf. İqtisadi nəzəriyyələşdirmənin yeni mərhələsi və aktual sosial-iqtisadi, innovasiya və biznes problemlərinin həllinə cari yanaşma. Bu, iqtisadiyyatın yeni, dialektik anlayışını təmin edən şeylərdən azdır; xüsusən də onun əsasında nəzəri (elm) obyektiv şəkildə praktikaya (innovasiyaya) yaxınlaşa bilər ki, bu da modernləşmə transformasiyalarının dərk edilməsi və həyata keçirilməsi üçün son dərəcə mühümdür və ən əsası onlara həm nəzəri əsaslandırma, həm də real əsas verir.

Məsələn, mövcud innovasiyalar konsepsiyası maraqlıdır.

İqtisadiyyatın yeni anlayışı olmadan müasir modernləşmə nəzəriyyəsi qurmaq mümkün deyil.

İqtisadi nəzəriyyənin metodologiyasında dörd əsas yanaşmanı ayırd etmək olar:

1) subyektivist (subyektiv idealizm nöqteyi-nəzərindən);
2) neopozitivist-empirik (neopozitivist empirizm və skeptisizm nöqteyi-nəzərindən);
3) rasionalist;
4) dialektik-materialist.

Subyektivist yanaşma ilə iqtisadi hadisələrin təhlili üçün başlanğıc nöqtəsi ətraf aləmə təsir edən iqtisadi subyekt kimi götürülür və suveren “mən” nisbətən müstəqildir, buna görə də hamı bərabərdir. İqtisadi təhlilin obyekti iqtisadiyyat subyektinin davranışıdır (“homoekonomika”) və buna görə də iqtisadi nəzəriyyə ehtiyacların hüdudları ilə müəyyən edilmiş insan fəaliyyəti haqqında elm kimi qəbul edilir. Bu yanaşmada əsas kateqoriya ehtiyac, faydalılıqdır. İqtisadiyyat iqtisadi subyektin müxtəlif variantlardan seçdiyi seçim nəzəriyyəsinə çevrilir.

Neopozitivist-empirik yanaşma hadisələrin daha hərtərəfli öyrənilməsinə və onların qiymətləndirilməsinə əsaslanır. Tədqiqatın alətindən bilik obyektinə (riyazi aparat, ekonometriya, kibernetika və s.) çevrilən texniki aparatı ön plana çəkilir və tədqiqatın nəticəsi əsas olan müxtəlif növ empirik modellərdir. kateqoriyalar burada. Bu yanaşma mikroiqtisadiyyata - firma və sənaye səviyyəsində iqtisadi problemlərə, makroiqtisadiyyat isə cəmiyyət miqyasında iqtisadi problemlərə bölünməyi nəzərdə tutur.

Rasionalist yanaşma sivilizasiyanın “təbii” və ya rasional qanunlarını kəşf etmək məqsədi daşıyır. Bunun üçün bütövlükdə iqtisadi sistemin, bu sistemi tənzimləyən iqtisadi qanunların öyrənilməsi və cəmiyyətin iqtisadi “anatomiyasının” öyrənilməsi tələb olunur. F.Kesneyin iqtisadi cədvəlləri bu yanaşmanın zirvəsidir. İnsanın təsərrüfat fəaliyyətinin məqsədi mənfəət əldə etmək istəyidir, iqtisadi nəzəriyyənin məqsədi isə insanın davranışını öyrənmək deyil, ictimai məhsulun istehsalı və bölüşdürülməsini tənzimləyən qanunları öyrənməkdir (D.Rikardo). Bu yanaşma cəmiyyəti bərabərhüquqlu subyektlərin məcmusu kimi təmsil edən subyektivist yanaşmadan fərqli olaraq, cəmiyyətin siniflərə bölünməsini qəbul edir. Bu yanaşmada əsas diqqət maya dəyəri, qiymət və iqtisadi qanunlara verilir.

Dialektik-materialist yanaşma elmi məsələlərin empirik pozitivizm (təcrübə) əsasında deyil, reallıqda mövcud olan hadisələrin daxili əlaqələrini xarakterizə edən obyektiv təhlil əsasında həllində yeganə düzgün yanaşma hesab olunur. İqtisadi proseslər və hadisələr daim yaranır, inkişaf edir və məhv olur, yəni. daimi hərəkətdədirlər və bu onların dialektikasıdır.

Metodologiyanı metodlarla - alətlərlə, elmdə tədqiqat üsullarının məcmusu və iqtisadi kateqoriyalar və qanunlar sistemində təkrar istehsalı ilə qarışdırmaq olmaz.

İqtisadi nəzəriyyə elmi biliklərin geniş spektrindən istifadə edir.

1. Formal məntiq düşüncənin quruluşu və forması baxımından öyrənilməsidir. Aristotel formal məntiqin banisi hesab olunur, nəticə çıxarmanın unikal formasını (sillogizm) kəşf etmiş və məntiqin əsas qanunlarını formalaşdırmışdır.

Formal məntiq idrakın geniş üsul və üsullarını inkişaf etdirmişdir:

1. Analiz və sintez. Təhlil tədqiq olunan hadisənin onun tərkib hissələrinə əqli şəkildə bölünməsi və bu hissələrin hər birinin öyrənilməsidir. Sintez vasitəsilə iqtisadi nəzəriyyə vahid vahid mənzərəni yenidən yaradır.
2. İnduksiya və deduksiya üsulu. İnduksiya metodu faktların ümumiləşdirilməsinə əsaslanan nəticə çıxarma üsuludur. İnduksiya (rəhbərlik) vasitəsilə ayrı-ayrı faktların öyrənilməsindən ümumi müddəa və nəticələrə keçid təmin edilir.

Deduksiya metodu bir fərziyyənin real faktlarla yoxlanıldığı əsaslandırma üsuludur. Deduksiya (nəticə) ən ümumi nəticələrdən nisbətən konkret olanlara keçməyə imkan verir. İqtisadi nəzəriyyədə təhlil və sintez, induksiya və deduksiya vəhdətdə istifadə olunur.

3. Müqayisə hadisələr və proseslər arasında oxşarlıq və ya fərqliliyi müəyyən edən üsuldur.
4. Analogiya bir və ya bir sıra xassələrin məlum hadisədən naməlum bir hadisəyə köçürülməsinə əsaslanan idrak üsuludur.
5. Fərziyyə hadisələrin və proseslərin mümkün səbəbləri və ya əlaqələri haqqında elmi əsaslandırılmış fərziyyənin irəli sürülməsindən ibarət olan idrak üsuludur.
6. Sübut - bir fikrin həqiqətini başqalarının köməyi ilə əsaslandırmaq.
7. Formal məntiq qanunları (şəxslik qanunu, ziddiyyət qanunu, xaric edilmiş orta qanun, kifayət qədər səbəb qanunu).
2. Dialektik üsul. Dialektika təbiətin, cəmiyyətin və insan təfəkkürünün ən ümumi inkişaf qanunları haqqında elmdir. İlk dəfə olaraq dialektik metod siyasi iqtisad çərçivəsində K.Marks tərəfindən uğurla tətbiq edilmişdir.

Mövzu: sosial elmlər

Sinif, profil: 8-ci sinif, sosial elmlər

TAM ADI. müəllim, No OU: Qriqorkina G.S., Popoviçeva N.Z adına 19 saylı Bələdiyyə Təhsil Müəssisəsi Gimnaziyası.

Proqram təminatı və metodiki dəstək:

Proqram (əsas səviyyə)

İstifadə olunan dərsliklər: A.İ. Kravçenko

Dərsin mövzusu: “Sosial tərəqqi və cəmiyyətin inkişafı”

Hədəf:

Şagirdləri cəmiyyətin inkişaf tendensiyaları, o cümlədən tarixin sürətləndirilməsi qanunu, müxtəlif xalqların və xalqların qeyri-bərabər inkişafı ilə tanış etmək, ictimai tərəqqinin mahiyyətini və onun növlərini izah etmək.

Mövzunu öyrəndikdən sonra tələbələr:

tarixin sürətləndirilməsi qanununun mahiyyətini izah edin, cavabınızı konkret misallarla əsaslandırın;

xalqların və xalqların qeyri-bərabər sürətlə inkişaf etdiyini bilmək, bu tendensiyanı ölkələrin inkişafından nümunə götürərək izah etməyi bacarmaq;

iqtisadi, texniki və mədəni tərəqqini özündə ehtiva edən sosial tərəqqinin mahiyyətini izah edir;

cəmiyyətin hansı hallarda islahatçı, hansı hallarda isə inqilabi şəkildə inkişaf etdiyini müəyyən edə bilmək;

aşağıdakı anlayışların təriflərini bilmək: tarixin sürətlənməsi qanunu, tərəqqi, reqressiya, islahat, inqilab, tarixi dövr.

Dərs planı:

Bəşər cəmiyyətinin inkişafının əsas qanunauyğunluqları: tarix niyə sürətlənir?

Dünya xalqlarının və xalqlarının qeyri-bərabər inkişafı qanunu.

Cəmiyyət həmişə mütərəqqi inkişaf edirmi? Sosial tərəqqi nədir?

İslahatlar və inqilablar.

Birinci sualı nəzərdən keçirməyə başlayanda müəllim vurğulamalıdır ki, alimlər cəmiyyətlərin təkamülünü öyrənməklə onların inkişafında qanunauyğunluqların olduğu qənaətinə gəliblər.

Şagirdlər hər bir tarixi dövrün xronoloji çərçivəsini araşdıraraq tarixi zamanın sıxlaşması haqqında nəticəyə gəlirlər.

Paraqrafın rəqəmi tarixi zamanın sürətlənməsi qanununun mahiyyətini göstərir. Rəsmə baxaraq (dərsliyin 33-cü s.) tələbələr izah etməlidirlər:

a) Cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi ilə tarixi zaman bir-biri ilə necə bağlıdır?

b) Nə üçün bu əlaqə tarixin sürətlənmə qanunu adlanır?

Müəllim uşaqların diqqətini “Tarixi sürətləndirmək” paraqrafının əlavə mətninə cəlb edir (dərsliyin s. 34). Şagirdlərdən mətndə təqdim olunan statistik məlumatları izah edin.

Belə işi başa vurduqdan sonra tələbələr belə nəticəyə gəlirlər ki, hər bir sonrakı mərhələ əvvəlkindən xeyli qısa zaman kəsiyini əhatə edir. Lakin cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi, əksinə, yüksəlir.

Hər bir sonrakı sosial formasiyanın əvvəlkindən 34 dəfə qısa olması ilə bağlı sosioloqların məlumatları çox təsir edicidir. Bununla belə, alətlər və texnologiyalar daha sürətlə təkmilləşir.

İnsan inkişafının müəyyən dövrü deyilir tarixi dövr.Şagirdlərin diqqətini bu məfhuma yönəldən və onun mənasını izah edən müəllim şagirdlərdən ibarət qruplara texniki ixtiraların və elmi kəşflərin eradan dövrə təkmilləşdiyini göstərən onlara məlum olan faktları seçməyi tapşırır. Bu məqsədlə tələbələrə assistent kimi kitablar - qədim dünya tarixi, orta əsrlər, müasir və müasir dövrə aid dərsliklər təklif oluna bilər. Hər dövrün inkişaf səviyyəsini aşağıdakı parametrlərdən istifadə etməklə müqayisə etmək olar:

a) alətlərin, texnologiyanın və elmin inkişafı;

b) insan intellektinin inkişafı;

c) cəmiyyətin sosial təşkili.

(Bu cür işi hazırlanmış sinifdə yerinə yetirmək məsləhətdir).

Əvvəlki dərsdə şagirdlər kartlardan istifadə edərək tapşırığı yerinə yetirərkən rus alimi N.N. Miklouho-Maclay 19-cu əsrdə təhsil alıb. ibtidai cəmiyyət səviyyəsində yaşayan papuaların relikt cəmiyyətləri. Nə üçün tarix ayrı-ayrı xalqların və xalqların təkamülünü “ləngidir”? Qoy uşaqlar öz təxminlərini bildirsinlər.

Niyə sosial vaxt hər yerdə eyni şəkildə axmır?

Şagirdlərdən soruşurlar ki, kapitalist inkişaf etmiş ölkələrin inkişaf etməmiş regionlar ərazisinə genişlənməsi mütərəqqi hadisə sayıla bilərmi? (Bir tərəfdən süni surətdə xalqların inkişaf prosesini sürətləndirmək cəhdi (avadanlığın idxalı və s.), digər tərəfdən şəxsiyyətin məhv edilməsi).

Müzakirə zamanı oğlanların öz fikirlərini mübahisə etmələri məsləhətdir. Heteropolyar mühakimələri izləmək üçün bir tələbəni lövhəyə (divara yapışdırılmış Whatman kağızına) dəvət etmək lazımdır, o, natiqlərin bu mövqelərini qeyd etməlidir. (Bəli, bu mütərəqqidir, çünki...; Xeyr, bu zorakılıqdır və təhlükəlidir, çünki...)

Üçüncü sualın nəzərdən keçirilməsi konsepsiya ətrafında mərkəzləşməlidir "sosial tərəqqi". Bunu elmimiz bəşər cəmiyyətinin inkişafının daha az mükəmməldən daha mükəmmələ, vəhşilik durumundan sivilizasiya zirvələrinə doğru qlobal tərəqqisi kimi izah edir.

Sosial tərəqqinin mahiyyətini izah edən müəllim uşaqları dialoqa cəlb edir, onlar konkret faktların köməyi ilə müəyyən tarixi dövrlərdə sosial tərəqqinin və onun komponentlərinin nə ilə xarakterizə olunduğunu sübut edirlər.

Məsələnin öyrənilməsi problem tapşırığını tamamlayır:

Düşünün ki, cəmiyyət geriyə, geriyə doğru inkişaf edə bilərmi?

Müəllim bu problemi izah edərkən şagirdlərin dərk etmələrini möhkəmləndirməlidir ki, tərəqqi qlobal xarakter daşıyır, reqressiya isə lokal xarakter daşıyır və ayrı-ayrı cəmiyyətləri və zaman dövrlərini əhatə edir.

Şagirdlərdən aşağıdakı tapşırığı yerinə yetirmələri xahiş olunur.

“Bəşəriyyətin tarixi çoxsaylı müharibələrlə tanınır. Sülh vəziyyətindən daha uzun müddət öz vəziyyətində qaldı. Düşünün, müharibələr cəmiyyətin inkişafına necə təsir etdi? Onlar hansı funksiyanı yerinə yetirirdilər: mütərəqqi, yoxsa reqressiv?

Siz tələbələri ikiqütblü fikirlərə malik iki qrupa bölməyə dəvət edə və verilən suala əvvəlcədən təklif edilmiş münasibətlə cavab verməyə cəhd edə bilərsiniz (tələbələr rəqibləri ilə polemikləşdirməklə təklif olunan mövqeyi sübut etməyə çalışırlar):

Bəli, müharibələr cəmiyyətin inkişafına mütərəqqi təsir göstərdi,çünki:

Hərbi əməliyyatlar dövründə texnikanın, o cümlədən hərbi texnikanın sürətlə təkmilləşdirilməsi baş verir, ölkənin hərbi sənaye kompleksi inkişaf edir.

Silah istehsal edən müəssisə və firmalar dövlət sifarişləri alır, onların gəlirləri sürətlə artır. Bir çox strukturların zənginləşməsi var.

Müharibə dövründə insanlarda xüsusi vətənpərvərlik və birlik hissləri təzahür edir ki, bu da xalqın birliyinə, onun intellektual imkanlarının artmasına xidmət edir.

Müharibə zamanı çoxlu nadir və istedadlı elm və incəsənət əsərləri (mahnılar, musiqilər, rəsmlər...) meydana çıxır.

Müharibə əhalinin bir hissəsini məhv edir, bununla da demoqrafik problemlərin həllini tənzimləyir.

Müharibə tibb sahəsində yeni kəşfləri təşviq edir.

Xeyr, müharibələr cəmiyyətə mənfi təsir göstərir,çünki:

müharibə çoxsaylı insan qurbanları, kədər və göz yaşları deməkdir.

Müharibə zamanı çoxsaylı mədəni dəyərlər, o cümlədən bina və tikililər məhv edilir

Müharibə böyük maddi itkilərə səbəb olur: şəhər və kəndlərin dağıdılması və viran edilməsi.

İnsanların stresli vəziyyəti psixi və sağlamlıq pozğunluqlarına səbəb olur

Cəmiyyət sabitliyi pozur, əmək qabiliyyətli vətəndaşlarını itirir, sosial dəstəyə ehtiyacı olanların sayını artırır.

Dünya yenidən bölünür və yeni münaqişələr yaranır.

Sosial tərəqqi tədricən və ya sıçrayış və həddə baş verə bilər. Birinci halda cəmiyyətdə reformativ dəyişikliklər, ikincidə isə inqilabi dəyişikliklər baş verir. Bu məsələni nəzərdən keçirərkən, bu anlayışlardakı fərqə diqqət yetirməlisiniz.

Şagirdlərdən aşağıdakı hadisələri təhlil etmələri və onları şifahi izah edərək cədvəlin 2 sütununda qruplaşdırmaları xahiş olunur:

a) Nə üçün bu hadisəni sosial tərəqqinin bu növünə aid etmək olar?

b) Dəyişikliklər necə baş verdi, həyatda dəyişikliklərin təşəbbüskarı və “dirijoru” kim oldu?

Rusiyada qanuni olaraq icazə verilən mənzillərin özəlləşdirilməsi.

Yerli sahibkarlar üçün vergi güzəştlərinin tətbiqi.

1861-ci ildə Rusiyada təhkimçiliyin qanuni ləğvi.

60-cı illərdə məhkəmə sistemindəki dəyişikliklər. XIX əsr, ona uyğun olaraq andlılar məhkəməsi, çəkişmə prosesi və s.

1917-ci il Rusiyada siyasi sistemin (monarxiya - respublika) dəyişməsinə, burjuaziyanın ləğvinə, xüsusi mülkiyyətin məhvinə səbəb olan hadisələr.

18-19-cu əsrlərdə Qərbi Avropa dövlətlərinin texnoloji, sənaye yüksəlişi, bunun nəticəsində maşın istehsalı köhnə manufakturanı əvəz etdi.

Beləliklə, tələbələr müstəqil olaraq, müəllimin təşkilatçı rolu ilə başa düşməyə başlayırlar:

İslahat- təbiətdə tədricən olan və mövcud sistemin əsaslarına təsir etməyən həyatın müəyyən bir sahəsində təkmilləşdirilməsi.

İnqilab - həyatın əksər sahələrində hərtərəfli dəyişiklik, cəmiyyəti keyfiyyətcə yeni inkişaf səviyyəsinə çıxarır.

Mövzunun sonunda müəllim dərsdə keçdiyi anlayışlarla işləyə bilər. Bunun üçün siz lövhədə onların münasibətlərinin terminoloji modelini qurmağı təklif etməli və onlardan ayrı-ayrı anlayışları şifahi şəkildə izah etmələrini xahiş etməlisiniz.

D/w: paraqraf 4, tapşırıqları yerinə yetirin və paraqrafın suallarına cavab verin. Uşaqların ayrı qruplarına fərdi tapşırıqlar verilə bilər: ədəbiyyatdan və mediadan faktlar seçin. Cəmiyyətin inkişafında təbii meyllərin sübut edilməsi.dərs...

Iş proqramı ümumi tarix üzrə 5-9-cu siniflər üçün izahlı qeyd

İş proqramı

... hekayə elm kimi, aşkara çıxaran naxışlar və tendensiyalar inkişaf cəmiyyət ... inkişaf insan cəmiyyət, və xüsusiyyətləri inkişaf ayrı-ayrı bölgələrin tarixi dinamikasını da izləmək inkişaf və seçin əsas... kartlar. Niyə yeniləri səsləndi...

Təkrar və ümumiləşdirici dərsin xülasəsi Problem-müzakirə oyunu

mücərrəd

Haqqında da fikirlər naxışlar inkişaf insan cəmiyyət qədimdən...dən əsas və əlavə... uşaqlar üçün. Dünya üzrə hekayə. - M .: Avanta +, ... dərs. Problem sualının ifadəsi: Sizcə Niyə ... . Sürətləndirdi inkişafİtaliya...

Dərs bölməsi I. İbtidai insanların həyatı mövzusu I. İbtidai yığıcılar və ovçular

Dərs

VƏ insan cəmiyyət, mənəvi mədəniyyətin yaranması, sosial diferensiallaşma. Kurs materialında başqa yerdə yoxdur hekayələr... Şərqi yunan alimləri tapmağa çalışdılar əsas naxışlar inkişaf təbiət. Ən böyük nailiyyət müəllimlik idi...

Cəmiyyətlərin tipologiyası.

Oxşar xüsusiyyətlər və ya meyarlarla birləşən bir neçə cəmiyyət tipi tipologiyanı təşkil edir.

Birinci tipologiya yazını əsas xüsusiyyət seçir və bütün cəmiyyətlər parçalanır qabaqcadan yazmaq(yəni danışa bilir, amma yaza bilmir) və yazılıb(əlifbanı bilmək və səsləri maddi mediada qeyd etmək: mixi lövhələr, ağcaqayın qabığı hərfləri, kitablar, qəzetlər, kompüterlər).

görə ikinci tipologiya, cəmiyyətlər də iki sinfə bölünür - sadə və mürəkkəb. Meyar idarəetmə səviyyələrinin sayı və sosial təbəqələşmə dərəcəsidir. Sadə cəmiyyətlərdə lider və tabeçiliyində olanlar, varlılar və kasıblar yoxdur. Bunlar ibtidai tayfalardır. Mürəkkəb cəmiyyətlərdə gəlirlər azaldıqca yuxarıdan aşağıya doğru yerləşən bir neçə idarəetmə səviyyəsi, əhalinin bir neçə sosial təbəqəsi mövcuddur.

Sadə cəmiyyətlər savadsız cəmiyyətlərlə üst-üstə düşür. Onlarda pistizm, kompleks idarəetmə və sosial təbəqələşmə yoxdur. Yazılı cəmiyyətlərlə mürəkkəb cəmiyyətlər üst-üstə düşür. Burada yazı, geniş idarəçilik və sosial bərabərsizlik görünür.

Bazada üçüncü tipologiya yaşayış vasitələri (ovçuluq və yığıcılıq, maldarlıq və bağçılıq, əkinçilik, sənaye və post-sənaye cəmiyyəti) əldə etmə yoludur.

19-cu əsrin ortalarında K.Marks cəmiyyətlərin tipologiyasını təklif etdi. Əsas iki meyardır: istehsal üsulu və mülkiyyət forması. Tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində olan cəmiyyətə sosial-iqtisadi formasiya deyilir. K.Marksa görə, bəşəriyyət ardıcıl olaraq dörd formasiyadan keçdi: ibtidai, quldarlıq, feodal və kapitalist. Beşincisi kommunist adlanırdı ki, gələcəkdə gələcəyi güman edilirdi.

Müasir sosiologiya bütün tipologiyalardan istifadə edir, onları hansısa sintetik modeldə birləşdirir. Onun yaradıcısı görkəmli Amerika sosioloqu hesab olunur Daniela Bella. O, bütün tarixi üç mərhələyə ayırdı: sənayedən əvvəlki (güclə xarakterizə olunur), sənaye (pul ilə xarakterizə olunur) və postindustrial (bilik ilə xarakterizə olunur).

Tarixi zamanın sürətlənməsi qanunu. Onun mahiyyəti aşağıdakı kimidir. Alimlər cəmiyyətlərin təkamülünü, bəşər sivilizasiyasının öz inkişafında keçdiyi müxtəlif mərhələləri müqayisə edərək bir sıra qanunauyğunluqları müəyyənləşdirmişlər. Onlardan birini trend, ya da tarixin sürətləndirilməsi qanunu adlandırmaq olar. Burada deyilir ki, hər bir sonrakı mərhələ əvvəlkindən daha az vaxt tələb edir. Müasir dövrə yaxınlaşdıqca, tarixi zamanın spiralı daralır, cəmiyyət daha sürətli və dinamik inkişaf edir. Beləliklə, tarixin sürətlənmə qanunu tarixi zamanın sıxılmasını göstərir.

Qanunauyğunluq qanunu. İkinci qanun və ya tarixin tendensiyası xalqların və millətlərin qeyri-bərabər sürətlə inkişaf etdiyini bildirir. Buna görə də Amerikada və ya Rusiyada sənaye cəhətdən inkişaf etmiş bölgələr və əhalinin sənayedən əvvəlki (ənənəvi) həyat tərzini qoruyub saxladığı bölgələr var.

Sistemlərin inkişafının bəzi ümumi qanunları cəmiyyətə də tətbiq oluna bilər. Sistemlər dedikdə biz hissələrdən ibarət olan və vəhdət təşkil edən bütünü nəzərdə tuturuq. Çox vacib olan bu birlik yalnız onu təşkil edən elementlərlə məhdudlaşmır.

Cəmiyyət də bir sistemdir, insanların mütəşəkkil bir toplusudur. Biz hamımız bunun bir hissəsiyik, buna görə də bir çoxumuz bunun necə inkişaf etdiyi ilə maraqlanırıq. Onun inkişaf qanunauyğunluqlarını tərəqqi mənbələrinə nəzər salmaqla aşkar etmək olar. Cəmiyyətdə reallığın üç sferası, bir-birinə endirilməsi mümkün olmayan “dünyalar” bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur. Bu, birincisi, insanın şüurundan və iradəsindən asılı olmayaraq mövcud olan, yəni obyektiv və müxtəlif fiziki qanunlara tabe olan şeylər və təbiət dünyasıdır. İkincisi, bu, cisim və əşyaların insan fəaliyyətinin və əməyinin məhsulu olduğuna görə ictimai mövcudluğa malik olduğu dünyadır. Üçüncü dünya insan subyektivliyini, mənəvi ideyalarını və obyektiv dünyadan nisbətən müstəqil olan varlıqları təmsil edir. Onlar ən böyük azadlıq dərəcəsinə malikdirlər.

Təbiət sosial inkişafın mənbəyi kimi

Sosial inkişafın ilk mənbəyi təbiət aləmində tapılır. Keçmişdə ictimai inkişaf qanunları çox vaxt onun əsasında formalaşırdı. O, cəmiyyətin mövcudluğunun əsasını təşkil edir, onunla qarşılıqlı əlaqədə olduqda təkmilləşir. Unutmaq olmaz ki, insanın yaranmasına məhz təbiətin inkişaf qanunları səbəb olmuşdur. Ən böyük sivilizasiyalar, xarakterik olaraq, böyük çayların yataqlarında yaranıb və dünyada kapitalist formasiyasının ən uğurlu inkişafı mülayim iqlimi olan dövlətlərdə baş verib.

Qeyd etmək lazımdır ki, cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsinin indiki mərhələsi konsepsiya ilə əlamətdardır.Onun əsas səbəbi insanların təbiəti fəth etməyə münasibəti, o cümlədən onun antropogen təsirlərə qarşı müqavimətinin hüdudlarına məhəl qoymaması idi. İnsanlar inkişafın əsas qanunlarına göz yumur, qısamüddətli qazanc dalınca hər şeyi unudur və nəticələrini nəzərə almır. Yer kürəsinin milyardlarla sakininin davranışı və şüuru dəyişdirilməlidir ki, təbiət bizi lazımi ehtiyatlarla təmin etməyə davam edə bilsin.

Cəmiyyətin inkişafında texnologiyanın rolu

Növbəti mənbə texnoloji determinantlardır, yəni texnologiyanın rolu, eləcə də sosial strukturda əmək bölgüsü prosesidir. Onlar həm də sosial inkişafı təmin edirlər. Bu gün qanunlar çox vaxt texnologiyanın əsas rolundan istifadə etməklə tərtib edilir. Bu təəccüblü deyil - indi fəal şəkildə təkmilləşdirilir. Bununla belə, T.Adornoya görə, texnologiya və iqtisadiyyatın prioriteti məsələsi nəyin birinci gəldiyi məsələsidir: yumurta, yoxsa toyuq. Eyni şeyi, əsasən ictimai münasibətlər sistemini müəyyən edən insan əməyinin növü və təbiətinə aid etmək olar. Bütün bunlar konturların meydana çıxdığı bu gün xüsusilə aydın oldu.Bu halda əsas ziddiyyət onun varlığının insan tərəfindən həyata keçirilən humanist məqsədləri ilə informasiya texnologiyalarının potensial təhlükə dünyası arasında yaranır. Onun aktiv inkişafı bir çox problemə səbəb olur.

Buna görə də, ictimai inkişaf qanunları yenidən işlənməyə başlayır, indi bu barədə danışacağıq.

Mənəvi sahə sosial tərəqqinin mənbəyi kimi

Marks hesab edirdi ki, icmanın “ilkin” (ilkin) mərhələsini, eləcə də onun formasında formalaşan “ikinci dərəcəli formalarını” bir kənara qoyaraq, sinfi cəmiyyət və sivilizasiya dövrünə nisbətən qədim, feodal, Asiya və burjua (müasir) istehsal üsullarını ictimai iqtisadi formasiyanın mütərəqqi dövrləri adlandırmaq olar. SSRİ sosial elmində ibtidai cəmiyyətin əvvəlcə quldar cəmiyyətinə, sonra feodal cəmiyyətinə, sonra kapitalist cəmiyyətinə və nəhayət, cəmiyyətə keçidini nəzərdə tutan tarixi inkişaf prosesinin sadələşdirilmiş formulundan istifadə olunurdu. sosialist biri.

"Yerli sivilizasiyalar" anlayışı

A. D. Toynbi, O. Şpenqler və N. A. Danilevskinin səyləri ilə yaradılmış “yerli sivilizasiyalar” konsepsiyası 19-20-ci əsrlərin fəlsəfi fikrində ən böyük tanınma tapmışdır. Ona görə bütün xalqlar sivil və ibtidai xalqlara, birincilər də mədəni və tarixi tiplərə bölünür. Burada "Çağırış və Cavab" kimi ifadə olunan fenomen xüsusi maraq doğurur. Bu, sakit inkişafın birdən-birə kritik bir vəziyyətlə əvəz olunmasından ibarətdir ki, bu da öz növbəsində müəyyən bir mədəniyyətin böyüməsini təşviq edir. Bu konsepsiyanın müəllifləri sivilizasiyanın dərk edilməsində avrosentrizmi dəf etməyə cəhd etdilər.

Sistem yanaşması

20-ci əsrin son rübündə dünya insan və sosial inkişaf qanunlarının fəaliyyət göstərdiyi bir sistem olduğu bir yanaşma inkişaf etdirildi. Bu onunla bağlıdır ki, bu zaman dünya konqlomeratında proses güclənirdi: bütövlükdə superformasiya qanunlarına uyğun olaraq mövcud olan “dünya sistemini” formalaşdıran “periferiya” və “əsas”. Bugünkü istehsal növünün əsas məhsulu informasiya və onunla bağlı hər şeyə çevrilmişdir. Bu da öz növbəsində tarixi prosesin xətti tip olması fikrini dəyişir.

İqtisadi inkişaf qanunları

Bunlar iqtisadi hadisələr və proseslər arasında daim təkrarlanan, əhəmiyyətli, sabit əlaqələrdir. Məsələn, tələb qanunu müəyyən məhsulun qiymətinin dəyişməsi ilə ona yaranan tələb arasında mövcud olan tərs əlaqəni ifadə edir. Sosial həyatın digər qanunları kimi iqtisadi qanunlar da insanların istək və iradəsindən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərir. Onların arasında universal (ümumi) və xüsusi fərqləndirə bilərik.

Ümumi olanlar bəşər tarixi boyu fəaliyyət göstərənlərdir. Onlar ibtidai mağarada fəaliyyət göstəriblər və müasir şirkətdə aktuallığını davam etdirirlər və gələcəkdə də fəaliyyət göstərəcəklər. Bunlar arasında iqtisadi inkişafın aşağıdakı qanunları var:

Artan ehtiyaclar;

Proqressiv iqtisadi inkişaf;

Artan fürsət xərcləri;

Artan əmək bölgüsü.

Cəmiyyətin inkişafı istər-istəməz ehtiyacların tədricən artmasına gətirib çıxarır. Bu o deməkdir ki, zaman keçdikcə insanlar “normal” hesab etdikləri mallar toplusunu daha yaxşı başa düşürlər. Digər tərəfdən, istehlak edilən hər bir mal növünün standartı artır. Məsələn, ibtidai insanlar, ilk növbədə, çoxlu yemək istəyirdilər. Bu gün insanlar, bir qayda olaraq, artıq onun çatışmazlığından ölməmək fikrinə düşmürlər. O, yeməklərinin müxtəlif və dadlı olmasına çalışır.

Digər tərəfdən, sırf maddi ehtiyaclar ödənildikcə sosial və mənəvi ehtiyacların da rolu artır. Məsələn, müasir inkişaf etmiş ölkələrdə iş seçərkən gənclər getdikcə daha çox qazanc əldə etməkdən (bu onlara zərif geyinib yemək yeməyə imkan verir) deyil, işin yaradıcı xarakter daşıması və ona imkan verməsi ilə daha çox maraqlanırlar. özünü həyata keçirmək üçün.

İnsanlar yeni ehtiyacları ödəməyə çalışır, istehsalı təkmilləşdirirlər. Onlar iqtisadiyyatda istehsal olunan məhsulların çeşidini, keyfiyyətini və kəmiyyətini artırır, həmçinin müxtəlif təbii ehtiyatlardan istifadənin səmərəliliyini artırır. Bu prosesləri iqtisadi tərəqqi adlandırmaq olar. Sənətdə və ya əxlaqda tərəqqinin varlığı mübahisəlidirsə, iqtisadi həyatda da bu, danılmazdır. Buna əmək bölgüsü yolu ilə nail olmaq olar. Əgər insanlar müəyyən malların istehsalında ixtisaslaşsalar, onda ümumi məhsuldarlıq nəzərəçarpacaq dərəcədə artacaqdır. Lakin hər bir insanın ehtiyac duyduğu tam əmtəə dəstinə malik olması üçün cəmiyyət üzvləri arasında daimi mübadiləni təşkil etmək lazımdır.

Yenidən bölüşdürmə və mərkəzləşdirilməmiş mübadilə

Amerikalı iqtisadçı K.Polanyi istehsal iştirakçıları arasında hərəkətlərin əlaqələndirilməsinin 2 üsulunu müəyyən etmişdir. Birincisi, yenidən bölüşdürmə, yəni mübadilə, mərkəzləşdirilmiş yenidən bölüşdürmə. İkincisi, bazar, yəni mərkəzləşdirilməmiş birjadır. Kapitalizmdən əvvəlki cəmiyyətlərdə yenidən bölüşdürmə məhsul mübadiləsi üstünlük təşkil edirdi, yəni puldan istifadə olunmadan həyata keçirilən təbii mübadilə.

Eyni zamanda, dövlət öz subyektlərinin istehsal etdiyi məhsulların bir hissəsini daha sonra yenidən bölüşdürülməsi üçün onlardan zorla müsadirə etdi. Bu üsul təkcə orta əsrlər və antik dövr cəmiyyətləri üçün deyil, həm də sosialist ölkələrinin iqtisadiyyatları üçün xarakterik idi.

İbtidai sistem dövründə də bazar əmtəə mübadiləsi yaranmışdır. Kapitalizmdən əvvəlki cəmiyyətlərdə isə o, əsasən ikinci dərəcəli element idi. Yalnız kapitalist cəmiyyətində bazar əsas koordinasiya üsuluna çevrilir. Eyni zamanda, dövlət müxtəlif qanunlar, məsələn, “Sahibkarlığın inkişafı haqqında” qanun yaratmaqla onun inkişafını fəal şəkildə təşviq edir. Pul münasibətləri fəal şəkildə istifadə olunur. Bu zaman əmtəə mübadiləsi üfüqi şəkildə, bərabər hüquqlu istehsalçılar arasında həyata keçirilir. Onların hər biri əməliyyat tərəfdaşları tapmaqda tam seçim azadlığına malikdir. Kiçik Biznesin İnkişafı Qanunu artan rəqabət şəraitində işləməkdə çətinlik çəkən kiçik firmalara dəstək verir.

Materialistlər iddia edirlər ki, ictimai inkişafın səbəblərini öyrənmək bilavasitə həyatın istehsal prosesinin tədqiqindən, izahatdan başlamalıdır. təcrübələr təcrübədən ideoloji formasiyalar deyil, ideyalardan.

Onda belə çıxır ki, ictimai inkişafın mənbəyi arasında ziddiyyət (mübarizə) dayanır insanların ehtiyaclarını və onları ödəmək imkanlarını. Ehtiyacların ödənilməsi imkanları iki amilin inkişafı və mübarizəsindən asılıdır: məhsuldar qüvvələrin və ümumən həyatın sosial, siyasi və mənəvi proseslərini müəyyən edən maddi həyatın istehsal üsulunu təşkil edən istehsal münasibətləri. İstehsal münasibətlərinin tarixi növləri məhsuldar qüvvələrin inkişafının formalaşma mərhələləri ilə müəyyən edilir.

Cəmiyyətin məhsuldar qüvvələri öz inkişafının müəyyən mərhələsində mövcud istehsal münasibətləri ilə ziddiyyət təşkil edir. Məhsuldar qüvvələrin inkişaf formalarından bu münasibətlər onların buxovlarına çevrilir. Sonra sosial inqilab dövrü gəlir. İqtisadi bazanın dəyişməsi ilə üst quruluşda az və ya çox tez bir inqilab baş verir. Belə inqilabları nəzərdən keçirərkən həmişə iqtisadi istehsal şəraitində inqilabı insanların bu münaqişədən xəbərdar olduğu və onunla mübarizə apardığı hüquqi, siyasi, dini, bədii və fəlsəfi formalardan fərqləndirmək lazımdır.

mahiyyəti tarixin idealist anlayışı cəmiyyətin öyrənilməsi praktik fəaliyyətin nəticələrinin təhlilindən deyil, onun ideoloji motivlərinin nəzərə alınmasından başlanmasından ibarətdir. İnkişafın əsas amili siyasi, dini, nəzəri mübarizədə, maddi istehsal isə ikinci dərəcəli amil kimi görünür. Və deməli, bəşəriyyət tarixi ictimai münasibətlər tarixi kimi deyil, əxlaq, hüquq, fəlsəfə və s. tarixi kimi meydana çıxır.

Cəmiyyəti inkişaf etdirməyin yolları:

Təkamül (latınca evolutio - yerləşdirmə, dəyişikliklər). Geniş mənada bu, istənilən inkişafdır. Dar mənada cəmiyyətdə keyfiyyət dəyişikliklərinə hazırlaşan kəmiyyət dəyişikliklərinin tədricən yığılması prosesidir.

İnqilab (latınca revolution - inqilab) - keyfiyyət dəyişiklikləri, sosial həyatda köklü inqilab, mütərəqqi mütərəqqi inkişafı təmin edir. İnqilab bütün cəmiyyətdə (sosial inqilab) və onun ayrı-ayrı sahələrində (siyasi, elmi və s.) baş verə bilər.

Təkamül və inqilab bir-biri olmadan mövcud deyil. İki əkslik olmaqla, eyni zamanda vəhdətdədirlər: təkamül dəyişiklikləri gec-tez inqilabi, keyfiyyət dəyişikliklərinə gətirib çıxarır və bunlar da öz növbəsində təkamül mərhələsinə geniş yer verir.

Sosial inkişaf istiqaməti:

Birinci qrup mütəfəkkirlər tarixi prosesin səciyyəvi olduğunu müdafiə edirlər tsiklik oriyentasiya (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

İkinci qrup ictimai inkişafın dominant istiqaməti olduğunu təkid edir reqressiv (Hesiod, Seneca, Boisgilbert).

Üçüncü qrup bildirir ki mütərəqqi hekayənin istiqaməti üstünlük təşkil edir. Bəşəriyyət daha az mükəmməldən daha mükəmmələ doğru inkişaf edir.(A.Avqustin, Q.Hegel, K.Marks).

Bütün tərəqqi- bu irəliyə, aşağıdan yuxarıya, sadədən mürəkkəbə doğru hərəkət, daha yüksək inkişaf səviyyəsinə keçid, yaxşılığa doğru dəyişmə; yeni, qabaqcıl inkişaf; Bu, həyatın keyfiyyətcə yenilənməsini nəzərdə tutan bəşəriyyətin yuxarıya doğru inkişafı prosesidir.

Tarixi inkişaf mərhələləri

Cəmiyyətin mütərəqqi mərhələ inkişafının nəzəri konstruksiyaları həm idealistlər, həm də materialistlər tərəfindən irəli sürülürdü.

Tərəqqinin idealist şərhinə misal konsepsiya ola bilər üç mərhələli cəmiyyətin inkişafı, İ.İselen (1728-1802), ona görə bəşəriyyət öz inkişafında ardıcıl mərhələlərdən keçir: 1) hisslərin hökmranlığı və primitiv sadəlik; 2) fantaziyaların hisslər üzərində üstünlük təşkil etməsi və əqlin və tərbiyənin təsiri altında əxlaqın yumşalması; 3) ağlın hisslər və təxəyyül üzərində hökmranlığı.

Maarifçilik dövründə A.Turqot, A.Smit, A.Barnave, S.Desnitski və başqaları kimi görkəmli alim və mütəfəkkirlərin əsərlərində materialist dörd mərhələli texnoloji istehsal üsullarının, coğrafi mühitin, insan ehtiyaclarının və digər amillərin təhlilinə əsaslanan tərəqqi konsepsiyası (ovçuluq, çobanlıq, kənd təsərrüfatı və ticarət).

K.Marks və F.Engels ictimai tərəqqi haqqında bütün təlimləri sistemləşdirərək və sanki ümumiləşdirərək inkişaf etdirdilər. ictimai formasiyalar nəzəriyyəsi.

K. Marksın ictimai formasiyalar nəzəriyyəsi

K.Marksa görə, bəşəriyyət öz inkişafında iki qlobal dövrdən keçir: “zərurət səltənəti”, yəni bəzi xarici qüvvələrə tabe olmaq və “azadlıq səltənəti”. Birinci dövr, öz növbəsində, öz yüksəliş mərhələlərinə - ictimai formasiyalara malikdir.

Sosial formalaşma, K.Marksa görə, bu, antaqonist siniflərin, istismarın və xüsusi mülkiyyətin mövcudluğu və ya olmaması əsasında seçilən cəmiyyətin inkişaf mərhələsidir. Marks üç ictimai formasiyanı nəzərdən keçirir: “ilkin”, arxaik (iqtisadiyyatdan əvvəlki), “ikinci dərəcəli” (iqtisadi) və “üçüncü”, kommunist (post-iqtisadi), onların arasında keçid uzun keyfiyyət sıçrayışları - sosial inqilablar şəklində baş verir. .

İctimai varlıq və ictimai şüur

Sosial varlıq - bu cəmiyyətin praktik həyatıdır. Təcrübə edin(yunan praktikos - aktiv) - bu, təbii və sosial obyektləri öz ehtiyac və tələblərinə uyğun inkişaf etdirmək üçün insanların hiss-obyektiv, məqsədyönlü birgə fəaliyyətidir. Yalnız insan öz həyatı üçün lazımi şərait yaradaraq, ətraf aləmi, sosial münasibətləri, bütövlükdə cəmiyyəti dəyişdirərək, onu əhatə edən təbii və sosial aləmə əməli və transformativ münasibət qura bilir.

Ətraf aləmdə obyektlərin mənimsənilməsi ölçüsü tarixi xarakter daşıyan, yəni cəmiyyətin inkişafı ilə dəyişən təcrübə formalarında ifadə olunur.

Təcrübə formaları(cəmiyyətin həyat vasitələrinə görə): maddi istehsal, ictimai fəaliyyət, elmi təcrübə, texniki fəaliyyət.

Təkmilləşdirmə maddi istehsal, onun

məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri bütün ictimai inkişafın şərti, əsası və hərəkətverici qüvvəsidir. Cəmiyyət istehlakı dayandıra bilmədiyi kimi, istehsalı da dayandıra bilməz. Doğru

Sosial fəaliyyətlər ictimai formaların və münasibətlərin (sinfi mübarizə, müharibə, inqilabi dəyişikliklər, müxtəlif idarəetmə prosesləri, xidmət və s.) təkmilləşdirilməsini təmsil edir.

Elmi təcrübə elmi biliyin geniş şəkildə istifadə edilməzdən əvvəl doğruluğunu yoxlamaqdır.

Texniki fəaliyyətlər Bu gün onlar insanın yaşadığı cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin özəyini təşkil edir, bütün ictimai həyata və insanın özünə mühüm təsir göstərir.

Sosial şüur(məzmununa görə) - Bu

konkret cəmiyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində onun sosial varlığını əks etdirən ideyalar, nəzəriyyələr, baxışlar, ənənələr, hisslər, normalar və mülahizələrin məcmusudur.

Sosial şüur(formalaşma üsuluna və fəaliyyət mexanizminə görə) fərdi şüurların sadə cəmi deyil, cəmiyyət üzvlərinin şüurunda ümumi olan, eyni zamanda ümumi ideyaların birləşməsinin, sintezinin nəticəsidir.

Sosial şüur(mahiyyətinə görə) - bu, sosial varlığın ideal obrazlar vasitəsilə sosial subyektlərin şüurunda əks olunması və ictimai varlığa fəal əks təsirdir.

İctimai şüurla ictimai varlığın qarşılıqlı əlaqə qanunları:

1. İctimai şüurun quruluşa, fəaliyyət məntiqinə və ictimai varlığın dəyişmələrinə nisbi uyğunluq qanunu. Onun məzmunu aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərdə ortaya çıxır:

Qnoseoloji baxımdan ictimai varlıq və ictimai şüur iki mütləq əkslikdir: birinci ikincini müəyyən edir;

Funksional baxımdan ictimai şüur bəzən ictimai varlıq olmadan, ictimai varlıq isə bəzi hallarda ictimai şüurun təsiri olmadan inkişaf edə bilər.

2. İctimai şüurun ictimai varlığa fəal təsiri qanunu. Bu qanun dominant sosial qrupun həlledici mənəvi təsiri ilə müxtəlif sosial qrupların ictimai şüurlarının qarşılıqlı təsiri ilə özünü göstərir.

Bu qanunlar K.Marks tərəfindən əsaslandırılmışdır.

İctimai şüurun səviyyələri:

Adi səviyyə insanların bilavasitə sosial varlığını əks etdirməsi əsasında, onların bilavasitə ehtiyac və maraqlarına əsaslanaraq yaranan və mövcud olan ictimai baxışları təşkil edir. Empirik səviyyə ilə xarakterizə olunur: kortəbiilik, ciddi sistemləşdirmə, qeyri-sabitlik, emosional rəngləmə.

Nəzəri səviyyə ictimai şüur empirik şüurdan dünyanın daha tamlığı, sabitliyi, məntiqi ahəngdarlığı, dərinliyi və sistemli əks olunması ilə fərqlənir. Bu səviyyədə biliklər ilk növbədə nəzəri tədqiqatlar əsasında əldə edilir. Onlar ideologiya və təbiətşünaslıq nəzəriyyələri şəklində mövcuddur.

Şüur formaları (əks mövzusu üzrə): siyasi, əxlaqi, dini, elmi, hüquqi, estetik, fəlsəfi.

Əxlaq ictimai rəyin köməyi ilə ictimai münasibətləri və insanların davranışlarını tənzimləməyə yönəlmiş mənəvi və əməli fəaliyyət növüdür. Mənəviəxlaqın fərdi dilimini, yəni ayrı-ayrı subyektin şüurunda onun sınmasını ifadə edir.

Əxlaq daxildir əxlaqi şüur, əxlaqi davranış və əxlaqi münasibətlər.

Əxlaqi (əxlaqi) şüur- bu, cəmiyyətdəki insanların təbiəti və davranış formaları, onların bir-birinə münasibəti haqqında fikir və baxışların məcmusudur, buna görə də insanların davranışının tənzimləyicisi rolunu oynayır.Əxlaqi şüurda sosial subyektlərin ehtiyac və maraqları kütləvi nümunənin, vərdişlərin, ictimai rəyin, adət-ənənələrin gücü ilə dəstəklənən hamılıqla qəbul edilmiş ideya və konsepsiyalar, reseptlər və qiymətləndirmələr şəklində ifadə olunur.

Mənəvi şüura daxildir: dəyərlər və dəyər istiqamətləri, etik hisslər, əxlaqi mühakimələr, əxlaqi prinsiplər, əxlaq kateqoriyaları və əlbəttə ki, əxlaq normaları.

Mənəvi şüurun xüsusiyyətləri:

Birincisi, mənəvi davranış standartları yalnız ictimai rəy tərəfindən dəstəklənir və buna görə də mənəvi sanksiya (təsdiq və ya qınama) ideal xarakter daşıyır: insan davranışının necə qiymətləndirildiyini bilməlidir. ictimai rəy, bunu qəbul edin və davranışınızı gələcək üçün tənzimləyin.

İkincisi, əxlaqi şüurun özünəməxsus kateqoriyaları var: xeyir, şər, ədalət, vəzifə, vicdan.

Üçüncüsü, əxlaq normaları insanlar arasında dövlət orqanları tərəfindən tənzimlənməyən münasibətlərə (dostluq, tərəfdaşlıq, sevgi) şamil edilir.

Dördüncüsü, əxlaqi şüurun iki səviyyəsi var: adi və nəzəri. Birincisi cəmiyyətin real adət-ənənələrini əks etdirir, ikincisi cəmiyyətin proqnozlaşdırdığı idealı, mücərrəd öhdəlik sferasını formalaşdırır.

Ədalətəxlaqi şüurda xüsusi yer tutur. Ədalət şüuru və ona münasibət hər zaman insanların mənəvi-ictimai fəallığı üçün stimul olmuşdur. Bəşəriyyət tarixində heç bir mühüm iş ədalət şüuru və tələbi olmadan həyata keçirilməmişdir. Ona görə də ədalətin obyektiv ölçüsü tarixən müəyyən və nisbidir: bütün zamanlar və bütün xalqlar üçün vahid ədalət yoxdur. Cəmiyyət inkişaf etdikcə ədalət anlayışı və tələbləri dəyişir. Ədalətin yeganə mütləq meyarı - cəmiyyətin müəyyən inkişaf səviyyəsində əldə edilmiş sosial və mənəvi tələblərə insan hərəkətlərinin və münasibətlərinin uyğunluq dərəcəsi olaraq qalır. Ədalət anlayışı həmişə insan münasibətlərinin mənəvi mahiyyətinin həyata keçirilməsi, nəyin olması lazım olduğunun konkretləşdirilməsi, haqqında nisbi və subyektiv fikirlərin həyata keçirilməsidir. yaxşı Və pis.

Ən qədim prinsip - “Özünə istəmədiyini başqalarına etmə” - əxlaqın qızıl qaydası hesab olunur.

vicdan- bu, insanın əxlaqi müqəddəratını təyin etmək, ətraf mühitə, cəmiyyətdə fəaliyyət göstərən əxlaq normalarına şəxsi münasibətini özünü qiymətləndirmək qabiliyyətidir.

Siyasi şüur- böyük sosial qrupların dövlət hakimiyyətinin zəbt edilməsi, saxlanması və istifadəsi ilə bağlı fundamental maraqlarını əks etdirən hisslərin, davamlı hisslərin, ənənələrin, ideyaların və nəzəri sistemlərin məcmusudur. Siyasi şüur ictimai şüurun digər formalarından təkcə konkret əks obyektinə görə deyil, həm də başqa xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir:

Daha konkret olaraq idrak subyektləri tərəfindən ifadə edilir.

Qısa müddət ərzində və daha sıxılmış sosial məkanda dövr edən o ideyaların, nəzəriyyələrin və hisslərin üstünlük təşkil etməsi.

Hüquqi şüur

Sağ- bu, qanunun köməyi ilə ictimai münasibətləri və insanların davranışlarını tənzimləməyə yönəlmiş mənəvi və əməli fəaliyyət növüdür. Hüquqi şüur hüququn elementidir (hüquqi münasibətlər və hüquqi fəaliyyətlə yanaşı).

Hüquqi maarifləndirmə ictimai şüurun müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş hüquqi qanunların, hərəkətlərin qanuni və ya qeyri-qanuniliyinin, cəmiyyət üzvlərinin hüquq və vəzifələrinin biliyi və qiymətləndirilməsinin ifadə olunduğu bir forma var.

Estetik şüur - konkret, duyğusal, bədii obrazlar şəklində ictimai varlığın dərk edilməsi var.

Gerçəkliyin estetik şüurda əks olunması bədii obraz şəklində gözəl və çirkin, ülvi və əsas, faciə və komik anlayışı vasitəsilə həyata keçirilir. Eyni zamanda, estetik şüur sənətlə eyniləşdirilə bilməz, çünki o, təkcə bədii dəyərlər dünyasına deyil, insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə nüfuz edir. Estetik şüur bir sıra funksiyaları yerinə yetirir: koqnitiv, tərbiyəvi, hedonistik.

İncəsənət dünyanın estetik tədqiqi sahəsində mənəvi istehsal növüdür.

Estetiklik- bu, insanın sənətdə və həyatın bütün təzahürlərində gözəlliyi görmək qabiliyyətidir.

Cəmiyyətin inkişaf qanunları:

Ümumi nümunələr- bu, real sosial prosesin obyektiv aləmin dialektik inkişafı qanunları, yəni bütün obyektlərin, proseslərin və hadisələrin istisnasız olaraq tabe olduğu qanunlarla şərtləndirilməsidir.

Altında ümumi qanunlar mürəkkəblik səviyyəsindən, bir-birinə tabeliyindən və ya iyerarxiyasından asılı olmayaraq bütün sosial obyektlərin (sistemlərin) yaranması, formalaşması, fəaliyyət göstərməsi və inkişafını tənzimləyən qanunları başa düşmək. Belə qanunlara aşağıdakılar daxildir:

1. Sosial orqanizmlərin həyat fəaliyyətinin şüurlu təbiət qanunu.

2. Sosial münasibətlərin üstünlüyü qanunu, sosial formasiyaların (insanların icmalarının) ikinci dərəcəli təbiəti və sosial institutların üçüncü təbiəti (insanların həyat fəaliyyətinin təşkilinin davamlı formaları) və onların dialektik əlaqəsi.

3. Antropo, sosial və mədəni genezis vəhdəti qanunu, həm “filogenetik”, həm də “ontogenetik” nöqteyi-nəzərdən insanın, cəmiyyətin və onun mədəniyyətinin mənşəyinin həm məkan, həm də zaman baxımından vahid, ayrılmaz bir proses kimi qəbul edilməsini müdafiə edir.

4. Sosial sistemlərin formalaşmasında və inkişafında insan əmək fəaliyyətinin həlledici rolunun qanunu. Tarix təsdiq edir ki, insanların fəaliyyət formaları, ilk növbədə, əmək ictimai münasibətlərin, təşkilatların və institutların mahiyyətini, məzmununu, formasını və fəaliyyətini müəyyən edir.

5. İctimai varlıq (insanların əməlləri) ilə ictimai şüur arasındakı əlaqə qanunları.

6. Tarixi prosesin dialektik-materialist inkişafının qanunauyğunluqları: məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin dialektikası, əsas və üst quruluş, inqilab və təkamül.

7. Cəmiyyətin mütərəqqi mərhələ inkişafı qanunu və onun yerdəyişmələrin və davamlılığın dialektik vəhdətini, fasiləsizliyi və davamlılığını ifadə edən yerli sivilizasiyaların xüsusiyyətlərində sınması.

8. Müxtəlif cəmiyyətlərin qeyri-bərabər inkişafı qanunu.

Xüsusi qanunlar. Onlar konkret sosial sistemlərin fəaliyyətinə və inkişafına tabedirlər: iqtisadi, siyasi, mənəvi və s., yaxud ictimai inkişafın ayrı-ayrı mərhələləri (mərhələləri, formalaşmaları). Belə qanunlara dəyər qanunu, inqilabi vəziyyət qanunu və s.

Şəxsi ictimai qanunlarən sadə sosial alt sistemlər səviyyəsində görünən bəzi sabit əlaqələri qeyd edin. Bir qayda olaraq, xüsusi və xüsusi sosial qanunlar ümumi qanunlara nisbətən daha çox ehtimal olunur.

Sosial həyatın qanunlarını fatalist və könüllü şəkildə dərk etməkdən çəkinmək lazımdır.

Fatalizm - qanunların insanlara qarşı ölümcül təsir göstərən qaçılmaz qüvvələr olması ideyası. Fatalizm insanları tərksilah edir, onları passiv və diqqətsiz edir.

Könüllülük - bu, insanın məqsəd və hərəkətlər toplusunu mütləqləşdirən dünyagörüşüdür; qanuna özbaşınalığın nəticəsi, heç kim tərəfindən məhdudlaşdırılmayan iradənin nəticəsi kimi baxış. Könüllülük “Mən istədiyimi edə bilərəm” prinsipinə uyğun olaraq avantürizmə və qeyri-münasib davranışa gətirib çıxara bilər.

Sosial inkişafın formaları:

formalaşması və sivilizasiyası.

Sosial formalaşma - Bu, maddi istehsal üsulu ilə seçilən, yəni onun məhsuldar qüvvələrinin müəyyən inkişaf mərhələsi və müvafiq istehsal münasibətləri növü ilə səciyyələnən konkret tarixi cəmiyyət tipidir.

Sivilizasiya sözün geniş mənasında - bu, ibtidai cəmiyyətin parçalanması (vəhşilik və barbarlıq) nəticəsində yaranmış inkişaf edən sosial-mədəni sistemdir, aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: xüsusi mülkiyyət və bazar münasibətləri; cəmiyyətin əmlak və ya əmlak sinfi quruluşu; dövlətçilik; urbanizasiya; informasiyalaşdırma; istehsal edən təsərrüfat.

Sivilizasiyanın üçü var növü:

Sənaye növü(Qərb, burjua sivilizasiyası) ətraf təbiətin və sosial mühitin transformasiyasını, pozulmasını, çevrilməsini, intensiv inqilabi inkişafı, ictimai strukturların dəyişməsini nəzərdə tutur.

Kənd təsərrüfatı növü(şərq, ənənəvi, tsiklik sivilizasiya) təbii və sosial mühitə öyrəşmək, ona sanki daxildən təsir etmək istəyini, onun bir parçası olaraq qalmaqla, ekstensiv inkişafı, ənənənin hökmranlığını və davamlılığını nəzərdə tutur.

Post-sənaye növü- yüksək kütləvi fərdiləşdirilmiş istehlak, xidmət sektorunun, informasiya sektorunun inkişafı, yeni motivasiya və yaradıcılıq cəmiyyəti.

Modernləşmə- Bu, aqrar sivilizasiyanın sənaye sivilizasiyasına keçididir.

Təkmilləşdirmə seçimləri:

1. Yerli xüsusiyyətləri nəzərə almaqla bütün mütərəqqi elementlərin tam həcmdə köçürülməsi (Yaponiya, Hindistan və s.).

2. Köhnə ictimai münasibətləri saxlamaqla yalnız təşkilati və texnoloji elementlərin ötürülməsi (Çin).

3. Bazar və burjua demokratiyasını inkar etməklə yalnız texnologiyanın ötürülməsi (Şimali Koreya).

Sivilizasiya dar mənada - tarixin böyük dövrləri ərzində öz orijinallığını və unikallığını qoruyub saxlayan insanların və ölkələrin sabit sosial-mədəni birliyidir.

Yerli sivilizasiyanın əlamətləri bunlardır: bir iqtisadi və mədəni tip və inkişaf səviyyəsi; sivilizasiyanın əsas xalqları eyni və ya oxşar irqi-antropoloji tiplərə aiddir; mövcudluq müddəti; ümumi dəyərlərin, psixoloji xüsusiyyətlərin, psixi münasibətlərin olması; dilin oxşarlığı və ya eyniliyi.

yanaşmalar “sivilizasiya” anlayışının dar mənada şərhində:

1. Mədəni yanaşma(M.Veber, A.Toynbi) sivilizasiyanı məkan və zamanla məhdudlaşan, əsasını din təşkil edən xüsusi sosial-mədəni hadisə hesab edir.

2. Sosioloji yanaşma(D.Wilkins) sivilizasiyanın homojen mədəniyyətin bir yerdə saxladığı cəmiyyət kimi başa düşülməsini rədd edir. Mədəni homojenlik olmaya bilər, lakin sivilizasiyanın formalaşması üçün əsas amillər bunlardır: ümumi məkan-zaman sahəsi, şəhər mərkəzləri və ictimai-siyasi əlaqələr.

3. Etnopsixoloji yanaşma(L.Qumilyov) sivilizasiya anlayışını etnik tarix və psixologiyanın xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirir.

4. Coğrafi determinizm(L.Meçnikov) hesab edirdi ki, coğrafi mühit sivilizasiyanın təbiətinə həlledici təsir göstərir.

Sosial inkişafın formalaşma və sivilizasiya konsepsiyaları:

Formasional yanaşma XIX əsrin ikinci yarısında K. Marks və F. Engels tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, əsas diqqətini bütün xalqların tarixində ortaq olanı, yəni onların eyni xalqlardan keçməsini nəzərə alır. mərhələləri inkişafında; bütün bunlar bu və ya digər dərəcədə müxtəlif xalqların və sivilizasiyaların xüsusiyyətlərinin nəzərə alınması ilə birləşir. Sosial mərhələlərin (formasiyaların) müəyyənləşdirilməsi son nəticədə iqtisadi amillərin (məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin inkişafı və qarşılıqlı əlaqəsi) müəyyənedici roluna əsaslanır. Formasiya nəzəriyyəsində sinfi mübarizə tarixin ən mühüm hərəkətverici qüvvəsi elan edilir.

Bu paradiqma daxilində formasiyaların spesifik şərhi daim dəyişirdi: Sovet dövründə Marksın üç ictimai formasiya konsepsiyası “beşüzvlü” (ibtidai, qul, feodal, burjua və kommunist sosial-iqtisadi formasiyaları) ilə əvəz olundu. və indi dörd formalaşma konsepsiyası öz yolunu tutur.

Sivilizasiya yanaşması 19-20-ci əsrlərdə N.Danilevskinin (yerli “mədəni-tarixi tiplər” nəzəriyyəsi), L.Meçnikovun, O.Şpenqlerin (sivilizasiyada keçən və ölən yerli mədəniyyətlər nəzəriyyəsi) əsərlərində işlənmişdir. Toynbi, L. Semennikova. O, tarixi müxtəlif yerli sivilizasiyaların yaranması, inkişafı, perspektivləri və xüsusiyyətləri və onların müqayisəsi prizmasından araşdırır. Mərhələ nəzərə alınır, lakin ikinci yerdə qalır.

Bu yanaşmaların obyektiv əsasını tarixi prosesdə bir-birinə nüfuz edən üç təbəqənin mövcudluğu təşkil edir ki, onların hər birinin bilikləri xüsusi metodologiyadan istifadəni tələb edir.

Birinci qat- səthi, hadisəli; yalnız düzgün fiksasiya tələb olunur. İkinci qat tarixi prosesin rəngarəngliyini, onun etnik, dini, iqtisadi, psixoloji və digər aspektlərdə xüsusiyyətlərini əhatə edir. Onun tədqiqatı sivilizasiya yanaşması və ilk növbədə müqayisəli tarixi yanaşma metodlarından istifadə etməklə həyata keçirilir. Nəhayət, üçüncü, dərin mahiyyətli təbəqə tarixi prosesin vəhdətini, onun əsasını və ictimai inkişafın ən ümumi qanunauyğunluqlarını təcəssüm etdirir. Onu yalnız K.Marksın işləyib hazırladığı mücərrəd-məntiqi formasiya metodologiyası vasitəsilə bilmək olar. Formasion yanaşma təkcə sosial prosesin daxili məntiqini nəzəri olaraq təkrar istehsal etməyə imkan vermir. Həm də öz zehni modelini gələcəyə baxaraq qurmaq. Göstərilən yanaşmaların düzgün birləşməsi və düzgün istifadəsi hərbi tarixi tədqiqatlar üçün vacib şərtdir.

İctimai inkişaf qanunları problemi müxtəlif nəzəri konsepsiyalarda fərqli şəkildə həll olunur. Cəmiyyətdə obyektiv qanunauyğunluqların mövcudluğunu heç də hamı qəbul etmir. Əslində, sosial hadisələrin səthində insan şüurundan asılı olmayan bəzi sabit, müntəzəm, zəruri əlaqələri aşkar etmək son dərəcə çətindir. Cəmiyyətdə müəyyən dəyişikliklərin baş verməsi və bu dəyişikliklərin cəmiyyətin əhəmiyyətli dərəcədə fərqli vəziyyətlərə gətirib çıxarması tamamilə göz qabağındadır. Bunu hamı etiraf edir. Amma bu dəyişikliklərin təbii olduğu heç də açıq-aşkar deyil. Bununla belə, hadisələrin səthindən kənara çıxan dərin nəzəri təhlil bu qanunauyğunluqları müəyyən etməyə imkan verir. Səthdə ayrı-ayrı insanların iradəsi, istəyi nəticəsində yaranan təsadüfi hadisələr, hadisələr, hərəkətlər kimi görünənlər öz dərinliklərində obyektiv görünür, yəni. insanların iradə və istəklərindən asılı olmayan münasibətlər. İnsanlar istəsələr də, istəməsələr də, ehtiyaclarını ödəmək üçün əvvəlki fəaliyyət nəticəsində yaranan münasibətlərə girməyə məcbur olurlar, yəni. əvvəlki nəsillərin fəaliyyəti ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Və hər bir yeni nəsil bu qurulmuş əlaqələri obyektiv məlumatlar kimi tapır (keçmiş fəaliyyətlər tərəfindən verilir), yəni. seçimindən, istəklərindən, şıltaqlığından və s. Bu, cəmiyyətdə obyektiv və zəruri əlaqələrin (qanunların) mövcudluğundan danışmağa imkan verən sosial inkişafın obyektiv amilidir.

Cəmiyyətdə nizam-intizam ideyası ən tam şəkildə marksist cəmiyyət konsepsiyasında işlənmişdir. Bu konsepsiyaya görə, insanlar arasında, ilk növbədə maddi istehsal sferasında olan maddi münasibətlərin formalaşması üçün insanların şüurundan keçməsi tələb olunmur, yəni. kimi tanınmırlar. Bu o demək deyil ki, insanlar bu münasibətlərə (istehsal, mübadilə, bölgü) daxil olmaqla şüurdan məhrum varlıq kimi fəaliyyət göstərirlər. Bu, əsasən mümkün deyil. Sadəcə olaraq, maddi istehsal münasibətləri strukturu, istiqaməti, fəaliyyət göstərən, müəyyən qanunlara tabe olan və s. Əmtəə istehsalı qanunlarını bilməmək, doğuşun fizioloji mexanizmlərini bilməmək minilliklər boyu insanların mal istehsal etməsinə və mübadiləsinə, habelə uşaq dünyaya gətirməsinə mane olmurdu. Maddi münasibətlər marksist modelə görə ilkin, ilkin olmaqla, digər münasibətləri, sözdə ideoloji münasibətləri (siyasi, hüquqi, mənəvi və s.) müəyyən edir.

İctimai inkişaf qanunlarının spesifikliyi ondan ibarətdir ki, kor, kortəbii qüvvələrin fəaliyyət göstərdiyi təbiət qanunlarından fərqli olaraq, cəmiyyətdə təbii əlaqələr və münasibətlər ondan kənarda deyil, yalnız insanların fəaliyyəti ilə həyata keçirilir. , bununla yanaşı, məhz insanların fəaliyyətində müxtəlif insan istəkləri və ya hətta şıltaqlıqlarının yaratdığı təsadüfi, situasiya məqamlarından əlavə, artıq qeyd edildiyi kimi, obyektiv, zəruri olanlar, yəni. təbii anlar. Və bu qanunauyğunluq, tarixi zərurət insanların şüurlu fəaliyyətini, onda obyektiv, zəruri amil kimi mövcud olmasını istisna etmir. Tarixi zərurət çoxlu sayda qəzalardan keçir, yəni. qəti birmənalı qabaqcadan müəyyənləşmə deyil, müəyyən tendensiya, imkanlar sahəsi xarakteri daşıyır. Başqa sözlə, zərurət çərçivəsində inkişafın polivariantlığı reallaşır ki, bu da insan azadlığı məkanını təşkil edir. Müxtəlif variantlar çərçivəsində şüurlu seçim edərək (bir şərtlə ki, insan bu variantları dərk etmiş olsun, əks halda seçim şüurlu olmayacaq) insan öz səylərini, fəaliyyətini seçdiyi variantın həyata keçirilməsinə yönəldir. bu çoxşaxəli zərurət. Seçim insan azadlığının ayrılmaz yoldaşı olan məsuliyyətlə bağlıdır.

v Tarixin sürətləndirilməsi qanunu : İnkişafın hər bir sonrakı mərhələsi əvvəlkindən daha az vaxt tələb edir.

Hər bir sonrakı sosial mərhələ əvvəlkindən daha qısadır. Müasirliyə yaxınlaşdıqca, cəmiyyət daha sürətlə inkişaf edir, tarixi zaman bir o qədər sıxlaşır (daha çox hadisələr baş verir, texniki ixtiralar, elmi kəşflər və s.).

v Xalqlar və millətlər müxtəlif sürətlə inkişaf edir .

Müasir dünyada regionlar və xalqlar müxtəlif inkişaf mərhələlərində birgə yaşayır: sənayedən əvvəlki, sənaye və ya post-sənaye. Bu, coğrafi, tarixi, siyasi, dini və digər səbəblərlə bağlıdır.

Sosial dəyişiklik

v Təkamül – bunlar sıçrayışsız və fasiləsiz bir-birini digərinə çevirən tədricən, davamlı dəyişikliklərdir.

v İnqilab - ictimai həyatın bütün və ya əksər tərəflərinin tam dəyişməsi, cəmiyyətin sosial strukturunda inqilab, sosial sistemin dəyişməsi.

Təkamülçü Cəmiyyətin inkişaf yolu islahat yoludur.

İslahatlar – mövcud sosial sistemi qoruyub saxlamaqla sosial həyatın hər hansı aspektinin yenidən qurulması.

İslahatlar adətən “yuxarıdan”, hakim qüvvələr tərəfindən aparılır.

İslahat növləri:

v iqtisadi islahatlar (məsələn, yeni vergi sistemi);

v siyasi islahatlar (məsələn, yeni seçki sistemi);

v sosial islahatlar (məsələn, ümumi orta təhsilin tətbiqi).

İslahatlar mütərəqqi və ya reqressiv ola bilər

İctimai-siyasi inqilablarla yanaşı, həm də var texnoloji inqilablar:

v Neolit İnqilabı (mənimsənilən idarəetmə formalarından - ovçuluq və yığıcılıqdan - məhsuldarlığa - əkinçilik və maldarlığa keçid; 10 min il əvvəl);

v Sənaye inqilabı (əl əməyindən maşın əməyinə, manufakturadan fabrikə keçid; XVIII – XIX əsrlər);

v Elmi və texnoloji inqilab elmi nailiyyətlərin istehsalatda geniş tətbiqinə əsaslanan cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin inkişafında sıçrayışdır.

v Qloballaşma – xalqların və dövlətlərin bir-birinə yaxınlaşması, onların qarşılıqlı təsir və asılılığı, bəşəriyyətin vahid siyasi və sosial-iqtisadi sistemə çevrilməsinin tarixi prosesi.

Qloballaşmanın nəticələri.

Müsbət nəticələr:

v İqtisadiyyatı, onun artımını və inkişafını stimullaşdırır (istehsalın daha ucuz olduğu yerdən asılı olaraq, mallar indi dünyanın istənilən yerində yaradıla bilər® istehsal xərcləri azalır, onun inkişafı üçün əlavə vəsait yaranır).

v Dövlətləri bir araya gətirir, onları bir-birinin maraqlarını nəzərə almağa məcbur edir, siyasətdə və iqtisadiyyatda ifrat hərəkətlərə qarşı xəbərdarlıq edir. (əks halda beynəlxalq ictimaiyyət müxtəlif sanksiyalar tətbiq edə bilər: ticarəti məhdudlaşdırmaq, yardımı dayandırmaq, kreditləri dondurmaq və s.).

v istehsalı, texnologiyanı standartlaşdırır (məsələn, malların təhlükəsizliyinə, keyfiyyətinə, uyğunluğuna dair tələblər).

Mənfi nəticələr:

v Kiçik və orta istehsalçıları məhv edir (böyük firmaların reklama külli miqdarda pul xərcləmək imkanı var; istehlakçı dünya səviyyəsində tanınan məhsulu, tanınmış brendi almağa can atır).

v Çox vaxt yerli istehsalın inkişafına mane olur (bəzi müəssisələrin keyfiyyət tələblərinə, ekoloji təhlükəsizliyə riayət etmək imkanları yoxdur və ya texnoloji cəhətdən inkişaf etmiş, ya da milli orqanlar tərəfindən subsidiya alan xarici istehsalçılarla rəqabətə tab gətirə bilmir).

v Ayrı-ayrı ölkələrin iqtisadiyyatlarında lokal problemlər qlobal iqtisadi böhrana səbəb olur.

v Milli mədəniyyətləri şəxsiyyətsizləşdirir, müxtəlif ölkələrdə insanların həyat tərzini standartlaşdırır (Amerikanlaşma, Qərb dəyərlərini və həyat tərzini bütün dünyaya sırımaq).

v Bəşəriyyət üçün qlobal problemlərin yaranmasına səbəb oldu (gələn dərsdə onlar haqqında daha ətraflı).

Antiqlobalizm qloballaşma prosesinin müəyyən aspektlərinə, xüsusən də Ümumdünya Ticarət Təşkilatı (ÜTT) kimi qlobal transmilli korporasiyaların və ticarət və hökumət təşkilatlarının hökmranlığına qarşı yönəlmiş siyasi hərəkatdır. Dünyanın müxtəlif ölkələrində antiqlobalistlər mütəmadi olaraq sosial forumlar, müxtəlif etiraz aksiyaları keçirirlər

Dünya sistemi.

Qlobal səviyyədə bəşəriyyət dünya sisteminə çevrilir, buna da deyilir dünya ictimaiyyəti. Buraya planetin bütün ölkələri daxildir.

Dünya sistemini üç hissəyə bölmək adətdir:

v Əsas – Qərbi Avropa, Şimali Amerika, Yaponiya ölkələri təkmil istehsal sistemi və inkişaf etmiş iqtisadiyyatı olan ən güclü dövlətlərdir.

Onlar ən çox kapitala, yüksək keyfiyyətli mallara, ən qabaqcıl texnologiya və istehsal vasitələrinə, səmərəli bazar infrastrukturuna malikdirlər. Onlar ən müasir avadanlıq və ən son texnologiyalar ixrac edirlər.

v Periferiya Bunlar Afrika və Latın Amerikasının ən kasıb və ən geridə qalmış ölkələridir.

Onlar nüvənin xammal əlavəsi hesab olunurlar (əsasən sənaye üçün xammal, təbii enerji resursları və meyvələr ixrac edirlər). Mənfəətin böyük hissəsi xarici kapital tərəfindən mənimsənilir. Yerli elita xaricə kapital ixrac edir və xarici şirkətlərin maraqlarına xidmət edir. Zəngin və kasıb arasında böyük uçurum, çox dar orta sinif. Siyasi rejimlər qeyri-sabitdir, çevrilişlər, sosial münaqişələr tez-tez baş verir.

v Yarım periferiya – kifayət qədər inkişaf etmiş sənaye ölkələri, lakin əsas ölkələrin (Çin, Braziliya, Rusiya, Hindistan və s.) siyasi təsiri və iqtisadi gücü yoxdur.

Sənaye və kənd təsərrüfatı məhsulları istehsal edib ixrac edirlər. İstehsal mexanikləşdirilmiş və avtomatlaşdırılmışdır, lakin texnoloji nailiyyətlərin çoxu əsas ölkələrdən götürülür. Bunlar intensiv inkişaf edən ölkələrdir (iqtisadi artım templərinə görə liderlər). Bazar infrastrukturu hələ kifayət qədər inkişaf etməyib. Siyasi rejimlər sabitdir.

Yarım periferiya ölkələri dünya siyasətində və iqtisadiyyatında öz rollarını gücləndirməyə, öz iqtisadi potensiallarını siyasi təsirə uyğunlaşdırmağa, birqütblü dünyanı çoxqütblü dünyaya çevirməyə çalışırlar.

Qlobal problemlər.

Xüsusiyyətlər qlobal problemlər:

v bütün insanların mənafeyinə toxunan planetar təbiətə malikdir;

v bütün bəşəriyyətin deqradasiyası və ölümü ilə hədələmək;

v təcili həllər lazımdır;

v bütün dövlətlərin kollektiv səylərini tələb edir.

Qlobal problemlər:

● ekoloji böhran;

● demoqrafik problem;

● yeni dünya müharibəsi təhlükəsi;

● “Şimal-Cənub” problemi;

● beynəlxalq terrorizm;

● enerji, xammal problemləri;

● qida problemi;

● sağlamlığın qorunması və s.

Səbəblər qlobal problemlər:

● cəmiyyətin qloballaşması (ölkələrin və regionların artan qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı asılılığı şəraitində ayrı-ayrı hadisələr, ziddiyyətlər, münaqişələr yerli sərhədləri aşır və qlobal xarakter alır);

● insanların aktiv transformativ fəaliyyəti, bəşəriyyətin onu ağlabatan nəzarət altına ala bilməməsi.

Ekoloji problemlər

v Havanın çirklənməsi.

Hər il sənaye müəssisələri və nəqliyyat tərəfindən atmosferə 30 milyard tondan çox karbon qazı və insanlar üçün zərərli olan digər maddələr buraxılır. Bu, Yer kürəsini zərərli ultrabənövşəyi şüaların təsirindən qoruyan ozon təbəqəsini məhv edir və atmosferdə karbon qazının toplanmasına gətirib çıxarır, qlobal istiləşmə təhlükəsi yaradır. Sonuncu “qlobal sel” təhlükəsi yaradır, çünki buzlaqların əriməsinə və dəniz səviyyəsinin qalxmasına səbəb olacaq. Sahildə və ya düzənlikdə yerləşən şəhərlər su altında qalacaq

v Su obyektlərinin və okeanların çirklənməsi (ildə 10 milyon tona qədər xam neft və neft məhsulları düşür ki, bu da bütün heyvan və bitki növlərinin məhvinə səbəb olur).

v Təbii ehtiyatların tükənməsi (Dünya Müharibəsindən sonrakı 50 ildə bütün əvvəlki tarixdən daha çox mineral xammal istifadə edilmişdir; dünyada məlum olan bütün neft, qaz və kömür ehtiyatları 50 ildən az müddətə davam edəcəkdir).

v Meşələrin qırılması (Amazon cəngəlliyinin 20%-dən çoxu artıq məhv edilib; Rusiyada hər il 180 milyon kubmetrdən çox meşə kəsilir; dünyada meşələrin qırılması onun böyüməsindən 18 dəfə yüksəkdir).

v Torpağın məhv edilməsi, ərazilərin səhralaşması (bu səbəbdən 2 min bitki və heyvan növü yox olmaq ərəfəsindədir, yaxın onillikdə 50 milyona yaxın insan səhradan qaçmaq üçün evlərini tərk edəcək).

v Planetin tullantılar və məişət zibilləri ilə çirklənməsi (bunun çoxu utilizasiya edilə bilməz və ya təkrar emal edilə bilməz; bir çox ölkələrdə tullantıların təkrar emalı texnologiyaları yoxdur).

Çıxış yolları böhrandan:

v ekoloji cəhətdən təmiz istehsal (sənayenin ətraf mühitə mənfi təsirini azaldan texnologiyaların inkişafı: tullantısız istehsal, qapalı dövrlər, resursa qənaət edən texnologiyaların inkişafı, alternativ enerji mənbələri, təbiəti bərpa edən sənayelər və s.);

v ekoloji qiymətləndirmə (müəssisələr üzərində səmərəli ictimai nəzarətin təşkili);

v ekoloji təhsil (insanların şüurunda və həyat tərzində dəyişikliklər; aqressiv istehlakçılıqdan mülayimliyə, təbiət və cəmiyyətin harmoniyasına keçid);

Müasir elm təbiəti və cəmiyyəti vahid sistem kimi qəbul edir - Noosfer (bu, Vernadskiyə görə, elmi səbəblə idarə olunan biosferdir).

v İnkişaf etməkdə olan ölkələrdə əhalinin sürətli artımı müşahidə olunur. Bu, bu ölkələrdə yoxsulluğun artmasına, ərzaq çatışmazlığına gətirib çıxarır, mənzil, təhsil və səhiyyə problemlərini kəskin şəkildə artırır.

v İnkişaf etmiş ölkələrdə əhalinin azalması və sürətlə qocalması. Artıq bəzi ölkələrdə pensiyaçıların sayı əmək qabiliyyətli əhalinin sayından çoxdur. Asiya və Afrikadan olan immiqrantların Aİ zonasına əmək miqrasiyası indiyədək Avropa ölkələrində sosial təminat sisteminin dağılmasından xilas olub. Lakin, digər tərəfdən, bu, yeni sosial, etno-konfessional və digər problemlərin bütöv bir dolaşıqlığına səbəb olur.

v Dünyanın bir sıra ölkələrində əhalinin həddindən artıq çox olması.

Əhalinin ən çox cəmləşdiyi bölgələr: Şərqi Asiya (Şərqi Çin, Yaponiya, Koreya), Cənubi Asiya (Hindistan, Banqladeş, Pakistan), Cənub-Şərqi Asiya (İndoneziya, Filippin, Tayland), Qərbi. Avropa.

İnkişaf etmiş ölkələrin dünya əhalisinin payı 10%-dən bir qədər çoxdur. Eyni zamanda, dünya əhalisinin demək olar ki, 90%-i yoxsulluq, yüksək işsizlik, xəstəlik, sosial və siyasi qeyri-sabitlik şəraitində yaşayır. Zəngin Şimaldan yoxsul Cənuba aydın inkişaf proqramı lazımdır.

Şimal-Cənub problemi.

Bu tendensiya hər keçən onillikdə artır. inkişaf etməkdə olan ölkələrlə inkişaf etmiş ölkələr arasında artan iqtisadi uçurum.

İnkişaf etmiş və inkişaf etməkdə olan ölkələrin adambaşına düşən ÜDM-ə nisbəti: 1960-cı ildə – 25:1, indi – 40:1. Ancaq gəlir fərqi ilə yanaşı, texnologiya fərqi də genişlənir. Nəticədə inkişaf etməkdə olan ölkələrin əksəriyyəti öz inkişaflarını maliyyələşdirmək üçün daxili mənbələr problemlərini həll etməmişdir. İnkişaf etməkdə olan ölkələrin Qərbə 1 trilyon dollardan çox borcu var.

Hər il təqribən. 50 milyon insan dünya aclıqdan ölür. İnkişaf etməkdə olan ölkələrin əhalisinin 75%-dən çoxu antisanitar şəraitdə yaşayır. 1,5 milyard insan əsas baldan məhrumdur. kömək. Uşaq ölümü 4 dəfə çoxdur.

Bütün qlobal problemlər inkişaf etməkdə olan ölkələrlə sıx bağlıdır

Sülhün qorunması problemi.

v Statistika:

bizə məlum olan 4 min illik tarixdən yalnız təqribən. 300 dinc idi;

Bu gün planetin hər bir insanına təkcə nüvə silahı şəklində 10 ton partlayıcı düşür; bu miqdarda silah Yeri bir neçə dəfə məhv edə bilər;

Bu gün dünyada silah xərcləri təqribəndir. 1 trilyon ildə $.

v Nüvə müharibəsi problemi. Başlasa, onda bütün bəşəriyyət məhv olacaq: həm onun əleyhinə başlayanlar, həm də başlayanlar. “Nüvə qışı” gələcək. Ona görə də bu problem qlobal xarakter daşıyır.

v Müasir müharibə mülki insanlara qarşı müharibədir.

Mülki və hərbi ölümlər arasında nisbət:

1-ci Dünya Müharibəsi - 20 dəfə az;

2-ci Dünya Müharibəsi - eyni;

Koreya müharibəsi (1950-53) - 5 dəfə çox;

Vyetnam müharibəsi (1964-68) - 20 dəfə çox;

Müasir hərbi münaqişələr (XXI əsrin əvvəlləri) 100 dəfə böyükdür.

v Yerli silahlı münaqişələr problemi. Təhlükə ondan ibarətdir ki, müasir lokal münaqişələr regional və hətta dünya müharibələrinə çevrilə bilər.

v Həlli: münaqişələrin həlli vasitəsi kimi müharibədən imtina, konsensus axtarışı, danışıqlar; xalqların öz müqəddəratını təyinetmə hüququnun tanınması; qlobal kollektiv təhlükəsizlik sisteminin təkmilləşdirilməsi və s.

. Beynəlxalq terrorizm.

Terrorizmin inkişafı üçün zəmindir ekstremizm məqsədlərə çatmaq üçün ifrat, əsasən zorakılıq vasitələrinə sadiqlikdir.

Terrorizm – qorxutmaq və müəyyən siyasi məqsədlərə nail olmaq məqsədilə zorakılıq.

Terrorun səbəbləri:

Sosial-iqtisadi (insanların həyat səviyyəsinin aşağı olması, işsizlik; cəmiyyətdə lümpen və marjinal insanların sayının artması; bu gün terrorizm çox gəlirli biznesdir, silah, narkotik, girov ticarəti böyük gəlir əldə etməyə imkan verir.

v Siyasi (siyasi qeyri-sabitlik; əhalinin təhlükəsizliyini təmin etmək üçün tədbirlərin görülməməsi; Qərblə Şərq arasında əbədi qarşıdurma).

v Dini (zorakılığı təbliğ edən dini cərəyanlar var. Onlardan ən çox yayılanı vəhhabilikdir (islamın radikal cərəyanı).