“Mədəniyyət” sözü latın mənşəlidir və ilkin olaraq torpağı becərmək və yaxşılaşdırmaq mənasını daşıyırdı. Mədəniyyət dedikdə insanı təbiətdən fərqləndirən o hadisələri, xassələri, insan həyatının elementlərini nəzərdə tuturuq.

E.Holla görə, mədəniyyətin təriflərinin müxtəlifliyinə baxmayaraq, birləşdirici üç müddəa var:

1) mədəniyyət anadangəlmə bir şey deyil, amma əldə edilmiş;

2) mədəniyyətin müxtəlif təzahürləri bir-birinə bağlı: onun bir hissəsinə toxunun və qalan hissəsinə təsir edəcək;

3) cəmiyyətin bütün üzvlərinə xarakterikümumi mədəni dəyərlərdir və müxtəlif sosial qrupların sərhədlərini müəyyən edən mədəniyyətdir.

Bizə məlum olan mədəniyyətin bütün təriflərindən mədəniyyəti bu işdə bu terminin hansı mənada istifadə edildiyini xarakterizə edən müddəaları çıxaracağıq:

Mədəniyyət insan həyatının universal hadisəsidir, ona xas mədəniyyəti olmayan heç bir insan cəmiyyəti və ya sosial qrup yoxdur;

Mədəniyyət insanların birgə fəaliyyətinin məhsuludur;

* mədəniyyət sosial məqsədlər, dəyərlər, qaydalar, adətlər, standartlar sistemlərində təcəssüm olunur;

* mədəniyyət genetik olaraq irsi deyil, öyrənmə yolu ilə əldə edilir;

Bəşəriyyət vahid sosial kollektiv deyil, müxtəlif xalqlar müxtəlif milli, etnik, regional, sosial mədəniyyətlər;

* mədəniyyət dinamikdir, özünü inkişaf etdirməyə və özünü yeniləməyə qadirdir, daim insanların maraq və tələbatlarının ödənilməsinin yeni forma və üsullarını yaradır, mədəniyyəti dəyişən həyat şəraitinə uyğunlaşdırır; Buna görə də, hazırda tətbiq olunan faktları və qaydaları öyrənməkdənsə, mədəniyyəti assimilyasiya etməyi və bu dəyişikliklərə uyğunlaşmağı öyrənmək daha vacibdir;

Mədəniyyət insanların kollektiv həyatının məhsulu olsa da, onun əməli yaradıcıları və icraçıları fərdlərdir;

Dil və mədəniyyət bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birindən asılıdır;

mədəniyyət əsasən dil vasitəsilə ötürülür, mədəni nümunələr öz növbəsində dildə əks olunur;

Mədəniyyət cəmiyyətin və onun üzvlərinin özünüidentifikasiyası, kollektivin və onun subyektlərinin öz qrupları və fərdləri haqqında məlumatlı olması üçün əsas kimi fəaliyyət göstərir. "mən",“biz” və “yadlar” arasında fərq qoyaraq, daşıyıcıları ilə xarici mühit arasında qoruyucu və məhdudlaşdırıcı filtr rolunu oynayır. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət zamanı insan öz mədəniyyətinin sərhədlərini keçməli və başqa mədəni dəyərlər sisteminə daxil olmalıdır.

“Mədəniyyət” termini özü, ətrafındakı dünya və onun rolu haqqında öz anlayışını inkişaf etdirmiş istənilən ölçülü sosial qrupa, yəni özünəməxsus əsas anlayışları olan qrupa şamil edilə bilər. Geniş mənada “mədəniyyət” Qərb və ya Şərq mədəniyyəti kimi bir sivilizasiyadır. Daha dar mənada - ölkələr və ya xalqlar, məsələn, Amerika və ya Rusiya mədəniyyəti. Hər bir ölkənin daxilində fərqli etnik mədəniyyətlər var. Peşəkar mədəniyyət də göstərilə bilər. Ümumi tarixi inkişaf təcrübəsinə malik olan istənilən nisbətən sabit sosial qrup öz mədəniyyətini yaradır. Deməli, mədəniyyət insanın mövcud olduğu mühitdir: insan həyatının elə bir sahəsi yoxdur ki, mədəniyyətin təsirinə məruz qalmasın və ya təsirlənməsin. Bu, şəxsi keyfiyyətlərə, özünüifadə üsullarına, düşüncə tərzinə, nəqliyyat vasitələrinə, problemlərin həlli yollarına, şəhərlərin planlaşdırılmasına və yerləşməsinə, habelə iqtisadi və inzibati sistemlərin fəaliyyətinə aiddir. Bu, eyni dərəcədə təşkilatlara da aiddir: mədəniyyət mövcudluq mühitidir və hər hansı bir təşkilatın ayrılmaz hissəsidir.

Müasir humanitar elmlərdə “mədəniyyət” anlayışı əsas anlayışlardan biridir. Onun mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsində mərkəzi yer tutması təbiidir. Çoxlu sayda elmi kateqoriyalar və terminlər arasında bu qədər müxtəlif semantik çalarlara malik olan və belə müxtəlif kontekstlərdə istifadə olunacaq başqa bir anlayış tapmaq çətindir. Bizim üçün “davranış mədəniyyəti”, “ünsiyyət mədəniyyəti”, “hisslər mədəniyyəti” və s. kimi ifadələr kifayət qədər tanış səslənir.Adi istifadədə “mədəniyyət” termini qiymətləndirici konsepsiya və daha doğrusu mədəniyyət deyil, mədəniyyət adlandırılacaq insan şəxsiyyətinin müəyyən bir toplusunu ifadə edir. Elmdə adətən “mədəni sistemlər”, “mədəni dinamika”, “mədəniyyətlərin tipologiyası” və s.

Mədəniyyətin təriflərinə dair müasir tədqiqatlar bu anlayışa marağın getdikcə artdığını göstərir. Beləliklə, amerikalı mədəni antropoloqlar A.Kroeber və K.Kluckhohn-un hesablamalarına görə, 1871-ci ildən 1919-cu ilə qədər. müxtəlif elmlər mədəniyyətə yeddi tərif vermişlər, 1920-ci ildən 1950-ci ilə kimi onların sayı 150-yə çatmışdır.Hazırda mədəniyyətin 500-dən çox müxtəlif tərifləri mövcuddur.Kroeber və Kluckhohn bütün bu tərifləri 6 sinfə (tipə) bölmüşlər.

1. Mədəniyyəti insan fəaliyyətinin, adət-ənənələrinin və inanclarının bütün növlərinin cəmi kimi şərh edən təsviri təriflər.

2. Mədəniyyəti cəmiyyətin ənənələri və sosial irsi ilə əlaqələndirən tarixi təriflər

3. Mədəniyyəti insan davranışını təşkil edən norma və qaydaların məcmusu kimi qəbul edən normativ təriflər.

4. Psixoloji təriflər, ona görə mədəniyyət insanın ətraf həyat şəraitinə uyğunlaşması və mədəni uyğunlaşması nəticəsində yaranan qazanılmış davranış formalarının məcmusudur.

5. Müxtəlif tipli modellər və ya bir-biri ilə əlaqəli hadisələrin vahid sistemi şəklində mədəniyyəti təmsil edən struktur təriflər.

6. Mədəniyyətin insan qruplarının ətraf mühitə uyğunlaşmasının nəticəsi kimi başa düşülməsinə əsaslanan genetik təriflər.

Mədəniyyəti bir sıra elmlər öyrənir: semiotika, sosiologiya, tarix, antropologiya, aksiologiya, dilçilik, etnologiya və s.. Elmlərin hər biri özünün bir tərəfini və ya bir hissəsini tədqiq predmeti kimi ayırır və ona yaxınlaşır. mədəniyyət anlayışını və tərifini formalaşdırarkən öz metod və metodları ilə öyrənirlər.

IN Gündəlik həyat“Mədəniyyət” anlayışı ən azı üç mənada işlənir. Birincisi, mədəniyyət maddi və qeyri-maddi dəyərlərin (cəmiyyətlər, klublar, teatrlar, muzeylər və s.) istehsalı və yayılması ilə məşğul olan qurumlar və təşkilatlar sistemi şəklində mövcud olan sosial həyatın ayrıca bir sahəsi deməkdir. İkincisi, mədəniyyət böyük bir sosial qrupa, icmaya, xalqa və ya millətə (elitar mədəniyyət, rus mədəniyyəti, gənclik mədəniyyəti və s.) xas olan dəyər və normalar toplusu kimi başa düşülür. Üçüncüsü, mədəniyyət insanın hər hansı bir fəaliyyətdə (həyat mədəniyyəti, “yaxşı tərbiyəli və savadlı” mənasında mədəni insan və s.) yüksək nailiyyətinin ifadəsi kimi şərh olunur. Gündəlik mədəniyyət haqqında təsəvvürlər çox vaxt onun bədii mədəniyyət (incəsənət) və ya insanın təhsili və tərbiyəsi ilə eyniləşdirilməsindən irəli gəlir. Lakin “mədəniyyət” anlayışının ən çox yayılmış məişət mənası onun insanın öz tarixi boyu yaratdığı maddi obyektlərin, əşyaların, ideyaların, obrazların məcmusu kimi başa düşülməsidir.Bu şərhdə mədəniyyət mədəniyyətin bütün nailiyyətlərinin məcmusu kimi görünür. bəşəriyyət, insanın özü tərəfindən yaradılmış, vəhşi təbiətdən fərqli olaraq insan dünyasını formalaşdıran “ikinci təbiət” kimi.

Məhz bu mədəniyyət anlayışı Kroeber və Kluckhohn tərəfindən formalaşdırılmışdır və hesab edirdilər ki, “mədəniyyət, simvollarda təcəssüm olunmuş, insan icmalarının spesifik, təcrid olunmuş nailiyyətləri olan ifadə və gizli düşüncə və davranış nümunələrindən ibarətdir. onlar qavranılır və insandan insana və nəsildən-nəslə ötürülür. Mədəni cəmiyyətin yaratdığı maddi nemətlərdə təzahür edən nailiyyətləri də buraya daxil etmək lazımdır. İstənilən mədəniyyətin əsasını ideyalar təşkil edir... və xüsusən də ənənələr vasitəsilə ötürülən dəyərlər. Mədəni sistemlər, bir tərəfdən, başa çatmış hərəkətlərin nəticəsi, digər tərəfdən, gələcəkdə fəaliyyət üçün əsaslardan biri hesab edilə bilər” (Kroeber A., ​​Kluckhon S.; 161).

Bu tərifə görə mədəniyyət həm maddi, həm də ictimai hadisələri və fərdi davranışın və mütəşəkkil fəaliyyətin müxtəlif formalarını özündə birləşdirən mürəkkəb bir hadisədir.

Bu metodoloji yanaşma ilə mədəniyyət mədəni antropologiyanın tədqiq predmeti kimi insan cəmiyyətinin həyatının bütün sahələrində fəaliyyətinin nəticələrinin məcmusu şəklində meydana çıxır, xalqın, etnik qrupun həyat tərzini təşkil edir və müəyyən edir. hər hansı konkret tarixi dövrdə sosial qrup. Mədəni antropologiya mədəniyyətin inkişafını bütün aspektləri ilə öyrənir: həyat tərzi, dünyanı qavrayış, mentalitet, milli xarakter, məişət davranışı və s. Bu əsasda mədəni antropologiya həm də insanın mədəniyyəti ünsiyyət yolu ilə, ünsiyyət vasitəsi ilə inkişaf etdirmək qabiliyyətini öyrənir və insan mədəniyyətlərinin bütün müxtəlifliyini, onların qarşılıqlı əlaqəsini və təmaslarını nəzərdən keçirir.

Mədəni antropologiya mədəniyyəti insanların birgə həyat fəaliyyətinin məhsulu, onların kollektiv mövcudluğunun razılaşdırılmış yolları sistemi, qrup və fərdi ehtiyacların ödənilməsi üçün nizamlanmış norma və qaydalar sistemi və s. İnsan qruplarının eyni ərazidə uzun müddət birgə yaşaması, onların kollektiv təsərrüfat fəaliyyəti, hücumlardan müdafiəsi onların ümumi dünyagörüşünü, ümumi həyat tərzini, ünsiyyət tərzini, geyim tərzini, yemək bişirmə xüsusiyyətlərini və s. Nəticədə müstəqil bir mədəniyyət sistemi formalaşır ki, bu da adətən adlanır müəyyən bir xalqın etnik mədəniyyəti. Ancaq bu, insan həyatının bütün hərəkətlərinin mexaniki cəmi deyil. Onun əsasını onların kollektiv mövcudluğu prosesində qəbul edilmiş “oyun qaydaları” toplusu təşkil edir. İnsanın bioloji xüsusiyyətlərindən fərqli olaraq, onlar genetik olaraq miras alınmır, ancaq öyrənmə yolu ilə əldə edilir. Bu səbəbdən Yer kürəsində bütün insanları birləşdirən vahid universal mədəniyyətin mövcudluğu qeyri-mümkün olur. Beləliklə, aşkar reallığına baxmayaraq, mədəniyyət müəyyən mənada mücərrəd anlayış kimi meydana çıxır, çünki reallıqda o, yalnız müxtəlif dövrlərin və regionların bir çox mədəniyyətləri şəklində, bu dövrlər daxilində isə ayrı-ayrı ölkələrin və xalqların mədəniyyətləri şəklində mövcuddur. , bunlara da adətən deyilir yerli Və etnik mədəniyyətlər.

Yerli mədəniyyətlərin mövcudluğu bütövlükdə bütün bəşər mədəniyyətinin mövcudluğunun təbii formasıdır. Yerli və etnik mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi sayəsində ünsiyyət sistemi yaranır, müxtəlif üslub və davranış növləri, dəyər oriyentasiyaları dəstəklənir, onların etnik kimliyi qorunur. Bu ünsiyyət həm münasibətlərin, çəkişmələrin, münaqişələrin qarşılıqlı aydınlaşdırılması, həm də qonşuların mədəni kimliyinin qarşılıqlı uyğunlaşması və dərk edilməsi yolu ilə baş verir. Bir qayda olaraq, mədəniyyətlərarası təmasların xarakteri qarşılıqlı əlaqədə olan mədəniyyətlərin yaxınlıq və əlaqəlilik dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Yerli mədəniyyətlərin bəziləri genetik qohumluğuna və mənşə şəraitinin oxşarlığına görə bir-birinə bənzəyir. Bu mədəniyyətləri doğuran xalqların yaşayış şəraiti fərqli olduğu kimi, digər mədəniyyətlər də bir-birindən fərqlənir. Yerli mədəniyyətlərin bütün müxtəlifliyində tək bir “heç kimin” mədəniyyəti yoxdur. Hər bir mədəniyyət konkret tarixi cəmiyyətin sosial təcrübəsinin xüsusi təcrübəsini təcəssüm etdirir. Və bu təcrübə hər bir mədəniyyətə özünəməxsus xüsusiyyətlər verir və onun orijinallığını müəyyən edir.

Mədəni orijinallıq insan həyatının müxtəlif aspektlərində özünü göstərə bilər: bioloji tələbatların ödənilməsində, təbii vərdişlərdə, davranışlarda, geyim və mənzil tiplərində, alətlərin növlərində, əmək əməliyyatlarının üsullarında və s. Məsələn, etnoqraflar çoxdan müşahidə etmişlər ki, oxşar şəraitdə və bir-birinə qonşu olan xalqlar fərqli şəkildə ev tikirlər. Rus şimallıları ənənəvi olaraq evlərini küçəyə baxaraq, rus cənubluları isə küçə boyunca yerləşdirirlər. Balkarlar, osetinlər və qaraçaylar Qafqazda bir-birinə yaxın yaşayırlar. Ancaq birincisi daş bir mərtəbəli evlər, ikincisi iki mərtəbəli, üçüncüsü isə taxta evlər tikir. Əvvəllər özbəklər arasında insanın hansı bölgədən olduğunu və 19-cu əsrin rus kəndli qadınının paltarından yalnız bir papaqdan müəyyən etmək mümkün idi. onun hansı rayonda doğulduğunu dəqiq müəyyən etmək mümkün olub.

Beləliklə, bəşər mədəniyyəti daşıyıcıları xalqlar olan müxtəlif yerli mədəniyyətlərdən ibarətdir. Hər bir xalq etnik icmaların müstəqil formasını və ya etnologiyada ümumi adlanan kimi, ayrıca etnik qrupu təmsil edir. Etnik qruplar sabit nəsillərarası insanların birliyi kimi mövcuddur. İnsanlar təbii olaraq müxtəlif səbəblərdən, o cümlədən ümumi tarixi tale, ortaq adət-ənənələr, məişət xüsusiyyətləri və s. əsasında etnik qruplara birləşirlər.Lakin ən mühüm birləşdirici amillər ümumi ərazi və ümumi dildir.

İstənilən mədəniyyətin unikallığı mədəniyyətin özünün yaranması və mövcudluğu prosesində tədricən formalaşan dünyanın mədəni mənzərəsində tamamlanır. Dünyanın mədəni mənzərəsi müxtəlif mədəniyyətlərdə insanların dünyanı özünəməxsus şəkildə qavraması, hiss etməsi və təcrübədən keçirməsi və bununla da dünyanın özünəməxsus obrazını, dünya ideyasını yaratmasının nəticəsidir. dünya şəkli”. Dünyanın mədəni mənzərəsi öz mədəniyyətinin və digər xalqların mədəniyyətlərinin dəyərləri, normaları, əxlaqı və mentaliteti haqqında rasional bilik və ideyaların məcmusudur. Bu bilik və ideyalar hər bir xalqın mədəniyyətinə özünəməxsusluq verir, bir mədəniyyəti digərindən ayırmağa imkan verir.

Dünyanın mədəni mənzərəsi müəyyən mədəni hadisələrə müxtəlif münasibətlərdə öz ifadəsini tapır. Məsələn, Madaqaskarda dəfn mərasimi insanın sağlığında əldə etdiyi statusun qiymətləndirilməsini və mərhuma hörmətini əks etdirir. Buna görə də minlərlə insan bəziləri ilə vidalaşmaq üçün axışır, bəziləri isə çox azdır. Bəzi xalqlar üçün mərhumla vidalaşma həftələrlə davam edir. Və əksinə, müasir Rusiyada və ya ABŞ-da dəfn mərasimi cəmi bir neçə saat çəkir. Fərqli xalqlar arasında eyni hadisəyə fərqli münasibət yalnız bu hadisənin fərqli dəyər və məna daşıdığı dünyanın mədəni şəkillərindəki fərqlərlə izah edilə bilər.

Mədəniyyətin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

1. Özünü təmin etmək. Mədəniyyət fərdlərdən asılı deyil. Qrup səviyyəsində öz həyatı var. Fərdlər gəlib gedir, amma mədəniyyətlər qalır. Mənsub olduğu bütün mədəniyyəti mənimsəmiş bir fərd yoxdur. Heç kim mənsub olduğu mədəniyyətin bütün qanunlarını, siyasi institutlarını və iqtisadi strukturlarını bilə bilməz.

2. Mədəniyyətin bütövlüyü. Hər bir mədəniyyətdə bəzi elementlər digərləri tərəfindən balanslaşdırılır. Məsələn, qan davası adətləri müəyyən bir xasiyyət, həyəcanlılıq ilə xarakterizə olunan xalqlar arasında olur və məcburi davranış norması namus, qürur və müstəqillik uğrunda mübarizəyə hazır olmaqdır. Bu xüsusiyyətlər, kiçik səbəblər də daxil olmaqla, qətl ehtimalının kəskin artmasına səbəb olur. Cinayətlərin açılmasının aşağı səviyyəsini, səhlənkarlıq elementlərini, korrupsiya hallarını, hüquq-mühafizə orqanlarının, prokurorluğun, məhkəmənin peşəkarlıq səviyyəsinin aşağı olmasını nəzərə almaq lazımdır. Nəticədə məlum olur ki, qan davası adəti ağır cinayətlərə, xüsusilə adam öldürməyə qarşı güclü bir maneədir. Qaçılmaz qisas alma ehtimalı o qədər böyükdür ki, qətllərin sayı artmır.

3. Mədəniyyətin daxili və xarici təzahürləri. Xarici mədəniyyət hadisələri açıq və müşahidə edilə biləndir: gündəlik adətlər və davranış nümunələri. Daxili hadisələr kənardan müşahidə olunmur və çox vaxt insanın özü tərəfindən həyata keçirilmir. Bunlara daxildir: qrammatika; qarşılıqlı əlaqəni tənzimləyən ünsiyyət qaydaları; davranış standartları; miflər və rituallar. 1967-ci ildə dilçi Pike bu sözü adlandırdı emik mədəni cəhətdən spesifik elementlər (sözdən "fonvmika" ~ müəyyən bir dil üçün xarakterik səslər) və bir sözlə etik mədəniyyətin universal elementləri (sözdən "fonetika" - bütün dillərdə rast gəlinən səslər).

Bütün mədəniyyətlərdə salamlaşma, qonaqpərvərlik, qonaqlıq, yumor və zarafat kimi universal mədəni elementlər vardır. Bu mədəni elementlərin təzahür formaları tamamilə fərqli ola bilər. Burun sürtmək, səcdə etmək, qışqırmaq və digər avropalılar üçün qeyri-adi formalar salamlaşma etiketidir.

4. “Mədəniyyət” anlayışı, ilk növbədə, cəmiyyətdə yaranan və təbiətdə rast gəlinməyən hadisələri əks etdirir. : alətlərin və idmanın hazırlanması, siyasət və onun elementləri (dövlət, məclislər), nəzakət və ədəb qaydaları, hədiyyə vermək adəti, dil, din, elm, sənət, geyim, nəqliyyat, çarx, yumor, zinət əşyaları.

5. İnsanların bioloji instinktlərlə tənzimlənməyən xassələri . Məsələn, aclıq hissi biolojidir. Mədəniyyət süfrənin düzülməsində, qabların gözəlliyində və rahatlığında, insanın süfrə arxasında oturmasında və ya xalçada yemək yeməsində özünü göstərəcək. Afrikada yüksək səslə slurping və geğirmək mədəni sayılır və yeməyin dadlı olması deməkdir. Ərəblər arasında “And olsun Allaha!” nidası ilə bir neçə dəfə yeməkdən imtina etmək nəzakətli sayılır.

6. Nəzarət davranışın arxasında mədəniyyətin ən mühüm əlamətidir. Bu cür nəzarətin formaları müxtəlif mədəniyyətlərdə spesifikdir.

7. Mentalitet: mədəniyyət və şüur.İnsanın instinktiv davranışı şüur ​​sayəsində mümkün olur. Hər hansı bir mədəni element bilik, bacarıq, dəyərlər, üstünlüklər, ənənələr - başqa sözlə - mentalitetlə əlaqələndirilir.

8. Mədəniyyət və fəaliyyət: davranış nümunələri. Müxtəlif xalqların nümayəndələri oxşar vəziyyətlərdə fərqli hərəkət edirlər. İlk növbədə, söhbət sabit, təkrarlanan fəaliyyət nümunələrindən gedir. Mədəniyyət müxtəlif fəaliyyət məhsullarında təcəssüm olunur: şey-obyektiv(avtomobillər, binalar) və simvolik əhəmiyyətə malikdir(ədəbiyyat, rəsm).

Mədəniyyətin əsas elementləri bunlardır:

1. Dil.İstənilən mədəniyyətin təməl əsasını konseptual və məntiqi aparat təşkil edir. İnsanlar dünyanı özünəməxsus şəkildə anlamırlar. Şimalın giləmeyvə yığmaqla yaşayan kiçik xalqları arasında zoğalın yetişməsinin hər mərhələsinin xüsusi adı var. Balıqçılıqla yaşayan xalqlar balığın köklüyünə və yaşına görə çoxlu adlar qoyurlar. Bəzi xalqlarda “kim” sözü yalnız insana, qalan hər şey isə “nə”yə aiddir. Digərləri üçün "kim" heyvanlar aləminə də aiddir.

2. Biliklər, inanclar.İnanclar insanları gündəlik fəaliyyətlərində istiqamətləndirənləri ehtiva edir.

3. Dəyərlər.İnanclar müxtəlif spesifik formalarda olur. Onların arasında dəyərlər, sosial münasibətlər, davranış normaları və hərəkət motivləri var.

Dəyərlər mədəniyyətin müəyyənedici elementi, özəyidir. Yaxşı nədir və pis nədir? Nə faydalıdır, nə zərərlidir? Bu cür “əbədi” suallara cavab verərkən insan müəyyən şeyi rəhbər tutmalıdır meyarlar. Onlara dəyərlər deyilir. Hər bir mədəniyyətin dəyərləri var sistemi. Müəyyən bir mədəniyyətə xas olan dəyərlər sistemi adlanır mentalitet.

Bir cəmiyyət daxilində dəyərlər eynidir. Ancaq eyni mədəniyyət daxilində hətta dəyərlər arasında ziddiyyətlər və hətta ziddiyyətlər mümkündür.Məsələn, bir ev tikərkən bədii dəyərlər tez-tez iqtisadi məqsədəuyğunluqla ziddiyyət təşkil edir; sabitliyin siyasi dəyəri - rəqabətin iqtisadi dəyərləri ilə. Cəmiyyətin sosial təbəqələrinin, siniflərinin və qruplarının dəyərləri fərqlidir. Nəsillər, əks və subkulturalar arasında sosial-mədəni fərqlər var.

4. İdeologiya. Dəyərlər iki formada mövcuddur: 1) ciddi, məntiqi əsaslandırılmış doktrina şəklində - bu ideologiyadır. 2) kortəbii şəkildə formalaşan ideya və mülahizələr şəklində - bunlar adətlər, ənənələr, mərasimlərdir. İdeologiya üç təbəqədən ibarətdir; 1) ümumbəşəri humanist dəyərlər, 2) milli dəyərlər, 3) sosial qrup, sinif, partiya dəyərləri.

Mədəniyyətin daxildən yad elementlərə qarşı müqaviməti özünü iki əsas formada göstərir.

1) Kənardan götürülmüş formaların müəyyən bir sosial-mədəni mühit üçün ənənəvi olan məzmunla doldurulması. Nəticə etibarı ilə, prezidentlik institutu lider institutu kimi qəbul edilir - ömürlük səlahiyyəti şübhəsiz olan lider. Siyasi partiyalar icma, klan, qəbilə təşkilatı prinsipi əsasında qurulur. Parlament mahiyyətcə qəbilələrin və xalqların başçıları və ağsaqqallarından ibarət məclisdir. Beləliklə, mədəniyyət ənənəvi siyasi institutları yaşamağa və təkrar istehsal etməyə davam edir, lakin qəribə borclanmış formalarda.

3) Sosial immunitetin təzahürü kimi aktiv mədəni müqavimət. Periferik elementlərini ağrısız bir şəkildə yeniləyərkən, mədəniyyət onun əsasını (dəyərlərini) dəyişdirməyə çalışdıqda güclü rədd reaksiyası nümayiş etdirir. Qorunmaq üçün bütün sanksiya arsenalından, o cümlədən ostrakizm və təcriddən istifadə olunur.

Mədəniyyətin funksiyaları.

Sosial elmlərdə funksiya termini sosial sistemin hər hansı elementinin mövcudluğunun məqsədini, məqsədini bildirir. Mədəniyyət ayrılmaz bir fenomen kimi cəmiyyətə münasibətdə müəyyən funksiyaları yerinə yetirir.

A. Uyğunlaşma funksiyası– mədəniyyət insanın ətraf mühitə uyğunlaşmasını təmin edir. Uyğunlaşma termini uyğunlaşma deməkdir. Heyvanlar və bitkilər bioloji təkamül prosesində uyğunlaşma mexanizmlərini inkişaf etdirirlər. İnsanın uyğunlaşma mexanizmi əsaslı şəkildə fərqlidir, o, ətraf mühitə uyğunlaşmır, əksinə, ətraf mühiti özünə uyğunlaşdırır, yeni süni mühit yaradır. İnsan bioloji növ kimi çox geniş şəraitdə və mədəniyyətdə (təsərrüfat formaları, adət-ənənələr, sosial institutlar) hər bir konkret bölgədə təbiətin nə tələb etdiyindən asılı olaraq dəyişir. Mədəni ənənələrin əhəmiyyətli bir hissəsi bəzi faydalı uyğunlaşma effekti ilə əlaqəli rasional əsaslara malikdir. Mədəniyyətin adaptiv funksiyalarının digər tərəfi ondan ibarətdir ki, onun inkişafı getdikcə insanlara təhlükəsizlik və rahatlıq verir, əməyin səmərəliliyi artır, mənəvi özünü dərk etmək üçün yeni imkanlar yaranır, mədəniyyət insana özünü tam şəkildə üzə çıxarmağa imkan verir.

B. Ünsiyyət funksiyası– mədəniyyət insanların ünsiyyət şəraitini və vasitələrini formalaşdırır. Mədəniyyəti insanlar birlikdə yaradır, insanların ünsiyyətinin şərti və nəticəsidir. Şərt ondan ibarətdir ki, yalnız mədəniyyətin mənimsənilməsi yolu ilə insanlar arasında həqiqi insani ünsiyyət formaları qurulur, mədəniyyət onlara ünsiyyət vasitələrini - işarə sistemlərini, dilləri verir. Nəticə ondan ibarətdir ki, insanlar yalnız ünsiyyət vasitəsilə mədəniyyəti yarada, qoruya və inkişaf etdirə bilər; Ünsiyyətdə insanlar işarə sistemlərindən istifadə etməyi, düşüncələrini onlarda qeyd etməyi və onlarda qeyd olunan digər insanların fikirlərini mənimsəməyi öyrənirlər. Beləliklə, mədəniyyət insanları birləşdirir və birləşdirir.

B. İnteqrativ funksiya– mədəniyyət dövlətin sosial qruplarının xalqlarını birləşdirir. Öz mədəniyyətini inkişaf etdirən istənilən sosial cəmiyyət bu mədəniyyət tərəfindən bir yerdə saxlanılır. Çünki müəyyən bir mədəniyyətə xas olan vahid baxışlar, inanclar, dəyərlər və ideallar topluluğun üzvləri arasında yayılır. Bu hadisələr insanların şüurunu və davranışını müəyyən edir, onlarda bir mədəniyyətə mənsubluq hissi inkişaf etdirir. Milli adət-ənənələrin mədəni irsinin və tarixi yaddaşın qorunması nəsillər arasında əlaqə yaradır. Millətin tarixi birliyi və xalqın uzun müddət mövcud olmuş xalq birliyi kimi özünüdərki bunun üzərində qurulub. Mədəni birliyin geniş çərçivəsini dünya dinləri yaradır. Vahid bir inanc İslam dünyasını və ya Xristian dünyasını təşkil edən müxtəlif xalqların nümayəndələrini sıx şəkildə bağlayır.

D. Sosiallaşma funksiyası- mədəniyyət fərdlərin sosial həyata daxil edilməsinin, onların sosial təcrübənin mənimsənilməsinin, müəyyən bir cəmiyyətin sosial qrupuna və sosial roluna uyğun gələn dəyərlər, davranış normaları haqqında biliklərin mənimsənilməsinin ən mühüm vasitəsidir. Sosiallaşma prosesi fərdin cəmiyyətin tamhüquqlu üzvünə çevrilməsinə, orada müəyyən mövqe tutmasına, adət-ənənələrin tələb etdiyi kimi yaşamağa imkan verir. Eyni zamanda, bu proses cəmiyyətin, onun strukturunun və onun daxilində inkişaf etmiş həyat formalarının qorunub saxlanmasını təmin edir. Mədəniyyət mühitin məzmununu və sosiallaşma üsullarını müəyyən edir. Sosiallaşma zamanı insanlar mədəniyyətdə saxlanılan davranış proqramlarını mənimsəyir, onlara uyğun yaşamağı, düşünməyi və hərəkət etməyi öyrənirlər.

D. Mədəniyyətin informasiya funksiyası– mədəniyyətin yaranması ilə insanlar heyvanlardan fərqli olaraq məlumatın ötürülməsi və saxlanmasının xüsusi “suprabioloji” formasına malikdirlər. Mədəniyyətdə məlumat insandan kənar strukturlar tərəfindən kodlanır. İnformasiya öz həyatını və öz-özünə inkişaf etmək qabiliyyətini əldə edir. Bioloji məlumatdan fərqli olaraq sosial informasiya onu əldə edən şəxsin ölümü ilə yox olmur. Bunun sayəsində cəmiyyətdə heyvanlar aləmində heç vaxt mümkün olmayacaq bir iş görmək mümkündür - bir növ varlıq kimi insanın ixtiyarında olan məlumatların tarixi çoxalması və toplanması.

Mədəniyyət nədir? Niyə bu fenomen bu qədər ziddiyyətli təriflərə səbəb oldu? Nə üçün müəyyən bir mülkiyyət kimi mədəniyyət bizim sosial varlığımızın müxtəlif aspektlərinin ayrılmaz xüsusiyyəti kimi görünür? Bu antropoloji və sosial fenomenin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək mümkündürmü?

Mədəniyyət anlayışı müasir sosial elmdə fundamental anlayışlardan biridir. Bu cür müxtəlif semantik çalarlara malik başqa bir sözün adını çəkmək çətindir. Bizim üçün “ağıl mədəniyyəti”, “hiss mədəniyyəti”, “davranış mədəniyyəti”, “fiziki mədəniyyət” kimi ifadələr kifayət qədər tanış səslənir. Gündəlik şüurda mədəniyyət qiymətləndirici anlayış rolunu oynayır və daha doğrusu mədəniyyət deyil, mədəniyyət adlandırılacaq şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə istinad edir.

Amerikalı mədəniyyət alimləri Alfred Kroeber və Clyge Kluckhohn mədəniyyət anlayışlarının və təriflərinin tənqidi nəzərdən keçirilməsinə həsr olunmuş birgə tədqiqatlarında bu konsepsiyaya böyük və artan marağı qeyd etdilər. Beləliklə, əgər onların hesablamalarına görə, 1871-ci ildən 1919-cu ilə qədər mədəniyyətə cəmi 7 tərif verilmişdirsə, 1920-ci ildən 1950-ci ilə qədər onlar bu anlayışın 157 tərifini saymışlar. Sonralar təriflərin sayı xeyli artdı. L.E.Kertman 400-dən çox tərif saymışdır. Bu müxtəliflik ilk növbədə onunla izah olunur ki, mədəniyyət insan varlığının dərinliyini və ölçüyəgəlməzliyini ifadə edir.

Mədəniyyətin nə olduğunu soruşduqda V.S.Solovyev çaş-baş qalmış cavab verir: “Burada Volter, Bossuet, Madonna, Papa, Alfred Musset, Filaret var. Biz bunların hamısını necə bir yığına yığıb, Allahın yerinə qoya bilərik?”

1. “MƏDƏNİYYƏT” KONSEPSİYASININ ƏSAS MƏZMUNU və onun insan fəaliyyəti sistemində yeri.

"Mədəniyyət" termini (latınca cultura - becərmə, emal) çoxdan insan tərəfindən yaradılan şeylərə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. Belə geniş mənada bu termin təbii, təbiidən fərqli olaraq sosial, süni sözlərin sinonimi kimi işlənir. Lakin bu məna həddən artıq geniş, qeyri-müəyyəndir və ona görə də dəqiqləşdirməyə ehtiyac duyur. Bu aydınlaşdırma özlüyündə kifayət qədər mürəkkəb bir işdir. Həqiqətən də müasir elmi ədəbiyyatda mədəniyyətin 250-dən çox tərifi var. Mədəniyyət nəzəriyyəçiləri A. Kroeber və K. Kluckhohn yüzdən çox əsas tərifi təhlil edərək onları aşağıdakı kimi qruplaşdırdılar.

1. Əsasən mədəni antropologiyanın banisi E.Teylorun konsepsiyasına gedib çıxan təsviri təriflər. Bu təriflərin mahiyyəti: mədəniyyət bütün fəaliyyətlərin, adət-ənənələrin, inancların məcmusudur; o, insanların yaratdığı hər şeyin xəzinəsi kimi, əsrlər boyu formalaşmış kitablar, rəsmlər və s., sosial və təbii mühitə uyğunlaşma yolları, dil, adət, etiket sistemi, etika, din haqqında bilikləri ehtiva edir.

2. Müasir dövrün bəşəriyyətin inkişafının əvvəlki mərhələlərindən miras qalmış adət-ənənələrin və sosial irsin rolunu vurğulayan tarixi təriflər. Onlar həmçinin mədəniyyətin tarixi inkişafın nəticəsi olduğunu təsdiq edən genetik təriflərlə müşayiət olunur. Buraya süni olan, insanların istehsal etdiyi və nəsildən-nəslə ötürülən hər şey - alətlər, simvollar, təşkilatlar, ümumi fəaliyyətlər, baxışlar, inanclar daxildir.

3. Qəbul edilmiş qayda və qaydaların əhəmiyyətini vurğulayan tənzimləyici təriflər. Mədəniyyət fərdin sosial mühit tərəfindən müəyyən edilən həyat tərzidir.

4. Dəyər tərifləri: mədəniyyət bir qrup insanların, onların institutlarının, adət-ənənələrinin, davranış reaksiyalarının maddi və sosial dəyərləridir.

5. Şəxsin müəyyən problemlərin psixoloji səviyyədə həllinə əsaslanan psixoloji təriflər. Burada mədəniyyət insanların təbii mühitə və iqtisadi ehtiyaclara xüsusi uyğunlaşmasıdır və belə uyğunlaşmanın bütün nəticələrindən ibarətdir.

6. Öyrənmə nəzəriyyələrinə əsaslanan təriflər: mədəniyyət insanın öyrəndiyi və bioloji irs olaraq qəbul etmədiyi davranışdır.

7. Aspektlərin təşkili və ya modelləşdirilməsinin vacibliyini vurğulayan struktur təriflər. Burada mədəniyyət müxtəlif yollarla bir-birinə bağlı olan müəyyən xüsusiyyətlər sistemidir. Əsas ehtiyaclar ətrafında təşkil olunan maddi və qeyri-maddi mədəni xüsusiyyətlər mədəniyyətin əsasını (modelini) təşkil edən sosial institutları təşkil edir.

8. İdeoloji təriflər: mədəniyyət xüsusi hərəkətlər, yəni söz və ya təqlid vasitəsilə fərddən fərdə keçən ideya axınıdır.

9. Simvolik təriflər: mədəniyyət simvolların istifadəsindən ibarət və ya ondan asılı olan müxtəlif hadisələrin (maddi obyektlərin, hərəkətlərin, ideyaların, hisslərin) təşkilidir.

Sadalanan tərif qruplarının hər biri mədəniyyətin bəzi mühüm xüsusiyyətlərini əhatə edir. Lakin, ümumiyyətlə, mürəkkəb sosial hadisə kimi o, tərifdən yayınır. Həqiqətən də, o, insan davranışının və cəmiyyətin fəaliyyətinin nəticəsidir, tarixidir, özündə ideyaları, modelləri və dəyərləri özündə cəmləşdirir, seçici, öyrənilir, simvollara əsaslanır, yəni insanın bioloji komponentlərini ehtiva etmir və ötürülür. bioloji irsiyyətdən başqa mexanizmlərlə fərdlər tərəfindən emosional olaraq qəbul edilir və ya rədd edilir. Yenə də, bu xassələrin siyahısı Mayyaların və ya Azteklərin, Kiyev Rusunun və ya Novqorodun mədəniyyətlərinə gəldikdə nəzərdə tutulan mürəkkəb hadisələr haqqında kifayət qədər tam bir anlayış vermir.

Tarixə insanların məqsədyönlü fəaliyyəti kimi baxmaq olar. Məhz bu fəaliyyət yanaşması mədəniyyət nədir sualına cavab verməyə imkan verir. Mədəniyyət haqqında danışarkən və düşünərkən biz təkcə insan fəaliyyətinin məhsullarını deyil, həm də bu fəaliyyətin özünü təsəvvür edirik: piramidalar ucaldan və ya Akropol tikən masonları, yüksək texniki mədəniyyətə malik müasir avtomatlaşdırılmış istehsalı. Aydındır ki, daş çəkic və ya adi mişar köməyi ilə həyata keçirilən fəaliyyət kompüterlə idarə olunan maşınları özündə birləşdirən avtomatik xətt quran fəhlənin fəaliyyətindən xeyli fərqlənir.

Deyilənlərə uyğun olaraq, edə bilərsiniz mədəniyyəti insanın və cəmiyyətin bütün növ dəyişdirici fəaliyyətlərinin, habelə bu fəaliyyətin maddi və mənəvi dəyərlərdə təcəssüm olunan nəticələrinin məcmusu kimi qəbul edin..

2. MƏDƏNİYYƏT ƏTRAFLI GERÇƏKLƏRİN SİMVOLU KİMİ

Dəyərlər insanın, sinfin, cəmiyyətin istənilən ehtiyaclarını ödəyə bilən, maraq və məqsədlərinə xidmət edə bilən maddi və ideal obyektlər kimi başa düşülür. Dəyərlər dünyası müxtəlifdir, ona təbii, etik, estetik və digər sistemlər daxildir.

Dəyər sistemləri tarixidir və bir qayda olaraq, iyerarxikdir. Belə bir iyerarxiyanın ən yüksək pillələrindən birini ümumbəşəri dəyərlər tutur.

Maddi və mənəvi dəyərlər arasındakı fərqi vurğulayan bir çox tədqiqatçılar maddi və mənəvi mədəniyyəti fərqləndirirlər. Maddi mədəniyyət maddi nemətlərin, onların istehsal vasitələri və formalarının və onların mənimsənilməsi üsullarının məcmusu kimi başa düşülür. Mənəvi mədəniyyət bütün biliklərin, təfəkkür formalarının, ideologiya sferalarının (fəlsəfə, etika, hüquq, siyasət və s.) və mənəvi dəyərlərin yaradılması üzrə fəaliyyət üsullarının məcmusu kimi müəyyən edilir.

Bu ayrı-seçkilikdə rasional taxıl var, lakin o, mütləq ola bilməz. Burada maddi və mənəvi mədəniyyətlərin sərhədlərinin nisbiliyini həmişə xatırlamalıyıq. Hətta ola bilsin ki, vahid mədəniyyət hadisəsinin maddi və mənəvi tərəflərindən danışmaq daha doğrudur. Əslində, maşın materialdır, lakin o, konstruktorun düşüncələrini, istedadlarını və onu hazırlayan işçilərin bacarıqlarını təcəssüm etdirməsəydi, ancaq bir yığın metal qırıntısı olardı.

Nəhayət, başqa bir çox mühüm məqama - mədəniyyətin sosial mahiyyətinə diqqət yetirək. Mədəniyyət cəmiyyətin həyatının tərkib hissəsidir, sosial varlıq kimi insandan ayrılmazdır. Mədəniyyətsiz cəmiyyət ola bilməz, necə ki, cəmiyyətsiz mədəniyyət də ola bilməz. Ona görə də “bu mədəniyyətsiz adamdır, mədəniyyətin nə olduğunu bilmir” deyəndə tez-tez rastlaşdığımız mədəniyyət anlayışı düzgün deyil. fəlsəfi məqam görmə. Biz bunu deyəndə adətən sözügedən şəxsin tərbiyəsiz və ya kifayət qədər təhsil almadığını nəzərdə tuturuq. Lakin fəlsəfi baxımdan insan həmişə mədəni olur, çünki o, sosial varlıqdır və mədəniyyətsiz cəmiyyət mövcud deyil. Müəyyən bir cəmiyyət nə qədər zəif inkişaf etməsindən asılı olmayaraq, həmişə uyğun bir mədəniyyət, yəni maddi və mənəvi dəyərlər və onların istehsal üsulları toplusunu yaradır. Başqa bir şey budur ki, mədəniyyətin inkişaf dərəcəsi müxtəlif ola bilər - güclü və ya zəif, yüksək və ya aşağı. Bu dərəcə cəmiyyətin konkret tarixi inkişaf mərhələsindən, bəşəriyyətin inkişaf etdiyi şəraitdən, malik olduğu imkanlardan asılıdır. Ancaq burada mədəniyyətlərin tipologiyası və onların inkişaf qanunauyğunluqları ilə bağlı bir qrup suallara keçirik.

İstər mədəniyyət fenomeninin özünün təriflərində, istərsə də müxtəlif mədəniyyətlərin təsnifatında və onların inkişaf qanunauyğunluqlarının müəyyən edilməsində bu gün əhəmiyyətli uyğunsuzluq var. Bəzi kulturoloqlar mədəniyyəti insanların mənəvi yaradıcılığının bəhrəsi kimi başa düşür və buna görə də onu mənəvi mədəniyyətə endirirlər. Digərləri isə antropologiya və etnoqrafiyada bərqərar olmuş ənənələrə əsaslanaraq, şüurlu fəaliyyət çərçivəsindən (məsələn, əhalinin sıxlığı) tamamilə kənarda qalanlar istisna olmaqla, sosial həyatın bütün tərəflərini mədəniyyət anlayışına daxil edirlər. Bəs tipologiya (təsnifat) nədir? Müasir elmi ədəbiyyatda tipologiya tədqiq olunan obyektlərin sistemlərinin bölünməsi və ümumiləşdirilmiş modeldən istifadə edərək qruplaşdırılması metodu kimi başa düşülür. Bu metoddan obyektlərin əsas əlamətlərinin, əlaqələrinin, funksiyalarının, əlaqələrinin, təşkili səviyyələrinin müqayisəli öyrənilməsi məqsədi ilə istifadə olunur.

Mədəniyyət insan həyatının unikal xüsusiyyətidir və buna görə də özünəməxsus təzahürlərində qeyri-adi dərəcədə müxtəlifdir. 1980-ci illərin əvvəllərindən mədəniyyətin spesifik təzahürlərinin xüsusiyyətləri tədqiqatçıların ciddi diqqətini cəlb etmişdir. Həmin dövrdən “kommunikativ mədəniyyət”, “insan münasibətləri mədəniyyəti”, “ünsiyyət mədəniyyəti”, “iş şəraiti mədəniyyəti”, “iş və asudə vaxt mədəniyyəti”, “idarəetmə mədəniyyəti”, “informasiya mədəniyyəti” kimi anlayışlar formalaşmışdır. ” fəal şəkildə inkişaf etdirilmişdir. Mövcud təriflərin təhlilinə keçmədən qeyd etmək lazımdır ki, bəzi tədqiqatçılar mədəniyyəti onun kodlaşdırıldığı informasiya və işarə sistemləri ilə əlaqələndirirlər. Digərləri üçün bu, insan fəaliyyətinin unikal texnologiyası kimi görünür. Digərləri isə bunu insan adaptasiyasının ekstra-bioloji sistemi kimi görürlər. Dördüncüsü - insan fəaliyyətində azadlıq dərəcəsi. Nəhayət, demək olar ki, məktəbdən başlayaraq hər kəs mədəniyyətin insan tərəfindən yaradılmış maddi və mənəvi dəyərlər toplusu kimi başa düşülməsini bilir. Belə müxtəliflik təsadüfi deyil. Ümumi anlayışın (mədəniyyətin) universallığı onun hər bir növündə də özünü göstərir.

Lakin mədəniyyət insanı təkcə əvvəlki nəsillərin təcrübədə toplanmış nailiyyətləri ilə tanış etmir. Eyni zamanda, onun sosial və şəxsi fəaliyyətinin bütün növlərini nisbətən ciddi şəkildə məhdudlaşdırır, onları müvafiq qaydada tənzimləyir, məhz burada onun tənzimləyici funksiyası özünü göstərir. Mədəniyyət həmişə müəyyən davranış sərhədlərini nəzərdə tutur və bununla da insan azadlığını məhdudlaşdırır. Z.Freyd bunu “insan münasibətlərinin nizama salınması üçün zəruri olan bütün qurumlar” kimi müəyyən etmiş və iddia edirdi ki, bütün insanlar birlikdə yaşamaq imkanları naminə mədəniyyətin onlardan tələb etdiyi fədakarlıqları hiss edirlər 1 . Bununla mübahisə etməyin mənası yoxdur, çünki mədəniyyət normativdir. Keçən əsrin nəcib mühitində bir dostunun evlənmək xəbərinə “Bəs gəlin üçün hansı cehiz alırsınız?” sualı ilə cavab vermək norma idi. Amma bu gün oxşar vəziyyətdə verilən eyni sualı təhqir kimi qiymətləndirmək olar. Normlar dəyişib və bunu unutmaq olmaz.

Lakin mədəniyyət təkcə insan azadlığını məhdudlaşdırmır, həm də təmin edir bu azadlıq. Azadlığın anarxist anlayışından tam və qeyri-məhdud icazə verməkdən imtina edərək, marksist ədəbiyyat uzun müddət onu sadə şəkildə “şüurlu zərurət” kimi şərh etdi. Bu arada, bir ritorik sual kifayətdir (pəncərədən yıxılan insan cazibə qanununun zəruriliyini dərk edərsə, uçuşda sərbəstdirmi?) zərurət haqqında biliklərin yalnız azadlığın şərti olduğunu, lakin hələ azadlığın özünün olmadığını göstərmək üçün kifayətdir. . Sonuncu, subyektin imkanı olduğu yerdə və nə vaxt görünür seçim müxtəlif davranış variantları arasında. Eyni zamanda, zərurət haqqında bilik azad seçimin həyata keçirilə biləcəyi sərhədləri müəyyən edir.

Mədəniyyət insana seçim üçün həqiqətən sonsuz imkanlar verə bilər, yəni. azadlığını həyata keçirmək üçün. Fərd baxımından, özünü həsr edə biləcəyi fəaliyyətlərin sayı praktiki olaraq sonsuzdur. Ancaq hər bir peşəkar fəaliyyət növü əvvəlki nəsillərin fərqli bir təcrübəsidir, yəni. mədəniyyət.

Ümumi və peşəkar mədəniyyətə yiyələnmək insanın reproduktiv fəaliyyətdən yaradıcı fəaliyyətə keçməsi üçün zəruri şərtdir. Yaradıcılıq fərdin sərbəst özünü həyata keçirməsi prosesidir

Mədəniyyətin növbəti funksiyası simvolikdir. Bəşəriyyət toplanmış təcrübəni müəyyən əlamətlər şəklində qeyd edir və ötürür. Beləliklə, fizika, kimya, riyaziyyat üçün xüsusi işarə sistemləri düsturlar, musiqi üçün - notlar, dil üçün - sözlər, hərflər və heroqliflərdir. Bir mədəniyyəti mənimsəmək onun işarə sistemlərini mənimsəmədən mümkün deyil. Mədəniyyət, öz növbəsində, ictimai təcrübəni xüsusi işarə sistemlərinə qoymadan ötürə bilməz, istər svetoforun rəngləri, istərsə də milli danışıq dilləri.

Və nəhayət, mədəniyyətin əsas funksiyalarından sonuncusu dəyərdir. O, tənzimləyici ilə sıx bağlıdır, çünki o, insanda müəyyən münasibət və dəyər yönümləri formalaşdırır ki, ona uyğun olaraq o, öyrəndiyini, gördüyünü və eşitdiyini ya qəbul edir, ya da rədd edir. Məhz mədəniyyətin dəyər funksiyası insana həyatda rastlaşdığı hər şeyi müstəqil qiymətləndirmək imkanı verir, yəni onun şəxsiyyətini unikal edir.

Təbii ki, mədəniyyətin bütün bu funksiyaları yan-yana mövcud deyil. Onlar fəal şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olurlar və mədəniyyət haqqında onun statik və dəyişilməz kimi təqdim edilməsindən daha yanlış bir fikir yoxdur. Mədəniyyət həmişə bir prosesdir. O, əbədi dəyişmədə, dinamikada, inkişafdadır. Bu, onu öyrənməyin çətinliyi və onun böyük canlılığıdır.

Mədəniyyət dili daxili struktura (hər hansı bir transformasiya zamanı dəyişməz olan sabit münasibətlər məcmusuna), onun elementlərinin formalaşması, başa düşülməsi və istifadəsi üçün açıq (rəsmiləşdirilmiş) və ya gizli qaydalara malik olan “mədəniyyət obyektlərinin məcmusudur”. kommunikativ və tərcümə proseslərinin həyata keçirilməsinə (mədəni mətnlərin istehsalı) xidmət edir. Mədəniyyət dili yalnız insanların qarşılıqlı münasibətində, bu dilin qaydalarını qəbul etmiş bir toplum daxilində formalaşır və mövcuddur. Mədəniyyətin dilini mənimsəmək sosiallaşma və mədəniyyətləşmənin əsas elementidir. Mədəniyyət dilinin öyrənilməsini semiotika (mədəniyyət dilinin simvolik təsvirinin təhlili), dilçilik (təbii dillərin təhlili), mədəni semantika (mədəniyyət dilinin məna ifadə etmə vasitəsi kimi tədqiqi) həyata keçirir.

Mədəni dildə işarələr (əlifba, lüğət) və onların birləşməsi qaydaları (qrammatika, sintaksis) həmişə sonlu olur və buna görə də reallıq və məna hadisələrinin müxtəlifliyi ilə bağlı məhduddur. Ona görə də dildə məna fiksasiya etmək, onun mənası təkcə formallaşmanı deyil, həm də metaforizasiyanı, müəyyən təhrifi nəzərdə tutur; işarələyən işarələnən üzərində cazibədar olur. Məlumatın bir dildən digərinə “tərcüməsi” zamanı bu vəziyyət daha da ağırlaşır və bu dillərdə məna (istinad) prinsipləri nə qədər fərqlənirsə, təhrif daha əhəmiyyətlidir. Mədəni dilin ifadə vasitələrinin müxtəlifliyi və buna görə də onların məna prinsipləri onların “tərcümə qabiliyyəti” (müxtəlif dillərdə məna ifadə etmək bacarığı) və “prioritet” (konkret bir dildə müəyyən bir dilin seçimi) məsələlərini həll edir. kommunikativ vəziyyət) çox mürəkkəbdir.

Mədəni dilin fəaliyyətinin digər mühüm cəhəti dərk etməkdir. Ünsiyyət qurarkən (işarələri mübadilə edərkən) istər-istəməz başa düşülmənin müəyyən qeyri-adekvatlığı (fərdi təcrübədəki fərqliliklərə, dillə tanışlıq dərəcəsinə və s.), təfsir anı (yenidən şərh), ilkin mənanın təhrif edilməsi baş verir. Anlayan hər zaman başa düşdüyü barədə müəyyən təsəvvürə malik olur, müəyyən məna gözləyir və işarələri bu fikrə uyğun şərh edir (bu məsələ etnometodologiya və hermenevtikada nəzərdən keçirilir).

Mədəniyyət dili reallığın və ya insan fəaliyyətinin müəyyən bir sahəsinə (sənət dili, riyaziyyatın jarqonu) uyğunluğu ilə fərqlənə bilər; müəyyən (etnik, peşəkar, tarixi-tipoloji və s.) subkulturaya, dil birliyinə (ingilis dili, hippi dili) aid olmaqla; simvolik təsvirə görə, onun növləri (şifahi, jest, qrafik, ikona, obrazlı, rəsmiləşdirilmiş dillər) və növləri - mədəni ordenlər (saç düzümlərinin dili, geyim dili); semantik ekspressivliyin (informasiya baxımından mənalı, emosional ekspressiv, ekspressiv əhəmiyyətli) və müəyyən bir qavrayış tərzinə (rasional idrak, intuitiv dərketmə, assosiativ konyuqasiya, estetik hiss, ənənəvi istinad) yönəlmə xüsusiyyətlərinə görə; daxili qrammatik, sintaktik və semantik qaydaların xüsusiyyətlərinə görə (semantik cəhətdən açıq və qapalı dillər, tam və natamam sintaksisi olan dillər və s.); müəyyən kommunikativ və yayım vəziyyətlərinə (siyasi nitqlərin dili, rəsmi sənədlərin dili) yönəlməklə; mədəniyyətin bu və ya digər səviyyəsində, bu və ya digər ixtisaslaşdırılmış formada, bu və ya digər subkulturada prioritet və populyarlıq baxımından.

Bu anlayışın geniş mənasında mədəniyyət dili dedikdə insanların bir-biri ilə kommunikativ əlaqəyə girməsinə və sosial-mədəni məkanda naviqasiyasına imkan verən vasitələr, işarələr, formalar, simvollar, mətnlər nəzərdə tutulur. Mədəniyyət insanların varlıq tərzini və dünyagörüşünü müəyyən edən, işarə və simvollarla ifadə olunan məna dünyası kimi meydana çıxır. İşarə maddiləşdirilmiş təsvir daşıyıcısıdır. Simvol heç bir obyektiv mənası olmayan bir işarədir, onun vasitəsilə onun dərin mənası var

obyekt. Simvolun köməyi ilə insan dilin imkanlarını aşan vasitələrlə məlumat ötürməyin yolunu tapmışdır. Məsələn, gerblər, emblemlər, pankartlar, təsvirlər - “üç quş”, “sülh göyərçini” - vizual obrazlı formadan əlavə, mücərrəd anlayış və ideyaları çatdırır. Dində və sənətdə (“bədii dillər”) məcazi və simvolik sistemlər xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və hər bir sənət növü öz obrazlı və simvolik dilini təqdim edir: musiqi, rəqs, rəsm, kino və ya teatr dili və s.

Mədəniyyət nəsildən-nəslə ötürülən simvolik formalar dünyası vasitəsilə özünü ifadə edir. Simvolik formaların özləri mədəniyyətin yalnız xarici tərəfidir. Yalnız insanın yaradıcı fəaliyyəti sayəsində simvolik dünya dərin məzmunla doldurulur. Buna görə də mədəniyyət anlayışını yalnız simvollar vasitəsilə müəyyənləşdirin, yəni. Mədəniyyəti və simvollar dünyasını müəyyən etmək mümkün deyil. Mədəniyyətin dilini dərk etmək və ona yiyələnmək insana mədəniyyətlə ünsiyyət qurmaq, saxlamaq və yayımlamaq imkanı verir, mədəni məkana yol açır, ona görə də dili mədəniyyət sisteminin özəyi, onun əsas struktur elementi adlandırmaq olar. Mədəniyyət dili yeni və mövcud anlayışların, obrazların və ideyaların təşkilinə töhfə verən reallığı dərk etməyin bir növ universal formasıdır.

NƏTİCƏ

Mədəniyyət insan həyatının müxtəlif aspektlərini təmin edən bütün fəaliyyət sisteminin tərkib hissəsi və şərti kimi insan fəaliyyətinin mənəvi komponentidir. Bu o deməkdir ki, mədəniyyət hər yerdə mövcuddur, lakin eyni zamanda, hər bir konkret fəaliyyət növündə o, yalnız öz mənəvi tərəfini - bütün müxtəlif sosial əhəmiyyətli təzahürlərdə təmsil edir.

Eyni zamanda, mədəniyyət həm də mənəvi istehsalın prosesi və nəticəsidir ki, bu da onu iqtisadiyyat, siyasət və ictimai quruluşla yanaşı, ümumi ictimai istehsalın və ictimai tənzimlənmənin mühüm hissəsinə çevirir. Mənəvi istehsal mədəniyyətin müxtəlif komponentlərində (miflərdə, dində, bədii mədəniyyətdə, ideologiyada, elmdə və s.) təcəssüm olunmuş mədəni normaların, dəyərlərin, mənaların və biliklərin formalaşmasını, saxlanmasını, yayılmasını və həyata keçirilməsini təmin edir. Ümumi istehsalın mühüm tərkib hissəsi kimi mədəniyyət qeyri-istehsal istehlakına və ya xidmətə endirilmir. Hər hansı bir səmərəli istehsal üçün əvəzsiz ilkin şərtdir.

İnsan dünyası mədəniyyət dünyasıdır.Mədəniyyət insan həyatının mənimsənilmiş və təcəssüm olunmuş təcrübəsidir. İstənilən tarixi mədəniyyət növü öz konkretliyinə görə iki komponentin - faktiki mədəniyyət və yığılmış mədəniyyətin və ya mədəni yaddaşın ayrılmaz vəhdətini ifadə edir. İnsan qarşısına çıxan bütün suallara mənimsədiyi mədəniyyətdə cavab axtarır. Mədəniyyət insan həyatının unikal xüsusiyyətidir və buna görə də özünəməxsus təzahürlərində qeyri-adi dərəcədə müxtəlifdir. Mədəniyyət mürəkkəb təşkil olunmuş sistemdir, onun elementləri təkcə çoxsaylı deyil, həm də bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə bağlıdır. Mədəniyyət öz məzmununu əxlaq və hüquq, din, incəsənət və elm sistemində ifadə olunan normalar, dəyərlər, mənalar, ideyalar və biliklər sistemi vasitəsilə açır. Mədəniyyət həm də praktiki cəhətdən səmərəli formada, iştirakçıların, yəni müxtəlif təbəqələrin, qrupların və fərdlərin münasibət və istiqamətlərinin təzahür etdiyi hadisə və proseslər şəklində mövcuddur. Ümumi tarixə daxil olan və ya iqtisadi, sosial və siyasi həyatın bəzi təzahürləri ilə bağlı olan bu proses və hadisələr həm də mədəni keçmişə malikdir və müəyyən cəmiyyətin mədəni tarixinin və mədəni irsinin fakt və amillərinə çevrilir.

Mədəni inkişaf mədəniyyət standartının (modelinin) müəyyən edilməsini nəzərdə tutur və ona maksimum dərəcədə əməl etməkdən ibarətdir.

Bu standartlar siyasət, iqtisadiyyat, sosial münasibətlər və s. sahələrdə mövcuddur. İnsanın öz dövrünün mədəni standartına uyğun inkişaf yolunu seçib-seçməməsindən asılıdır, yoxsa sadəcə həyat şəraitinə uyğunlaşmaq. Lakin o, seçimin özündən qaça bilməz. İqtisadi mədəniyyətlə tanışlıq sizə iqtisadiyyat kimi fəaliyyət sahəsində daha məlumatlı seçim etməyə kömək edəcək.

Cəmiyyətin iqtisadi mədəniyyəti iqtisadi fəaliyyət üçün dəyərlər və motivlər sistemi, iqtisadi biliklərin səviyyəsi və keyfiyyəti, qiymətləndirmələr və insan hərəkətləri, habelə iqtisadi münasibətləri və davranışı tənzimləyən ənənə və normaların məzmunudur. Şəxsin iqtisadi mədəniyyəti şüur ​​və əməli fəaliyyətin üzvi vəhdətidir. İstehsal, bölgü və istehlak prosesində insanın təsərrüfat fəaliyyətinin yaradıcı istiqamətini müəyyən edir. Şəxsiyyətin iqtisadi mədəniyyəti cəmiyyətin iqtisadi mədəniyyətinə uyğun ola bilər, ondan irəlidə ola bilər, amma ondan geri qala, onun inkişafına mane ola bilər.

Strukturda iqtisadi mədəniyyətən mühüm elementləri müəyyən etmək olar: bilik və praktiki bacarıqlar, iqtisadi oriyentasiya, fəaliyyətin təşkili yolları, onlarda münasibətləri və insan davranışını tənzimləyən normalar.

Şəxsin iqtisadi mədəniyyətinin əsasını şüur ​​təşkil edir, iqtisadi bilik isə onun mühüm tərkib hissəsidir. Bu biliklər maddi nemətlərin istehsalı, mübadiləsi, bölüşdürülməsi və istehlakı, təsiri haqqında iqtisadi təsəvvürlərin məcmusunu təmsil edir iqtisadi həyat cəmiyyətin inkişafı haqqında, cəmiyyətin davamlı inkişafına töhfə verən yol və formalar, üsullar haqqında. Müasir istehsal və iqtisadi münasibətlər işçidən böyük və daim artan biliklər tələb edir. İqtisadi biliklər ətraf aləmdəki iqtisadi münasibətlər, cəmiyyətin iqtisadi həyatının inkişaf qanunauyğunluqları haqqında təsəvvür formalaşdırır. Onların əsasında müasir şəraitdə əhəmiyyətli olan iqtisadi təfəkkür və iqtisadi savadlı, əxlaqi cəhətdən sağlam davranış və iqtisadi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin praktiki bacarıqları inkişaf etdirilir.

İnsan gündəlik fəaliyyətində topladığı biliklərdən fəal istifadə edir, buna görə də onun iqtisadi mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsi iqtisadi düşüncədir. O, iqtisadi hadisələrin və proseslərin mahiyyətini anlamağa, əldə edilmiş iqtisadi anlayışlarla fəaliyyət göstərməyə və konkret iqtisadi vəziyyətləri təhlil etməyə imkan verir. Müasir iqtisadi reallıq haqqında biliklər iqtisadi qanunların təhlili (məsələn, tələb və təklif qanunlarının fəaliyyəti), müxtəlif iqtisadi hadisələrin mahiyyəti (məsələn, inflyasiyanın, işsizliyin və s. səbəb və nəticələri), iqtisadi münasibətlər (məsələn, işəgötürən və işçi, kreditor və borcalan), iqtisadi həyatın sosial həyatın digər sahələri ilə əlaqələri.

İqtisadiyyatda davranış standartlarının seçilməsi və iqtisadi problemlərin həllinin səmərəliliyi daha çox iqtisadi fəaliyyət iştirakçılarının sosial-psixoloji keyfiyyətlərindən asılıdır. Onların arasında iqtisadi mədəniyyətin fərdin iqtisadi oriyentasiyası kimi mühüm elementini qeyd etmək lazımdır ki, onun komponentləri iqtisadi sahədə insan fəaliyyətinin ehtiyacları, maraqları və motivləridir. Şəxsiyyətin oriyentasiyasına sosial münasibət və sosial əhəmiyyətli dəyərlər daxildir. Beləliklə, islah edilmiş Rusiya cəmiyyətində təhsilə sosial münasibət
müasir iqtisadi nəzəriyyə (bunu yeni, bazar iqtisadi şəraitinə keçid tələb edir), istehsal işlərinin idarə olunmasında fəal iştirak (buna sahibkarlıq subyektlərinə iqtisadi azadlığın verilməsi və xüsusi mülkiyyətə əsaslanan müəssisələrin yaranması şərait yaradır) , müxtəlif iqtisadi problemlərin həllində iştirak haqqında. İqtisadi azadlıq, rəqabət, mülkiyyətin istənilən formasına hörmət və böyük sosial nailiyyət kimi kommersiya uğuru kimi şəxsiyyətin dəyər yönümləri sistemi də inkişaf etmişdir.

Sosial münasibətlər fərdin iqtisadi mədəniyyətinin inkişafında mühüm rol oynayır. Məsələn, yaradıcı işə münasibət formalaşmış, fəaliyyətlərdə böyük maraqla iştirak edən, innovativ layihələri dəstəkləyən, texniki nailiyyətləri təqdim edən və s. Bu cür nəticələr işə formal münasibətə formalaşmış münasibətlə əldə edilməyəcək. (Əməyə müxtəlif münasibətlərin təzahürünə dair sizə məlum olan misallar gətirin, onların fəaliyyətinin nəticələrini müqayisə edin.) Əgər insanda istehsaldan çox istehlaka ictimai münasibət formalaşıbsa, o, öz fəaliyyətini yalnız yığmağa, əldə etməyə və s.

İnsanın iqtisadi mədəniyyətini onun fəaliyyətdə iştirakının müəyyən nəticəsi olan şəxsi xassələrinin və keyfiyyətlərinin məcmusu vasitəsilə izləmək olar. Bu cür keyfiyyətlərə zəhmətkeşlik, məsuliyyətlilik, tədbirlilik, öz işini rasional təşkil etmək bacarığı, işgüzarlıq, yenilik və s. daxildir.İnsanın iqtisadi keyfiyyətləri və davranış normaları həm müsbət (qənaətkarlıq, nizam-intizam), həm də mənfi (israfçılıq, səhv idarəçilik, tamahkarlıq) ola bilər. , fırıldaqçılıq). İqtisadi keyfiyyətlərin məcmusu əsasında fərdin iqtisadi mədəniyyət səviyyəsini qiymətləndirmək olar.

İQTİSADİ MÜNASİBƏTLƏR VƏ MƏRAFƏLƏR

İqtisadi mədəniyyətin mühüm təzahürü iqtisadi münasibətlərdir. Təkcə istehsalın inkişafı deyil, həm də cəmiyyətdə sosial tarazlıq və onun sabitliyi insanlar arasında iqtisadi münasibətlərin (mülkiyyət münasibətləri, fəaliyyət mübadiləsi və əmtəə və xidmətlərin bölüşdürülməsi) xarakterindən asılıdır. Onların məzmunu bilavasitə sosial ədalət probleminin həlli ilə bağlıdır, o zaman ki, hər bir insan və sosial qrup öz fəaliyyətinin ictimai faydalılığından, başqa insanlar və cəmiyyət üçün zəruriliyindən asılı olaraq sosial nemətlərdən istifadə etmək imkanı əldə edir.

İnsanların iqtisadi maraqları onların iqtisadi münasibətlərinin əksi kimi çıxış edir. Beləliklə, sahibkarın (maksimum mənfəət əldə etməsi) və işçinin (əmək xidmətlərini daha yüksək qiymətə satması və daha yüksək əmək haqqı almasının) iqtisadi maraqları onların iqtisadi münasibətlər sistemindəki yeri ilə müəyyən edilir. (Fikirləşin ki, həkimin, alimin, fermerin iqtisadi mənafeyinin məzmunu və mövcud iqtisadi münasibətlərdəki yeri necə müəyyənləşdirilir.) İqtisadi maraq insanın həyatını və ailəsini təmin etmək üçün ehtiyac duyduğu nemətləri əldə etmək istəyidir. Maraqlar insanların ehtiyaclarını ödəmək yollarını və vasitələrini ifadə edir. Məsələn, mənfəət əldə etmək (sahibkarın iqtisadi marağıdır) insanın şəxsi ehtiyaclarını və istehsal ehtiyaclarını ödəmək üsuludur. İnsan hərəkətlərinin birbaşa səbəbi maraq olur.

İnsanın öz gücünü xilas etmək üçün təbii istəyi ilə artan tələbatları ödəmək arasındakı ziddiyyəti həll etmək zərurəti insanları iqtisadiyyatı elə təşkil etməyə məcbur etdi ki, bu, onların rifahının yüksəlməsinə nail olmaq üçün onları intensiv və əməklə işləməyə sövq edirdi. Tarix bizə daha çox əmək məhsuldarlığına nail olmaq (və müvafiq olaraq onların ehtiyaclarını daha çox ödəmək) üçün insanlara iki təsir rıçağını göstərir - bu, zorakılıq və iqtisadi maraqdır. Çoxəsrlik təcrübə bəşəriyyəti inandırıb ki, zorakılıq iqtisadi əməkdaşlıq və məhsuldarlığı artırmaq üçün ən yaxşı yol deyil. Eyni zamanda, hər kəsin öz mənafeyinə uyğun hərəkət etmək, öz mənafeyini həyata keçirmək hüququnu təmin edəcək, eyni zamanda, onların hərəkətləri rifahın yüksəlməsinə töhfə verəcək birgə həyatı təşkil etmək yollarına ehtiyacımız var. hər kəsin hüquqlarını pozmaz və digər insanların hüquqlarını pozmaz.

İnsanlar arasında iqtisadi əməkdaşlıq yollarından biri, insan eqoizminə qarşı mübarizənin əsas vasitəsi bazar iqtisadiyyatı mexanizminə çevrilmişdir. Bu mexanizm bəşəriyyətə öz mənfəət istəyini insanların qarşılıqlı faydalı şərtlər əsasında bir-biri ilə daim əməkdaşlıq etməsinə imkan verən çərçivəyə daxil etməyə imkan verdi. (Bazarın “görünməz əli”nin necə işlədiyini xatırlayın.)

Şəxsin və cəmiyyətin iqtisadi maraqlarının uyğunlaşdırılması yollarının axtarışında insanların şüuruna təsirin müxtəlif formalarından da istifadə olunurdu: fəlsəfi təlimlər, əxlaq normaları, incəsənət, din. İqtisadiyyat elminin xüsusi elementinin - iqtisadi fəaliyyətdə davranış norma və qaydalarını üzə çıxaran işgüzar etika elementinin formalaşmasında onların böyük rolu olmuşdur. Bu normalar iqtisadi mədəniyyətin mühüm elementidir, onlara riayət edilməsi biznesin aparılmasını, insanların əməkdaşlığını asanlaşdırır, inamsızlıq və düşmənçiliyi azaldır.

Tarixə müraciət etsək görərik ki, məsələn, rus iqtisadi düşüncə məktəbi ümumi rifahın fərdi mənafedən üstünlüyünün, təşəbbüskarlığın və sahibkarlığın inkişafında mənəvi-əxlaqi prinsiplərin rolunun etirafı ilə səciyyələnirdi. etika. Belə ki, rusiyalı alim-iqtisadçı professor d.i. Küknar təsir edən istehsal amillərindən biridir iqtisadi inkişaf, xalqın mədəni və tarixi qüvvələri adlanır. O, bu qüvvələrdən ən mühümü əxlaq və adət-ənənə, əxlaq, təhsil, sahibkarlıq ruhu, qanunvericilik, hökumət və sosial nizam həyat. 1912-ci ildə “Dürüstlüyün iqtisadi əhəmiyyəti (İstehsalın unudulmuş amili)” kitabını nəşr etdirən akademik İ.İ.Yanzhul orada yazırdı ki, “ölkədə ən böyük sərvət yaradan fəzilətlərin heç biri dürüstlük qədər vacib deyildir... Ona görə də bütün sivil dövlətlər bu fəzilətin mövcudluğunu ən sərt qanunlarla təmin etməyi və onların icrasını tələb etməyi özlərinə borc bilirlər. Burada, əlbəttə: 1) dürüstlük
vədin yerinə yetirilməsi kimi; 2) başqalarının əmlakına hörmət kimi dürüstlük; 3) başqalarının hüquqlarına hörmət kimi dürüstlük; 4) mövcud qanunlara və əxlaqi qaydalara hörmət kimi dürüstlük”.

Bu gün bazar iqtisadiyyatı inkişaf etmiş ölkələrdə iqtisadi fəaliyyətin mənəvi tərəflərinə ciddi diqqət yetirilir. Etika əksər biznes məktəblərində tədris olunur və bir çox korporasiyalar etik kodeksləri qəbul edirlər. Etikaya maraq qeyri-etik, vicdansız işgüzar davranışın cəmiyyətə vurduğu zərəri dərk etməkdən irəli gəlir. Bu gün sahibkarlıq uğurunun sivil anlayışı da ilk növbədə əxlaqi və əxlaqi, sonra isə maliyyə aspektləri ilə bağlıdır. Bəs zahirən yalnız qazanc əldə etməkdə maraqlı görünən sahibkarı mənəviyyat və bütün cəmiyyətin xeyri haqqında düşünməyə vadar edən nədir? Qismən cavabı işgüzar fəaliyyətdə cəmiyyətə xidmət ideyasını ön plana qoyan amerikalı avtomobil sənayeçisi, sahibkar H.Fordda tapmaq olar: “Saf mənfəət əsasında biznes qurmaq son dərəcə riskli bir müəssisədir... Müəssisənin vəzifəsi mənfəət və möhtəkir deyil, istehlak üçün istehsal etməkdir... Xalq anlayanda ki, istehsalçı onlara xidmət etmir, onun da sonu uzaqda deyil”. Hər bir sahibkar üçün əlverişli perspektivlər o zaman açılır ki, onun fəaliyyətinin əsasını təkcə “böyük pul qazanmaq” arzusu deyil, insanların ehtiyaclarına yönəldərək onu qazanmaq olsun və bu istiqamət nə qədər konkret olarsa, bu fəaliyyət bir o qədər uğur qazanır. gətirəcək.

Sahibkar yadda saxlamalıdır ki, vicdansız biznes cəmiyyətdən müvafiq reaksiya alacaq. Onun şəxsi nüfuzu və şirkətin nüfuzu düşəcək, bu da öz növbəsində onun təklif etdiyi mal və xidmətlərin keyfiyyətini şübhə altına alacaq. Onun qazancı sonda risk altında olacaq. Bu səbəblərə görə, bazar iqtisadiyyatında “Dürüst olmaq ödəyir” şüarı getdikcə populyarlaşır. İdarəetmə təcrübəsi özü davranış standartının seçiminə diqqət yetirərək insanı tərbiyə edir. Sahibkarlıq məsuliyyət, müstəqillik, ehtiyatlılıq (ətraf mühitdə hərəkət etmək, öz istəklərini digər insanların istəkləri, məqsədləri onlara nail olmaq vasitələri ilə əlaqələndirmək bacarığı), yüksək səmərəlilik, biznesə yaradıcı yanaşma kimi iqtisadi və mənəvi dəyərli şəxsiyyət xüsusiyyətlərini inkişaf etdirir. və s.

Lakin 1990-cı illərdə Rusiyada yaranmış sosial şərait - iqtisadi, siyasi, sosial qeyri-sabitlik, əhalinin əksəriyyətində həvəskar iqtisadi fəaliyyət təcrübəsinin olmaması iqtisadi fəaliyyətin sivil tipli inkişafını çətinləşdirirdi. Bu gün sahibkarlıq və iqtisadi fəaliyyətin digər formalarında real mənəvi-psixoloji münasibətlər hələ də idealdan uzaqdır. Asan pul qazanmaq istəyi, ictimai maraqlara laqeydlik, vicdansızlıq və vasitələrdə vicdansızlıq rusların şüurunda çox vaxt müasir insanın mənəvi xarakteri ilə əlaqələndirilir. iş adamları. Ümid etməyə əsas var ki, iqtisadi azadlıq şəraitində yetişən yeni nəsil təkcə maddi rifahla deyil, həm də fəaliyyətin etik prinsipləri ilə bağlı yeni dəyərlər formalaşdıracaq.

İQTİSADİ AZADLIQ VƏ SOSİAL MƏSULİYYƏT

Sizə artıq tanış olan “azadlıq” sözünə müxtəlif mövqelərdən baxmaq olar: insanın arzuolunmaz təsirdən, zorakılıqdan qorunması; öz iradəsi ilə və dərk edilən zərurətə uyğun hərəkət etmək bacarığı; alternativlərin mövcudluğu, seçim, plüralizm. İqtisadi azadlıq nədir?

İqtisadi azadlıq iqtisadi qərarlar qəbul etmək azadlığını və iqtisadi fəaliyyət azadlığını ehtiva edir. Fərd (və yalnız o) onun üçün hansı fəaliyyət növünə üstünlük verildiyini (muzdlu əmək, sahibkarlıq və s.), hansı mülkiyyət formasının onun üçün daha uyğun olduğunu, hansı sahədə və hansı regionda fəaliyyət göstərdiyini qərar vermək hüququna malikdir. ölkə öz fəaliyyətini göstərəcək. Bazar, məlum olduğu kimi, iqtisadi azadlıq prinsipinə əsaslanır. İstehlakçı məhsulu, istehsalçını və istehlak formalarını seçməkdə sərbəstdir. İstehsalçı fəaliyyət növünü, onun həcmini və formalarını seçməkdə sərbəstdir.

Bazar iqtisadiyyatı çox vaxt azad sahibkarlıq iqtisadiyyatı adlanır. “Azad” sözü nə deməkdir? Alimlərin fikrincə, sahibkarın iqtisadi azadlığı onun muxtariyyətə, iqtisadi fəaliyyətin növünün, formasının və miqyasının, onun həyata keçirilməsi üsullarının, istifadəsinin axtarışı və seçimi ilə bağlı müstəqil qərar qəbul etməyi təmin edən müəyyən hüquqlar toplusuna malik olmasını nəzərdə tutur. istehsal olunan məhsulun və əldə edilən mənfəətin.

İnsanın iqtisadi azadlığı təkamül yolu keçmişdir. Tarix boyu onun enişləri və axınları baş vermiş, istehsalda insan əsarətinin müxtəlif aspektləri üzə çıxmışdır: şəxsi asılılıq, maddi asılılıq (borclunun kreditordan olması da daxil olmaqla), xarici şəraitin təzyiqi (məhsul çatışmazlığı, bazarda əlverişsiz iqtisadi vəziyyət). və s.). Sosial inkişaf, görünür, bir tərəfdən, daha çox şəxsi azadlıq, lakin yüksək dərəcədə iqtisadi risk ilə, digər tərəfdən, daha böyük iqtisadi təhlükəsizlik, lakin vassal asılılıq arasında tarazlaşır.

Təcrübə göstərir ki, “artıq heç nə” prinsipi iqtisadi azadlığın müxtəlif aspektləri arasındakı əlaqəyə şamil edilir. Əks halda nə yaradıcılıq azadlığı, nə də təminatlı rifah əldə olunmur. Mülkiyyət hüququnun qanunla və ya ənənə ilə tənzimlənmədiyi iqtisadi azadlıq xaosa çevrilir və bu zaman gücün üstünlüyü qalib gəlir. Eyni zamanda, məsələn, şansın gücündən azad olmaq iddiasında olan və iqtisadi təşəbbüskarlığı məhdudlaşdıran komanda-inzibati iqtisadiyyat inkişafda durğunluğa məhkumdur.

İqtisadi azadlığın istehsal səmərəliliyinə xidmət etdiyi sərhədlər konkret tarixi şəraitlə müəyyən edilir. Beləliklə, müasir bazar iqtisadiyyatı, bir qayda olaraq, sistemli, qəddar zorakılığa ehtiyac duymur, bu da onun üstünlüyüdür. Lakin iqtisadi vəziyyəti gücləndirmək naminə bazar azadlığının məhdudlaşdırılması bizim dövrümüzdə hələ də tətbiq olunur. Məsələn, bazar iqtisadiyyatının dövlət tənzimlənməsi çox vaxt onun inkişafının sürətləndirilməsi vasitəsi kimi çıxış edir. (Dövlətin hansı tənzimləmə üsullarından istifadə etdiyini xatırlayın.) Bu yolla təmin edilən istehsalın artımı fərdin suverenliyinin möhkəmləndirilməsi üçün əsas ola bilər. Axı azadlıq həm də maddi əsasa ehtiyac duyur: ac insan üçün özünü ifadə etmək ilk növbədə aclığın doyması deməkdir, yalnız bundan sonra onun digər imkanları.

Şəxsin iqtisadi azadlığı onun sosial məsuliyyətindən ayrılmazdır. İqtisadiyyatın nəzəriyyəçiləri və praktikləri əvvəlcə iqtisadi fəaliyyətin təbiətinə xas olan ziddiyyətə diqqət yetirdilər. Bir tərəfdən maksimum qazanc əldə etmək istəyi və şəxsi maraqların eqoist müdafiəsi, digər tərəfdən isə cəmiyyətin maraq və dəyərlərini nəzərə almaq, yəni sosial məsuliyyət göstərmək zərurəti.

Məsuliyyət insanın bütövlükdə cəmiyyətə və digər insanlara qarşı xüsusi sosial və mənəvi-hüquqi münasibətidir, onun mənəvi borcunu və hüquq normalarını yerinə yetirməsi ilə xarakterizə olunur. Biznesin sosial məsuliyyəti ideyası, məsələn, 1970-1980-ci illərdə ABŞ-da, sonra isə digər ölkələrdə geniş yayılmışdır. O güman edir ki, sahibkar təkcə şəxsi iqtisadi maraqları deyil, həm də bütövlükdə cəmiyyətin maraqlarını rəhbər tutmalıdır. Əvvəlcə sosial məsuliyyət ilk növbədə qanunlara riayət etməklə əlaqələndirilirdi. Sonra gələcəyi gözləmək onun zəruri xüsusiyyətinə çevrildi. Konkret olaraq, bu, istehlakçının formalaşmasında (Amerika istehsalçıları biznes məqsədini “sabahın istehlakçısını” yaratmağı qarşıya qoyurlar) və ekoloji təhlükəsizliyin təmin edilməsində ifadə edilə bilər. Cəmiyyətin ictimai-siyasi sabitliyi, təhsil və mədəniyyət səviyyəsinin yüksəldilməsi.

İqtisadi fəaliyyət iştirakçılarının cəmiyyətin mənəvi və hüquqi tələblərini şüurlu şəkildə yerinə yetirmək və öz fəaliyyətlərinə görə məsuliyyət daşımaq qabiliyyəti bu gün elm və texnologiyanın kainatın dərin səviyyələrinə sıçrayışı (atomdaxili və s. enerjilər, molekulyar biologiyanın kəşfi, gen mühəndisliyi). Burada hər bir ehtiyatsız addım insanlıq üçün təhlükəli ola bilər. İnsanın təbii mühitə təcavüzünün elmin köməyi ilə hansı fəlakətli nəticələrə səbəb olduğunu xatırlayın.

Uzun illər ərzində əksər ölkələrdə sənaye fəaliyyəti əsasən xammalın səmərəsiz istifadəsi və yüksək səviyyəli çirklənmə ilə xarakterizə olunurdu. mühit. Bütün dünyada bizneslə ətraf mühitin mühafizəsinin bir araya sığmadığına dair geniş bir inam var idi. Mənfəət əldə etmək təbii sərvətlərin amansız istismarı və məhv edilməsi ilə əlaqələndirilir, ekoloji vəziyyətin yaxşılaşdırılması sahibkarların gəlirlərinin azalmasına, istehlak mallarının qiymətinin artmasına səbəb olur. Buna görə də təəccüblü deyil ki, müəssisələrin ekoloji standartlara riayət etmək tələblərinə cavabı çox vaxt mənfi olur və bu tələblərə əməl olunması könüllü olmayıb (qanunlar vasitəsilə, inzibati nəzarət). Bununla belə, qlobal ekoloji hərəkatın güclənməsi və davamlı inkişaf konsepsiyasının və prinsiplərinin inkişafı sahibkarların ətraf mühitə münasibətinin dəyişməsinə səbəb olub. Davamlı inkişaf indiki nəslin ehtiyaclarını ödəmək üçün gələcək nəsillərə zərər vermədən onların ehtiyaclarını ödəməyə imkan verən cəmiyyətin inkişafıdır. BMT-nin Ətraf Mühit və İnkişaf üzrə Konfransında dünyanın bir çox ən böyük transmilli şirkətlərinin nümayəndələrinin daxil olduğu Davamlı İnkişaf üzrə Biznes Şurasının yaradılması bu istiqamətdə mühüm addım oldu. Davamlı inkişaf prinsiplərini mənimsəyən bu şirkətlər və fərdi sahibkarlar daha təkmil istehsal proseslərindən səmərəli istifadə edir, ekoloji tələblərə cavab verməyə (çirklənmənin qarşısının alınması, istehsal tullantılarının azaldılması və s.) səy göstərir və bazar imkanlarından maksimum istifadə edirlər. Belə şirkətlər və iş adamları biznesdə yeni yanaşmalardan istifadə etməyən rəqiblərə nisbətən üstünlüklər əldə edirlər. Dünya təcrübəsinin göstərdiyi kimi, sahibkarlıq fəaliyyəti, iqtisadi artım və ekoloji təhlükəsizliyin vəhdəti mümkündür.

Müasir Rusiyada biznes mühitində ekoloji maarifləndirmə səviyyəsi hələ də kifayət qədər aşağıdır. Beləliklə, 1995-ci ilin ortalarında Ətraf Mühitin Mühafizəsi və Təbii Sərvətlər Nazirliyinin məlumatına görə, qeydiyyatdan keçmiş 800 min kiçik və orta müəssisədən yalnız 18 mini öz nizamnaməsinə ətraf mühitin mühafizəsi fəaliyyətini daxil etmişdir. Onların yalnız 20%-i bu istiqamətdə fəaliyyət göstərir. Rusların həyat keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması əsasən iqtisadiyyat və ətraf mühitin bir-birini necə tamamlamasından asılıdır. Bunun üçün hüquqi və tənzimləmə üsullarını iqtisadi mexanizmlərlə və sahibkarların özlərinə nəzarəti ilə birləşdirmək, onların sosial məsuliyyətini artırmaq lazımdır. Qlobal təcrübədən istifadə edərək, Rusiya sahibkarları ətraf mühitin mühafizəsi və davamlı inkişaf modelinə keçid sahəsində milli firmalar üçün davranış standartlarını hazırlamalıdırlar.

İQTİSADİ MƏDƏNİYYƏT VƏ FƏALİYYƏTİN ƏLAQƏSİ

Təcrübə təsərrüfat mədəniyyəti ilə təsərrüfat fəaliyyətinin sıx əlaqəsini və qarşılıqlı asılılığını sübut edir. Fəaliyyətin təşkili yolları, fərdin istehsalçı, istehlakçı, mülkiyyətçi kimi əsas sosial rolları yerinə yetirməsi iqtisadi mədəniyyətin bütün elementlərinin formalaşmasına və inkişafına təsir göstərir. Öz növbəsində, fərdin iqtisadi mədəniyyətinin səviyyəsi, şübhəsiz ki, iqtisadi fəaliyyətin səmərəliliyinə və sosial rolların uğurla yerinə yetirilməsinə təsir göstərir.

Fərdlərin ən mühüm sosial rollarından biri istehsalçı roludur. Yeni, informasiya-kompüter, texnoloji istehsal üsuluna keçid şəraitində fəhlələrdən təkcə yüksək təhsil və peşə hazırlığı deyil, həm də yüksək mənəviyyat və yüksək ümumi mədəniyyət tələb olunur. Müasir iş getdikcə daha çox kənardan dəstəklənən intizam (rəis, usta, məhsula nəzarətçi) deyil, daha çox özünü intizam və özünə nəzarət tələb edən yaradıcı məzmunla doldurulur. Bu işdə əsas nəzarətçi vicdan, şəxsi məsuliyyət və digər mənəvi keyfiyyətlərdir.

İqtisadi fəaliyyətin xarakteri və səmərəliliyi öz növbəsində iqtisadi mədəniyyətin əsas elementlərinin inkişaf səviyyəsindən asılıdır. Buna misal olaraq Yaponiya bazar iqtisadiyyatını göstərmək olar. Orada eqoist davranışdan qaydalara əsaslanan davranışa və vəzifə, sədaqət və yaxşı iradə kimi anlayışlara doğru sistematik irəliləyiş fərdi və qrup effektivliyinə nail olmaq üçün vacib olduğunu sübut etdi və sənaye tərəqqisində əhəmiyyətli rol oynadı.

1990-cı illərdə Rusiya cəmiyyətində. baş verən dəyişikliklər komanda-inzibati sistemdə formalaşmış sosial və etik dəyərlərdən imtinaya və keçmiş təcrübənin məhvinə səbəb oldu. Yaradıcı iş çox vaxt istehlakçı istəkləri və yaşamaq uğrunda mübarizə ilə əvəz olunmağa başlayıb. Keçid dövrünün təcrübəsini başa düşmək göstərir ki, iqtisadi siyasətdə üstünlük təşkil edən liberal təfəkkür bazar iqtisadiyyatının inkişafına töhfə vermiş, eyni zamanda əsassız sosial təbəqələşməyə, yoxsulluğun artmasına, həyat keyfiyyətinin aşağı düşməsinə səbəb olmuşdur. Bir çox ekspertlər hesab edir ki, bu liberallaşma prosesi “hər şeyi yalnız pul həll edir” yeni dəyər sisteminin formalaşması ilə müşayiət olunub.

Dəyərlərin bu dəyişməsi ölkəmizdə bazara keçid zamanı saxtakarlığın geniş miqyas alması ilə təsdiqlənir. Bu fenomenin bir çox üzləri var, lakin onun hər hansı bir növünün (oğurluq, mənimsəmə, saxtakarlıq, sənədlərin saxtalaşdırılması, aldatma və s.) əsası, göründüyü formadan asılı olmayaraq, başqasının əmlakının qəsdən mənimsənilməsidir: pul ( məsələn, maliyyə piramidalarının fəaliyyəti ), digər maddi sərvətlər, intellektual inkişaflar və s. Təkcə 1998-ci ildə Rusiyada 150 minə yaxın iqtisadi cinayət aşkar edilmişdir. Dövlət sahibkarlıq fəaliyyəti üçün hüquqi iqtisadi şəraitin əlverişli dəyişməsini təmin etmək üçün tədbirlər görməyə, sahibkarlıq subyektlərinin “hüquqi sahə” hüdudlarında fəaliyyətinə ictimai nəzarət yaratmağa, əhalini maliyyə fırıldaqçılarından qorumaq yollarını axtarmağa məcburdur. əmanətləri qorumaq və xüsusi mülkiyyət institutunun özünü qorumaq.

Rusiyada yeni iqtisadiyyatın dəyərlərinin formalaşması prosesi davam edir, bunu bazar iqtisadiyyatı ilə bağlı aşağıdakı iki qütb mühakimə göstərir. Onlardan birincisi deyir: “Fayda prinsipi vicdanı məhv edir, insanın mənəvi hisslərini qurudur. Şəxsi mülkiyyət insanı özünə elə bağlayır ki, onu başqa insanlardan ayırır. İqtisadi azadlığı ilahiləşdirən bazar əsl bərabərliklə bir araya sığmır və buna görə də bütün bazar cəmiyyəti mahiyyət etibarilə antidemokratik və antixalqdır”. İkincisi deyir: “Sivil bazar münasibətləri şəraitində “maraq” və “ideal”, maddi bolluq və mənəviyyatın zahiri uyğunsuzluğu aradan qaldırılır. İnsanı müstəqil edən, onun azadlığının etibarlı təminatçısı kimi xidmət edən özəlləşdirilən əmlakdır. Bazar tələbləri işgüzar münasibətlərin effektivliyi üçün ilkin şərtlər kimi dürüstlük, dürüstlük və etibarın dəyişməz standartlarını müəyyən edir. Rəqabət sərt şeydir, lakin bu, qaydalara uyğun mübarizədir, ona əməl olunmasına ictimai rəy ayıq-sayıq nəzarət edir. Demokratiyanın mahiyyəti ilk növbədə azadlıqdadır - iqtisadi, siyasi və intellektual. Yoxsulluqda bərabərlik isə istər-istəməz ictimai əxlaqın böhranına gətirib çıxarır”. Mühakimələrdən hansının daha məntiqli olduğuna qərar vermək sizin ixtiyarınızdadır.

Ölkədə baş verən dəyişikliklər insanları və cəmiyyəti mümkün inkişaf variantları seçimi qarşısında qoydu. Bu seçim təkcə siyasətdə və iqtisadiyyatda deyil, həm də sosial-mədəni sferada baş verir ki, onun həyat istiqaməti, onun dəyər yönümləri və hər hansı bir insan cəmiyyətinin sabitliyi böyük ölçüdə asılıdır.

PRAKTİKİ NƏTİCƏLƏR

1 Bu və ya digər praktiki işə cəlb olunmaq iqtisadi fəaliyyət, düzgün seçim etmək və biznesinizin uğuru üçün optimal olan qərarlar qəbul etmək üçün iqtisadi biliklərdən və iqtisadi mədəniyyət normalarından istifadə edin.

2 İqtisadi üfüqlərinizi genişləndirin, cəmiyyətdə baş verən sosial-iqtisadi dəyişiklikləri izləyin ki, bu da bir vətəndaş kimi üzərinizə düşən vəzifələri yerinə yetirməyə kömək edəcək. Bir seçici kimi siz seçkilərdə iştirak etməklə dövlətin iqtisadi siyasətinə təsir edə biləcəksiniz.

3 Mənfəət kultu, pul, aldatma və başqalarının əmlakının mənimsənilməsi, haqsız rəqabət kimi mənfi hadisələrə münasibətdə mövqeyinizi müəyyənləşdirin.

4 “Qaydalarla oynamamaqdan” iqtisadi həyatda qeyri-sivil iştirak formalarından imtina etməyə çalışın. Qərar qəbul edərkən onu nəinki ağıl tərəzisi ilə çəkin, həm də təbii hakimi - vicdanı dinləyin.

5 Özünüzdə daha çox davamlılıq və rəqabət qabiliyyəti əldə etməyə kömək edəcək iqtisadi cəhətdən əhəmiyyətli keyfiyyətləri inkişaf etdirin: səmərəlilik və təşəbbüskarlıq, təşəbbüskarlıq və müstəqillik, uğur və sosial məsuliyyətə nail olmaq ehtiyacı, yaradıcı fəaliyyət.

Sənəd

Rus ictimai xadimi, həkimin əsərindən iqtisad elmləri E. S. Stroeva "Rusiyada dövlət, cəmiyyət və islahatlar".

İndiki kimi dönüş nöqtələrində dayanmaq, özümüzü... siyasi-iqtisadi və əvvəlki sosial-mədəni yığımların müxtəlif fraqmentləri ilə dolu poliqonla məhdudlaşdırmaq son dərəcə təhlükəlidir.

Pitirim Sorokin bu fenomenə çoxdan diqqət çəkmişdi: “...Dağılmışın əvəzinə yeni sosial-mədəni düzən yarada bilməyən hər hansı xalq, cəmiyyət və ya millət aparıcı “tarixi” xalq və ya millət olmaqdan çıxır və sadəcə olaraq “tarixi” xalq və ya millətə çevrilir. "İqtisadi insan materialı" "digər, daha yaradıcı cəmiyyətlər və xalqlar tərəfindən mənimsəniləcək və istifadə ediləcək".

Bu vəziyyət Rusiya və onun maraq dairəsində olan digər ölkələr üçün bir xəbərdarlıqdır, çünki indi burada elm, mədəniyyət, təhsil, əxlaq və ideologiya getdikcə daha çox heterojen, bir-birinə uyğun gəlməyən sosial-mədəni tiplərin "tarixi zibilini" xatırladır və enerji yaradıcı transformasiyalar müəyyən dərəcədə durğunluqda yaşayır.

Sənəd üçün suallar və tapşırıqlar

1. Müəllif Rusiya cəmiyyətinə nə barədə xəbərdarlıq edir? Hansı seçim etməlidir və niyə?
2. Rusiyaya yeni sosial-mədəni düzən lazımdırmı?
3. Komanda iqtisadiyyatı ilə bağlı hansı əvvəlki mədəni yığımlar “tarixi zibil qutusuna” göndərilə bilərdi?
4. Paraqrafın mətninə əsasən XXI əsrin iqtisadi mədəniyyətinin mühüm elementlərinə çevriləcək “yeni iqtisadiyyat” dəyərlərini təklif edin.

ÖZÜNÜ TEST SUALLARI

1. İqtisadi mədəniyyətin əsas elementləri hansılardır?
2. Şəxsiyyətin iqtisadi yönümünün və sosial münasibətlərinin əhəmiyyəti nədir?
3. Şəxsi maraq iqtisadi seçim üçün yeganə əsasdırmı?
4. İnsanın iqtisadi davranış standartı seçimini nə müəyyənləşdirir?
5. İqtisadi azadlıq məhdudlaşdırılmalıdırmı?
6. İqtisadiyyat və ekologiyanın “könüllü nikahı” mümkündürmü?
7. İqtisadi cəhətdən savadlı və mənəvi dəyərli insan davranışının iqtisadiyyatda mahiyyəti və əhəmiyyəti nədir?
8. Rusiyada yeni iqtisadiyyat hansı çətinliklərlə üzləşir?

VƏZİFƏLƏR

1 Rusiya iqtisadiyyatında bazar münasibətləri ilə hansı sözləri əlaqələndirirsiniz: anarxiya, iqtisadi
səmərəlilik, barbarlıq, dürüstlük, sosial tərəfdaşlıq, aldatma, sabitlik, ədalət, qanunçuluq, mənfəət, rasionallıq? Nümunələrlə təsvir edin və seçiminizi əsaslandırın.

2. Bu sətirlər həmyaşıdınızın qəzetin redaktoruna yazdığı məktubdandır: “Yalnız zəka, ancaq ayıq hesablama – həyatda sizə lazım olan budur. Yalnız özünüzə güvənin, o zaman hər şeyə nail olacaqsınız. Həm də mövcud olmayan sözdə hisslərə daha az etibar edin. Rasionalizm, dinamizm - bunlar bizim dövrümüzün ideallarıdır”. Məktubun müəllifi ilə nə ilə razılaşa və ya mübahisə edə bilərsiniz?

3. 20-ci əsrin alman filosofu deyir ki, “Azadlıq ancaq şüurlu olduğu və ona görə məsuliyyət hiss olunduğu yerdə qorunub saxlanıla bilər”. K. Jaspers. Alimlə razılaşa bilərsinizmi? Onun fikrini dəstəkləmək üçün nümunələr verin. Sizcə, azad insanın üç əsas dəyərini adlandırın.

4. Beynəlxalq ekspertlər Rusiyanı investisiyaların etibarlılığına görə dünyada 149-cu yerdə tuturlar. Beləliklə, yerli ekspertlərin fikrincə, Rusiya iş adamlarının 80%-dən çoxu qanunu pozmamağın daha yaxşı olduğuna inanır. Ancaq praktikada 90% -dən çoxu məcburi olmayan tərəfdaşlarla qarşılaşır. Eyni zamanda, onların yalnız 60%-i özünü günahkar hiss edir. İqtisadi münasibətlərin iştirakçıları arasında iki əxlaqın mövcudluğuna münasibətiniz necədir - özünüz və tərəfdaşınız üçün? Ölkədə iqtisadi davranışı qorumaq və dəstəkləmək üçün etibarlı, proqnozlaşdırıla bilən və etibarlı bir sistem yaratmaq mümkündürmü? Bununla bağlı nə etməyi təklif edərdiniz?

Dərsin məzmunu dərs qeydləri dəstəkləyən çərçivə dərsi təqdimatı sürətləndirmə üsulları interaktiv texnologiyalar Təcrübə edin tapşırıqlar və məşğələlər özünü sınamaq seminarları, təlimlər, keyslər, kvestlər ev tapşırığının müzakirəsi suallar tələbələrin ritorik sualları İllüstrasiyalar audio, video kliplər və multimedia fotoşəkillər, şəkillər, qrafika, cədvəllər, diaqramlar, yumor, lətifələr, zarafatlar, komikslər, məsəllər, kəlamlar, krossvordlar, sitatlar Əlavələr referatlar məqalələr maraqlı beşiklər üçün fəndlər dərsliklər əsas və əlavə terminlər lüğəti digər Dərsliklərin və dərslərin təkmilləşdirilməsidərslikdəki səhvlərin düzəldilməsi dərslikdəki fraqmentin, dərsdə yenilik elementlərinin yenilənməsi, köhnəlmiş biliklərin yeniləri ilə əvəz edilməsi Yalnız müəllimlər üçün mükəmməl dərslər il üçün təqvim planı, metodik tövsiyələr, müzakirə proqramı İnteqrasiya edilmiş Dərslər

Bu dərslə bağlı düzəlişləriniz və ya təklifləriniz varsa, bizə yazın.

Rusiya Federasiyasının Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal Təhsil Agentliyi

"Ural Dövlət Texniki Universiteti - Rusiyanın ilk Prezidenti B.N. Yeltsin adına UPI" Dövlət Ali Peşəkar Təhsil Təşkilatı

Mövzu üzrə TEST:

Ünsiyyət mədəniyyəti fərdin ümumi mədəniyyətinin tərkib hissəsi kimi: mahiyyəti, quruluşu, təzahür formaları.

Müəllim: Balandina T.Yu.

Ekaterinburq

Giriş

Mədəniyyət bəşəriyyətin həyatında getdikcə daha mühüm yer tutmağa başlayır. İnsan şüurunun və ruhunun yaradılmasının nəticəsi kimi sözün geniş mənasında təkcə mədəniyyət deyil.

Mədəniyyət, ayrılmaz bir sistem olaraq, adətən iki formaya bölünür: maddi mədəniyyət və iki əsas istehsal növünə - maddi və mənəvi mədəniyyətə uyğundur. Maddi mədəniyyət insanın maddi-istehsal fəaliyyətinin bütün sferasını və onun nəticələrini: əmək alətləri, mənzil, məişət əşyaları, geyim, nəqliyyat vasitələri və s. Mənəvi mədəniyyət mənəvi istehsal sferasını və onun nəticələrini, yəni. şüur sferası - elm, əxlaq, təhsil və maarifçilik, hüquq, fəlsəfə, incəsənət, ədəbiyyat, folklor, din və s. Bu, həm də insanların bir-biri ilə özlərinə və təbiətə olan, maddi və mənəvi fəaliyyət məhsullarının istehsalı prosesində inkişaf edən münasibətlərini əhatə etməlidir.

1 Mədəniyyətin mahiyyəti

Latın mədəniyyətindən mədəniyyət - becərmə, tərbiyə, təhsil, inkişaf, pərəstiş. Mədəniyyət anlayışı demək olar ki, bütün dillərdə mövcuddur və müxtəlif vəziyyətlərdə, çox vaxt müxtəlif kontekstlərdə istifadə olunur.Mədəniyyət anlayışı bəşər tarixinin mürəkkəb, çoxşaxəli fenomenini əks etdirdiyi üçün son dərəcə genişdir. Təsadüfi deyil ki, mədəniyyət mütəxəssisləri uzun müddətdir ki, onun tərifi ilə mübarizə aparırlar, lakin hələ də bütün elm adamlarını olmasa da, ən azı əksəriyyətini qane edəcək mədəniyyət tərifini formalaşdıra bilmirlər. Tanınmış amerikalı mədəniyyətşünaslar, Harvard Universitetinin alimləri Alfred Kroeber və Clyde Kluckhohn Qərbi Avropa və Amerika tədqiqatçılarının 1871-1950-ci illərdə nəşr olunmuş əsərlərindən götürülmüş mədəniyyətin təxminən 170 tərifini saymışlar. Onlar Edvard Burnet Teyloru görkəmli ingilis mədəniyyəti hesab edirlər. tarixçi, birinci olmaq. Onun “İbtidai mədəniyyət” kitabı Rusiyada geniş tanınır. Hazırda ekspertlərin fikrincə, mədəniyyətin 500-dən çox tərifi mövcuddur. Və bəzilərinə görə, bu rəqəm guya minə yaxındır. Bəzi müəlliflər mədəniyyətə “spesifik fəaliyyət tərzi, insanların kollektiv həyatının spesifik funksiyası” kimi baxırlar (Markarian), digərləri isə “insanın özünün sosial şəxsiyyət kimi inkişafına” diqqət yetirir. (Mezhuev) Mənəvi dəyərlərə və ya müəyyən bir ideologiyaya sahib olmaq çox yaygındır. Nəhayət, bəzən mədəniyyət yalnız incəsənət və ədəbiyyat kimi şərh olunur. Tarixi, fəlsəfi, etnoqrafik, filoloji və digər tədqiqatlar çərçivəsində mədəniyyət haqqında çoxlu fikirlər kəşf etmək olar. Bu, bu fenomenin çoxşaxəliliyi və hər biri bu konsepsiyaya öz məqsədlərinə uyğun olaraq yanaşan "mədəniyyət" termininin konkret fənlərdə istifadəsinin genişliyi ilə izah olunur. Bununla belə, bu problemin nəzəri mürəkkəbliyi “mədəniyyət” anlayışının çoxmənalılığı ilə məhdudlaşmır. Mədəniyyət tarixi inkişafın çoxşaxəli problemidir. İndiyə qədər həm yerli, həm də xarici elmdə mədəniyyət fenomeninin vahid tərifi işlənməsə də, buna baxmayaraq, müəyyən mövqelər yaxınlaşmışdır - bir çox tədqiqatçılar mədəniyyəti mədəniyyətlə əlaqəli mürəkkəb çoxkomponentli bir fenomen kimi başa düşmüşlər. insan həyatının və fəaliyyətinin bütün müxtəlifliyi. “Kultura” sözünün özü Siseronun dövründən məlumdur və latın dilindən tərcümədə becərmə, emal, qulluq, abadlıq mənasını verir. təbii. Mədəniyyət dünyası, onun hər hansı bir obyekti və ya hadisələri təbii qüvvələrin fəaliyyətinin nəticəsi kimi deyil, insanların özlərinin təbiətin bilavasitə verdiyini təkmilləşdirməyə, emal etməyə, dəyişdirməyə yönəlmiş səyləri nəticəsində dərk edilir. Mədəniyyət anlayışı öz mahiyyətində insan əməyi ilə yaradılan hər şeyi, yəni əmək alətləri və maşınları, texniki vasitələr və elmi kəşfləri, ədəbiyyat və yazı abidələrini, dini sistemləri, siyasi nəzəriyyələri, hüquq və etik normaları nəzərdə tutur. incəsənət əsərləri və s.. Mədəniyyətin mahiyyətini ancaq insan fəaliyyəti və planetdə yaşayan xalqlar prizmasından dərk etmək olar. Mədəniyyət insandan kənarda mövcud deyil. O, ilkin olaraq insanla əlaqələndirilir və onun daim öz həyatının və fəaliyyətinin mənasını axtarmağa çalışması və əksinə, mədəniyyətsiz və kənar mədəniyyətsiz cəmiyyət, sosial qrup, heç bir insan yoxdur. Rusiya və Amerika sosioloji məktəblərinin yaradıcılarından biri Sorokinin fikrincə: "... İstənilən mütəşəkkil qrup istər-istəməz mədəniyyətə malikdir. Üstəlik, nə sosial qrup, nə də fərd (sadəcə bioloji orqanizm istisna olmaqla) mövcud ola bilməz. .. mədəniyyətsiz." Müasir kulturoloqlar hesab edirlər ki, bütün xalqların mədəniyyəti var, “mədəniyyətsiz” xalqlar yoxdur və ola da bilməz, lakin hər bir xalqın özünəməxsus, bənzərsiz və təkrarolunmaz mədəniyyəti var, digər xalqların mədəniyyətləri ilə eyni olmayan, lakin bir çox mühüm parametrlərdə onlarla üst-üstə düşür. Mədəni proseslər mürəkkəb və çoxşaxəli hadisələrdir. Onlar müxtəlif üsullarla öyrənilə bildiyindən, buna görə də müxtəlif yollarla şərh və başa düşülə bildiyindən mədəniyyətin bir yox, çoxlu anlayışları mövcuddur ki, onların hər biri mədəni prosesləri özünəməxsus şəkildə izah edir və sistemləşdirir. Müasir mədəniyyətşünaslıqda mədəniyyətin bir çox tərifləri arasında ən çox yayılanı texnoloji, fəaliyyət və dəyərdir. Texnoloji yanaşma nöqteyi-nəzərindən mədəniyyət ictimai həyatın müəyyən istehsalı və təkrar istehsalı səviyyəsidir. Fəaliyyət anlayışında mədəniyyət bütün cəmiyyəti müəyyən edən insanın həyat tərzi kimi qəbul edilir. Mədəniyyətin dəyərli (aksioloji) konsepsiyası ideal modelin, gərəkliyin cəmiyyətin həyatında rolunu və əhəmiyyətini vurğulayır və onda mədəniyyət gərəkliyin mövcud olana, reallığa çevrilməsi kimi qəbul edilir. Bütün mədəniyyətşünaslar haqlı olaraq hesab edirlər ki, mədəni proseslər insan həyatının əsas sferalarında öyrənilir. Maddi mədəniyyət istehsal, onun texnologiyası, alətləri, yaşayış yeri, geyim, silah və s. İnsanların həyatının ikinci sferası sosial, mədəniyyət isə ictimai münasibətlərdə üzə çıxır, cəmiyyətdə baş verən prosesləri göstərir, onun ictimai quruluşunu, siyasi hakimiyyətin təşkilini, mövcud hüquqi və əxlaqi normaları, idarəetmə növlərini və rəhbərlik üslublarını açır. Və nəhayət, insanın həyatının mühüm sahəsi mənəvi istehsalın bütün sahələrini - elm və incəsənəti, ədəbiyyat və dini, mif və fəlsəfəni özündə birləşdirən və bir prinsipə əsaslanan mənəvi mədəniyyət anlayışında özünü göstərən mənəvi həyatıdır. müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün başa düşülən vahid dil.

2 Mədəniyyət strukturu

Mədəniyyət çox mürəkkəb, çoxsəviyyəli sistemdir. Mədəniyyətin strukturu dünyanın ən mürəkkəb strukturlarından biri hesab olunur. Bunlar bir tərəfdən cəmiyyətin onsuz da topladığı maddi-mənəvi dəyərlərdir, bir-birinə qaynayıb-qarışmış dövrlərin, zamanların və xalqların təbəqəsidir. Digər tərəfdən, bu, bizim 1200 nəslin sol irsinə söykənən, bu irsi mayalandıran və hazırda yaşayanları əvəz edəcək şəxslərə ötürən “canlı” (yəni ani, bugünkü) insan fəaliyyətidir. Məhz bu davamlı inkişaf edən bilik, bacarıq və bacarıqlar mübadiləsində mədəni prosesin mənası var. Beləliklə, çətinliklərə baxmayaraq, mədəniyyətin qurulması mümkündür. Bu gün mədəniyyəti daşıyıcısına görə bölmək adətdir. Bundan asılı olaraq, ilk növbədə, dünya və milli mədəniyyəti bir-birindən ayırmaq kifayət qədər qanunauyğundur.

1. Dünya mədəniyyəti planetimizdə yaşayan müxtəlif xalqların bütün milli mədəniyyətlərinin ən yaxşı nailiyyətlərinin sintezidir.

2. Milli mədəniyyət, öz növbəsində, müxtəlif sosial təbəqələrin və müvafiq cəmiyyətin qruplarının (yəni subetnik qruplar, məsələn, kazaklar, gənclər və s.) mədəniyyətlərinin sintezidir. Milli mədəniyyətin özünəməxsusluğu, onun məlum unikallığı və orijinallığı həm mənəvi (dil, ədəbiyyat, musiqi, rəssamlıq, din), həm də maddi (təsərrüfat quruluşunun xüsusiyyətləri, təsərrüfatçılıq, əmək və istehsal ənənələri) sferasında özünü göstərir. həyatı və fəaliyyəti. Bundan əlavə, xüsusi media uyğun olaraq, həmçinin var

Sosial icmaların 3 mədəniyyəti (sinif - zadəgan, şəhər, kənd, peşəkar, gənc), ailələr, fərdlər. Bütün bunlar mədəniyyətin daşıyıcısına görə quruluşudur. Bundan əlavə, mədəniyyət müəyyən növlərə və nəsillərə bölünür. Belə bölgü üçün əsas insan fəaliyyətinin müxtəlifliyini nəzərə almaqdır. Buradan maddi mədəniyyət və mənəvi mədəniyyət fərqləndirilir. Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, onların bölünməsi çox vaxt şərti olur, çünki real həyatda onlar bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə nüfuz edir. Maddi mədəniyyətə aşağıdakılar daxildir:

1. əmək və maddi istehsal mədəniyyəti;

2. həyat mədəniyyəti;

3. topos mədəniyyəti, yəni yaşayış yeri (ev, evlər, kəndlər, şəhərlər);

4. münasibət mədəniyyəti öz bədəni;

5. bədən tərbiyəsi. Mənəvi mədəniyyət çoxqatlı formalaşmadır və aşağıdakıları istisna edir:

1. koqnitiv (intellektual) mədəniyyət;

2. əxlaqi;

3. bədii;

4. hüquqi;

5. pedaqoji;

6. dini;

Bədii mədəniyyət incəsənət ətrafında onunla əlaqəli bir sıra fəaliyyət formalarının cəmləşməsi nəticəsində formalaşan mədəniyyətin xüsusi sahəsidir: bədii qavrayış, təfəkkür, yaradıcılıq, təcrübə və s. Bədii mədəniyyət maddi təcəssümün xüsusi formalarına malikdir, öz mahiyyətində mənəvidir və bir qayda olaraq, obrazlı xarakter daşıyır. Bu, maddi və mənəvinin üzvi şəkildə birləşdirildiyi xüsusi vahid quruluşdur. Bu üzvi təbiət mənəvi fəaliyyətin digər formalarına məlum deyil və bədii mədəniyyəti mədəniyyətin xüsusi müstəqil və mərkəzi təbəqəsi kimi fərqləndirməyə imkan verir. O, bir tərəfdən maddi mədəniyyət qatına (məsələn, ədəbiyyatın elmə yaxınlığı) yaxınlaşır. Bədii mədəniyyətin daxili strukturu hələ kifayət qədər öyrənilməmişdir. Çox vaxt bədii mədəniyyət “sənətkar-sənət-ictimai” kommunikativ sxemə endirilir. Bu özünüidarə sisteminin elementləri “bədii istehsal – bədii dəyərlər – bədii istehlak”dır. Bədii mədəniyyətdə insan fəaliyyəti onun bütün növləri ilə təmsil olunur, onlar sənətin özündə birləşir və müəyyən edilir, həmçinin xüsusi olaraq sındırılaraq öz institutları ilə incəsənəti əhatə edən bədii mədəniyyətə daxil olur.
Belə ki. idrak fəaliyyəti bədii istehsal şəklində bədii mədəniyyətə daxil edilir. Kommunikativ fəaliyyət ona sənət əsərlərinin istehlakı şəklində daxil edilir, çünki sənət əsərlərinin qavranılması ictimaiyyətlə müəllif və ya onun əsəri arasında bir növ ünsiyyətdir. Bədii mədəniyyətin bir hissəsi kimi dəyər yönümlü fəaliyyətlər sənət əsərlərinin qiymətləndirilməsində ixtisaslaşır. İdrak fəaliyyəti, öz növbəsində, sənət tarixi elmləri çərçivəsində öyrənilən sənətə xüsusi maraq şəklində özünü göstərir. Mərkəzi keçid bədii mədəniyyət subyektin bədii yaradıcılığı və onun nəticələri çərçivəsində fəaliyyətlər məcmusu kimi sənətdir. Bədii mədəniyyət spesifik, təkrar kodlaşdırılmayan estetik məlumatların dövriyyəsi üçün nisbətən muxtar və özünü idarə edən sistemdir, bütün əlaqələri birbaşa və rəy . Bir sıra mədəniyyət növləri vardır ki, onları təkcə maddi və ya mənəvi mədəniyyətə aid etmək olmaz. Onlar mədəniyyətin bütün sisteminə “nüfuz edən” “şaquli” kəsişməni təmsil edirlər. Bunlar iqtisadi, siyasi, ekoloji, estetikdir. Məzmuna və təsirinə görə mədəniyyət mütərəqqi və mürtəce bölünür. Bu bölgü kifayət qədər qanunidir, çünki onun insana və cəmiyyətə müvafiq təsirindən irəli gəlir. Mədəniyyət insanı məlumatlandıran bir fenomen kimi təkcə əxlaqlı deyil, həm də əxlaqsız insanı da tərbiyə edə bilər. Bəşəriyyətin bütün tarixi boyunca “mədəniyyət” və “qeyri-mədəniyyət” (qədim yunanlar “barbarlıq” adlandırırdılar, bu, onların cəmiyyətinin yüksək mütəşəkkil təbiəti deməkdir) arasında ziddiyyət təşkil edir. Bu gün biz başa düşürük ki, o dövrün “barbarlığı” yalnız başqa mədəniyyət növü idi, əbəs yerə deyildi ki, müasir “barbarlıq” mədəniyyətə bu qədər diqqət yetirir və “öz növünü” yeganə mədəniyyət kimi təqdim etməyə çalışırdı. mümkün biri. Düzdür, məşhur sözlər Hitlerin çevrəsində doğuldu: "Mən "mədəniyyət" sözünü eşidəndə dərhal silahı ələ keçirmək istəyirəm." Burada heç bir ziddiyyət yoxdur: mədəniyyət tipi təkcə elmi anlayış deyil, təkcə tarixi inkişaf prosesində üzvi şəkildə formalaşan hadisə deyil. Mədəniyyət növü müsbət və ya mənfi ideala çevrilə bilər, lakin mədəniyyətin özü istənilən cəmiyyətdə ideologiya ilə, siyasətlə, iqtisadiyyatla, bütün sosial münasibətlər sistemi ilə çox yanlış münasibətdədir. İstənilən ictimai qüvvə isə mövcud və ya yaranmaqda olan, xüsusən də zorla formalaşmış mədəniyyət növünə biganə qala bilməz. Məcburi formalaşdırılmış mədəniyyət növü üçün belə və daha çox. Eynilə, faşizm və avtoritarizmin istənilən başqa forması, totalitarizm, hər hansı mütləq hakimiyyət, şübhəsiz ki, mədəniyyət sisteminə ciddi nizam-intizam tətbiq etməyə, mədəniyyəti onun təsirinə, nəzarətinə tabe etməyə, yaddaş kimi mədəniyyətdən, mədəniyyətdən isə bir mədəniyyət kimi “çıxarmağa” çalışır. “arzuolunmaz”, “zərərli” olanı emal edin. Cəmiyyətdə sosial, siyasi və digər qarşıdurmalar nə qədər kəskin olarsa, mədəniyyət daxilindəki qarşıdurmalar bir o qədər kəskin olarsa, humanist idealları müdafiə edən mədəniyyətin cəmiyyətlə, hakimiyyətlə toqquşması da bir o qədər kəskinləşir. 19-cu əsrin sonları - 20-ci əsrin ilk onilliklərində baş verən sosial inqilabi partlayışlarla əlaqədar olaraq, sanki bir kolbada ənənə ilə korlanmayan və ənənələrə uyğun gələn "təmiz" bir mədəniyyət yetişdirmək üçün ideyalar və praktiki cəhdlər doğuldu. “Proletariatın vəzifələri” (SSRİ-də proletkult, Çində “mədəni inqilab”) və ya “milli vəzifələr” (“Almaniyadakı nasistlərin torpaq” mədəniyyəti). Mədəniyyət sürətlə kəsilməyə başladı, bu da Hitler və Stalinin kitab tonqalları, Stalinin “təmizləmələri” ilə başa çatdı. Xarakterik olaraq, belə bir "cadugər ovu" istər-istəməz SSRİ-də bütün mədəniyyəti bürüdü: sinif yad Mandelstam kibernetika, sosial düşmən Yesenin - genetika ilə birlikdə məhv edildi. Hitler Karl Marksı, Albert Eynşteyni və Bertolt Brexti anathematize etdi. Ümumbəşəri xoşbəxtlik yaratmaq üçün totalitar cəhdlərin iflasa uğraması və sosial problemlərin “son həlli” nə qədər aydın göstərildisə, bu cəhdlərin anti-mədəni mahiyyəti bir o qədər faciəli, onların dağıdıcılığı, uzunmüddətli və təhlükəli nəticələri ilə üzə çıxırdı. mədəniyyətə təsiri.

O ki qaldı elmi-texniki tərəqqiyə, texnikaya, ümumən maddi mədəniyyətə, izaha ehtiyac yoxdur: təcridçilik, qarşılıqlı əlaqədən, dünya əlaqələrindən imtina geridə qalmağa, deqradasiyaya gətirib çıxarır. Eyni şey mənəvi mədəniyyətdə də olur. Ümumilikdə ekologiya, xüsusən də “mədəniyyət ekologiyası” ümumbəşəri yaşamaq naminə qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur. Mədəniyyət müasir cəmiyyətdə getdikcə daha real qüvvəyə çevrilir, mədəniyyətin səsinə çevrilir, dünya miqyasında rezonans doğurur, azadlıq və demokratiya sözünə çevrilir, insanları birləşdirən, hər bir xalqın və bəşəriyyətin doğru və yanlış inkişaf yollarından xəbərdar edir. Əhəmiyyətli blok mədəniyyətin “bədənini”, onun substansional əsasını təşkil edir. Buraya mədəniyyətin dəyərləri - müəyyən bir dövrün mədəniyyətlərini obyektivləşdirən əsərləri, habelə mədəniyyət normaları, cəmiyyətin hər bir üzvü üçün tələbləri daxildir. Buraya hüquq, din və əxlaq qaydaları daxildir. insanların gündəlik davranış və ünsiyyət normaları (etiket normaları). Yalnız bu norma və qaydalara ciddi əməl etmək insana mədəni adam adını iddia etmək hüququ verir. Funksional blok. Mədəni hərəkat prosesini ortaya qoyur. Bu baxımdan, bu prosesin əhəmiyyətli nəticəsi. Funksional bloka daxildir: o mədəniyyətin fəaliyyətini təmin edən ənənələr, ayinlər, adətlər, mərasimlər, tabular (qadağalar). Xalq mədəniyyətində bu vasitələr əsas idi; o Peşəkar mədəniyyətin yaranması ilə onun istehsalı, mühafizəsi və istehlakı üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi qurumlar yaranır (məsələn, kitabxanalar, teatrlar, muzeylər və s.). Beləliklə, mədəniyyətin strukturu yalançı, çoxşaxəli formasiyadır. Eyni zamanda, onun bütün elementləri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur, mədəniyyətin qarşımızda göründüyü kimi bənzərsiz bir fenomenin vahid sistemini təşkil edir.

3 Mədəniyyətin təzahür formaları

Mədəniyyət insan həyatında çox ziddiyyətli rol oynayır. Bir tərəfdən, bu, ən dəyərli və faydalı davranış nümunələrini birləşdirməyə və onları sonrakı nəsillərə, eləcə də digər qruplara ötürməyə kömək edir. Mədəniyyət insanı heyvanlar aləmindən yuxarı qaldırır, mənəvi aləm yaradır, insanların ünsiyyətini təşviq edir. Digər tərəfdən, mədəniyyət əxlaq normalarının köməyi ilə ədalətsizliyi, mövhumatı, qeyri-insani davranışları davam etdirməyə qadirdir. Bundan əlavə, təbiəti fəth etmək üçün mədəniyyət çərçivəsində yaradılmış hər şey insanları məhv etmək üçün istifadə edilə bilər. Buna görə də, insanın yaratdığı mədəniyyətlə qarşılıqlı əlaqədə gərginliyi azaltmaq üçün mədəniyyətin fərdi təzahürlərini öyrənmək vacibdir.

Etnosentrizm. Məlum bir həqiqət var ki, hər bir insan üçün yerin oxu onun doğma şəhərinin və ya kəndinin mərkəzindən keçir. Amerikalı sosioloq Uilyam Summer (211, s. 13) etnosentrizmi cəmiyyətə elə bir baxış adlandırmışdır ki, burada müəyyən bir qrup mərkəzi hesab edilir və bütün digər qruplar onunla ölçülür və korrelyasiya edilir.

Şübhəsiz ki, monoqam nikahların çoxarvadlılıqdan daha yaxşı olduğunu etiraf edirik; gənclərin öz partnyorlarını seçməli olduqlarını və bunun evli cütlüklərin formalaşmasının ən yaxşı yolu olduğunu; ki, bizim sənətimiz ən humanist və nəcibdir, başqa mədəniyyətə məxsus sənət isə təxribatçı və zövqsüzdür.

Müəyyən dərəcədə etnosentrizm bütün cəmiyyətlərə xasdır və hətta geridə qalmış xalqlar da özlərini müəyyən mənada hamıdan üstün hesab edirlər. Onlar, məsələn, yüksək inkişaf etmiş ölkələrin mədəniyyətini axmaq və absurd hesab edə bilərlər. Təkcə cəmiyyətlər deyil, cəmiyyətdəki əksər sosial qruplar (hamısı olmasa da) etnosentrikdir. Müxtəlif ölkələrdən olan sosioloqlar tərəfindən təşkilatlar üzərində aparılan çoxsaylı araşdırmalar göstərir ki, insanlar öz təşkilatlarını həddən artıq qiymətləndirməyə və eyni zamanda bütün digər təşkilatları aşağı qiymətləndirməyə meyllidirlər. Etnosentrizm cəmiyyətin bütün qruplarına və demək olar ki, bütün fərdlərə təsir edən universal insan reaksiyasıdır. Düzdür, bu məsələdə istisnalar ola bilər, məsələn: antisemit yəhudilər, aristokrat inqilabçılar, irqçiliyin aradan qaldırılması məsələlərində qaradərililərə qarşı çıxan qaradərililər. Aydındır ki, bu cür hadisələr artıq deviant davranış formaları sayıla bilər.

Təbii sual yaranır: etnosentrizm cəmiyyətin həyatında mənfi, yoxsa müsbət hadisədir? Bu suala aydın və birmənalı cavab vermək çətindir. Etnosentrizm kimi mürəkkəb mədəni fenomenin müsbət və mənfi cəhətlərini müəyyən etməyə çalışaq.İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, etnosentrizmin açıq şəkildə ifadə olunan təzahürlərinin olduğu qruplar, bir qayda olaraq, tamamilə mövcud olan qruplardan daha həyat qabiliyyətlidirlər. digər mədəniyyətlərə və ya subkulturalara dözümlülük. Etnosentrizm qrupu bir yerdə saxlayır və onun rifahı üçün fədakarlığa və şəhidliyə haqq qazandırır; Bunsuz vətənpərvərliyin təzahürü mümkün deyil. Etnosentrizm milli kimliyin və hətta adi qrup loyallığının yaranması üçün zəruri şərtdir. Təbii ki, etnosentrizmin ifrat təzahürləri də mümkündür, məsələn, millətçilik və başqa cəmiyyətlərin mədəniyyətlərinə hörmətsizlik. Lakin əksər hallarda etnosentrizm özünü daha tolerant formalarda göstərir və onun əsas münasibəti belədir: Mən öz adətlərimə üstünlük verirəm, baxmayaraq ki, etiraf edirəm ki, başqa mədəniyyətlərin bəzi adət və ənənələri müəyyən mənada daha yaxşı ola bilər. Deməli, biz demək olar ki, hər gün özümüzü fərqli cins, yaş, başqa təşkilatların və ya digər regionların nümayəndələri ilə müqayisə etdikdə, sosial qrupların nümayəndələrinin mədəni nümunələrində fərqliliklərin olduğu bütün hallarda etnosentrizm fenomeni ilə qarşılaşırıq. Hər dəfə özümüzü mədəniyyətin mərkəzinə qoyub onun digər təzahürlərini özümüzdə sınayırıq kimi qəbul edirik.

Etnosentrizmin qrup inteqrasiyası proseslərində, qrup üzvlərinin müəyyən mədəni modellər ətrafında birləşdirilməsində oynadığı mühüm roldan danışarkən onun konservativ rolunu və mədəniyyətin inkişafına mənfi təsirini də qeyd etmək lazımdır. Doğrudan da, əgər bizim mədəniyyətimiz dünyanın ən yaxşısıdırsa, niyə təkmilləşməyə, dəyişməyə və xüsusən də başqa mədəniyyətlərdən borc almağa ehtiyacımız var? Təcrübə göstərir ki, belə bir nöqteyi-nəzərdən etnosentrizmin çox yüksək səviyyədə olduğu cəmiyyətdə baş verən inkişaf proseslərini xeyli ləngidə bilər. Müharibədən əvvəlki dövrdə etnosentrizmin yüksək səviyyəsi mədəniyyətin inkişafına ciddi tormoz yaradan ölkəmizin təcrübəsini misal göstərmək olar. Etnosentrizm həm də cəmiyyətin daxili strukturunda baş verən dəyişikliklərə qarşı fəaliyyət göstərən alət ola bilər. Həmçinin daxil Qədim Roma yoxsul təbəqələrin nümayəndələri belə bir fikir formalaşdırırdılar ki, yoxsulluğa baxmayaraq, onlar hələ də vətəndaşdırlar böyük imperiya və buna görə də digər millətlərdən üstündür. Bu fikir xüsusi olaraq Roma cəmiyyətinin imtiyazlı təbəqələri tərəfindən yaradılmışdır.

Anlamağa nail olmaq, başqa bir mədəniyyəti başa düşmək üçün onun spesifik xüsusiyyətlərini vəziyyət və onun inkişaf xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirmək lazımdır. Hər bir mədəniyyət elementi onun bir hissəsi olduğu mədəniyyətin xüsusiyyətləri ilə əlaqəli olmalıdır. Bu elementin dəyəri və əhəmiyyəti yalnız müəyyən bir mədəniyyət kontekstində nəzərdən keçirilə bilər. Arktikada isti geyim gözəldir, tropiklərdə isə gülüncdür. Eyni şeyi digər, daha mürəkkəb mədəniyyət elementləri və onların təşkil etdiyi komplekslər haqqında da demək olar. Qadın gözəlliyi və qadının cəmiyyətdəki rolu ilə bağlı mədəniyyət kompleksləri mədəniyyətdən mədəniyyətə dəyişir. Yalnız bu fərqlərə “bizim” mədəniyyətimizin üstünlüyü baxımından deyil, mədəni relativizm nöqteyi-nəzərindən yanaşmaq vacibdir, yəni. digər mədəniyyətlərin mədəni nümunələri “bizimkindən” fərqli şərh etmə imkanını tanımaq və bu cür dəyişikliklərin səbəblərini dərk etmək. Bu nöqteyi-nəzər, təbii olaraq, etnosentrik deyil, fərqli mədəniyyətlərin bir araya gəlməsinə və inkişafına kömək edir.

Biz mədəni relativizmin əsas prinsipini başa düşməliyik ki, ona görə müəyyən bir mədəniyyət sisteminin müəyyən elementləri bu xüsusi sistemdə yaxşı işlədikləri üçün düzgün və ümumi qəbul edilir; digərləri düzgün və lazımsız hesab edilir, çünki onların istifadəsi yalnız müəyyən sosial qrupda və ya yalnız müəyyən cəmiyyətdə ağrılı və ziddiyyətli nəticələrə səbəb olacaqdır. Cəmiyyətdə mədəniyyətin inkişafının və qavranılmasının ən rasional yolu, fərd öz qrupunun və ya cəmiyyətinin mədəniyyəti ilə fəxr hissi keçirdikdə və əsas nümunələrə sadiqliyini ifadə etdikdə həm etnosentrizm, həm də mədəni relativizm əlamətlərinin birləşməsidir. Bu mədəniyyətin nümayəndəsi eyni zamanda digər mədəniyyətləri, digər sosial qrupların üzvlərinin davranışlarını dərk edə bilir, onların mövcud olmaq hüququnu tanıyır.

Nəticə

İstifadə olunan mənbələrin siyahısı

1. Mədəniyyət, Böyük Sovet Ensiklopediyası cild 13, səh. 594-597 üçüncü nəşr, Moskva, “Sovet Ensiklopediyası” nəşriyyatı, 1974.

2. Mədəniyyətşünaslıq. Redaktə edən Raduqin A.A., Moskva, "Mərkəz", 1997, s. 304.

3. Arnoldov A.İ. İnsan və mədəniyyət dünyası. M., 1992

4. Buber M. Mən və Sən M., 1993.

5. Mejuev V. M. Mədəniyyət fəlsəfi problem kimi // Fəlsəfənin sualları. 1982 N 10.

6. Svasyan K. A. İnsan mədəniyyətin yaradıcısı kimi // Fəlsəfə sualları. 1987 N 6.

7. Mədəniyyət fəlsəfəsi. Məsul redaktor Mjvenieradze V. V. M., 1987

8. Mədəniyyətşünaslıq. XX əsr Antologiya. M., 1995

Mədəniyyət həmişə ümumbəşəri, universaldır və dərinliklərində ümumi xarakter daşıyır. İnsan hansı dövrdə yaşayırsa yaşasın, tərcümeyi-halı harada inkişaf etsin, onun üçün kədər həmişə kədər, sevinc isə sevinc olaraq qalacaq. Unikal bir yaradılış həmişə orta səviyyəli saxtakarlıqlardan fərqlənir. Hər yerdə nizamı xaosdan, gözəlliyi çirkinlikdən, sevgini nifrətdən ayıra bilərik.

Ancaq birləşən mədəniyyət monoton deyil. O, tükənməz dərəcədə rəngarəngdir, dəyişkəndir və nailiyyətlərinin gözlənilməzliyi və dönmələrinin gözlənilməzliyi ilə heyran qalır. Mədəniyyət tədqiqatçıları onun nəinki universallığını qeyd etmişlər, həm də müəyyən mədəniyyətlər arasında məkan (sinxron) və zaman (diaxronik) fərqləri vurğulamağa imkan verən bir sıra tipoloji strukturlar təklif etmişlər.

Mədəniyyət dünyasının ən geniş miqyaslı bölgüsü iki bölgənin - Qərb və Şərqin müəyyənləşdirilməsidir. Bu bölgü ciddi şəkildə ərazi və sərt xronoloji deyil - çevikdir. Amma bütün hallarda söhbət mədəni nailiyyətlərin ümumi oriyentasiyasından gedir. Şərq-Qərb dixotomiyası sosial-mədəni strukturlardakı fərqliliklər, inkişaf tempi və yollarındakı uyğunsuzluqlar, mentalitet fərqləri (kütləvi şüurun dominant münasibətləri) ilə əlaqələndirilir.

Bu iki mədəni dünya fərqli prinsiplərə əsaslanır.Qərb əmtəə-bazar münasibətlərini kapitalist səviyyəsinə çatdıran xüsusi mülkiyyət fəaliyyəti ilə bağlıdır, Şərq isə xüsusi mülkiyyət münasibətlərinin hərtərəfli istifadəsini bilmirdi (baxmayaraq ki, onlar müşahidə olunurdu). , və vətəndaş cəmiyyəti sistemini yenidən qurmadı.

Bu hallar Ruhani aləmdəki fərqlərdə, konfessional dini konstruksiyaların spesifikliyində, gündəlik həyatın qayda və adətlərində əks olunur. Qərbin dinamizmi və məhsuldarlığı, Şərqin “donması” və təkrar istehsalı onların mədəni varlığının bütün təzahürlərində öz izini qoydu.

Mədəniyyətin tipologiyasını da vaxtında nəzərdən keçirmək olar. Qlobal miqyasda qəbul edilən mədəniyyət, tədricən dəyişən kimi xarakterizə edilə bilər (baxmayaraq ki, bütün mədəniyyət alimləri bununla razılaşmır). Təbii ki, onun əbədi dəyərləri davamlıdır. Ajanta və Hellas freskaları, mədəniyyətin ümumbəşəri mahiyyətinə əsaslanaraq, təcrid olunmuş və Du Fu bəndlərinin düşüncə formalarında və ya A. S. Puşkinin, bolqar-pomok "Slavyanların Vedaları", Slavyan-Rus şeirlərinin düşüncə formalarında qeyd edilmişdir. “Veles kitabı” və ya Lotus sutrası, Q.Qalileonun elmi cəsarəti və ya Yu.A.Qaqarinin kosmosa uçuşu zamanı təcrübələri – həmişə insanların gözündə bəşər övladının ən böyük mədəni nailiyyətləri olaraq qalacaqdır.

Eyni zamanda mədəniyyətdə arxaizmdən, klassiklərdən, müasirlikdən, postmodernlikdən danışmaq qanunauyğundur. Müasirlik sənayeləşmiş kapitalist ölkələrinə xas olan və xronoloji olaraq təyin oluna bilən mədəniyyət vəziyyətinin xüsusiyyətidir. XIX əsrin əvvəllərində və XX əsr Bu mədəniyyət növü əsrimizin ziddiyyətlərini və toqquşmalarını özündə cəmləşdirmiş, klassiklərə qarşıdır və Avropa mədəniyyətinin qədim dövrlərdən qaynaqlanan əsaslarının dağıdılması, məhv edilməsi ilə əlaqələndirilir.

70-ci illərdə inkişaf edən postmodernlik müasir mədəni reallıqdır (əsasən Qərb ölkələrində). Onun xüsusiyyətləri hələ də qeyri-müəyyəndir, necə ki, postmodernizmin özü də qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir. Yalnız onu deyə bilərik ki, o, dünya sivilizasiyasının böhranlı vəziyyətini, əsrin sonundakı hadisələrin dönüş nöqtəsini, müasir bəşəriyyətin axtarışlarının hələ də müəyyən edilməmiş mahiyyətini əks etdirir. Bu gün dünya balanssızdır, harmoniyadan kənardır. Postmodernlik isə insan dünyasının bu deqradasiya vəziyyətinin kulturoloji təsbitindən başqa bir şey deyil.

Mədəniyyət strukturu

Mədəniyyət mürəkkəb, çoxsəviyyəli sistemdir. Mədəniyyətin strukturuna onun dəyərlərində və normalarında obyektivləşən əsas elementlər, mədəni fəaliyyət prosesinin özünü, onun müxtəlif tərəfləri və aspektlərini xarakterizə edən funksional elementlər daxildir.

Mədəniyyətşünaslıq çərçivəsində dünya və milli mədəniyyət, sinfi, şəhər, kənd, peşə, mənəvi və maddi və s. kimi struktur elementləri öyrənilir.Mədəniyyət elementlərinin hər birini daha kəsrli hissələrə bölmək olar.

Mədəniyyət daşıyıcısına görə dünya və milli mədəniyyətlərə bölünür.

Dünya mədəniyyəti planetimizdə yaşayan müxtəlif xalqların bütün milli mədəniyyətlərinin ən yaxşı nailiyyətlərinin sintezidir.

Milli mədəniyyət müxtəlif siniflərin, sosial təbəqələrin və müvafiq cəmiyyətin qruplarının mədəniyyətlərinin sintezidir, milli mədəniyyətin unikallığı, özünəməxsusluğu və orijinallığı mənəvi (dil, ədəbiyyat, musiqi, rəssamlıq, din) və maddi (xüsusiyyətlər) təzahür edir. təsərrüfat quruluşu, təsərrüfatçılıq, ənənələr əmək və istehsalat) həyat və fəaliyyət sahələri.

Xüsusi daşıyıcılara uyğun olaraq sosial icmaların mədəniyyətləri (sinif, şəhər, kənd, peşəkar gənclik mədəniyyəti), ailələr və fərdlər fərqlənir. Xalq (qeyri-peşəkar) və peşəkar mədəniyyət də var.

Bundan əlavə, maddi və mənəvi mədəniyyət önə çəkilir. Bu bölgü çox vaxt şərti olsa da, real həyatda onlar bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə nüfuz edir. Maddi mədəniyyət nə cəmiyyətin maddi həyatı ilə, nə maddi istehsalla, nə də maddi cəhətdən dəyişdirici fəaliyyətlə eyni deyil.

Maddi mədəniyyətə insan əli ilə yaradılmış fiziki əşyalar (artefaktlar) daxildir. Artefaktlar insan tərəfindən yaradılması, müəyyən simvolik məna daşıması, müəyyən funksiyanı yerinə yetirməsi və qrup və ya cəmiyyət üçün müəyyən dəyər ifadə etməsi (buxar maşını, kitab, məbəd, alət, ev, bəzək) ilə fərqlənir.

Maddi mədəniyyət fəaliyyəti insanın inkişafına təsiri baxımından xarakterizə edir. Maddi mədəniyyət əmək və maddi istehsal mədəniyyəti, məişət mədəniyyəti, topos (yaşayış yeri) mədəniyyəti, öz bədəninə münasibət mədəniyyəti, insan övladının çoxalması və formalaşması mədəniyyətidir. Bədən Tərbiyəsi.

Qeyri-maddi (və ya mənəvi) mədəniyyət çoxqatlı formalaşmadır və özündə idraki və intellektual mədəniyyəti əhatə edir: fəlsəfi, əxlaqi, bədii, hüquqi, pedaqoji, dini.

Mənəvi mədəniyyət normalar, qaydalar, nümunələr, davranış modelləri və normaları, qanunlar, dəyərlər, mərasimlər, rituallar, simvollar, miflər, biliklər, fikirlər, adətlər, ənənələr, dil vasitəsilə formalaşır. Onlar da (maddi mədəniyyətdə olduğu kimi) insan fəaliyyətinin nəticəsidir, lakin onlar əllə deyil, ağıl tərəfindən yaradılmışdır. Qeyri-maddi obyektləri eşitmək, görmək, toxunmaq mümkün deyil, onlar şüurda mövcuddur və insan ünsiyyəti ilə dəstəklənir.

Maddi mədəniyyətin nəticələri (körpülər, məbədlər) çox uzun müddət davam edir, lakin mərasimlər və ya rituallar yalnız müşahidə olunduğu müddətcə davam edir. Qeyri-maddi mədəniyyətin istənilən obyekti maddi vasitəçiyə ehtiyac duyur. Bilik kitablar vasitəsilə ifadə olunur, salamlaşma adəti əl sıxma və ya danışıq sözlərlə olur. Qalstuk taxmaq ritual və ya simvolik hərəkətdir, dünyəvi etiketin bir hissəsidir. Maddi vasitəçinin - artefakt olan qalstukun iştirakı olmasaydı, mümkünsüz olardı.

Müəyyən mədəniyyət növlərini təkcə maddi və ya mənəvi cəhətdən aid etmək olmaz. Onlar mədəniyyətin bütün sisteminə nüfuz edən şaquli en kəsiyini təmsil edirlər. Bu, iqtisadi, siyasi, ekoloji, estetik mədəniyyətdir.

Mədəniyyət insanı formalaşdıran bir fenomen kimi insanı həm əxlaqi, həm də əxlaqsız tərbiyə edə bilir. Məzmununa və insana təsirinə görə mədəniyyət mütərəqqi və mürtəce bölünür.

Uyğunluğa əsaslanan bölgü var. Kütləvi istifadədə olan mədəniyyət aktualdır. Hər dövr öz cari mədəniyyətini yaradır (hər şeydə dəblə təsvir olunur).

Beləliklə, mədəniyyətin strukturu mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Buraya təhsil sistemi, elm, incəsənət, ədəbiyyat, mifologiya, əxlaq, siyasət, hüquq, din daxildir, bir-biri ilə birgə mövcud olan və qarşılıqlı əlaqədə olan və mədəniyyət anlayışının vahid sistemini təşkil edir.

Mədəniyyətin funksiyaları

Mədəniyyətin mürəkkəb və çoxsəviyyəli strukturu onun cəmiyyətin həyatındakı funksiyalarının müxtəlifliyini də müəyyən edir.

Mədəniyyətdə çoxfunksiyalı sistem kimi əsas funksiya insan-yaradıcı (və ya humanist) funksiyasıdır. Bu, yaradıcı funksiya adlanır, çünki o, dünyanı dəyişdirmək və mənimsəməkdən ibarətdir. Güclərin ustalığı xarici təbiət psixikanın daxili qüvvələrinin mənimsənilməsi ilə paralel gedir.

Şərqdə psixotexnika, meditasiya, bədənin və şüurun mənimsənilməsi üsullarının mürəkkəb sistemləri hazırlanmışdır. Fəaliyyət texnologiyası kimi mədəniyyət a) dünyanı dəyişdirmək, b) ünsiyyət c) idrak d) idarəetmə (davranış), e) dəyərlər sisteminin qiymətləndirilməsi vasitəsidir. Mədəniyyətin bütün digər funksiyaları yaradıcılıqla bağlıdır və ondan irəli gəlir.

Zaman amili nəzərə alınmaqla mədəniyyət tarixi davamlılıq, sosial təcrübənin nəsildən-nəslə ötürülməsi (tərcüməsi) funksiyasını yerinə yetirir. Bu, məlumat və ya ünsiyyət funksiyası adlanır. Buraya informasiyanın istənilən formada ötürülməsi, şifahi və yazılı ünsiyyət, insanların, qrupların, millətlərin ünsiyyəti, texniki rabitə vasitələrindən istifadə və s.

Mədəniyyət (mürəkkəb işarə sistemidir) sosial təcrübənin nəsildən-nəslə, eradan dövrə, bir ölkədən digərinə ötürülməsi üçün yeganə mexanizmdir.Öz növü ilə ünsiyyət olmadan nə cəmiyyət, nə də mədəniyyət mümkün deyil. İnformasiyanın mədəniyyətdən təcrid olunması insana düzəlməz ziyan vurur.

Mədəniyyət sosial təcrübənin zənginliyini ötürmək funksiyasını artıq antik dövrdə, peşəkar müəllimlər tərəfindən həyata keçirilən təcrübənin ötürülməsinin məntiqi, universal-konseptual yolu şüursuz-intuitiv deyil, mərkəzi yer tutmağa başlayanda yerinə yetirməyə başladı.

Beləliklə, mədəniyyətin idrak (qnoseoloji) funksiyası 1-ci ilə sıx bağlıdır və ondan irəli gəlir. İnsanların bir çox nəsillərinin ən yaxşı sosial təcrübəsini cəmləşdirən mədəniyyət immanent olaraq dünya haqqında ən zəngin bilik toplamaq qabiliyyətinə yiyələnir və bununla da onun bilik və inkişafı üçün imkanlar yaradır.