Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi fəlsəfi baxımdan. Nisbilik nəzəriyyəsindən fəlsəfi nəticələr. Eynşteynin fəlsəfi baxışlarının müəyyən edilməsi problemi

Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsinin fiziki təfəkkürün təkamülü üçün əhəmiyyətini görmək üçün ilk növbədə cisimlərin mövqeyinin və hərəkətinin nisbiliyi, məkan və zamanın homojenliyi haqqında ən ümumi anlayışlar üzərində dayanmaq lazımdır. Eynşkinin nəzəriyyəsində məkan-zamanın homojenliyi və izotropiyası iştirak edir. Sonsuz, tamamilə boş bir fəzada itmiş maddi hissəciyi təsəvvür edək. Bu halda hissəciyin “fəza mövqeyi” sözləri nə deməkdir? Bu sözlər zərrəciyin hər hansı daşınmaz əmlakına uyğun gəlirmi? Əgər kosmosda başqa cisimlər olsaydı, biz onlara münasibətdə verilmiş zərrəciyin mövqeyini müəyyən edə bilərdik, lakin fəza boş olarsa, verilmiş zərrəciyin mövqeyi mənasız bir anlayışa çevrilir. Məkan mövqeyi yalnız kosmosda istinad cisimləri kimi xidmət edən digər cisimlər olduğu halda fiziki məna daşıyır. Əgər istinad cisimləri kimi müxtəlif cisimləri götürsək, verilmiş zərrəciyin fəza mövqeyinin müxtəlif təriflərinə gələrik. Müəyyən bir istinad sistemini istənilən cisimlə, məsələn, düzbucaqlı koordinatlar sistemi ilə əlaqələndirə bilərik. Bu cür sistemlər bərabərdir: hansı istinad sistemində biz verilmiş cismi təşkil edən nöqtələrin mövqeyini müəyyən ediriksə, cismin ölçüləri və forması eyni olacaq və nöqtələr arasındakı məsafələri ölçməklə, biz bir kriteriya tapa bilməyəcəyik. bir istinad sistemini digərindən fərqləndirmək. Biz koordinatların mənşəyini kosmosun istənilən nöqtəsinə yerləşdirə bilərik, sonra bu mənşəyi istənilən başqa nöqtəyə köçürə, oxları döndərə və ya hər ikisini edə bilərik - belə bir köçürmə və fırlanma ilə bədənin forması və ölçüləri dəyişməyəcək, bu cismin hər hansı iki sabit nöqtəsi arasındakı məsafədən bəri. Bir istinad sistemindən digərinə keçid zamanı bu məsafənin dəyişməzliyi göstərilən keçidə görə dəyişməzlik adlanır. Biz deyirik ki, bir düzbucaqlı koordinat sistemindən digərinə keçərkən cismin nöqtələri arasındakı məsafələr dəyişilməzdir, mənşəyi fərqli və oxların istiqaməti fərqlidir. Bədənin nöqtələri arasındakı məsafələr belə koordinat çevrilmələrinin invariantları rolunu oynayır. Koordinatların mənşəyinin tərcüməsinə nisbətən nöqtələr arasındakı məsafələrin dəyişməzliyi fəzanın homojenliyini, koordinatların mənşəyinə nisbətən onun bütün nöqtələrinin bərabərliyini ifadə edir. Əgər fəzanın nöqtələri bərabərdirsə, onda biz cismin məkan mövqeyini mütləq şəkildə müəyyən edə bilmərik, imtiyazlı istinad çərçivəsi tapa bilmərik. Bədən mövqeyindən danışarkən, yəni. onun nöqtələrinin koordinatları haqqında, onda istinad sistemini göstərmək lazımdır. Bu mənada "məkan mövqeyi" nisbi bir anlayışdır - göstərilən keçid zamanı dəyişməyən nöqtələr arasındakı məsafələrdən fərqli olaraq bir koordinat sistemindən digər sistemə keçərkən dəyişən kəmiyyətlər məcmusudur. Kosmosun bircinsliliyi daha sonra onunla ifadə olunur ki, bir yerdən başqa yerə hərəkət edən sərbəst cismin eyni sürəti saxlaması və buna uyğun olaraq da əldə etdiyi impulsu saxlamasıdır. Sürətin və müvafiq olaraq impulsun hər bir dəyişməsini cismin fəzada hərəkət etməsi ilə deyil, cisimlərin qarşılıqlı təsiri ilə izah edirik. Biz verilmiş cismin impulsunun dəyişməsini sözügedən cismin özünün tapdığı müəyyən qüvvə sahəsinə aid edirik. Zamanın homojenliyini də bilirik. Enerjiyə qənaətdə ifadə olunur. Əgər zaman keçdikcə verilmiş cismin digər cisimlərdən məruz qaldığı təsir dəyişməzsə, başqa sözlə desək, başqa cisimlər müəyyən bir cismə dəyişməz şəkildə təsir edərsə, deməli onun enerjisi qorunur. Biz cismin enerjisindəki dəyişikliyi zamanın özü ilə deyil, ona təsir edən qüvvələrin vaxtında dəyişməsi ilə əlaqələndiririk. Zaman özü sistemin enerjisini dəyişdirmir və bu mənada bütün anlar bərabərdir. Biz zamanın imtiyazlı anını tapa bilmərik, necə ki, fəzada həmin nöqtəyə dəyən zərrəciyin davranışında digər nöqtələrdən fərqlənən bir nöqtə tapa bilmirik. Bütün anlar bərabər olduğundan, biz onu ilkin elan edərək istənilən andan vaxtı saya bilərik. Hadisələrin gedişatını nəzərə alsaq, onların başlanğıc anının, geri sayımın başlanğıcının seçilməsindən asılı olmayaraq, dəyişməz şəkildə davam etdiyinə əminik. Deyə bilərik ki, zaman o mənada nisbidir ki, bir zaman istinad nöqtəsindən digərinə keçərkən hadisələrin təsviri qüvvədə qalır və təftiş tələb etmir. Lakin zamanın nisbiliyi adətən başqa bir şey kimi başa düşülür. Hadisələrin axınının ilkin məqamın seçimindən müstəqilliyinin sadə və aşkar mənasında, zamanın nisbiliyi adi zaman fikrini alt-üst edən yeni bir nəzəriyyənin əsasına çevrilə bilmədi.

Zamanın nisbiliyi ilə biz zaman axınının məkan istinad sisteminin seçimindən asılılığını anlayacağıq. Müvafiq olaraq, mütləq zaman fəza koordinat sisteminin seçimindən asılı olmayan, bir-birinə nisbətən hərəkət edən bütün istinad sistemlərində bərabər şəkildə axan vaxtdır - kosmosun bütün nöqtələrində eyni vaxtda baş verən anların ardıcıllığı. Klassik fizikada bədənin həqiqi hərəkətlərindən asılı olmayan zaman axını haqqında bir fikir var idi - Kainatda eyni sürətlə axan zaman haqqında. Kosmosun uzaq nöqtələrində eyni vaxtda baş verən mütləq zaman anlayışının əsasında hansı real proses dayanır? Müxtəlif nöqtələrdə vaxtı müəyyən etmək üçün şərtləri xatırlayaq

boşluq. 41 0 nöqtəsində baş vermiş hadisənin vaxtı və 42 0 nöqtəsində baş vermiş hadisənin vaxtı müəyyən edilə bilər, əgər hadisələr bir hadisənin digərinə ani təsiri ilə bağlıdırsa. a 41 0 nöqtəsində a 42 0 nöqtəsində yerləşən gövdə ilə tamamilə sərt, tamamilə deformasiya olunmayan çubuqla birləşdirilən sərt bir cisim olsun. a 41 0 nöqtəsində cismin qəbul etdiyi təkan ani, sonsuz sürətlə olur. , çubuq vasitəsilə gövdəyə 4 0a 42 0 nöqtəsində ötürülür. Hər iki cisim eyni anda hərəkət edəcək. Ancaq bütün məsələ ondadır ki, təbiətdə tamamilə sərt çubuqlar yoxdur, bir bədənin digərinə ani hərəkətləri yoxdur. Cismlərin qarşılıqlı təsirləri heç vaxt işıq sürətini aşmayan sonlu sürətlə ötürülür. Bədənləri birləşdirən çubuqda itələdikdə, işıq siqnalının işıq mənbəyindən ekrana sonlu sürətlə getdiyi kimi, çubuğun bir ucundan digər ucuna məhdud sürətlə yayılan deformasiya baş verir. Təbiətdə kosmosda bir-birindən uzaq nöqtələrdə baş verən hadisələri birləşdirən ani fiziki proseslər yoxdur. “Eyni zaman nöqtəsi” anlayışı mütləq məna daşıyır. İndiyə qədər biz cisimlərin yavaş hərəkətləri ilə qarşılaşmırıq və sonsuz sürəti işıq siqnalına, bərk çubuq vasitəsilə ötürülən təkanlara və ya hərəkət edən cisimlərin hər hansı digər qarşılıqlı təsirinə aid edə bilərik. Sürətli hərəkətlər dünyasında, işığın yayılması və cisimlər arasında qarşılıqlı əlaqə artıq sonsuz daha böyük sürətə aid edilə bilməz. Bu dünyada simultanelik anlayışının nisbi mənası var və biz Kainat boyu axan tək bir zamanın adi görüntüsündən - kosmosun müxtəlif nöqtələrində eyni, eyni vaxtda baş verən anların ardıcıllığından imtina etməliyik. Klassik fizika oxşar obrazdan irəli gəlir. O, eyni şeyin dərhal hər yerdə baş verdiyini etiraf edir - Yerdə, Günəşdə, Siriusda, bizdən o qədər uzaqda olan ekstraqalaktik dumanlıqlarda, onların işığının bizə çatması milyardlarla il çəkir. Əgər cisimlərin qarşılıqlı təsirləri (məsələn, bütün təbiət cisimlərini birləşdirən cazibə qüvvələri) bir anda, sonsuz sürətlə yayılsaydı, bir cismin digər cismə təsir göstərməyə başladığı anın, ikinci cismin digər cismə təsir göstərdiyi anın üst-üstə düşməsindən danışa bilərik. birincidən uzaqda bu təsiri yaşayır. Bir cismin ondan uzaq olan digər cismə təsirini siqnal adlandıraq. Siqnalın ani ötürülməsi kosmosun uzaq nöqtələrində baş verən anları müəyyən etmək üçün əsasdır. Bu identifikasiya saat sinxronizasiyası kimi düşünülə bilər. Vəzifə tez-tez a 41 və 42 nöqtələrindəki saatların eyni vaxtı göstərməsini təmin etməkdir. Ani siqnallar varsa, bu iş çətin deyil. Saat radio, işıq siqnalı, top atəşi, mexaniki impulsla sinxronlaşdırıla bilər (məsələn, saatın əqrəblərini 41-də və 42-də bir uzun, tamamilə sərt valda yerləşdirmək), əgər radio qəbuledicisi, mildə olan işıq, səs və mexaniki gərginliklər sonsuz yüksək sürətlə ötürülürdü. Bu halda biz sırf haqqında danışmaq olar məkan əlaqələri təbiətdə sıfır zaman müddətində baş verən proseslər haqqında. Müvafiq olaraq, üç ölçülü həndəsə real fiziki prototiplərə sahib olardı. Bu halda biz məkanı zamandan kənarda nəzərdən keçirə bilərdik və belə bir baxış reallıq haqqında dəqiq təsəvvür yaradardı. Müvəqqəti ani siqnallar üçölçülü həndəsənin birbaşa fiziki ekvivalenti kimi xidmət edir. Üç ölçülü həndəsənin klassik mexanikada birbaşa prototip tapdığını görürük ki, bu da siqnalların sonsuz sürəti, uzaq cisimlər arasında qarşılıqlı təsirlərin ani yayılması ideyasını ehtiva edir. Klassik mexanika etiraf edir ki, ani fotoqrafiya ilə mütləq dəqiqliklə təsvir edilə bilən real fiziki proseslər var. Ani fotoqrafiya, əlbəttə ki, stereoskopik, məkan-zaman dünyasının üçölçülü fəza bölməsi kimidir, eyni anda çəkilmiş dördölçülü hadisələr dünyasıdır. Sonsuz sürətli qarşılıqlı əlaqə dünyanın ani zaman mənzərəsi çərçivəsində təsvir edilə bilən bir prosesdir. Lakin real fiziki mühit kimi sahə nəzəriyyəsi ani Nyutonun uzun məsafəli hərəkətini və siqnalların aralıq mühit vasitəsilə ani yayılmasını istisna edir. Təkcə səs deyil, işıq və radio siqnalları da sonlu sürətə malikdir. İşıq sürəti siqnalların maksimal sürətidir. Bu halda simultanlığın fiziki mənası nədir? Bütün Kainat üçün eyni olan anların ardıcıllığına nə uyğun gəlir? Bütün dünyada bərabər şəkildə axan tək zaman anlayışına nə uyğun gəlir? Biz eyni vaxtdalıq anlayışı üçün müəyyən fiziki məna tapa bilərik və beləliklə, bir tərəfdən varlığın sırf məkan aspektinə, digər tərəfdən isə mütləq zamana müstəqil reallıq verə bilərik, hətta bütün qarşılıqlı təsirlərin sonlu sürətlə yayıldığı halda belə. . Lakin bunun şərti ümumiyyətlə hərəkətsiz dünya efirinin mövcudluğu və hərəkət edən cisimlərin sürətlərini mütləq şəkildə müəyyən etmək, onları vahid imtiyazlı istinad orqanı kimi efirə aid etmək bacarığıdır. Baş və arxa tərəfində ekranları olan bir gəmi təsəvvür edək. Hər iki ekrandan bərabər məsafədə gəminin mərkəzində fənər yandırılır. Fənərin işığı eyni vaxtda ekranlara çatır və bunun baş verdiyi anları müəyyən etmək olar. İşıq gəminin burnunda yerləşən ekrana arxa tərəfdə yerləşən ekranla eyni anda düşür. Beləliklə, biz eyni vaxtda fiziki bir prototip tapırıq. Onlardan bərabər məsafədə yerləşən mənbədən eyni vaxtda iki nöqtəyə gələn işıq siqnallarının köməyi ilə sinxronizasiya, işıq mənbəyi və bu iki nöqtə dünya efirində istirahət etdikdə mümkündür, yəni. gəmi efirə münasibətdə hərəkətsiz olduqda. Sinxronizasiya gəmi havada hərəkət edərkən də mümkündür. Bu zaman işıq gəminin pəncəsindəki ekrana bir az gec, arxa tərəfdəki ekrana isə bir qədər tez çatacaq. Ancaq gəminin efirə nisbətən sürətini bilməklə, arxa tərəfdəki ekrana gedən şüanın irəliləyişini və yayındakı ekrana gedən şüanın gecikməsini və göstərilən irəliləməni nəzərə alaraq müəyyən edə bilərik. və gecikmə, gəminin arxa tərəfində və burnunda quraşdırılmış saatları sinxronlaşdırın. Bizə məlum olan fərqli, lakin sabit sürətlərdə efirə nisbətən hərəkət edən iki gəmidə saatları daha da sinxronlaşdıra bilərik. Amma bunun üçün həm də lazımdır ki, gəmilərin efirə nisbətən sürəti müəyyən məna və müəyyən məna daşısın.Burada iki hal mümkündür. Gəmi hərəkət edərkən fənər və ekranlar arasında yerləşən efiri tamamilə daşıyırsa, o zaman gəminin burnunda ekrana gedən şüada gecikmə olmaz. Efir tamamilə daxil olduqda, gəmi göyərtəsinin üstündə yerləşən efirə nisbətən yerdəyişmir və gəmiyə nisbətən işığın sürəti gəminin hərəkətindən asılı olmayacaqdır. Bununla belə, optik effektlərdən istifadə edərək gəminin hərəkətini qeyd edə biləcəyik. İşığın sürəti gəmiyə nisbətən dəyişməyəcək, lakin sahilə nisbətən dəyişəcək. Gəminin bənd boyunca hərəkət etməsinə icazə verin: bənddə 41 və 42-lik iki ekran var və onların arasındakı məsafə gəmidəki ekranlar arasındakı məsafəyə bərabərdir. Hərəkət edən gəmidəki ekranlar bənddəki ekranlarla qarşı-qarşıya olduqda, gəminin mərkəzində fənər yanır. Əgər gəmi özü ilə efir aparırsa, o zaman fənər işığı eyni vaxtda arxa tərəfdəki ekrana və pərdəyə çatacaq, lakin bu halda işıq müxtəlif anlarda hərəkətsiz bənddəki ekranlara çatacaq. Bir istiqamətdə gəminin sahilə nisbətən sürəti işıq sürətinə əlavə olunacaq, digər istiqamətdə isə gəminin sürəti işıq sürətindən çıxılacaq. Bu nəticə - sahilə nisbətən fərqli işıq sürətləri - gəmi efir tərəfindən aparılarsa baş verəcəkdir. Gəmi efiri daşımırsa, o zaman işıq sahilə nisbətən eyni sürətlə və gəmiyə nisbətən fərqli sürətlə hərəkət edəcək. Beləliklə, işıq sürətinin dəyişməsi hər iki halda gəminin hərəkətinin nəticəsi olacaq. Gəmi eteri sürükləyərək hərəkət edərsə, sahilə nisbətən sürət dəyişir; gəmi efiri aparmırsa, gəminin özünə nisbətən işığın sürəti dəyişir. 19-cu əsrin ortalarında optik təcrübə və ölçmə üsulları işığın sürətində çox kiçik fərqləri aşkar etməyə imkan verdi. Hərəkətli cisimlərin efiri daxil edib-etmədiyini yoxlamaq mümkün oldu. 1851-ci ildə Fizeau (1819 - 1896) cisimlərin efiri tam daxil etmədiyini sübut etdi. İşıq hərəkət edən mühitdən keçdikdə işığın stasionar cisimlərə nisbətən sürəti dəyişmir. Fizeau suyun axdığı sabit borudan işıq şüası keçirdi. Əslində, su gəmi rolunu oynadı, boru isə hərəkətsiz bir sahil idi. Fizeau təcrübəsinin nəticəsi cisimlərin efiri sürükləmədən hərəkətsiz efirdə hərəkətinin təsvirinə gətirib çıxardı. Bu hərəkətin sürəti, gövdəyə çatan şüanın ləngiməsi ilə (məsələn, hərəkət edən gəminin burnunda ekrana yönəldilmiş şüa) gövdəyə doğru gedən şüa ilə (məsələn, arxa tərəfdəki ekrana yönəlmiş fənər şüası ilə müqayisədə). Beləliklə, o vaxt göründüyü kimi, efirə nisbətən hərəkətsiz olan cismi efirdə hərəkət edən cisimdən ayırmaq mümkün idi. Birincidə işığın sürəti bütün istiqamətlərdə eynidir, ikincidə şüanın istiqamətindən asılı olaraq dəyişmir. İstirahət və hərəkət arasında mütləq fərq var, onlar bir-birindən istirahət və hərəkət edən mühitlərdəki optik proseslərin xarakterinə görə fərqlənirlər. Bu nöqteyi-nəzərdən hadisələrin mütləq eyni vaxtda olması və saatların mütləq sinxronizasiyasının mümkünlüyü haqqında danışmağa imkan verdi. İşıq siqnalları stasionar mənbədən eyni məsafədə yerləşən nöqtələrə eyni anda çatır. İşıq mənbəyi və ekranlar efirə nisbətən hərəkət edərsə. Sonra bu hərəkətin yaratdığı işıq siqnalının gecikməsini müəyyən edib nəzərə ala bilərik. Və bir və eyni ani hesab edin: 1) işığın ön ekrana dəymə anı, geriləmə üçün düzəldildi və 2) işığın arxa ekrana dəyməsi, irəliləmə üçün düzəldildi. İşığın yayılma sürətindəki fərq işıq mənbəyinin və ekranların efirə - mütləq istinad orqanına münasibətdə hərəkətini göstərəcək. Hərəkət edən cisimlərdə işığın sürətinin dəyişməsini və buna uyğun olaraq bu cisimlərin hərəkətinin mütləq xarakterini göstərməli olan təcrübə 1881-ci ildə Mişelson (1852 -1931) tərəfindən aparılmışdır. Sonradan bir dəfədən çox təkrarlandı. Əsasən, Mişelsonun təcrübəsi hərəkət edən gəminin arxa və pəncəsindəki ekranlara gedən siqnalların sürətinin müqayisəsinə uyğun gəlirdi. Lakin Yerin özü kosmosda təxminən 30 km/san sürətlə hərəkət edən gəmi kimi istifadə olunurdu. Bundan əlavə, biz şüanın bədənə çatan sürətini və cismə doğru gedən şüanın sürətini deyil, uzununa və eninə istiqamətlərdə işığın yayılma sürətini müqayisə etdik. Mişelson təcrübəsində istifadə edilən interferometr adlanan alətdə bir şüa Yerin hərəkət istiqamətində - interferometrin uzununa qolunda, digər şüa isə eninə qolunda gedirdi. Bu şüaların sürətindəki fərq cihazdakı işıq sürətinin Yerin hərəkətindən asılılığını nümayiş etdirməli idi. Michelsonun eksperimentinin nəticələri mənfi olub. Yerin səthində işıq bütün istiqamətlərdə eyni sürətlə yayılır. Bu nəticə son dərəcə paradoksal görünürdü. Bu, sürətlərin toplanmasının klassik qaydasının əsaslı şəkildə rədd edilməsinə səbəb olmalı idi. Bir-birinə nisbətdə bərabər və düzxətli hərəkət edən bütün cisimlərdə işığın sürəti eynidir. İşıq sabit bir cismin yanından, işığa doğru hərəkət edən cismin yanından, işığın yetişdiyi cismin yanından təxminən 300.000 km/san sabit sürətlə keçir. İşıq, dəmir yolu boyunca, relslərin arasında, qarşıdan gələn qatara, eyni istiqamətdə gedən qatara, dəmir yolu xəttinə nisbətən, onun üzərindən uçan təyyarəyə nisbətən eyni sürətlə gedən səyahətçidir. Və s.. Yaxud sürət qatarının vaqonu boyunca vaqona nisbətən və Yerə nisbətən eyni sürətlə hərəkət edən sərnişin.Tamamilə aşkar və mübahisəsiz görünən klassik prinsiplərdən imtina etmək üçün böyük güc və cəsarət tələb olunurdu. fiziki düşüncə. Dərhal sələfi. Eynşteyn nisbilik nəzəriyyəsinə çox yaxınlaşdı, lakin onlar həlledici addım ata bilmədilər, etiraf edə bilmədilər ki, işığın zahiri olaraq deyil, reallıqda bir-birinə nisbətən yerdəyişən cisimlərə nisbətən eyni sürətlə yayılır.

Lorentz (1853-1928) hərəkətsiz efiri və sürətləri toplamaq üçün klassik qaydanı qoruyan və eyni zamanda Mişelson təcrübələrinin nəticələrinə uyğun gələn bir nəzəriyyə irəli sürdü. Lorenz təklif etdi ki, bütün cisimlər hərəkət edərkən uzunlamasına büzülmə yaşayırlar; onlar hərəkət istiqaməti boyunca ölçülərini azaldırlar. Bütün cisimlər uzununa ölçülərini azaldırsa, belə bir azalma birbaşa ölçmə ilə aşkar edilə bilməz. Beləliklə, Lorentz Mişelsonun kəşf etdiyi işıq sürətinin sabitliyini hərəkətin iki təsirinin qarşılıqlı kompensasiyasının sırf fenomenoloji nəticəsi hesab edir: işığın sürətinin azalması və onun keçdiyi məsafənin azalması. Bu baxımdan, sürətlərin əlavə edilməsinin klassik qaydası sarsılmaz olaraq qalır. Hərəkətin mütləq təbiəti qorunur - işıq sürətində dəyişiklik mövcuddur; buna görə də hərəkəti efirə bərabər olan digər cisimlərə deyil, universal istinad cisminə - hərəkətsiz efirə aid etmək olar. Büzülmə mütləq xarakter daşıyır - efirə nisbətən sükunətdə olan çubuğun həqiqi uzunluğu, başqa sözlə, mütləq mənada sükunət halında olan çubuq var. 1905-ci ildə Albert Eynşteyn (1879-1955) “Hərəkət edən cisimlərin elektrodinamikasına dair” məqaləsini dərc etdi.Eynşteyn üçün mütləq hərəkət müşahidəçidən gizlənmir, sadəcə olaraq mövcud deyildir.Əgər efirə nisbətən hərəkət heç bir səbəb yaratmırsa. hərəkət edən cisimlərdəki təsirlər, onda fiziki olaraq mənasız məfhumdur.Beləliklə, dünyanın fiziki mənzərəsindən bütün Kainatı əhatə edən vahid zaman anlayışı çıxarılır.Burada Eynşteyn elmin ən fundamental problemlərinə – kosmos problemlərinə, zaman və onların bir-biri ilə əlaqəsi.Əgər dünya efiri yoxdursa, deməli, hərəkətsizliyi müəyyən cismə aid etmək və bu əsasda onu hərəkətsiz, mütləq mənada imtiyazlı koordinat sisteminin başlanğıcı hesab etmək olmaz.O zaman biz bunu edə bilmərik. hadisələrin mütləq eyni vaxtda olması haqqında danışsaq, bir koordinat sistemində eyni vaxtda olan iki hadisənin hər hansı digər koordinat sistemində eyni vaxtda olacağını deyə bilmərik.

Eynşteynin 1905-ci ildə söylədiyi fikirlər sonrakı illərdə çox geniş dairələrin marağına səbəb oldu. İnsanlar hiss edirdilər ki, məkan və zamanla bağlı ənənəvi fikirlərə belə cəsarətlə müdaxilə edən bir nəzəriyyə öz inkişafında və tətbiqində çox dərin sənaye, texniki və mədəni dəyişikliklərə səbəb ola bilməz. Əlbəttə, yalnız indi məkan və zaman haqqında mücərrəd mülahizələrdən materiyanın dərinliklərində gizlənmiş və istehsal texnologiyasının və mədəniyyətinin simasını dəyişdirmək üçün buraxılmasını gözləyən nəhəng enerji ehtiyatları ideyasına gedən yol aydınlaşdı. Əsrimizin ortalarına qədər texnologiyanın bütün sahələrində cisimlərin istirahət enerjisi və istirahət kütləsində yalnız belə əhəmiyyətsiz dəyişikliklərdən istifadə edilmişdir. İndi bir maddənin tərkibindəki istirahət enerjisinin əsas hissəsinin sərf edildiyi və ya doldurulduğu praktiki olaraq tətbiq olunan reaksiyalar meydana çıxdı. Müasir fizikada istirahət enerjisinin hərəkət enerjisinə tam keçidi haqqında bir fikir var, yəni. sükunət kütləsi olan zərrəciyin hərəkətsiz kütləsi sıfır və çox böyük hərəkət enerjisi və hərəkət kütləsi olan zərrəcikə çevrilməsi haqqında. Bu cür keçidlər təbiətdə müşahidə olunur. Bu cür proseslərin praktiki tətbiqi hələ çox uzaqdadır. İndi atom nüvələrinin daxili enerjisini buraxan proseslərdən istifadə olunur. Nüvə enerjisi Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsinin həlledici eksperimental və praktiki sübutu olduğunu sübut etdi.

1907-1908-ci illərdə Herman Minkovski (1864 - 1908) nisbilik nəzəriyyəsinə sonrakı ümumiləşdirmə üçün çox ahəngdar və vacib həndəsi forma verdi. “Nisbilik prinsipi” (1907) məqaləsində və “Məkan və zaman” (1908) məruzəsində Eynşteynin nəzəriyyəsi dördölçülü Evklid həndəsəsinin dəyişməzlikləri haqqında təlim şəklində ifadə edilmişdir. fəzada nöqtələrin koordinatları dəyişir, lakin aralarındakı məsafələr dəyişməz qalır. Özlüyündə hissəciklərin hərəkətinin dördölçülü təsviri asanlıqla başa düşülə bilər; bu, demək olar ki, aşkar və əslində tanış görünür. Bunu hamı bilir real hadisələr dörd rəqəmlə müəyyən edilir: üç məkan koordinatı və xronologiyanın əvvəlindən və ya ilin əvvəlindən və ya günün əvvəlindən hadisədən əvvəl keçən vaxt. maddə kosmik təbiət elmi

1908-ci ildə Minkovski nisbilik nəzəriyyəsini dördölçülü həndəsə şəklində təqdim etdi. Dörd koordinatla müəyyən edilmiş nöqtədə hissəciyin olmasını “hadisə” adlandırdı, çünki mexanikada bir hadisə məkan və zamanda müəyyən edilmiş bir şey kimi başa düşülməlidir - müəyyən bir məkan nöqtəsində müəyyən bir anda hissəciyin olması. Daha sonra o, hadisələrin məcmusunu – məkan-zaman müxtəlifliyini “dünya” adlandırdı, çünki real dünya məkanda və zamanda açılır. Bir hissəciyin hərəkətini təsvir edən bir xətt, yəni. Minkovski hər nöqtəsi dörd koordinatla təyin olunan dördölçülü xətti “dünya xətti” adlandırdı.

Məkan-zamanın homojenliyi o deməkdir ki, təbiətdə fərqlənən məkan-zaman dünya nöqtələri yoxdur. Dörd ölçülü, məkan-zaman istinad çərçivəsinin mütləq başlanğıcı olacaq heç bir hadisə yoxdur. 1905-ci ildə Eynşteynin təqdim etdiyi ideyalar işığında dünya nöqtələri arasındakı dördölçülü məsafə, yəni. bu nöqtələr dünya xətti boyunca birlikdə hərəkət etdikdə məkan-zaman intervalı dəyişməyəcək. Bu o deməkdir ki, iki hadisənin məkan-zaman əlaqəsi hansı dünya nöqtəsinin mənşəli seçilməsindən asılı deyil və istənilən dünya nöqtəsi belə mənşə rolunu oynaya bilər. Beləliklə, homojenlik ideyası 17-20-ci əsrlərdə elmin əsas ideyasıdır. O, ardıcıl olaraq ümumiləşdirilir, məkandan zamana, daha sonra isə məkan-zamana ötürülür.

1911-1916-cı illərdə. Eynşteyn ümumi nisbilik nəzəriyyəsini yaratdı. 1905-ci ildə yaradılmış nəzəriyyə xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi adlanır, çünki o, yalnız xüsusi hal, düzxətli və vahid hərəkət üçün keçərlidir.

Eynşteynin uzun illərdir ki, sürətlənmiş hərəkəti nisbilik prinsipinə tabe etmək və təkcə ətaləti deyil, həm də hər cür hərəkəti nəzərə alan ümumi nisbilik nəzəriyyəsi yaratmaq ideyası var idi. Ətalət qüvvəsi bütün cisimlərə bərabər təsir göstərir.Bütün cisimlərə eyni şəkildə təsir edən qüvvə də var. Bu cazibə qüvvəsidir.

Eynşteyn ekvivalentlik prinsipini sistemə təsir edən cazibə qüvvəsinin və sürətlənmiş hərəkət zamanı özünü göstərən ətalət qüvvəsinin ekvivalentliyi haqqında müddəa adlandırdı. Bu prinsip bizə sürətlənmiş hərəkəti nisbi hesab etməyə imkan verir. Əslində, sürətlənmiş hərəkətin təzahürləri (ətalət qüvvələri) stasionar sistemdəki cazibə qüvvələrindən heç bir fərqi yoxdur. Bu o deməkdir ki, hərəkət üçün heç bir daxili meyar yoxdur və hərəkət yalnız xarici cisimlərə münasibətdə mühakimə edilə bilər. Hərəkət, o cümlədən A cisminin sürətləndirilmiş hərəkəti, B istinad cismindən olan məsafənin dəyişdirilməsindən ibarətdir və eyni hüquqla B-nin A-ya nisbətən hərəkət etdiyini deyə bilərik.

Eynşteyn hərəkət edən cisimlərin dünya xətlərini əyən cazibə qüvvəsini məkan-zamanın əyriliyi ilə müəyyən etdi. Bu ideya həmişə fiziki fikrin cəsarəti və dərinliyi nümunəsi və eyni zamanda, Yevklid və qeyri-Evklid həndəsi əlaqələrinin real fiziki ekvivalentlərini tapan elmi təfəkkürün yeni mahiyyətinin nümunəsi olacaqdır. Öz imkanlarına buraxılmış cisim üçölçülü fəzada düz xətt üzrə hərəkət edir. O, dördölçülü məkan-zaman aləmində düz xəttlə hərəkət edir, çünki məkan-zaman qrafikində zaman oxu boyunca hər yerdəyişmə (hər zaman artımı) qət edilən məkan məsafəsində eyni artımla müşayiət olunur. Beləliklə, ətalətlə hərəkətlər düz dünya xətlərinə uyğun gəlir, yəni. dördölçülü məkan-zamanın düz xətləri. sürətlənmiş hərəkətlər dördölçülü məkan-zaman dünyasının əyri dünya xətlərinə uyğun gəlir. Cazibə qüvvəsi cisimlərə eyni sürəti verir. İşığa eyni sürəti verir. Nəticə etibarı ilə cazibə qüvvəsi dünya xətlərini bükür. Bir müstəvidə çəkilmiş düz xətlər birdən əyri çıxsa və eyni əyriliyi əldə etsəydi, təyyarənin əyri olduğunu, əyri bir səthə, məsələn, topun səthinə çevrildiyini güman edərdik. Ola bilsin ki, cazibə qüvvəsi, dünya xətlərinin bərabər əyilməsi, müəyyən bir dünya nöqtəsində (müəyyən bir məkan nöqtəsində və zamanın müəyyən anında) məkan-zamanın müəyyən bir əyrilik əldə etməsi deməkdir. Qravitasiya qüvvələrinin dəyişməsi, cazibə qüvvəsinin intensivliyi və istiqamətinin dəyişməsi daha sonra məkan-zamanın əyriliyinin dəyişməsi kimi qəbul edilə bilər. Xəttin əyriliyi heç bir izahat tələb etmir. Səthin əyriliyi də kifayət qədər vizual təsvirdir. Biz bilirik ki, əyri səthdə, məsələn, Yer kürəsinin səthində müstəvidə Evklid həndəsəsinin teoremləri qüvvəsini itirir. Düz xətlər əvəzinə, digər geodeziya xətləri ən qısa xətlərə çevrilir, məsələn, böyük bir dairə qövsünün topunun səthi vəziyyətində: şimaldan cənuba ən qısa marşrutu keçmək üçün qövs boyunca hərəkət etmək lazımdır. meridian. Düz xətti əvəz edən geodeziya xəttində bir nöqtədən, məsələn, qütbdən ekvatora qədər bir çox müxtəlif perpendikulyar endirilə bilər. Biz üçölçülü məkanın əyriliyini təsəvvür edə bilmirik. Amma biz əyriliyi üçölçülü dünyanın Evklid həndəsəsindən kənara çıxması adlandıra bilərik. Eyni şeyi dördölçülü manifoldla da edə bilərik. Ümumi nisbilik nəzəriyyəsinin başlanğıc nöqtələrini təkrar edək. İstənilən böyük kütlənin cazibə qüvvələri sahəsində yerləşən hər bir nöqtədə, məsələn, Günəşdə, bütün cisimlər eyni sürətlənmə ilə düşür və təkcə cisimlər deyil, işıq da sürətlənmə əldə edir və eyni sürətlənmə Günəşin kütləsindən asılıdır. . Dördölçülü həndəsədə belə sürətlənmə məkan-zaman dünyası kimi təqdim edilə bilər. Ümumi nisbilik nəzəriyyəsinə görə, ağır kütlələrin olması məkan-zaman dünyasını əyir və bu əyrilik cisimlərin və işıq şüalarının yollarını və sürətlərini dəyişdirərək cazibə qüvvəsində ifadə olunur. 1919-cu ildə astronomik müşahidələr Eynşteynin cazibə nəzəriyyəsini - ümumi nisbilik nəzəriyyəsini təsdiqlədi. Ulduzların şüaları Günəşin yanından keçərkən bükülür və onların düz yoldan sapmaları Eynşteyn tərəfindən nəzəri olaraq hesablananlarla eyni olmuşdur. Kosmos-zamanın əyriliyi ağır kütlələrin paylanmasından asılı olaraq dəyişir. Əgər siz istiqaməti dəyişmədən Kainatda səyahətə çıxırsınızsa, yəni. ətraf kosmosun geodeziya xətlərini izləyərək yolda dörd ölçülü təpələrlə - planetlərin cazibə sahələri, dağlar - ulduzların cazibə sahələri, böyük silsilələr - qalaktikaların qravitasiya sahələri ilə qarşılaşacağıq. Yerin səthində bu şəkildə səyahət edərək, biz təpələrdən və dağlardan əlavə, əyrilik haqqında da bilirik. yer səthiümumiyyətlə və əminik ki, eyni istiqamətdə, məsələn, ekvator boyunca səyahətə davam edərək, getdiyimiz yerə qayıdacaq. Kainatda səyahət edərkən biz planetlərin, ulduzların və qalaktikaların qravitasiya sahələrinə aid olan kosmosun ümumi əyriliyi ilə də qarşılaşırıq, necə ki Yerin əyriliyi onun səthinin relyefinə aiddir. Əgər təkcə məkan deyil, həm də zaman əyri olsaydı, biz kosmos səyahəti nəticəsində ilkin məkan yoluna və ilkin məkan mövqeyinə qayıdardıq. Bu mümkün deyil. Eynşteyn yalnız fəzanın əyri olduğunu irəli sürdü.

1922-ci ildə A.A.Fridman (1888-1925) fəzanın ümumi əyriliyinin radiusunun zamanla dəyişməsi haqqında fərziyyə irəli sürdü. Bəzi astronomik müşahidələr bu fərziyyəni təsdiqləyir; zaman keçdikcə qalaktikalar arasındakı məsafələr artır və qalaktikalar bir-birindən uzaqlaşır. Bununla belə, ümumi nisbilik nəzəriyyəsi ilə bağlı olan kosmoloji anlayışlar hələ də xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi üçün səciyyəvi olan əminlik və unikallıqdan çox uzaqdır.

ÖZET

Nisbilik nəzəriyyəsinin fəlsəfi aspektləri

Eynşteyn

Gorinov D.A.

Perm 1998
Giriş.

IN XIX 20-ci əsrin əvvəllərində fizikada inqilaba səbəb olan bir sıra böyük kəşflər edildi. Bu, fizikada demək olar ki, bütün klassik nəzəriyyələrin yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu. Kvant nəzəriyyəsi ilə yanaşı, müasir fizikanın inkişafında ən mühüm rol oynayan və bəlkə də ən böyük əhəmiyyətindən biri A. Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi idi.

Nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması maddi dünya haqqında ənənəvi baxış və təsəvvürləri yenidən nəzərdən keçirməyə imkan verdi. Mövcud baxışların bu cür yenidən nəzərdən keçirilməsi zəruri idi, çünki fizikada mövcud nəzəriyyələrin köməyi ilə həll edilə bilməyən bir çox problemlər toplanmışdı.

Bu problemlərdən biri, Qalileonun çevrilmələrinə əsaslanan Qalileonun nisbilik prinsipinin o zaman dominant prinsipi nöqteyi-nəzərindən kənarlaşdırılan işığın yayılma sürətinin məhdudlaşdırılması məsələsi idi. Bununla yanaşı, işığın sürətinin sabitliyi və həddi (ümumbəşəri sabit) ideyasının lehinə bir çox eksperimental faktlar var idi. Burada misal olaraq 1887-ci ildə Mişelson və Morlinin apardığı təcrübəni göstərmək olar ki, o, vakuumda işığın sürətinin işıq mənbələrinin hərəkətindən asılı olmadığını və bütün inertial istinad sistemlərində eyni olduğunu göstərdi. Eləcə də 1675-ci ildə müəyyən edən danimarkalı astronom Ole Roemerin müşahidələri. Yupiterin peyklərinin tutulmalarının gecikməsinə əsaslanaraq, işıq sürətinin son qiyməti.

Fizikada ortaya çıxan digər mühüm problem məkan və zaman haqqında təsəvvürlərlə bağlı idi. Onlar haqqında fizikada mövcud olan fikirlər klassik mexanikanın qanunlarına əsaslanırdı, çünki fizikada üstünlük təşkil edən fikir hər bir hadisənin son nəticədə mexaniki təbiətə malik olması idi, çünki Qalileonun nisbilik prinsipi universal görünürdü, hər hansı qanunlara aid deyildi. yalnız mexanika qanunları. Qalileonun transformasiyalarına əsaslanan Qaliley prinsipindən belə nəticə çıxır ki, məkan zamandan asılı deyil və əksinə, zaman məkandan asılı deyil.

Məkan və zaman bir-birindən asılı olmayan verilmiş formalar kimi düşünülürdü; fizikada edilən bütün kəşflər onlara uyğun gəlir. Lakin fizikanın müddəaları ilə məkan və zaman anlayışı arasında belə bir uyğunluq yalnız Maksvell tənliklərində ifadə olunan elektrodinamika qanunları formalaşana qədər mövcud idi, çünki Maksvellin tənliklərinin Qaliley çevrilmələri altında dəyişməz olmadığı ortaya çıxdı.

Nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılmasından qısa müddət əvvəl Lorentz Maksvell tənliklərinin dəyişməz qaldığı transformasiyaları tapdı. Bu çevrilmələrdə Qalileonun transformasiyalarından fərqli olaraq, müxtəlif istinad sistemlərində vaxt eyni deyildi, lakin ən əsası o idi ki, bu çevrilmələrdən o, artıq məkan və zamanın bir-birindən müstəqil olduğunu izləmirdi, çünki zamanın çevrilməsində zaman iştirak edirdi. koordinatları və vaxtı çevirərkən - koordinatları. Və bunun nəticəsi olaraq sual yarandı - nə etməli? İki həll yolu var idi, birincisi, Maksvellin elektrodinamikasının səhv olduğunu güman etmək, ikincisi, transformasiyaları ilə klassik mexanikanın və Qalileonun nisbilik prinsipinin təxmini olduğunu və bütün fiziki hadisələri təsvir edə bilməyəcəyini güman etmək idi.

Beləliklə, fizikada bu mərhələdə klassik nisbilik prinsipi ilə universal sabitin mövqeyi, eləcə də klassik mexanika ilə elektrodinamika arasında ziddiyyətlər meydana çıxdı. Elektrodinamika qanunlarına başqa düsturlar vermək üçün bir çox cəhdlər olub, lakin onlar müvəffəq olmayıb. Bütün bunlar nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması üçün ilkin şərtlər rolunu oynadı.

Eynşteynin işi fizikadakı böyük əhəmiyyəti ilə yanaşı, həm də böyük əhəmiyyətə malikdir. fəlsəfi məna. Bunun aşkarlığı ondan irəli gəlir ki, nisbilik nəzəriyyəsi materiya, məkan, zaman və hərəkət kimi anlayışlarla əlaqələndirilir və onlar fundamental fəlsəfi anlayışlardan biridir. Dialektik materializm Eynşteynin nəzəriyyəsində məkan və zamanla bağlı fikirləri üçün arqument tapdı. Dialektik materializmdə materiyanın mövcudluq formaları kimi məkan və zamanın ümumi tərifi verilir və buna görə də onlar materiya ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, ondan ayrılmazdır. “Xüsusi elmlərin məlumatlarına əsaslanan elmi materializm nöqteyi-nəzərindən məkan və zaman materiyadan asılı olmayan müstəqil reallıqlar deyil, onun mövcudluğunun daxili formalarıdır”. Məkan və zaman və hərəkət edən maddə arasında belə ayrılmaz əlaqə Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi tərəfindən uğurla nümayiş etdirildi.

İdealistlər tərəfindən nisbilik nəzəriyyəsindən haqlı olduqlarına sübut kimi istifadə etmək cəhdləri də olmuşdur. Məsələn, amerikalı fizik və filosof F.Frenk demişdir ki, XX əsr fizikası, xüsusilə nisbilik nəzəriyyəsi və kvant mexanikası dünyanın mexaniki mənzərəsinin dünyada hökmranlığına əsaslanaraq, fəlsəfi fikrin materializmə doğru hərəkətini dayandırmışdır. keçən əsr. Frank deyirdi ki, “nisbilik nəzəriyyəsində artıq maddənin qorunma qanunu tətbiq edilmir; maddə qeyri-maddi varlıqlara, enerjiyə çevrilə bilər”.

Lakin nisbilik nəzəriyyəsinin bütün idealist şərhləri təhrif olunmuş nəticələrə əsaslanır. Buna misal kimi bəzən idealistlərin “mütləq” və “nisbi” məfhumlarının fəlsəfi məzmununu fiziki məzmunla əvəz etməsidir. Onlar iddia edirlər ki, zərrəciyin koordinatları və sürəti həmişə (fiziki mənada) sırf nisbi dəyərlər olaraq qalacağından, yəni heç vaxt təqribən hətta mütləq dəyərlərə çevrilməyəcək və buna görə də, guya, heç vaxt mümkün olmayacaqdır. mütləq həqiqəti əks etdirmək (fəlsəfi mənada) . Reallıqda koordinatlar və sürət mütləq xarakter daşımasa da (fiziki mənada) mütləq həqiqətə yaxınlaşmadır.

Nisbilik nəzəriyyəsi məkan və zamanın nisbi təbiətini (fiziki mənada) təsbit edir və idealistlər bunu onun məkan və zamanın obyektiv təbiətinin inkarı kimi şərh edirlər. İdealistlər səbəb əlaqəsinin zəruri mahiyyətini inkar etmək üçün zamanın nisbiliyindən yaranan iki hadisənin eyni vaxtda və ardıcıllığının nisbi təbiətindən istifadə etməyə çalışırlar. Dialektik-materialist anlayışda həm məkan və zaman haqqında klassik fikirlər, həm də nisbilik nəzəriyyəsi yalnız mütləq həqiqət elementlərini özündə birləşdirən nisbi həqiqətlərdir.

19-cu əsrin ortalarına qədər fizikada maddə anlayışı substansiya anlayışı ilə eyni idi. Bu vaxta qədər fizika maddəni yalnız üç halı ola bilən maddə kimi bilirdi. Materiyanın bu ideyası ona görə baş vermişdir ki, “klassik fizikanın tədqiq obyektləri yalnız maddə şəklində hərəkət edən maddi cisimlər idi; materiyadan başqa təbiət elmləri maddənin başqa növlərini və vəziyyətlərini bilmirdi (elektromaqnit prosesləri ya maddi materiyaya, ya da onun xassələrinə aid edilir)”. Bu səbəbdən maddənin mexaniki xassələri bütövlükdə dünyanın universal xassələri kimi tanınırdı. Eynşteyn öz əsərlərində bunu qeyd edərək yazırdı ki, “XIX əsrin əvvəllərində yaşayan bir fizik üçün xarici dünyamızın reallığı onların arasında olan hissəciklərdən ibarət idi. sadə qüvvələr, yalnız məsafədən asılı olaraq."

Maddə haqqında fikirlər yalnız ingilis fiziki M.Faradeyin təqdim etdiyi yeni konsepsiyanın - sahənin meydana çıxması ilə dəyişməyə başladı. Faraday 1831-ci ildə elektromaqnit induksiyasını kəşf edərək elektrik və maqnitizm arasındakı əlaqəni kəşf edərək, elektromaqnit sahəsi haqqında təlimin banisi oldu və bununla da elektromaqnit hadisələri haqqında fikirlərin təkamülünə, deməli, maddə anlayışının təkamülünə təkan verdi. . Faraday ilk dəfə elektrik və maqnit sahələri kimi anlayışları təqdim etdi, elektromaqnit dalğalarının mövcudluğu ideyasını ifadə etdi və bununla da fizikada yeni bir səhifə açdı. Sonradan Maksvell Faradeyin fikirlərini tamamladı və inkişaf etdirdi, bunun nəticəsində elektromaqnit sahəsinin nəzəriyyəsi meydana çıxdı.

Müəyyən müddət ərzində maddənin substansiya ilə eyniləşdirilməsinin yanlışlığı özünü ən azı açıq-aydın hiss etdirmədi, baxmayaraq ki, substansiya təbiətin bütün məlum obyektlərini, o cümlədən sosial hadisələri əhatə etmədi. Bununla belə, sahə şəklində olan maddənin mexaniki təsvirlər və ideyaların köməyi ilə izah edilə bilməməsi və elektromaqnit sahələrinin aid olduğu bu təbiət sahəsinin getdikcə daha çox yayılmağa başlaması prinsipial əhəmiyyət kəsb edirdi. özünü büruzə verir.

Elektrik və maqnit sahələrinin kəşfi fizikanın fundamental kəşflərindən biri oldu. Çox təsir etdi gələcək inkişaf elm, eləcə də dünya haqqında fəlsəfi fikirlər. Bir müddət elektromaqnit sahələrini elmi əsaslandırmaq və ya onların ətrafında ardıcıl nəzəriyyə qurmaq mümkün olmadı. Alimlər elektromaqnit sahələrinin təbiətini izah etmək üçün bir çox fərziyyələr irəli sürmüşlər. B.Franklin elektrik hadisələrini çox kiçik hissəciklərdən ibarət xüsusi maddi maddənin olması ilə belə izah edirdi. Euler elektromaqnit hadisələrini efir vasitəsilə izah etməyə çalışdı; o, efirə münasibətdə işığın havaya münasibətdə səslə eyni olduğunu söylədi. Bu dövrdə işığın korpuskulyar nəzəriyyəsi populyarlaşdı, ona görə işıq hadisələri işıq saçan cisimlər tərəfindən hissəciklərin buraxılması ilə izah edildi. Elektrik və maqnit hadisələrini bu hadisələrə uyğun gələn müəyyən maddi maddələrin mövcudluğu ilə izah etmək cəhdləri olmuşdur. “Onlar müxtəlif mühüm sahələrə təyin ediliblər. Hətta erkən XIX V. maqnit və elektrik prosesləri müvafiq olaraq maqnit və elektrik mayelərinin olması ilə izah olunurdu.”

ÖZET

Nisbilik nəzəriyyəsinin fəlsəfi aspektləri

Eynşteyn

Gorinov D.A.

Perm 1998
Giriş.

19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində fizikada inqilaba səbəb olan bir sıra böyük kəşflər edildi. Bu, fizikada demək olar ki, bütün klassik nəzəriyyələrin yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu. Kvant nəzəriyyəsi ilə yanaşı, müasir fizikanın inkişafında ən mühüm rol oynayan və bəlkə də ən böyük əhəmiyyətindən biri A. Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi idi.

Eynşteynin yaradıcılığı fizikadakı böyük əhəmiyyəti ilə yanaşı, həm də böyük fəlsəfi əhəmiyyətə malikdir. Bunun aşkarlığı ondan irəli gəlir ki, nisbilik nəzəriyyəsi materiya, məkan, zaman və hərəkət kimi anlayışlarla əlaqələndirilir və onlar fundamental fəlsəfi anlayışlardan biridir. Dialektik materializm Eynşteynin nəzəriyyəsində məkan və zamanla bağlı fikirləri üçün arqument tapdı. Dialektik materializmdə materiyanın mövcudluq formaları kimi məkan və zamanın ümumi tərifi verilir və buna görə də onlar materiya ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, ondan ayrılmazdır. “Xüsusi elmlərin məlumatlarına əsaslanan elmi materializm nöqteyi-nəzərindən məkan və zaman materiyadan asılı olmayan müstəqil reallıqlar deyil, onun mövcudluğunun daxili formalarıdır”. Məkan və zaman və hərəkət edən maddə arasında belə ayrılmaz əlaqə Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi tərəfindən uğurla nümayiş etdirildi.

19-cu əsrin ortalarına qədər fizikada maddə anlayışı substansiya anlayışı ilə eyni idi. Bu vaxta qədər fizika maddəni yalnız üç halı ola bilən maddə kimi bilirdi. Materiyanın bu ideyası ona görə baş vermişdir ki, “klassik fizikanın tədqiq obyektləri yalnız maddə şəklində hərəkət edən maddi cisimlər idi; materiyadan başqa təbiət elmləri maddənin başqa növlərini və vəziyyətlərini bilmirdi (elektromaqnit prosesləri ya maddi materiyaya, ya da onun xassələrinə aid edilir)”. Bu səbəbdən maddənin mexaniki xassələri bütövlükdə dünyanın universal xassələri kimi tanınırdı. Eynşteyn öz əsərlərində bunu qeyd edərək yazırdı ki, “XIX əsrin əvvəllərindəki fizik üçün xarici dünyamızın reallığı sadəcə məsafədən asılı olaraq sadə qüvvələrin hərəkət etdiyi hissəciklərdən ibarət idi”.

Elektrik və maqnit sahələrinin kəşfi fizikanın fundamental kəşflərindən biri oldu. O, elmin, eləcə də dünya haqqında fəlsəfi fikirlərin sonrakı inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bir müddət elektromaqnit sahələrini elmi əsaslandırmaq və ya onların ətrafında ardıcıl nəzəriyyə qurmaq mümkün olmadı. Alimlər elektromaqnit sahələrinin təbiətini izah etmək üçün bir çox fərziyyələr irəli sürmüşlər. B.Franklin elektrik hadisələrini çox kiçik hissəciklərdən ibarət xüsusi maddi maddənin olması ilə belə izah edirdi. Euler elektromaqnit hadisələrini efir vasitəsilə izah etməyə çalışdı; o, efirə münasibətdə işığın havaya münasibətdə səslə eyni olduğunu söylədi. Bu dövrdə işığın korpuskulyar nəzəriyyəsi populyarlaşdı, ona görə işıq hadisələri işıq saçan cisimlər tərəfindən hissəciklərin buraxılması ilə izah edildi. Elektrik və maqnit hadisələrini bu hadisələrə uyğun gələn müəyyən maddi maddələrin mövcudluğu ilə izah etmək cəhdləri olmuşdur. “Onlar müxtəlif mühüm sahələrə təyin ediliblər. Hətta 19-cu əsrin əvvəllərində. maqnit və elektrik prosesləri müvafiq olaraq maqnit və elektrik mayelərinin olması ilə izah olunurdu.”

Elektrik, maqnit və işıqla əlaqəli hadisələr çoxdan məlumdur və elm adamları onları öyrənərək bu hadisələri ayrı-ayrılıqda izah etməyə çalışdılar, lakin 1820-ci ildən bəri. belə bir yanaşma qeyri-mümkün oldu, çünki Amper və Orsted tərəfindən görülən işlərə göz yummaq olmazdı. 1820-ci ildə Oersted və Amper kəşf etdilər, bunun nəticəsində elektrik və maqnitizm arasındakı əlaqə aydın oldu. Amper kəşf etdi ki, cərəyan maqnitin yanında yerləşən keçiricidən keçərsə, maqnit sahəsindən qüvvələr bu keçiriciyə təsir etməyə başlayır. Oersted başqa bir effekti müşahidə etdi: keçiricidən keçən elektrik cərəyanının keçiricinin yanında yerləşən maqnit iynəsinə təsiri. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, dəyişiklik elektrik sahəsi maqnit sahəsinin görünüşü ilə müşayiət olunur. Eynşteyn edilən kəşflərin xüsusi əhəmiyyətini qeyd etdi: “Yükün hərəkəti nəticəsində yaranan elektrik sahəsindəki dəyişiklik həmişə maqnit sahəsi ilə müşayiət olunur - Oerstedin təcrübəsinə əsaslanan bir nəticə, lakin daha çox şey ehtiva edir. Bu, zamanla dəyişən elektrik sahəsi ilə maqnit sahəsi arasındakı əlaqənin çox əhəmiyyətli olduğunu etiraf edir."

Oersted, Ampere, Faraday və başqa alimlər tərəfindən toplanmış eksperimental məlumatlar əsasında Maksvell elektromaqnetizmin vahid nəzəriyyəsini yaratdı. Sonralar onun tədqiqatları nəticəsində işıq və elektromaqnit dalğalarının eyni təbiətə malik olduğu qənaətinə gəldi. Bununla yanaşı, elektrik və maqnit sahəsinin enerji kimi bir xüsusiyyətə malik olduğu aşkar edilmişdir. Eynşteyn bu barədə yazırdı: “Əvvəlcə yalnız köməkçi model olan sahə getdikcə daha reallaşır. Enerjinin sahəyə aid edilməsi inkişafda daha bir addımdır ki, burada sahə anlayışı getdikcə daha vacib olur və mexaniki nöqteyi-nəzərdən xarakterik olan substansional anlayışlar getdikcə ikinci dərəcəli olur”. Maksvell onu da göstərdi ki, bir dəfə yaranan elektromaqnit sahəsi mənbəyindən asılı olmayaraq müstəqil mövcud ola bilər. Bununla belə, o, sahəni maddədən fərqli olacaq ayrıca maddə formasına təcrid etməmişdir.

Elektromaqnetizm nəzəriyyəsinin sonrakı inkişafı bir sıra alimlər, o cümlədən G.A. Lorenz, dünyanın adi mənzərəsini silkələdi. Beləliklə, Lorentsin elektron nəzəriyyəsində, Maksvellin elektrodinamikasından fərqli olaraq, elektromaqnit sahəsini yaradan yük artıq rəsmi şəkildə təmsil olunmur, elektronlar Lorentz üçün yük daşıyıcısı və sahə mənbəyi rolunu oynamağa başlayır. Lakin elektromaqnit sahəsi ilə maddə arasındakı əlaqəni aydınlaşdırmaq yolunda yeni bir maneə yarandı. Klassik ideyalara uyğun olaraq materiya diskret maddi formalaşma kimi düşünülürdü, sahə isə davamlı bir mühit kimi təmsil olunurdu. Maddənin və sahənin xassələri uyğun gəlməyən hesab olunurdu. Maddə ilə sahəni ayıran bu boşluğu bağlayan ilk şəxs M. Plank olmuşdur. O, belə nəticəyə gəldi ki, maddələr tərəfindən sahələrin emissiyası və udulması prosesləri enerji ilə kvantlarda diskret baş verir. E=h n. Bunun nəticəsində sahə və materiya haqqında təsəvvürlər dəyişdi və sahənin maddə forması kimi tanınmasına mane olan maneə aradan qalxdı. Eynşteyn daha da irəli getdi, bunu təklif etdi elektromaqnit şüalanması o, nəinki buraxılır və hissələrlə udulur, həm də diskret olaraq paylanır. O, sərbəst şüalanmanın kvantların axını olduğunu söylədi. Eynşteyn işığın kvantını maddəyə bənzətməklə, impulsla əlaqələndirdi - onun böyüklüyü enerji ilə ifadə edildi. E/c=h n /c(impulsun mövcudluğu rus alimi P. N. Lebedevin bərk cisimlər və qazlar üzərində işığın təzyiqinin ölçülməsi təcrübələrində apardığı təcrübələrdə sübut edilmişdir). Burada Eynşteyn maddə və sahənin xassələrinin uyğunluğunu göstərdi, çünki yuxarıdakı əlaqənin sol tərəfi korpuskulyar xüsusiyyətləri, sağ tərəfi isə dalğa xüsusiyyətlərini əks etdirir.

Beləliklə, 19-cu əsrin əvvəllərinə yaxınlaşarkən sahə və maddə anlayışları ilə bağlı çoxlu faktlar toplanmışdı. Bir çox elm adamları sahəni və maddəni maddənin mövcudluğunun iki forması hesab etməyə başladılar; buna əsaslanaraq, eləcə də bir sıra digər mülahizələr mexanika və elektrodinamikanın birləşməsinə ehtiyac yarandı. "Lakin, elektrodinamika qanunlarını sadəcə olaraq Nyutonun hərəkət qanunlarına bağlamaq və onları istənilən inertial istinad sistemində mexaniki və elektromaqnit hadisələri təsvir edən vahid sistem elan etmək qeyri-mümkün oldu." İki nəzəriyyənin belə birləşdirilməsinin qeyri-mümkünlüyü ondan irəli gəlirdi ki, bu nəzəriyyələr, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, müxtəlif prinsiplərə əsaslanır; bu, klassik mexanika qanunlarından fərqli olaraq, elektrodinamika qanunlarının qeyri-mümkün olması ilə ifadə olunurdu. Qaliley çevrilmələrinə görə kovariant.

Həm mexanikanı, həm də elektrodinamikanı özündə birləşdirəcək vahid sistem qurmaq üçün ən bariz iki yol var idi. Birincisi, Maksvell tənliklərini, yəni elektrodinamika qanunlarını dəyişdirmək idi ki, onlar Qalileonun çevrilmələrini təmin etməyə başladılar. İkinci yol klassik mexanika ilə əlaqəli idi və onun yenidən nəzərdən keçirilməsini və xüsusən də Qaliley çevrilmələrinin əvəzinə həm mexanika qanunlarının, həm də elektrodinamika qanunlarının kovariantlığını təmin edəcək başqa çevrilmələrin tətbiqini tələb etdi.

Eynşteyn xüsusi nisbilik nəzəriyyəsini yaradaraq, nəhayət, özlüyündə materiya haqqında yeni ideyalar quran ikinci yol düzgün oldu.

Sonradan materiya haqqında biliklər tamamlandı və genişləndi, maddənin mexaniki və dalğa xassələrinin inteqrasiyası daha qabarıq şəkildə özünü göstərdi. Bunu 1924-cü ildə Lui de Broyl tərəfindən təqdim edilmiş nəzəriyyənin nümunəsi ilə göstərmək olar.Bu nəzəriyyədə de Broyl təkcə dalğaların korpuskulyar xassələrə malik olmadığını, həm də öz növbəsində maddə hissəciklərinin də dalğa xüsusiyyətlərinə malik olduğunu irəli sürmüşdür. Beləliklə, de Brogli hərəkət edən hissəciyi dalğa xarakteristikası ilə əlaqələndirdi - dalğa uzunluğu l = h/p, Harada səh- hissəciyin impulsu. Bu ideyalara əsaslanaraq E.Şrödinger kvant mexanikasını yaratdı, burada hissəciyin hərəkəti dalğa tənliklərindən istifadə etməklə təsvir edilir. Və maddədə dalğa xassələrinin mövcudluğunu göstərən bu nəzəriyyələr eksperimental olaraq təsdiqləndi - məsələn, mikrohissəciklər keçərkən kəşf edildi. kristal qəfəsƏvvəllər yalnız işığa xas olduğu düşünülən hadisələri müşahidə etmək mümkündür, bunlar difraksiya və müdaxilədir.

Həm də kvant sahəsinin konsepsiyasına əsaslanan kvant sahəsi nəzəriyyəsi hazırlanmışdır - xüsusi növ maddə, zərrəcik vəziyyətində və sahə vəziyyətindədir. Bu nəzəriyyədə elementar hissəcik kvant sahəsinin həyəcanlı vəziyyəti kimi təqdim olunur. Sahə hissəciklər üçün xarakterik olan eyni xüsusi maddə növüdür, ancaq həyəcansız vəziyyətdədir. Praktikada göstərilmişdir ki, elektromaqnit sahəsinin kvantının enerjisi elektron və pozitronun daxili enerjisindən artıq olarsa, nisbilik nəzəriyyəsindən bildiyimiz kimi, mc 2 və əgər belə kvant nüvə ilə toqquşarsa, onda elektromaqnit kvantı ilə nüvənin qarşılıqlı təsiri nəticəsində elektron-pozitron cütü meydana çıxacaq. Əks proses də var: elektron və pozitron toqquşduqda annihilasiya baş verir - iki hissəcik əvəzinə iki g-kvanta meydana çıxır. Sahənin maddəyə, materiyanın isə sahəyə bu cür qarşılıqlı çevrilməsi materiyanın maddi və sahə formaları arasında sıx əlaqənin mövcudluğundan xəbər verir ki, bu da bir çox nəzəriyyələrin, o cümlədən nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması üçün əsas götürülüb.

Gördüyünüz kimi, 1905-ci ildə nəşr olunduqdan sonra. Xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi maddənin xüsusi tədqiqi ilə bağlı bir çox kəşflər etdi, lakin bütün bu kəşflər ilk dəfə Eynşteynin əsərlərində vahid və ardıcıl şəkil şəklində verilmiş maddənin ümumi fikrinə əsaslanırdı.

Məkan və zaman

Məkan və zaman problemi materiya problemi kimi bilavasitə fiziki elm və fəlsəfə ilə bağlıdır. Dialektik materializmdə maddənin mövcudluğunun formaları kimi məkan və zamanın ümumi tərifi verilir. “Müəyyən elmlərin məlumatlarına əsaslanan elmi materializm nöqteyi-nəzərindən məkan və zaman materiyadan asılı olmayan müstəqil reallıqlar deyil, onun mövcudluğunun daxili formalarıdır” və buna görə də onlar materiya ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, ondan ayrılmazdır. Bu məkan və zaman ideyası müasir fizikada da mövcuddur, lakin klassik mexanikanın hökmranlığı dövründə belə deyildi - kosmos materiyadan ayrıldı, onunla bağlı deyildi və onun mülkiyyəti deyildi. Kosmosun materiyaya nisbətən bu mövqeyi Nyutonun təlimindən irəli gəlirdi, o yazırdı ki, “mütləq məkan öz mahiyyətinə görə, xarici heç bir şeydən asılı olmayaraq həmişə eyni və hərəkətsiz qalır. Nisbi onun ölçüsü və ya bəzi məhdud hərəkətli hissəsidir, hisslərimiz tərəfindən müəyyən cisimlərə nisbətən mövqeyi ilə müəyyən edilir və gündəlik həyatda hərəkətsiz məkan kimi qəbul edilir... Yer məkanın cismin tutduğu hissəsidir və kosmosa münasibətdə ya mütləq, ya da nisbi ola bilər."

Zaman da materiyadan ayrı görünürdü və heç bir davam edən hadisədən asılı deyildi. Nyuton vaxtı, eləcə də məkanı mütləq və nisbi olaraq ayırdı, mütləq obyektiv olaraq mövcud idi, bu “həqiqi riyazi zaman, özlüyündə və mahiyyətində, heç bir xarici heç bir şeylə əlaqəsi olmadan, bərabər şəkildə axır və başqa cür müddət adlanır”. Nisbi zaman ancaq zahiri idi, yalnız hisslər vasitəsilə dərk edilirdi, zamanın subyektiv qavrayışı.

Məkan və zaman təkcə maddi dünyada baş verən hadisələrdən deyil, həm də bir-birindən müstəqil hesab olunurdu. Bu, bu anlayışda substansional məfhumdur, əvvəl qeyd edildiyi kimi, məkan və zaman hərəkət edən materiyaya münasibətdə müstəqildir və bir-birindən asılı deyil, yalnız öz qanunlarına tabedir.

Substansial konsepsiya ilə yanaşı, daha bir məkan və zaman anlayışı - əlaqə anlayışı mövcud və inkişaf etmişdir. Bu anlayışa əsasən idealist filosoflar riayət edirdilər, materializmdə belə bir anlayış qayda deyil, istisna idi. Bu anlayışa görə, məkan və zaman müstəqil bir şey deyil, daha əsaslı mahiyyətdən qaynaqlanır. Münasibət anlayışının kökləri əsrlər boyu Platon və Aristotelə gedib çıxır. Platona görə zamanı Allah yaradıb, Aristoteldə bu anlayış daha da inkişaf etdirilib. O, materializm və idealizm arasında tərəddüd etdi və buna görə də zamanın iki şərhini tanıdı. Onlardan birinə (idealist) görə zaman ruhun hərəkətinin nəticəsi kimi təqdim olunurdu, digər materialist isə zamanın obyektiv hərəkətin nəticəsi kimi təqdim edilirdi, lakin onun zamanla bağlı fikirlərində əsas məqam zamanın nəfsin hərəkətinin nəticəsi kimi təqdim olunması idi. müstəqil maddə deyil.

Nyuton nəzəriyyəsində verilənlərin məkanı və vaxtı ilə bağlı fikirlərin fizikada üstünlük təşkil etdiyi dövrdə fəlsəfədə əlaqə anlayışı üstünlük təşkil edirdi. Beləliklə, Leybniz materiya haqqında Nyutonunkindən daha geniş olan fikirlərinə əsaslanaraq onu tam şəkildə inkişaf etdirdi. Leybnits materiyanı mənəvi substansiya kimi təqdim edirdi, lakin bu dəyərli idi ki, materiyanı təyin edərkən yalnız onun maddi forması ilə məhdudlaşmırdı, o, həm də işıq və maqnit hadisələrini materiya kimi daxil edirdi. Leybnits boşluğun varlığını rədd etdi və maddənin hər yerdə olduğunu söylədi. Buna əsaslanaraq, o, Nyutonun kosmos anlayışını mütləq olaraq rədd etdi və buna görə də kosmosun müstəqil bir şey olması fikrini rədd etdi. Leybnisə görə, məkanı və zamanı əşyalardan kənar hesab etmək qeyri-mümkün olardı, çünki onlar maddənin xassələridir. “O hesab edirdi ki, maddə məkan-zaman quruluşunda müəyyənedici rol oynayır. Lakin Leybnisin zaman və məkanla bağlı bu fikri müasir elmdə təsdiqini tapmadı və buna görə də onun müasirləri tərəfindən qəbul edilmədi”.

Nyutona qarşı çıxan yeganə Leybniz deyildi; materialistlər arasında Con Tolandı ayırd etmək olar; o, Leybniz kimi məkanın və zamanın mütləqləşdirilməsini rədd edirdi; onun fikrincə, məkanı və vaxtı materiyasız düşünmək mümkün deyildi. Toland üçün materiyadan fərqli, maddi cisimlərin konteyneri olacaq mütləq məkan yox idi; Maddi proseslərdən təcrid olunmuş mütləq zaman yoxdur. Məkan və zaman maddi dünyanın xassələridir.

Maddənin xassələrinin daha dərindən dərk edilməsinə əsaslanan kosmos haqqında materialist doktrinanın inkişafı yolunda həlledici addım 1826-cı ildə N. İ. Lobaçevski tərəfindən atıldı. Bu vaxta qədər Evklidin həndəsəsi doğru və sarsılmaz hesab olunurdu, kosmosun yalnız düzxətli ola biləcəyini söylədi. Demək olar ki, bütün elm adamları Evklid həndəsəsinə etibar etdilər, çünki onun müddəaları praktikada mükəmməl şəkildə təsdiqləndi. Nyuton öz mexanikasını yaratmaqda istisna deyildi.

Lobaçevski Evklidin təliminin toxunulmazlığını şübhə altına almağa cəhd edən ilk şəxs olub, “o, əyrixətti fəzanın həndəsəsinin ilk variantını işləyib hazırladı, burada müstəvidəki bir nöqtədən verilmiş birinə paralel birdən çox düz xətt çəkilə bilər. üçbucağın bucaqlarının cəmi 2d-dən kiçikdir və s.; Lobaçevski düz xətlərin paralelliyi haqqında postulat irəli sürməklə daxili ziddiyyətli olmayan nəzəriyyə əldə etdi”.

Lobaçevskinin həndəsəsi sonralar inkişaf etdirilən bir çox oxşar nəzəriyyələrdən birincisi idi, bunlara misal olaraq Riemanın sferik həndəsəsi və Qauss həndəsəsini göstərmək olar. Beləliklə, məlum oldu ki, Evklid həndəsəsi mütləq həqiqət deyil və müəyyən şəraitdə Evkliddən başqa başqa həndəsələr də mövcud ola bilər.

“Materiyanın sahə vəziyyətində kəşfinə səbəb olan təbiət elmlərinin uğurları, qeyri-Evklid həndəsələrini kəşf edən riyazi biliklər, eləcə də fəlsəfi materializmin nailiyyətləri dünya haqqında dialektik-materialist təlimin əsasını təşkil edirdi. maddənin atributları meydana çıxdı. Bu doktrina yeni materiya ideyasına əsaslanan bütün toplanmış təbiət elmini və fəlsəfi bilikləri özündə cəmləşdirdi. Dialektik materializmdə məkan və zaman kateqoriyaları xarici aləmi əks etdirən kimi tanınır, onlar maddi obyektlərin ümumi xassələrini və münasibətlərini əks etdirir və buna görə də ümumi xarakter daşıyır - zaman və məkandan kənar heç bir maddi formalaşma təsəvvür olunmur.

Dialektik materializmin bütün bu müddəaları fəlsəfi və təbiətşünaslıq biliklərinin təhlilinin nəticəsi idi. Dialektik materializm bəşəriyyətin mövcud olduğu bütün minilliklər ərzində topladığı bütün müsbət bilikləri birləşdirir. Fəlsəfədə insanı ətraf aləmi dərk etməyə yaxınlaşdıran, əsas suala cavab verən nəzəriyyə meydana çıxdı - maddə nədir? 1905-ci ilə qədər fizikada. belə bir nəzəriyyə mövcud deyildi, çoxlu faktlar və təxminlər var idi, lakin irəli sürülən bütün nəzəriyyələr yalnız həqiqətin fraqmentlərini ehtiva edirdi, ortaya çıxan bir çox nəzəriyyələr bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Bu vəziyyət Eynşteyn əsərlərini çap etdirənə qədər mövcud idi.

Biliyin sonsuz nərdivanı

Nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması bəşəriyyətin topladığı fiziki biliklərin işlənməsinin təbii nəticəsi idi. Nisbilik nəzəriyyəsi özündən əvvəlki nəzəriyyələrin müsbət cəhətlərini özündə birləşdirərək fizika elminin inkişafının növbəti mərhələsi oldu. Beləliklə, Eynşteyn öz əsərlərində Nyuton mexanikasının mütləqiyyətini inkar etməklə yanaşı, ondan tamamilə imtina etməmiş, ona fiziki biliyin strukturunda öz layiqli yerini vermiş, mexanikanın nəzəri nəticələrinin yalnız hadisələrin müəyyən dairəsi üçün uyğun olduğuna inanmışdır. . Eynşteynin istinad etdiyi digər nəzəriyyələrlə də oxşar vəziyyət idi; o, fiziki nəzəriyyələrin davamlılığını təsdiqləyərək deyirdi ki, “xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi fizikanın əsaslarının Maksvell-Lorentz elektrodinamikasına uyğunlaşdırılmasının nəticəsidir. Əvvəlki fizikadan o, fəza düzülüşü qanunları üçün Evklid həndəsəsinin etibarlılığı fərziyyəsini tamamilə götürür. bərk maddələr, ətalət sistemi və ətalət qanunu. Xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi bütün ətalət sistemlərinin ekvivalentlik qanununu təbiət qanunlarını bütün fizika üçün etibarlı kimi formalaşdırmaq nöqteyi-nəzərindən qəbul edir (xüsusi nisbilik prinsipi). Maksvell-Lorentz elektrodinamikasından bu nəzəriyyə vakuumda işığın sürətinin sabitliyi qanununu (işığın sürətinin sabitliyi prinsipi) götürür.

Eyni zamanda, Eynşteyn anladı ki, xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi (STR) həm də fizikanın sarsılmaz monoliti deyil. Eynşteyn yazırdı: “Yalnız belə nəticəyə gəlmək olar ki, xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi məhdudiyyətsiz tətbiq oluna bilməz; onun nəticələri yalnız qravitasiya sahəsinin fiziki hadisələrə (məsələn, işıq) təsirinə məhəl qoymamaq şərtilə tətbiq edilə bilər”. STR, cazibə sahəsi olan müəyyən bir çərçivədə fəaliyyət göstərən fiziki nəzəriyyənin başqa bir yaxınlaşması idi. Xüsusi nəzəriyyənin məntiqi inkişafı ümumi nisbilik nəzəriyyəsi idi, o, “qravitasiya buxovlarını” qırdı və xüsusi nəzəriyyədən yuxarı qalxdı. Lakin ümumi nisbilik nəzəriyyəsi Eynşteynin əleyhdarlarının təsəvvür etməyə çalışdığı kimi, xüsusi nəzəriyyəni təkzib etmədi; bu münasibətlə o, əsərlərində yazırdı: “Sonsuz kiçik bir bölgə üçün koordinatlar həmişə elə seçilə bilər ki, cazibə sahəsi içində yox olacaq. Onda belə bir sonsuz kiçik bölgədə xüsusi nisbilik nəzəriyyəsinin mövcud olduğunu düşünə bilərik. Beləliklə, ümumi nisbilik nəzəriyyəsi xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi ilə bağlıdır və sonuncunun nəticələri birinciyə keçir”.

Nisbilik nəzəriyyəsi əvvəllər ayrı-ayrı olan materiya, hərəkət, məkan və zaman anlayışlarını birləşdirərək ətrafımızdakı aləmi təsvir etməkdə irəliyə doğru böyük addım atmağa imkan verdi. O, əsrlər boyu həllini tapmayan bir çox suallara cavab verdi, sonradan təsdiqlənən bir sıra proqnozlar verdi, belə proqnozlardan biri Eynşteynin Günəş yaxınlığında işıq şüasının trayektoriyasının əyriliyi ilə bağlı verdiyi fərziyyə idi. Ancaq eyni zamanda alimlər üçün yeni problemlər yarandı. Təklik fenomeninin arxasında nə dayanır, nəhəng ulduzlar "öləndə nə baş verir", əslində qravitasiya çöküşü nədir, kainat necə yaranıb - bu və bir çox digər sualları həll etmək yalnız bir pillə qalxmaqla mümkün olacaq. sonsuz nərdivan biliyi.

Orlov V.V. Fəlsəfənin Əsasları (Birinci Hissə)

Nyuton I. Natural fəlsəfənin riyazi prinsipləri.

D. P. Qribanov Nisbilik nəzəriyyəsinin fəlsəfi əsasları M. 1982, s. 143

V.V. Orlov Fəlsəfənin Əsasları, birinci hissə, səh. 173

Qribanov D.P. Nisbilik nəzəriyyəsinin fəlsəfi əsasları. M. 1982, səh. 147

Eynşteyn A. Kolleksiya elmi əsərlər, M., 1967, cild 2, səh. 122

Eynşteyn A. Elmi əsərlər toplusu, M., 1967, cild 1, səh. 568

Eynşteyn A. Elmi əsərlər toplusu, M., 1967, cild 1, səh. 423

GİRİŞ 3
1. MADDƏ, MƏKAY, ZAMAN 4
2. NİSİLİK NƏZƏRİYYƏLƏRİNİN YOXMA SƏBƏBLƏRİ
Eynşteyn 9
3. A. EINŞTEYNİN NİSİLİK NƏZƏRİYYƏSİ 13
NƏTİCƏ 19
ƏDƏBİYYAT 20

GİRİŞ

Nailiyyətlər müasir elm məkan və zamanın dərk edilməsində relyativ yanaşmaya üstünlük verdiyini göstərir. Bu baxımdan, ilk növbədə, 20-ci əsr fizikasının nailiyyətlərini vurğulamaq lazımdır. Nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması məkan və zaman haqqında fəlsəfi fikirləri dərinləşdirməyə, aydınlaşdırmağa və konkretləşdirməyə imkan verən məkan və zamanın mahiyyətinin dərk edilməsində mühüm addım oldu.
Müasir fizikanın banilərindən olan nəzəri fizik Albert Eynşteyn Almaniyada anadan olub, 1893-cü ildən İsveçrədə, 1914-cü ildən Almaniyada yaşayıb, 1933-cü ildə ABŞ-a mühacirət edib. Onun nisbilik nəzəriyyəsini yaratması dünyanın bütün mənzərəsinə böyük təsir göstərən 20-ci əsrin ən fundamental kəşfi oldu.
Müasir tədqiqatçıların fikrincə, nisbilik nəzəriyyəsi ümumbəşəri vaxtı aradan qaldıraraq yalnız qravitasiya sahələrinin intensivliyi və maddi cisimlərin hərəkət sürəti ilə müəyyən edilən yerli vaxtı qoyub. Eynşteyn obyektiv reallığın müxtəlif sahələrində məkan və zamanın xüsusiyyətlərini daha yaxşı başa düşməyə kömək edən prinsipial olaraq yeni və metodoloji cəhətdən vacib müddəaları tərtib etdi.

1. MADDƏ, MƏKAY, ZAMAN

Desək ki, maddə bizim şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcud olan xarici dünya deməkdir, onda çoxları bu yanaşma ilə razılaşar. O, həm də sağlam düşüncə səviyyəsindəki fikirlərlə əlaqələndirilir. Gündəlik təfəkkür səviyyəsində düşünməyi mənasız hesab edən bəzi filosoflardan fərqli olaraq, materialistlər bu “təbii münasibəti” öz nəzəri quruluşlarının əsası kimi qəbul edirlər.
Lakin materiyanın belə ilkin dərk edilməsi ilə razılaşaraq, onu təbii qəbul edərək, insanlar onun dərin mənasına, məzmununda açılan zəngin metodoloji imkanlara heyranlıq və heyranlıq hissi keçirmirlər. Materiyanın əvvəlki anlayışlarının qısa tarixi təhlili və bu kateqoriyanın mahiyyətinin başa düşülməsi onun əhəmiyyətini qiymətləndirməyə kömək edəcəkdir.
18-ci əsr materializminin məhdudiyyətləri. maddənin dərk edilməsində, ilk növbədə, əldə edilmiş elmi biliklərin mütləqləşdirilməsində, materiyaya fiziki xüsusiyyətlərlə “bəxş etmək” cəhdlərində ifadə olunurdu. Belə ki, P.Holbaxın əsərlərində materiyanın hisslər vasitəsilə dərk edilən aləm kimi ən ümumi başa düşülməsi ilə yanaşı, maddənin kütlə, ətalət, keçilməzlik, fiqur sahibi olmaq kimi mütləq xassələrə malik olduğu deyilir.
Bu o deməkdir ki, maddiliyin əsas prinsipi insanı əhatə edən əşyaların maddiliyi, fizikiliyi idi. Ancaq bu yanaşma ilə, maddilik hüdudlarından kənarda elektrik və maqnit sahəsi kimi fiziki hadisələr var idi ki, bu da açıq şəkildə fiqur sahibi olma qabiliyyətinə malik deyildi.
Xüsusilə B.Spinozanın fəlsəfəsi üçün xarakterik olan maddənin substansiya kimi dərk edilməsi də mövcud idi. "Maddə dünya deyil, bir insanı əhatə edən, lakin bu dünyanın arxasında bir şey var, onun varlığını təyin edir." Substansiya genişlənmə və düşüncə kimi xüsusiyyətlərə malikdir. Eyni zamanda, vahid, əbədi, dəyişməz substansiyanın dəyişən şeylər dünyası ilə necə bağlı olduğu aydın deyildi. Bu, ironik metaforaların yaranmasına səbəb olub, maddəni müxtəlif xüsusiyyətlərin asıldığı asılqanla müqayisə edərək onu dəyişməz qoyub.
Maddənin hər iki variantında anlayışın məhdudiyyətləri 19-cu əsrdə aydın şəkildə ortaya çıxdı. Bir qayda olaraq, maddənin fəlsəfi kateqoriya kimi yeni dərk edilməsinə keçidi zəruri edən əsas səbəb fizikanın metodoloji əsaslarının böhrandır. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrlər
Məlum olduğu kimi, marksizm fəlsəfəsinin ən mühüm nailiyyəti tarixin materialist anlayışının kəşfi olmuşdur. Sosial varlıq, bu nəzəriyyəyə görə ictimai şüuru müəyyən edir. Lakin iqtisadi əlaqələr cəmiyyətin fəaliyyətini və inkişafını yalnız son nəticədə müəyyən edir; ictimai şüur və ideologiya nisbətən müstəqildir və ictimai inkişafa da təsir göstərir. Marksist nəzəriyyənin “iqtisadi determinizm”dən fərqi budur.
Marksist nəzəriyyədə maddiliyin sərhədləri genişlənmiş kimi görünür ki, bu da təkcə maddiliyi və fizikiliyi ilə cisimlərin özlərini deyil, həm də xassələri və münasibətləri (təkcə od deyil, həm də istiliyin mülkiyyətini, təkcə insanların özlərini deyil, həm də cisimləri) əhatə edir. onların istehsal münasibətləri və s.) d.). Bu, marksizmin hələ kifayət qədər öyrənilməmiş maddənin dərk edilməsinə verdiyi töhfədir.
Materiyanın insandan asılı olmayaraq mövcud olan və onun hisslərinin məcmusu ilə eyni olmayan obyektiv reallıq kimi dərk edilməsi əvvəlki fəlsəfənin təfəkkür xarakterini aradan qaldırmağa kömək etdi. Bu, tarixi inkişafın bu mərhələsində obyektiv reallığa daxil olan yeni obyektləri və onların xassələrini müəyyən etməyə imkan verən idrak prosesində təcrübənin rolunun təhlili ilə əlaqədardır.
Maddənin bu cür dərk edilməsinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, təkcə cisim cisimləri deyil, həm də bu cisimlərin xassələri və əlaqələri material kimi tanınır. Xərc maddidir, çünki o, məhsul istehsalına sərf olunan ictimai zəruri əməyin miqdarıdır. İstehsal münasibətlərinin maddiliyinin tanınması tarixin materialist şəkildə dərk edilməsi və cəmiyyətin fəaliyyət və inkişafının obyektiv qanunauyğunluqlarının öyrənilməsi üçün əsas olmuşdur.
“Varlıq” və “maddə” kimi kateqoriyaların tətbiqi üçün müəyyən sərhədlər tapmağa cəhd etmək olar. Birincisi, varlıq daha geniş kateqoriyadır, çünki o, təkcə obyektiv deyil, həm də subyektiv reallığı əhatə edir. İkincisi, varlıq və materiya mövcud olan və mövcud olanı (görünən) ayırd etmək üçün istifadə edilə bilər. O zaman mövcud olan insan öz fəaliyyəti prosesində reallaşdırdığı obyektiv reallıq kimi təqdim edilə bilər.
Müasir elmi biliyin metodologiyasında “fiziki reallıq”, “bioloji reallıq”, “sosial reallıq” kimi anlayışlar mühüm yer tutur. Söhbət fəaliyyətinin müəyyən sferasında və tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində insan üçün əlçatan olan obyektiv reallıqdan gedir.
Dünyanın fəlsəfi dərk edilməsi adətən maddi və ideal arasındakı fərqdən başlayır. Ancaq tədqiq olunan obyektlərin daha dolğun təsviri üçün başqa kateqoriyalara ehtiyac var. Onların arasında “hərəkət” və “istirahət” kateqoriyaları mühüm yer tutur.
Marksist fəlsəfə əvvəlki mütəfəkkirlərin ən yaxşı ənənələrinə arxalanaraq bütün dünyanın maddi cisimlərə xas olan və onun mövcudluğu üçün ilahi qüvvələrin müdaxiləsini və ya ilk təkan tələb etməyən davamlı hərəkət vəziyyətində olduğunu qəbul edir. Hərəkət sadə hərəkətdən tutmuş təfəkkürə qədər istənilən dəyişikliyi ifadə edən fəlsəfi kateqoriya kimi başa düşülür. Dünya bitmiş şeylər toplusu deyil, proseslər toplusudur.
Hərəkətin ictimai formasının əsasını insanların məqsədyönlü fəaliyyəti və hər şeydən əvvəl Marksın fikrincə “maddi nemətlər istehsal etmək üsulu” təşkil edir. İnsan tarixin obyekti və subyekti kimi çıxış edir. Nəhayət, tarix insanların öz maraqlarını güdən fəaliyyətidir.
Məkan və zaman müstəqil kateqoriyalar kimi artıq Qədim Şərq fəlsəfəsində meydana çıxır və burada od, su, torpaq (Sankhya) kimi prinsiplərlə yanaşı nəzərdən keçirilir. Aristotelin doqquz əsas kateqoriyası zaman, yer və mövqedir. Qədim Yunanıstan fəlsəfəsində məkan və zamanın əsas anlayışları formalaşmağa başlayır: substansial və əlaqəli. Birincisi məkan və zamanı müstəqil varlıqlar, dünyanın prinsipləri hesab edir; ikincisi - maddi obyektlərin mövcudluğu yolu kimi. Məkan və zamanın bu anlayışı özünün ən parlaq ifadəsini Aristotel və Lukreti Karanın fəlsəfəsində tapır.
Müasir fəlsəfədə substansial konsepsiyanın əsasını İ.Nyutonun mütləq məkan və zamanla bağlı müddəaları təşkil edirdi. O, iddia edirdi ki, mütləq məkan öz mahiyyətində, zahiri heç nədən asılı olmayaraq həmişə eyni və hərəkətsiz qalır. Mütləq zaman xalis müddət hesab olunurdu. Bu cür ifadələrin əsasını klassik fizika və riyazi tədqiqat təcrübəsi (xüsusən də Evklidin həndəsəsi) təşkil edirdi.

2. EYNŞTEYNİN NİSİLİK NƏZƏRİYYƏLƏRİNİN YOXMA SƏBƏBLƏRİ

Qlobal fenomenin öyrənilməsini məhdud, qismən nisbilik, bəzi əsas anlayışların nisbiliyi, xüsusi nisbilik prinsipi ilə məhdudlaşdıran Eynşteynin özəl (xüsusi) nisbilik nəzəriyyəsi necə yarandı? Niyə hətta ictimai qavrayışın münbit torpağına belə yaranıb düşdü?
Nisbilik nəzəriyyəsi üzrə əsərlərin meydana çıxmasının obyektiv səbəblərini görməmək mümkün deyil. Bunlar cəmiyyətin "istiləşmiş, inqilabi" siyasi vəziyyəti və 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində kortəbii, dinamik inkişaf edən təbiət elmi ilə əlaqədardır. O dövrdə elm özünün bir çox sahələrində bütövlükdə nisbilik nəzəriyyəsinin metodoloji nihilizmində öz izini qoyan bir çox stereotipləri - o vaxtkı ümumi qəbul edilmiş fikir standartlarını ardıcıl olaraq rədd edirdi.
Nisbilik nəzəriyyəsinin yaranmasına böyük ölçüdə İmmanuel Kantın indi nüfuzlu fəlsəfəsi, nəhayət o zamanlar tərəfindən tanınan sonsuzluq təlimi, eləcə də bəzi riyazi əsərlər, məsələn, qeyri-evklid həndəsələri təsir göstərmişdir. Lobaçevski (1792-1856) və Rimann (1826-1866), Minkovski və Puankarenin vaxtı haqqında fikirlər. Yuxarıda göstərilən səbəblər və bunun nəticəsi olaraq, Eynşteynin nisbilik nəzəriyyələri idrak metodologiyasının ümumi çatışmazlığı ilə birləşir; onları ziddiyyətli deyil, unikal şəkildə şərh etmələri (və ya ümumiyyətlə şərh etməmələri) faktı birləşdirir. öz nəzəriyyələrini sistemli şəkildə formalaşdıran və idrakın ümumi elmi prinsiplərini tətbiq etməyən əsas anlayışlar. Niyə bunu etməyə cəsarət etdilər? Çünki bu məfhum və prinsiplər elmin təbii yetişməmişliyinə görə metodoloji cəhətdən öz sələfləri tərəfindən müəyyən edilməmişdir. Və o dövrdə sürətlə inkişaf edən "bilik anlayışlarının emalı" texnologiyalarının istifadəsi (məntiq, riyaziyyat, fizika və s. metodları) çıxışda çox orijinal yekun nəticələr əldə etməyə imkan verdi.
Qədim yunan alimi Ptolemey, sonra isə İmmanuel Kant gerçəkliyin biliyin özündən asılılığını irəli sürdülər. Obyekt, Kanta görə, yalnız subyektin fəaliyyət formalarında belə mövcuddur. İndiyə qədər bilik metodologiyası Kant və Ptolemeyin prinsipini tətbiq edir: "Mən gördüklərim mahiyyətdir." Fil hiss edən dörd kor müdrik məsəli yada düşür. Üstəlik, hər biri fili xüsusilə müəyyən yerlərdə hiss etdi: biri yalnız ayağı, digəri yalnız mədəsi, üçüncüsü gövdəsi, dördüncüsü quyruğu. Və sonra onlar bildikləri filin görünüşünün "həqiqəti" və "doğruluğu" haqqında mübahisə etdilər. Əslində, Kant və Ptolemeyin biliyə yanaşmasında: “Gördüyüm mahiyyətdir”, biliyə məhz bu subyektiv yanaşma həyata keçirilir və ümumi qəbul edilmiş standartlarla - bilik prinsipləri ilə müqayisədə obyektiv biliyin mümkünlüyü rədd edilir.
Ümumi elmi konsepsiyada sonsuzluq anlayışı hələ müəyyən edilməmişdir. Bu nisbi olmayan bir anlayışdır ki, prinsipcə böyüklükdə dərk olunmur və standartı yoxdur, buna görə də nisbi müqayisəli böyüklük var.
Bu səbəbdən Minkovski “zaman” anlayışına öz baxışını müəyyən etdi. “Metrik fəzalarını” qurarkən o, zaman anlayışı ilə sinonim olan bir konsepsiya təqdim etdi - “dünyanın təzahür prosesinin müstəvisi” və bu, istənilən ixtiyari seçilmiş “koordinatların mənşəyi”ndən işıq sürəti ilə “çalışan”. Zamanın əsas anlayışı mövcud həndəsi texniki idrak prosesinə “uyğunlaşdırıldı”. Müasir elm adamları indi intensiv şəkildə kosmos-zamanda səyahət yollarını və vasitələrini axtarırlar.
Minkowski və Riemann nəzəriyyələrinin simbiozu çox məhdud praktik tətbiqi olan məkan-zamanın dördölçülü mücərrəd şərhinə səbəb oldu. Məsələn, real fiziki, dəyişən təbiət obyektlərini onların dəyişən xassələrinin (parametrlərinin) funksiyaları kimi modelləşdirmək üçün istifadə edilə bilməz.
Kosmos-zaman ölçüdən boşaldılmış hadisələr məkanının şərhidir, yalnız xassələrə malikdir: baş verən yerlərin məkan koordinatları və hadisələrin baş vermə anları. Məkan və zamanın xassələri bir-birinə qeyri-mütənasibdir, çünki birinin dəyişməsindən digəri səbəb-nəticəni dəyişmir, asılı deyildir. Nəticə fiziki mahiyyətdən - təbiətdən (ölçüdən) məhrum olan hadisələr məkanıdır.
Eynşteyn, guya Qalileonun nisbilik prinsipinə zidd olmayan, özünün tərtib etdiyi nisbilik prinsipini xüsusi nisbilik nəzəriyyəsinin əsası hesab edirdi. Eynşteynin elmi arsenalında işıq sürətinin qlobal sabitliyi postulatının qəbulu nəzərə alınmaqla metodoloji cəhətdən formalaşmış “zaman” və “eyni vaxt” anlayışlarının olmaması Eynşteynə xüsusi nisbilik nəzəriyyəsində “nail olmağa” imkan verdi. bir mənbədən iki obyektə göndərilən siqnallardan istifadə etməklə kosmosun müxtəlif nöqtələrində baş verən hadisələrin eyni vaxtda olması, bu obyektlərin saatlarını sinxronlaşdıran, eyni vaxt şkalasını təşkil edən işıq siqnalları.
Eynşteynə görə, bu cisimlərin saatlarında zaman əmələ gətirərək və sonra cisimlərə müxtəlif sürətlər verərək, Lorentz çevrilməsindən istifadə edərək, müxtəlif sürətlə hərəkət edən cisimlərdə zamanın fərqli şəkildə axdığını riyazi olaraq ciddi şəkildə əsaslandırır. Hansı ki, özlüyündə təkcə riyazi deyil, həm də fiziki cəhətdən aydındır. Bu cür sinxronizasiya ilə "zamanı" bilmək üçün belə bir üsul olduqda saatlar fərqli işləyəcək, çünki vaxt şkalası vaxt şkalasının işıq sinxronizasiya impulslarından fərqli olaraq "qaçan" hər iki saat üçün vahid istinad olmaqdan çıxır. obyektlərin. Əgər miqyas standartları fərqlidirsə, o zaman obyektdə hər hansı bir prosesin hər hansı müddətinin fərqli müddət standartlarına nisbəti fərqli olacaqdır. Zamanın bilik sistemləri inertial deyil. İşıq sürətində "uçan" impulsları sinxronlaşdırmaqdan "qaçarsanız", cisimdəki belə bir saat tamamilə dayanacaq. Eynşteyn ümumiləşdirmə və nəticələrdə daha da irəli getdi. O, "kəskin inqilabi" iddia edir ki, cisimlərin uzunluqları dəyişəcək və bioloji proseslər (məsələn, "əkiz paradoksda" qocalma) bir-birinə nisbətən və fərqli işıq mənbəyinə nisbətən hərəkət edən cisimlərdə (əkizlərdə) fərqli şəkildə davam edəcək. sürətlər. Əslində, Eynşteyn, sanki, idrak prinsipini “nəzəri cəhətdən əsaslandırdı”: “Danıla bilən obyektin xüsusiyyətlərinin böyüklüyü (məsələn, qocalmanı xarakterizə edən xüsusiyyətlər və ya obyektdə proseslərin müddəti və ya onun uzunluğu) səbəbli olaraq. “hökmdardan”, bu dəyərin ölçülmə üsulundan asılıdır (məlum olacaq)”.
3. A. Eynşteynin NİSİLİK NƏZƏRİYYƏSİ
Dünyanın bütün mənzərəsinə böyük təsir göstərən 20-ci əsrin ən fundamental kəşfi nisbilik nəzəriyyəsinin yaradılması idi.
1905-ci ildə gənc və naməlum nəzəri fizik Albert Eynşteyn (1879-1955) xüsusi bir fizika jurnalında “Hərəkət edən cisimlərin elektrodinamikasına dair” təmkinli başlığı ilə məqalə dərc etdi. Bu məqalə xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi adlanan nəzəriyyəni təsvir etdi.
Əslində bu, yeni məkan və zaman anlayışı idi və buna uyğun olaraq yeni mexanika işlənib hazırlanmışdır. Köhnə, klassik fizika, çox da yüksək olmayan sürətlə hərəkət edən makrocisimlərlə məşğul olan təcrübə ilə olduqca uyğun idi. Və yalnız elektromaqnit dalğaları, sahələr və onlarla əlaqəli digər maddələrin tədqiqatları klassik mexanika qanunlarına yeni bir nəzər salmağa məcbur etdi.
Mişelson təcrübələri və Lorentsin nəzəri işləri fiziki hadisələr dünyasına yeni baxış üçün əsas oldu. Bu, ilk növbədə, məkan və zamana, dünyanın bütün mənzərəsinin qurulmasını müəyyən edən fundamental anlayışlara aiddir. Eynşteyn göstərdi ki, Nyutonun təqdim etdiyi mütləq məkan və mütləq zaman abstraksiyalarından imtina edilməli və başqaları ilə əvəz olunmalıdır. Hər şeydən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, bir-birinə nisbətən stasionar və hərəkət edən sistemlərdə məkan və zamanın xüsusiyyətləri fərqli şəkildə görünəcək.
Beləliklə, Yerdəki bir raketi ölçsəniz və onun uzunluğunun, məsələn, 40 metr olduğunu təyin etsəniz və sonra Yerdən eyni raketin ölçüsünü təyin etsəniz, lakin Yerə nisbətən yüksək sürətlə hərəkət etsəniz, nəticədə belə çıxır ki, 40 metrdən az olacaq. Yerdə və raketdə axan vaxtı ölçsəniz, saat oxunuşlarının fərqli olacağı ortaya çıxır. Yüksək sürətlə hərəkət edən bir raketdə, yer vaxtı ilə müqayisədə zaman daha yavaş axacaq və raketin sürəti nə qədər yavaş olsa, işıq sürətinə bir o qədər yaxınlaşır. Bu, bizim adi praktik nöqteyi-nəzərimizdən paradoksal olan müəyyən əlaqələri ehtiva edir.
Bu, əkiz paradoks deyilən şeydir. Təsəvvür edək ki, əkiz qardaşlardan biri astronavt olub uzun kosmos səyahətinə çıxır, digəri isə Yerdə qalır. Vaxt gedir. Kosmik gəmi geri qayıdır. Qardaşlar arasında belə bir söhbət var: "Salam" deyir Yerdə qalan, "Mən səni görməyə şadam, amma niyə demək olar ki, heç dəyişmədin, niyə belə gəncsən, çünki sənin uçduğun andan otuz il keçdi”. "Salam," deyə astronavt cavab verir, "və səni görməyə şadam, amma niyə belə qocalmısan, mən cəmi beş ildir uçuram". Deməli, yerin saatına görə otuz il keçib, amma astronavtların saatlarına görə cəmi beş il keçib. Bu o deməkdir ki, zaman bütün Kainatda eyni şəkildə axmır, onun dəyişməsi hərəkət edən sistemlərin qarşılıqlı təsirindən asılıdır. Bu, nisbilik nəzəriyyəsinin əsas nəticələrindən biridir.
Bu, sağlam düşüncə üçün tamamilə gözlənilməz bir nəticədir. Belə çıxır ki, başlanğıcda müəyyən sabit uzunluğa malik olan raket işıq sürətinə yaxın sürətlə hərəkət edərkən qısalmalıdır. Eyni zamanda, eyni raketdə saat, kosmonavtın nəbzi, beyin ritmləri, bədənin hüceyrələrindəki maddələr mübadiləsi yavaşlayacaq, yəni belə bir raketdə vaxt, kosmonavtın zamanından daha yavaş axacaqdı. buraxılış yerində qalan müşahidəçi. Bu, əlbəttə ki, nisbətən aşağı sürət təcrübəsində formalaşan və buna görə də yaxın işıq sürətində baş verən prosesləri başa düşmək üçün yetərli olmayan gündəlik fikirlərimizə ziddir.
Nisbilik nəzəriyyəsi maddi aləmin məkan-zaman münasibətlərinin daha bir mühüm cəhətini ortaya çıxardı. O, təbiətdə vahid məkan-zamanın olduğunu və ayrıca məkan və zamanın cisimlərin hərəkətinin təbiətindən asılı olaraq müxtəlif yollarla bölündüyü unikal proqnozları kimi çıxış etdiyini göstərərək məkan və zaman arasında dərin əlaqəni ortaya qoydu. .
İnsan təfəkkürünün mücərrədlik qabiliyyəti məkan və zamanı bir-birindən ayrı yerləşdirir, ayırır. Ancaq dünyanı təsvir etmək və başa düşmək üçün onların uyğunluğu zəruridir, hətta gündəlik həyatın vəziyyətlərini təhlil etməklə asanlıqla müəyyən edilir. Əslində, bir hadisəni təsvir etmək üçün təkcə onun baş verdiyi yeri müəyyən etmək kifayət deyil, onun baş verdiyi vaxtı göstərmək də vacibdir.
Nisbilik nəzəriyyəsi yaranmazdan əvvəl hesab olunurdu ki, məkan-zaman təsvirinin obyektivliyinə yalnız bir istinad sistemindən digərinə keçid zamanı ayrı-ayrı məkan və ayrı-ayrı vaxt intervalları qorunub saxlanıldıqda təmin edilir. Nisbilik nəzəriyyəsi bu mövqeyi ümumiləşdirdi. İstinad sistemlərinin bir-birinə nisbətən hərəkətinin xarakterindən asılı olaraq, vahid məkan-zamanın müxtəlif bölünmələri ayrı-ayrı məkan və ayrı-ayrı zaman intervallarına baş verir, lakin onlar elə baş verir ki, birinin dəyişməsi, sanki, kompensasiya edir. digərində dəyişiklik üçün. Əgər, məsələn, məkan intervalı azalıbsa, zaman intervalı eyni miqdarda artıb və əksinə.
Məlum olur ki, müxtəlif hərəkət sürətlərində fərqli şəkildə baş verən məkana və zamana bölünmə elə həyata keçirilir ki, məkan-zaman intervalı, yəni birgə məkan-zaman (yaxınlıqdakı iki nöqtə arasındakı məsafə) məkan və zaman), həmişə qorunub saxlanılır və ya desək elmi dil, dəyişməz qalır. Məkan-zaman hadisəsinin obyektivliyi müşahidəçinin hərəkət zamanı onu hansı istinad çərçivəsindən və hansı sürətlə xarakterizə etməsindən asılı deyil. Cisimlərin məkan və zaman xassələri ayrıca cisimlərin hərəkət sürəti dəyişdikdə dəyişkən olur, lakin məkan-zaman intervalları dəyişməz qalır. Beləliklə, xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi maddənin mövcudluğunun formaları kimi məkan və zaman arasındakı daxili əlaqəni ortaya qoydu. Digər tərəfdən, məkan və zaman intervallarının çox dəyişməsi bədənin hərəkətinin xarakterindən asılı olduğundan məlum oldu ki, məkan və zaman hərəkət edən maddənin halları ilə müəyyən edilir. Onlar hərəkət edən maddə kimidirlər.
Beləliklə, xüsusi nisbilik nəzəriyyəsindən gələn fəlsəfi nəticələr məkan və zamanın münasibətdə nəzərə alınmasının lehinə şəhadət verir: məkan və zaman obyektiv olsa da, onların xassələri maddənin hərəkətinin xarakterindən asılıdır və hərəkət edən materiya ilə bağlıdır.
Xüsusi nisbilik nəzəriyyəsinin ideyaları 1916-cı ildə Eynşteyn tərəfindən yaradılmış ümumi nisbilik nəzəriyyəsində daha da inkişaf etdirilmiş və dəqiqləşdirilmişdir. Bu nəzəriyyədə göstərilmişdir ki, məkan-zamanın həndəsəsi qravitasiya sahəsinin təbiəti ilə müəyyən edilir ki, bu da öz növbəsində cazibə kütlələrinin nisbi mövqeyi ilə müəyyən edilir. Böyük cazibə kütlələrinin yaxınlığında kosmosda əyrilik meydana gəlir (onun Evklid metrikindən sapması) və vaxt yavaşlayır. Əgər fəza-zamanın həndəsəsini dəqiqləşdirsək, onda qravitasiya sahəsinin xarakteri avtomatik verilir və əksinə: cazibə sahəsinin müəyyən xarakteri, cazibə kütlələrinin bir-birinə nisbətən yeri verilirsə, onda təbiət məkan-zaman avtomatik olaraq verilir. Burada məkan, zaman, maddə və hərəkət bir-biri ilə üzvi şəkildə qaynaşır.
Eynşteynin yaratdığı nisbilik nəzəriyyəsinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, cisimlərin işıq sürətinə yaxınlaşan sürətlə (saniyədə 300.000 km) hərəkətini öyrənir.
Xüsusi nisbi nəzəriyyə bildirir ki, cismin sürəti işıq sürətinə yaxınlaşdıqca “zaman intervalları yavaşlayır və cismin uzunluğu qısalır”.
Ümumi nisbi nəzəriyyə bildirir ki, güclü qravitasiya sahələrinin yaxınlığında zaman yavaşlayır və kosmos əyilir. Güclü qravitasiya sahəsində nöqtələr arasında ən qısa məsafə artıq düz xətt deyil, qravitasiya sahəsinin xətlərinin əyriliyinə uyğun geofiziki əyri olacaqdır. Belə fəzada üçbucağın bucaqlarının cəmi 180°-dən böyük və ya kiçik olacaqdır ki, bu da N.Lobaçevski və B.Rimanın qeyri-evklid həndəsələri ilə təsvir olunur. Günəşin qravitasiya sahəsində işıq şüasının əyilməsi ingilis alimləri tərəfindən artıq 1919-cu ildə Günəş tutulması zamanı sınaqdan keçirilmişdir.
Əgər xüsusi nisbilik nəzəriyyəsində məkan və zamanın maddi amillərlə əlaqəsi yalnız cazibə qüvvəsinin təsirindən mücərrəd alınmaqla onların hərəkətindən asılı olaraq ifadə edilirdisə, ümumi nisbilik nəzəriyyəsində onların maddi cisimlərin (materiyanın) quruluşu və təbiəti ilə müəyyən edilməsi; və elektromaqnit sahəsi) aşkar edilmişdir. Məlum oldu ki, cazibə qüvvəsi elektromaqnit şüalanmaya təsir edir. Cazibə qüvvəsində, kosmosdakı nizamın əsasını təşkil edən kosmik cisimlər arasında birləşdirici ip tapıldı. ümumi nəticə sferik formasiya kimi dünyanın quruluşu haqqında.
Eynşteynin nəzəriyyəsi Nyutonun nəzəriyyəsinin təkzibi kimi qəbul edilə bilməz. Onların arasında davamlılıq var. Klassik mexanikanın prinsipləri relativistik mexanikada öz əhəmiyyətini aşağı sürət həddində saxlayır. Buna görə də bəzi tədqiqatçılar (məsələn, Lui de Broyl) nisbilik nəzəriyyəsini müəyyən mənada klassik fizikanın tacı hesab etmək olar.

NƏTİCƏ

1905-ci ildə tikintisi A.Eynşteyn tərəfindən tamamlanan xüsusi nisbilik nəzəriyyəsi sübut etdi ki, real fiziki aləmdə bir istinad sistemindən digərinə keçərkən məkan və zaman intervalları dəyişir.
Fizikada istinad sistemi, saat və hökmdarlarla, yəni cisimlərin məkan və zaman xüsusiyyətlərini ölçə bilən alətlərlə təchiz edilmiş həqiqi fiziki laboratoriyanın görüntüsüdür. Köhnə fizika hesab edirdi ki, istinad çərçivələri bir-birinə nisbətən bərabər və düzxətli hərəkət edirsə (belə hərəkət ətalət adlanır), o zaman məkan intervalları (yaxın iki nöqtə arasındakı məsafə) və zaman intervalları (iki hadisə arasındakı müddət) dəyişmir.
Nisbilik nəzəriyyəsi bu fikirləri təkzib etdi, daha doğrusu, onların məhdud tətbiqi imkanlarını göstərdi. Məlum oldu ki, yalnız hərəkət sürətləri işıq sürətinə nisbətdə kiçik olduqda, təxminən cisimlərin ölçülərinin və zamanın keçməsinin eyni qaldığını güman etmək olar, lakin sürətə yaxın olan hərəkətlərdən söhbət gedəndə. işıq sürəti, sonra məkan və zaman intervallarında dəyişiklik nəzərə çarpır. İstinad sisteminin nisbi hərəkət sürətinin artması ilə məkan intervalları azalır və vaxt intervalları uzanır.

BİBLİOQRAFİYA

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Fəlsəfə: Dərslik. – 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə – M.: TK Welby, Prospekt nəşriyyatı, 2003. - 608 s.
2. Asmus V.F.Antik fəlsəfə. 3-cü nəşr. M., 2001.
3. Qolbax P. Təbiət sistemi // Seçilmiş əsərlər: 2 cilddə.T. 1. - M., 1983. - S. 59-67.
4. Qrünbaum A. Məkan və zamanın fəlsəfi problemləri. M., 1998.
5. Kassirer E. Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi. Per. onunla. Ed. İkinci, 2008. 144 s.
6. Kuznetsov V.G., Kuznetsova İ.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Fəlsəfə: Dərslik. - M.: İNFRA-M, 2004. - 519 s.
7. Marks K., Engels F. Əsərlər toplusu. T. 19. - S. 377.
8. Motroşilova N.V. Fəlsəfi fikirlərin doğulması və inkişafı: Tarixi və fəlsəfi oçerklər və portretlər. M., 1991.
9. Spinoza B. Tanrı, insan və onun xoşbəxtliyi haqqında qısa traktat // Seçilmiş əsərlər: 2 cilddə.T. 1. - M., 1987. - S. 82 - 83.
10. Fəlsəfə: Dərslik / Red. prof. V.N. Lavrinenko. - 2-ci nəşr, rev. və əlavə - M.: Hüquqşünas. 2004
11. Fəlsəfə: Dərslik / Red. prof. O.A. Mitroşenkova. - M.: Qardariki, 2002. - 655 s.
12. Eynşteyn A. Fizika və reallıq: Kolleksiya. elmi tr. T. 4. – M., 1967.

fiziki bir nəzəriyyə, onun əsas mənası ifadədir: fiziki dünyada hər şey məkanın quruluşu və əyriliyinin dəyişməsi səbəbindən baş verir. Xüsusi və ümumi nisbilik nəzəriyyələri var.

1905-ci ildə A. Eynşteyn tərəfindən tərtib edilmiş xüsusi nəzəriyyə iki postulata əsaslanır: 1. Fizikanın bütün qanunları bütün inertial hesabat sistemlərində eyni formaya malikdir. 2. Bütün fiziki sistemlərdə işığın sürəti sabitdir.

Bu nəzəriyyəni inkişaf etdirərək, 1918-ci ildə Q. K4inkovski göstərdi ki, Kainatımızın xassələri dördölçülü məkan-zamanın vektoru ilə təsvir edilməlidir. 1916-cı ildə Eynşteyn növbəti addımı atdı və ümumi nisbilik nəzəriyyəsini (GR) nəşr etdi - mahiyyətcə cazibə nəzəriyyəsi. Cazibə qüvvəsinin səbəbi, bu nəzəriyyəyə görə, kütləvi cisimlərin yaxınlığında fəzanın əyriliyidir. Tenzor analizi və ümumi Riman həndəsəsi ümumi nisbi nəzəriyyədə riyazi aparat kimi istifadə olunur.

Nisbilik nəzəriyyəsindən bir sıra mühüm nəticələr çıxır. Birincisi, kütlə və enerjinin ekvivalentliyi qanunu. İkincisi, dünya efiri və mütləq məkan və zaman haqqında fərziyyələrin rədd edilməsi. Üçüncüsü, qravitasiya və ətalət kütlələrinin ekvivalentliyi. Nisbilik nəzəriyyəsi çoxsaylı eksperimental təsdiqlər tapıb və kosmologiyada, hissəciklər fizikasında, nüvə mühəndisliyində və s.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

mütəxəssis. (STR) və ümumi (GTR) nisbilik nəzəriyyələri müvafiq olaraq 1905 və 1916-cı illərdə A. Eynşteyn tərəfindən hazırlanmışdır. Ümumi nisbilik iki postulata (prinsiplərə) əsaslanır: 1) Eynşteynin nisbilik prinsipi (inertial sistemlərdə bütün fiziki proseslər tam olaraq eyni şəkildə gedir); 2) İşıq sürətinin sabitlik prinsipi (bütün ətalət sistemlərində işığın sürəti bütün istiqamətlərdə eynidir və işığın mənbəyi və qəbuledicisinin hərəkətindən asılı deyil. Vakuumda işığın sürəti təbiətdə mövcud olan maksimum sürət). Bu postulatlardan bir sıra nəticələr çıxır: bədənin kütləsi onun hərəkət sürəti ilə artır; müxtəlif sistemlərdə vaxt fərqli şəkildə axır; zaman və məkan bir-biri ilə bağlıdır və dördölçülü dünya təşkil edir (onun xassələri maddədən asılı deyil), kütlə və enerji E = mc2 düsturu, sürətlərin əlavə edilməsi üçün yeni düstur (Qaliley düsturunun əvəzinə) və s. ilə əlaqələndirilir. Ümumi Nisbilik, nisbilik prinsipi bütün sistemlərə yayıldı. Bu, ətalət və qravitasiya kütlələrinin ekvivalentliyindən irəli gəldi və GTR ümumi cazibə nəzəriyyəsi oldu. İşıq sürətinin sabitliyi prinsipi cazibə qüvvələrinin laqeyd qala biləcəyi sahələrlə məhdudlaşırdı. GTR-dən əldə edilən bir sıra nəticələr: 1) Kosmos-zamanın xassələri maddənin hərəkətindən asılıdır. Maddi cisimlər məkan-zamanı əyir və bununla da qravitasiya sahələri yaradır. 2) İnertial və buna görə də qravitasiya kütləsi olan işıq şüası cazibə sahəsində əyilməlidir. 3) Qravitasiya sahəsi nəticəsində işığın tezliyi dəyişməlidir. STO və OTO ilə birlikdə kvant mexanikası müasirliyin əsasında dayanır fizika. F.M.Dyagilev

Əla tərif

Natamam tərif ↓

inkişafında 3 mərhələni ayırmaq lazım olan fiziki nəzəriyyə. 1) Klassik mexanikanın nisbilik prinsipi (Qaliley, Nyuton) bildirir: bütün vahid və düzxətli hərəkət edən sistemlərdə mexaniki proseslər tam olaraq istirahətdə olan sistemlərdə olduğu kimi gedir. Nəticə etibarilə, müvafiq sistemin düzxətli vahid hərəkəti sistemdən kənarda yerləşən cisimlərin köməyi olmadan müəyyən edilə və ya müəyyən edilə bilməz. Beləliklə, məsələn, düz xəttli və bərabər hərəkət edən dəmir yolu vaqonunda topu şaquli olaraq yuxarı atırsanız, o, yenidən perpendikulyar olaraq aşağı düşəcək, sanki vaqon dayanmışdı. Əksinə, dəmir yolu sahilində dayanan müşahidəçiyə trayektoriya parabola kimi görünür. Kənardan müşahidə edilən və qeydə alınan (fotoşəkilli) parabolanın formasına əsasən müşahidəçinin yeri ilə bağlı qatarın sürətini müəyyən etmək olar. Vəziyyət Kainatdakı göy cisimlərinin hərəkəti ilə də oxşardır. Elektromaqnit (optik) vasitələrdən istifadə etməklə (1849-cu ildə Fizeau, 1881-ci ildə Mişelson, V.Vien və başqaları) dünya fəzasında mütləq münasibətlər sistemi yaratmaq cəhdləri (mütləq, hərəkətsiz məkan kimi istirahət edən “efir”ə bənzər bir şey - Nyuton) uğursuz başa çatdı. 2) Eynşteynin xüsusi nisbilik nəzəriyyəsində (1905) fizika üçün yeni zaman anlayışı yaradılmışdır. Zaman artıq Yerin fırlanması ilə deyil, işığın yayılması (300.000 km/s) ilə müəyyən edilir. Bu zaman məkan ölçüləri ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onlar birlikdə dörd ölçüsü olan məkanı əmələ gətirirlər. Zaman koordinata çevrilərək mütləq xarakterini itirir və əlaqələr sistemində yalnız “nisbi” dəyərə çevrilir. Bütün fiziki faktlara uyğun gələn məkan zaman anlayışı tapıldı. 3) Ümumi nisbilik nəzəriyyəsi (Einstein, 1916) cazibə və sürətlənmənin ekvivalent olduğunu, Minkovski dünyasına (1908) uyğun olaraq klassik fizikanın üçölçülü koordinat sistemini dördüncü koordinat kimi zamanla tamamladığını təsbit edir. Baxın Davamlılıq). Mürəkkəb riyazi aparat tələb edən vahid sürətləndirilmiş və fırlanan sistemlərin nəzərdən keçirilməsi də daxil olmaqla müşahidəni genişləndirir; Bunun üçün lazım olan həndəsə əvvəlcə bu fiziki nisbilik nəzəriyyəsi sayəsində müəyyən edilir (bax: Metageometriya). Nisbilik nəzəriyyəsi elektromaqnit və optik hadisələrin, xüsusən də hərəkət edən sistemlərdə işığın yayılmasının müşahidəsi nəticəsində yaranan problemləri həll edir. Nisbilik nəzəriyyəsindən istifadə etməklə şərh edilən müşahidələrin nəticələri klassik mexanika və elektrodinamika müşahidələrinin nəticələrindən yalnız yüksək sürət və nəhəng məsafələrin iştirak etdiyi yerlərdə kənara çıxır.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

Eynşteyn tərəfindən 1905-ci ildə (xüsusi nəzəriyyə) və 1916-cı ildə (ümumi nəzəriyyə) tərtib edilmiş məkan və zamanın fiziki nəzəriyyəsi. Bu sözdə gəlir. Galileo - Nyutonun klassik nisbilik prinsipi, buna görə mexaniki proseslər inertial istinad sistemlərində bərabər şəkildə baş verir, biri digərinə nisbətən düz və bərabər şəkildə hərəkət edir. Optika və elektrodinamikanın inkişafı belə nəticəyə gəldi ki, bu prinsip işığın yayılmasına, yəni elektromaqnit dalğalarına (işığın sürətinin sistemin hərəkətindən asılı olmayaraq) və mütləq zaman anlayışından imtinaya, mütləq eyni vaxtda və mütləq məkanda. Xüsusi nəzəriyyəyə görə, zamanın keçməsi sistemin hərəkətindən asılıdır və zaman intervalları (və məkan şkalaları) elə dəyişir ki, işığın sürəti istənilən istinad sistemində sabit olsun və onun hərəkətindən asılı olaraq dəyişməsin. Bu binalardan, adətən "relativistik" adlanan, yəni O. t-ə əsaslanan çox sayda fiziki nəticələr əldə edildi. Onların arasında kütlə və enerji arasındakı əlaqə qanunu xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi, buna görə cismin kütləsi onun enerjisi ilə mütənasibdir və müasir dövrdə geniş istifadə olunur. nüvə fizikası. Xüsusi O. t.-ni inkişaf etdirərək ümumiləşdirən Eynşteyn əsas formada olan ümumi O. t.-yə gəldi. məzmun yeni cazibə nəzəriyyəsidir. O, cazibə qüvvələrinin hərəkət etdiyi dördölçülü fəza-zamanın Evkliddən kənar həndəsə münasibətlərinə tabe olması fərziyyəsinə əsaslanır. Bir müstəvidə bu əlaqələr əyriliyi olan səthlərdə adi Evklid münasibətləri kimi əyani şəkildə göstərilə bilər. Eynşteyn dördölçülü fəza-zamanda həndəsi əlaqələrin Evklid münasibətlərindən kənara çıxmasını məkan-zamanın əyriliyi hesab edirdi. O, belə əyriliyi cazibə qüvvələrinin hərəkəti ilə müəyyən etdi. Bənzər bir fərziyyə 1919-cu ildə astronomik müşahidələrlə təsdiqləndi və bu, düz xəttin prototipi kimi ulduzun şüasının cazibə qüvvələrinin təsiri altında Günəşin yaxınlığında əyildiyini göstərdi. Ümumi optik nəzəriyyə hələ də xüsusi nəzəriyyənin malik olduğu tam və mübahisəsiz fiziki anlayış xarakterini qazanmamışdır. Fəlsəfi nəzəriyyənin fəlsəfi nəticələri dialektik materializm ideyalarını təsdiq edir və zənginləşdirir. O. t. məkan və zaman arasında (bu, məkan-zaman intervalının vahid konsepsiyasında ifadə olunur), eləcə də bir tərəfdən maddi hərəkətlə onun məkan-zaman mövcudluq formaları arasında qırılmaz əlaqəni göstərmişdir. başqa. Xüsusiyyətlərdən asılı olaraq məkan-zaman xassələrinin təyini maddi hərəkət(“zamanın ləngiməsi”, məkanın “əyriliyi”) klassik fizikanın mütləq məkan və zaman haqqında təsəvvürlərinin məhdudiyyətlərini, onların hərəkət edən maddədən təcrid olunmasının qeyri-qanuniliyini üzə çıxardı. Osmanlılar klassik mexanikanın rasional ümumiləşdirilməsi və mexanika prinsiplərinin işıq sürətinə yaxınlaşan sürətlərlə cisimlərin hərəkət sahəsinə genişlənməsi kimi çıxış etdilər. Burjua fəlsəfəsinin idealist və pozitivist cərəyanları istinad sistemi anlayışını “müşahidəçinin mövqeyi” ilə əvəz edərək, elmin subyektiv mahiyyətini və fiziki proseslərin müşahidədən asılılığını təsdiq etmək üçün optik nəzəriyyədən istifadə etməyə çalışırdı. Lakin nəzəri nəzəriyyə və ya relativistik mexanikanı elmi biliyin obyektivliyini inkar edən fəlsəfi relativizmlə qarışdırmaq olmaz. O. t. klassik mexanika ilə müqayisədə reallığın daha adekvat (adekvatlıq) əksidir.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

yalnız əlaqəli olduqları məkan və zaman nəzəriyyəsi. materiyanın vahid mövcudluq formasının - məkan-zamanın "tərəfləri". Şəxsi (və ya xüsusi) və ümumi O. t. (GTO) var. Ümumi cazibə ümumdünya cazibəsini quruluşu ilə izah edən məkan-zaman nəzəriyyəsidir (buna görə də ona cazibə nəzəriyyəsi də deyilir). O.T. Məkanlar doktrinasının ilkin şərtləri. formalar və əlaqələr qədim zamanlarda inkişaf etmiş və riyazi olaraq Evklid həndəsəsi şəklində rəsmiləşdirilmişdir. Fizika onu hazır vəziyyətdə qəbul etdi. Zaman Qaliley və Nyuton tərəfindən tərtib edilmiş mexanikanın ümumi qanunlarının bir hissəsi oldu. Klassik tamaşalar fiziklər məkan və zaman haqqında ilk növbədə ümumi qanunları əks etdirirdilər nisbi mövqe və sərt cisimlərin hərəkəti. Xüsusilə, hər yerdə mütləq, eyni şəkildə axan zaman ideyası onlara çox uyğun gəlirdi. Nyutonun ikinci qanununa görə, prinsipcə bədənə verilə bilən sürətə heç bir məhdudiyyət yoxdur. Buna görə də, təsirləri ötürməklə ("siqnallar") zamanla koordinasiya istənilən dəqiqliklə qurulur (prinsipcə, müxtəlif cisimlərdə vaxtları istənilən dəqiqliklə müqayisə etmək olar), bundan belə nəticə çıxır ki, zaman hər yerdə eyni şəkildə axır (geniş yayılmış rəy bunun ani, yəni sonsuz sürət, siqnal ötürülməsi, səhvən tələb olunur). Galileo - Nyutonun mexanika qanunları sözdə üçün tərtib edilmişdir. inertial istinad sistemləri. Nyuton mexanikasında Qalileonun nisbilik prinsipi yerinə yetirilir, ona görə mexanika qanunları. hadisələr bütün ətalət sistemlərinə münasibətdə eynidir. Ümumiyyətlə, müəyyən bir fenomen sinfi üçün? və sistemlərin müəyyən bir sinfi üçün S? nisbilik prinsipi yerinə yetirilir, yoxsa başqa sözlə desək, bu sistemlər bu hadisələrə münasibətdə bərabərdirlər, əgər hadisələrin qanunları? S sistemlərində eynidir, yəni. iki sistemdə olduqda S?, S" hadisələr üçün??, ?" eyni tipli, eyni (bu sistemlərə nisbətən) şərtlər həyata keçirildikdə, bu hadisələr bu sistemlərə nisbətən tam eyni şəkildə axacaq. Riyaziyyat. bu sistemlərdə bu hadisələrin qanunauyğunluqlarının ifadəsi bir və eynidir, yəni. koordinatların və digər kəmiyyətlərin müvafiq çevrilməsi ilə ifadə olunan bir sistemdən digər sistemə keçidə münasibətdə invariantdır (dəyişməz). 60-cı illərdə Maksvelldən sonra. 19-cu əsr əsasını formalaşdırmışdır elektromaqnit hadisələrinin qanunları, hər hansı bir inertial istinad sistemi ilə əlaqəli hərəkət edən cisimlərin elektrodinamika qanunlarını müəyyən etmək problemi ortaya çıxdı. Təcrübələr “gözlənilənə” zidd olan nəticələrə gətirib çıxardı. Mişelson təcrübəsi (1881-87) xüsusilə mühüm rol oynadı, bu da işığın sürətinin Yerin hərəkət istiqaməti ilə bağlı yayılma istiqamətindən gözlənilən asılılığını aşkar etmədi. Riyaziyyat. ziddiyyətin ifadəsi Lorentz (1904) tərəfindən verilmiş, Maksvell tənliklərinin Nyuton mexanikasının qanunlarının dəyişməz olduğu Qaliley çevrilmələrindən fərqli çevrilmələrə (Lorens çevrilmələri deyilənlər) görə invariant olduğunu göstərir. Ziddiyyətin həlli Eynşteyn tərəfindən “Hərəkət edən cisimlərin elektrodinamikasına dair” əsərində (A.Einstein, Zur Elektrodynamik bewegter Körper, 1905) yeni məkan və zaman nəzəriyyəsini – qismən nəzəriyyə nəzəriyyəsini və müvafiq olaraq, quraraq həyata keçirmişdir. , yeni mexanika - "relativistik" , Nyutondan fərqli olaraq - klassik. A. Puankare müstəqil olaraq mahiyyətcə eyni nəticələrə gəldi. Xüsusilə O. t. Eynşteyn öz nəzəriyyəsini aşağıdakılara əsaslandırdı. müddəalar (bir qədər düzəliş edilmiş formada verilmişdir): I. İnertial istinad sistemləri mövcuddur. II. Kosmosun həndəsəsi Evkliddir. III. Nisbilik prinsipi: bütün ətalət sistemləri bütün fizikaya münasibətdə bərabərdir. hadisələr. IV. İşıq sürətinin sabitlik qanunu: bütün ətalət sistemlərinə nisbətən işıq eyni sürətlə yayılır c. İlk üç müddəa klassikdən götürülmüşdür. nəzəriyyələr, yalnız nisbilik prinsipi ümumi şəkildə başa düşülür; dördüncüsü eksperimental məlumatların ümumiləşdirilməsidir (Michelsonun təcrübəsi və başqaları) və elektromaqnetizm nəzəriyyəsi ilə kifayət qədər uyğundur. II, IV mövqedən sırf riyazi olaraq belə çıxır ki, hər hansı inertial sistemlər üçün S, S? x, y, z, x?, y?, z koordinatları və t, t dəfələri? Lorentz çevrilməsi ilə əlaqələndirilir. Xüsusilə, əgər koordinat oxları x, x? S və S sistemlərində? paraleldir və x oxu S-in hərəkəti boyunca yönəldilmişdir? S-ə nisbətən, onda (müvafiq tərəzi seçimi ilə) S və S sistemlərində koordinatlar və vaxt fərqləri? hər hansı iki hadisə üçün - ani nöqtə hadisələri P1, ?2 düsturlarla əlaqələndirilir: harada? - sürət S? S-ə nisbi. Bu münasibətlərdən aşağıdakılar çıxır. Nəticələr: (1) Sistemlər bir-birinə nisbətən işıq sürətindən az sürətlə hərəkət edə bilər (çünki ??c-də düsturlar mənasız olur). (2) S-də eyni vaxtda olan (t12=0), lakin koordinatları fərqli x (x12?0) olan nöqtələrdə baş verən iki hadisə S-də eyni vaxtda deyil? (t?12?0). Bundan əlavə, S sisteminə münasibətdə P2-dən əvvəlki P1 hadisəsi S?-ə münasibətdə onu izləyə bilər. Məhz, əgər t12>0, lakin?/c2 x12-dən azdırsa, onda t?12