Qurd və Quzu (Güclülər həmişə gücsüzdür...). Digər lüğətlərdə “Qurd və Quzu” rolunun ifasında “Sənin günahındır ki, mən yemək istəyirsən” ifadəsinə baxın.

Krılovun nağılı: Qurd və Quzu

Güclülər gücsüzlər üçün həmişə günahkardır:
Tarixdə bunun saysız-hesabsız misallarını eşidirik,
Amma biz Tarix yazmırıq;
Ancaq Nağıllarda bu barədə belə danışırlar.

İsti gündə bir quzu su içmək üçün dərəyə getdi
Və bir şey olmalıdır,
O yerlərin ətrafında ac Qurd gəzirdi.
Quzu görüb öldürməyə can atır;
Ancaq məsələyə heç olmasa hüquqi baxış və hiss vermək üçün,
Qışqırır: “Sən necə cəsarət edirsən, təkəbbürlü, natəmiz burnu ilə
Budur təmiz içki
mənim
Qum və lil ilə?
Bu cür həyasızlığa görə
başını qoparacağam”.
"Ən parlaq Qurd icazə verəndə,
Cəsarət edirəm ki, axın aşağı
Addımlarının Rəbbindən yüz içirəm;
Və boş yerə qəzəblənməyə razıdır:
Onu daha da pisləşdirə bilməyəcəm”.
“Ona görə də yalan danışıram!
Tullantı! Bu cür həyasızlıq dünyada heç vaxt eşidilməyib!
Bəli, xatırlayıram ki, sən hələ keçən yay idin
Burada o, mənə qarşı bir növ kobudluq etdi:
Mən bunu unutmamışam, dostum!”
"Rəhm olsun, mənim hələ bir yaşım yoxdur" -
Quzu danışır. – Deməli, sənin qardaşın olub.
"Qardaşlarım yoxdur." - “Deməli, bu xaç atası və ya ovçudur
Oh, bir sözlə, öz ailənizdən biri.
Sən özün, itlərin və çobanların,
Hamınız mənim pisliyimi istəyirsiniz
Əgər bacarırsansa, həmişə mənə zərər verirsən,
Amma səninlə onların günahlarını təmizləyəcəyəm”.
"Ah, mənim günahım nədir?" - "Sakit ol! Dinləməkdən yoruldum,
Sənin nöqsanlarını aradan qaldırmağın vaxtıdır, bala!
Yemək istəməyim sənin günahındır”
Dedi və Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi.

Güclülər gücsüzlər üçün həmişə günahkardır:
Tarixdə bunun saysız-hesabsız misallarını eşidirik,
Amma biz Tarix yazmırıq;
Ancaq Nağıllarda bu barədə belə danışırlar.

İsti gündə bir quzu su içmək üçün dərəyə getdi;
Və bir şey olmalıdır,
O yerlərin ətrafında ac Qurd gəzirdi.
Quzu görüb ovuna can atır;
Ancaq məsələyə heç olmasa hüquqi baxış və hiss vermək üçün,
Qışqırır: “Sən necə cəsarət edirsən, təkəbbürlü, natəmiz burnu ilə
Budur təmiz içki
mənim
Qum və lil ilə?
Bu cür həyasızlığa görə
başını qoparacağam”. —
"Ən parlaq Qurd icazə verəndə,
Cəsarətlə deyirəm ki, axın
Addımlarının Rəbbindən yüz içərəm;
Və boş yerə qəzəblənməyə razıdır:
Onu daha da pisləşdirə bilməyəcəm”. —
“Ona görə də yalan danışıram!
Tullantı! Bu cür həyasızlıq dünyada heç vaxt eşidilməyib!
Bəli, xatırlayıram ki, sən hələ keçən yay idin
Burada o, mənə qarşı bir növ kobudluq etdi:
Mən bunu unutmamışam, dostum!” —
"Rəhm olsun, mənim hələ bir yaşım yoxdur"
Quzu danışır. – Deməli, sənin qardaşın olub. —
"Qardaşlarım yoxdur." - “Deməli, bu xaç atası və ya ovçudur
Və bir sözlə, öz ailənizdən biri.
Sən özün, itlərin və çobanların,
Hamınız mənim pisliyimi istəyirsiniz
Əgər bacarırsansa, həmişə mənə zərər verirsən,
Amma səninlə onların günahlarını təmizləyəcəyəm”. —
"Ah, mənim günahım nədir?" - "Sakit ol! qulaq asmaqdan yoruldum
Sənin nöqsanlarını aradan qaldırmağın vaxtıdır, bala!
Yemək istəməyim sənin günahındır”. —
Dedi və Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi.

Krılovun "Qurd və Quzu" nağılının təhlili / əxlaqı

İvan Andreeviç Krılovun "Qurd və Quzu" əsəri süjeti La Fontaine-dən götürülmüş tərcümə edilmiş bir nağıldan bəhs edir.

Nağıl təxminən 1808-ci ildə yazılmışdır. Onun müəllifinin bu vaxt 39 yaşı var idi, o, dramaturq kimi tanınır və Sikkələr şöbəsində işləyir. Sayğac inklüziv və bitişik qafiyələrlə pulsuz iambikdir. Nağıl həm sosial və məişət, həm də fəlsəfi və əxlaqi mövzulara aiddir. Əxlaq hekayənin özündən əvvəldir: güclülər üçün, gücsüzlər həmişə günahkardır. “Tarix” də Nağıl kimi burada səssiz də olsa başqa bir xarakterdir. Qurd və Quzu birbaşa qəhrəmanlardır Xalq nağılları. Burada onlar ənənəvi olaraq xalq şüurunda onlara bəxş edən xüsusiyyətlərə tamamilə uyğundur. Qurd qəzəblidir, Quzu həlimdir. Quzu istidə “içmək üçün dərəyə” gəldi. Onu görən canavar "yırmağa çalışır" (burada vurğu qaydalara uyğun olaraq verilir) köhnə yazım). “Məsələyə hüquqi görünüş verin”: prozaizm. Tanınan məhkəmə terminologiyası. İroni odur ki, Qurd insan cəmiyyətində bəzən olduğu kimi qurban üzərində bütöv bir məhkəmə təşkil edir. Qorxmuş qoyunlara acınacaqlı şəkildə qışqırır: həyasız! Hətta uzaqdan da Quzunun “murdar burnu” ilə içdiyini görür. Sözlərin təsirli parçalanması və bir xəttdə inversiya: içkinin təmiz palçıqlanması. "Sənin başını qoparacağam." Bununla belə! Deyəsən, Qurd ciddi idi. Zərərçəkmiş, deyəsən, yaramazın ona aid olmasa da, axına iddia etdiyini hiss etmir. Vəkil yoxdur, tərbiyəli Quzu özünü müdafiə edir. Onun çıxışı ittihamçının kobudluğu ilə ziddiyyət təşkil edir. Onu qüdrət və təsirə malik nəcib bir heyvan kimi “mübarək”, “ağalıq” adlandırır. Quzu haqlı olaraq qeyd edir ki, o, qəzəbli Qurddan yüz addım uzaqdadır (ağıllığı artırmaq üçün rəqəmdir), bu o deməkdir ki, o, yanındakı suyu qarışdıra bilməz. Bununla belə, Qurd artıq atına minib: dəyərsiz! (başqa bir layiq olmayan epitet). "Keçən yay" Quzu, belə çıxır ki, Qurd üçün qeyri-ciddi idi. Zərərçəkən onun bir yaşının belə olmadığını bildirir. Olmayan qardaş, bacı və digər qohumlar haqqında yalanları ardıcıl olaraq rədd edir. Nəhayət, o, çobanlar və onların itləri üçün cavab verməlidir. “Hamınız mənə zərər vermək istəyirsiniz”: Canavar bütün canavar cəmiyyətinin qarşısında günahların qisasçısı rolunu alır. Bunun üçün Quzu bir az da dilləndi: ah, mənim günahım nədir? (intereksiya). Qurd qoyunu bala adlandıraraq onu “qaranlıq meşəyə” sürükləyir. O, asanlıqla əsas günahın adını çəkir: yemək istəyirəm. İnsanlarla da belədir: qanun qaydaları arxasında gizlənirlər, bəzən günahsızları, kasıbları, yetimləri təqib edirlər.

İ.Krılov ilk dəfə olaraq “Dramatik bülleten”in səhifələrində “Qurd və Quzu”nu dərc etdirmişdir.

İvan Andreeviç Krılovun "Qurd və Quzu" nağılı. Nağılın mətni çap edilə və ya onlayn oxuna bilər. Krılovun təmsilləri məktəblilər arasında ən populyardır yay dövrü, əlavə oxu kimi. Nağıllar bir çox həyat vəziyyətlərinə baxır və uşaqlara onları təhlil etməyi öyrədir ki, bu da çox qiymətli bir bacarıqdır.

Güclülər gücsüzlər üçün həmişə günahkardır:
Tarixdə bunun saysız-hesabsız misallarını eşidirik.
Amma biz tarix yazmırıq,
Amma nağıllarda nə deyirlər...

İsti gündə bir quzu içmək üçün dərəyə getdi:
Və bir şey olmalıdır,
O yerlərin ətrafında ac Qurd gəzirdi.
Quzu görüb ovuna can atır;
Ancaq məsələyə heç olmasa hüquqi baxış və hiss vermək üçün,
Qışqırır: “Sən necə cəsarət edirsən, təkəbbürlü, natəmiz burnu ilə
Budur mənim təmiz içkim, palçıqlı
Qum və lil ilə?
Bu cür həyasızlığa görə
başını qoparacağam." -
"Ən parlaq Qurd icazə verəndə,
Cəsarətlə deyirəm ki, axın
Addımlarının Rəbbindən yüz içirəm;
Və boş yerə qəzəblənməyə razıdır:
Onu daha da pisləşdirə bilməyəcəm”.
“Ona görə də yalan danışıram!
Tullantı! Dünyada belə həyasızlıq eşitməmişdim!
Bəli, xatırlayıram ki, sən hələ keçən yay idin
Nə isə, burada mənə qarşı kobudluq etdi;
Mən bunu unutmamışam, dostum!”
"Rəhm olsun, mənim hələ bir yaşım yoxdur." -
Quzu danışır. - "Deməli, qardaşın idi." -
"Qardaşlarım yoxdur." - “Deməli, bu xaç atası və ya ovçudur.
Və bir sözlə, öz ailənizdən biri.
Sən özün, itlərin və çobanların,
Hamınız mənim pisliyimi istəyirsiniz
Əgər bacarırsansa, həmişə mənə zərər verirsən;
Amma səninlə onların günahlarını təmizləyəcəyəm.”
"Ah, mənim günahım nədir?" - Sakit ol, qulaq asmaqdan yoruldum.
Sənin nöqsanlarını aradan qaldırmağın vaxtıdır, bala!
Yemək istəməyim sənin günahındır”.
Dedi və Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi.

"Qurd və Quzu" nağılının əxlaqi və təhlili.

Bu nağıl kontekstində canavar görkəmli nümayəndədir dünyanın qüdrətli bu. Elitadan olan, gücə sahib olan, lakin xüsusi nəzakət və tərbiyəsiz bir insan. Cəmiyyətin gözündə düzgün və əsaslı görünmək istəyir. Qeyri-etik hərəkətinizə görə vicdanınız qarşısında özünüzə haqq qazandırın. Lakin onun bunun üçün kifayət qədər zehni qabiliyyəti yoxdur. Nağıllarda aclıq kimi pərdələnmiş mənfəət susuzluğu həmişə ən çox əxlaqi hərəkətləri sövq edib və edəcək. Bu, insanın əsrlər boyu təkamül prosesində təbiət tərəfindən ona verilmiş heyvani mahiyyətidir. Orta adamın parlaq nümayəndəsi olan Quzu ağlını nümayiş etdirmək üçün hər şeyi itirir. Və bu da çox adi bir həyat vəziyyətidir. Əgər münaqişədə, əvvəlki vəziyyətdə, açıq-aydın güclü bir düşmənlə qarşılaşırsınızsa, o zaman münaqişədən sadəcə qaçınmaq lazımdır və ya heç olmasa bunu etməyə çalışın. Və bizim quzu kimi deyil axırda öz ağlını nümayiş etdirsin. Və inkişaf et, inkişaf et...

Şifahi janrın və şifahi tarazlığın ustası İvan Krılovun ölməz yaradıcılığı, eyni dərəcədə ölməz "Qurd və Quzu" nağılı ilə getdikcə ağla gəlir.

QURU VƏ QUZU

Güclülər gücsüzlər üçün həmişə günahkardır:

Tarixdə bunun saysız-hesabsız misallarını eşidirik,

Amma biz Tarix yazmırıq;

Nağıllarda bu haqda necə danışırlar.

İsti gündə bir quzu su içmək üçün dərəyə getdi

Və bir şey olmalıdır,

O yerlərin ətrafında ac Qurd gəzirdi.

Quzu görür və ov üçün can atır;

Lakin, işin hüquqi görünüşü və mənalı olmasına baxmayaraq,

Qışqırıqlar: “Sən necə cəsarət edirsən, təkəbbürlü, natəmiz burnu ilə

Budur təmiz içki

mənim

Qum və lil ilə?

Bu cür həyasızlığa görə

başını qoparacağam”.

"Ən parlaq Qurd icazə verəndə,

Cəsarətlə deyirəm ki, axın

Addımlarının Rəbbindən yüz içərəm;

Və boş yerə qəzəblənməyə razıdır:

Onu daha da pisləşdirə bilməyəcəm”.

“Ona görə də yalan danışıram!

Tullantı! Bu cür həyasızlıq dünyada heç vaxt eşidilməyib!

Bəli, xatırlayıram ki, sən hələ keçən yay idin

Burada o, mənə qarşı bir növ kobudluq etdi:

Mən bunu unutmamışam, dostum!”

"Rəhm olsun, mənim hələ bir yaşım yoxdur" -

Quzu danışır. – Deməli, sənin qardaşın olub.

"Qardaşlarım yoxdur." - “Deməli, bu xaç atası və ya ovçudur

Oh, bir sözlə, öz ailənizdən biri.

Sən özün, itlərin və çobanların,

Hamınız mənim pisliyimi istəyirsiniz

Əgər bacarırsansa, həmişə mənə zərər verirsən,

Amma səninlə onların günahlarını təmizləyəcəyəm”.

"Ah, mənim günahım nədir?" - "Sakit ol! Dinləməkdən yoruldum,

Sənin nöqsanlarını aradan qaldırmağın vaxtıdır, bala!

Yemək istəməyim sənin günahındır”

Dedi və Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi.

Şəhər landşaftında baş verənləri təhlil edərkən siz bayağı şüuraltı günahkarlıq hiss etməyə başlayırsınız... Bizim hamımızın, Penza şəhərinin sakinlərinin, prinsipcə, mövcudluğumuza görə “böyüklər” qarşısında günahkar olduğumuza görə günahkarsınız. bu şəhər.

Günahı olmayan minlərlə “günahkar” yalnız ona görə “günahkar” olurlar ki, onlar birdən-birə özlərini “böyük” adlandıranları həlim və səssizcə “bağlamaq” istəmirlər.

Mənə inanmırsan? Özünüz mühakimə edin.

Əgər siz ailə büdcənizi düz otuz faiz yükləyən yarı bələdiyyə və qəribə qanuni “Özündə uçot” vasitəsilə cibinizdən çıxarılan xəracınızı ödəmək istəmirsinizsə, bu “Özündə hesablaşma” göz qabağında olmasaydı. - sən günahkarsan.

Sus və ödə!

Əgər siz və övladlarınız Penzaya bənzər şəhərlərdə bütün federal tarifləri aşan ictimai nəqliyyatda biletin qiymətini ödəmək istəmirsinizsə, çünki bu şəraiti sizin üçün “kimsə” yaradıbsa, siz günahkarsınız.

Sus və ödə!

Əgər siz məmurlar tərəfindən təyin olunan və sıçrayışla artan məktəb naharlarının, o cümlədən məktəblər zəncirində müəyyən vasitəçi prosessinq və ödəniş mərkəzləri şəklində analoji “öz-özünə uçot” sxemləri səbəbindən ödəmək istəmirsinizsə. nahar üçün ödənişlər, yenə günahkarsınız.

Sus və ödə!

Əgər...

Bütün bu möhtəşəmliyi daha dərindən qazın və... göz yaşı tökəcəksiniz.

Həqiqətən, Krılov haqlıdır: "Mən yemək istəyirəm ki, sənin günahındır."

Penza kiçik bir şəhərdir. Demək olar ki, patriarxal.

Qərar qəbul edən piramidanın başında oturan və bu cür qərarları təsdiqləyənlər tamamilə unudublar ki, Penza Rusiyanın bir hissəsi kimi artıq 21-ci əsrdə yaşayır. Qlobal informasiya əsri və qlobal informasiyaya əlçatanlıq. Axı, məsələn, SPARK və ya Contour Focus yardım sisteminə birdəfəlik daxil olmaq üçün ödəniş etmək və məktəb naharı üçün ödəniş mərkəzinin şanslı benefisiarının adını oxumaq və ya “Özünə Mühasibat” heç bir xərc tələb etmir. , ya da nəqliyyat şirkəti, ya da “aslan” rəngi olan “menecer”...

Və sonra qrup məsuliyyətsizliyi ilə sıx örtüldüyünü düşünən “böyüklərin” bütün təmtəraqlı hərəkətləri ovuclarında olduğu kimi şəffaflaşır. Və yüzlərlə əlin köhnəldiyi partiya şaftı, təəssüf ki, artıq köməkçi deyil.

Deməli, növbəti bələdiyyə sədrinin tam informasiya sirri şəraitində yaşamaq istəməsi başa düşüləndir. Subyektiv əsaslandırılmış qərarların kəmiyyəti keyfiyyətə çevrildi. Və sonra - bildiyimiz kimi çökün.

Bununla belə, səhərdən axşama kimi ONLARLA ONLARLA əylənmək istəməməsi, onların özlərinin, yaxınlarının, övladlarının hüquqlarını tapdalamaqla, ONLARIN SİNYAL və həyasızcasına hamımızı axmaqlıq etdiyini başa düşmək tamamilə başa düşüləndir.

O cümlədən, Rusiyada həyat getdikcə çətinləşdiyindən və yerli “böyüklərin” hədsiz kiçik şəhər “korvée”si, onlara göründüyü kimi, öz yırtıcı korrupsioner maraqlarını ailə büdcələrinin boşaldılmasından ustalıqla və gözəgörünməz şəkildə çıxardığı üçün. şəhər əhalisi və onların uşaqları ictimai məkanda obyektiv olaraq inqilab edir.

Buradan həyatdan tragikomik epizodlar yaranır, hökumətimiz dəvəquşu kimi cəmiyyətdən qaçmağa başlayır. Və onun görkəmli nümayəndələri ilə görüşərkən, növbəti “böyük” üçün çox narahat suallar vermək - uşaq bağçasında olduğu kimi, "süngər hazırlamaq", kiminsə təsadüfən potuna işdiyini, qan pulunu tələb etməsini incitdi ...

Bu oğlan kimi deyil, oğullar. Qocaların və uşaqların hüquqlarını pozmaq.

Bizi bağışlayın, “böyüklər”. ABŞsız yaşamaq istəyirsən, amma ABŞ-dan qazanc əldə et. Bu belə olmur.

Ya Cəmiyyəti köçürün, ya da özünüz hərəkət edin. “Ağ”ın “qara” adlandırıldığı, əlavələrlə rəqs və təlxəklik real əməlləri və yaradıcılığı əvəz edən öz xüsusi dünyanıza.

Bu bir faktdır, lakin subjunktiv əhval-ruhiyyə və vədlər bu günlərdə dəbdə deyil. Real işlərin strategiyası 21-ci əsrin danılmaz imperatividir. Yoxsa sən uduzansan.

Əgər əziz dostunuz Kum bu standartlara uyğun gəlmirsə, keçmiş pis irsi ilə Cəmiyyəti narahat edirsə, Kumu dəyişməyin vaxtıdır. Hansı pankartlarda və fanfarda geyinməsindən asılı olmayaraq. Axı şəhər söz-söhbəti bağışlamır. Artıq bağışlamır. Onsuz da hər şey çox göz qabağındadır... Və sizin üçün əlverişsiz olan həqiqət üçün kobud ictimai fəala əli uzadılmış “süngər” onun yox, sizin siyasi likvidliyiniz və mənasızlığınızın daha bir sübutudur.

Kumun bütün problemləri, şübhəsiz ki, promouterinə proqnozlaşdırılacaq. Janrın klassikləri.

Texnologiyalar, şəxsi heç nə yoxdur, “Ətraf mühitin İnformasiya İdarəetməsi”, Dövlət Departamenti, ç. 7, səh. 87.

Sual: Bəs niyə Qum xaçını daşıyırsınız? Zəmanətçi simasız halo kimi yuxarıdan asılanda və xaçı güclə qaldırılanda... Yox?

Hansı nəticələr çıxarmaq olar?

Nağıl Qurd və Quzu - təhlil

"Qurd və Quzu" nağılının əxlaqı

Nağıl Qurd və Quzu

Güclülər gücsüzlər üçün həmişə günahkardır:
Tarixdə bunun saysız-hesabsız misallarını eşidirik.
Amma biz tarix yazmırıq,
Amma nağıllarda nə deyirlər...

İsti gündə bir quzu içmək üçün dərəyə getdi:
Və bir şey olmalıdır,
O yerlərin ətrafında ac Qurd gəzirdi.
Quzu görüb ovuna can atır;
Ancaq məsələyə heç olmasa hüquqi baxış və hiss vermək üçün,
Qışqırır: “Sən necə cəsarət edirsən, təkəbbürlü, natəmiz burnu ilə
Budur mənim təmiz içkim, palçıqlı
Qum və lil ilə?
Bu cür həyasızlığa görə
başını qoparacağam." -
"Ən parlaq Qurd icazə verəndə,
Cəsarətlə deyirəm ki, axın
Addımlarının Rəbbindən yüz içərəm;
Və boş yerə qəzəblənməyə razıdır:
Onu daha da pisləşdirə bilməyəcəm”.
“Ona görə də yalan danışıram!
Tullantı! Dünyada belə həyasızlıq eşitməmişdim!
Bəli, xatırlayıram ki, sən hələ keçən yay idin
Nə isə, burada mənə qarşı kobudluq etdi;
Mən bunu unutmamışam, dostum!”
"Rəhm olsun, mənim hələ bir yaşım yoxdur." -
Quzu danışır. - "Deməli, qardaşın idi." -
"Qardaşlarım yoxdur." - “Deməli, bu xaç atası və ya ovçudur.
Və bir sözlə, öz ailənizdən biri.
Sən özün, itlərin və çobanların,
Hamınız mənim pisliyimi istəyirsiniz
Əgər bacarırsansa, həmişə mənə zərər verirsən;
Amma səninlə onların günahlarını təmizləyəcəyəm.”
"Ah, mənim günahım nədir?" - Sakit ol, qulaq asmaqdan yoruldum.
Sənin nöqsanlarını aradan qaldırmağın vaxtıdır, bala!
Yemək istəməyim sənin günahındır”.
Dedi və Quzunu qaranlıq meşəyə sürüklədi.

Güclülərin hər zaman qınamağa acizləri olur... Qurd və Quzu əxlaqla başlayan nadir nağıllardandır. Krılov bizi dərhal müzakirə ediləcək şeyə hazırlayır. Güclü olanın haqlı olması ilə bağlı hökm sürən fikir bütün şöhrəti ilə özünü göstərir. Yaxşı, əslində Quzu ac Qurda nəyi sübut edə bilər? Ancaq Qurd üçün əksinə, hər an ondan daha böyük bir gücün tapılacağını düşünməyə dəyər. O zaman necə danışacaq? Quzu necədir?

Qurd və Quzu quruluşuna görə nadir bir nağıldır. Onun iki əsas personajı var, onların obrazları eyni dərəcədə vacibdir və biri olmadan digəri mövcud ola bilməz.

Canavar xarakteri:

• Güc sahibi olan və vəzifəsindən istifadə edən bir insanı xarakterizə edir
• Öz sözləri ilə qaydalara etinasızlığı və öz cəzasızlığını dərk edir
• Quzuya müraciət edərkən kobudluq və qəzəb göstərir, onu həm it, həm də natəmiz burun adlandırır.
• O, təkəbbür və ört-basdır edilməmiş həyasızlıq nümayiş etdirərək “Mən yemək istəyirəm ki, sənin günahındır” sözləri ilə mahiyyətini içəriyə çevirir.

Quzu Xarakteri:

Müdafiəsiz Quzu ümumiyyətlə gücsüz insanları və xüsusən də hər hansı adi insanı təcəssüm etdirir. Çalışır xoş sözlər Qurdu yumşaldır, baxmayaraq ki, söhbətin əvvəlindən gücsüzlüyünü dərk edir. O, Qurda nəcib bir insan kimi müraciət edir, sonra isə qısa, lakin lakonik şəkildə heç bir iradında hörmət notunu pozmamağa çalışır.

Krılov "Qurd və Quzu" nağılında sevimli mövzusunu - adi insanların hüquqlarının yoxluğunu təsvir edir. Bütün inciklərin qızğın müdafiəçisi olan müəllif özünə xas rahatlığı ilə başqa bir nağıl şeiri ilə bütün münasibətləri öz yerinə qoymaq fürsətini əldən vermədi. Nağılda məsxərəyə qoyulan insani pisliklər insan cəmiyyətindən silinməli və düzəldilməlidir. Krılov başa düşür ki, istədiyi kimi hərəkət edən qüvvəni dayandırmaq çətindir. Qurd kimi insanların heç kimə haqq qazandırmağa belə ehtiyacı yoxdur! İstərdim ki, ədaləti bərpa etmək üçün insan gücü işləsin... Biz yalnız Krılovun ən güclülərə bəzən necə alçaldıcı davrandıqlarını qısa və kəskin xatırlatmaq qabiliyyətinə heyran ola bilərik.

• Yemək istəməyim sənin günahındır
• Güclülər həmişə acizlərin günahkarıdır
• İşə heç olmasa qanuni bir nəzər salın

“KVARTET” VƏ “QU, XƏRÇƏNG VƏ PAKE” NƏFƏLƏRİNİN TƏHLİLİ

İvan Andreeviç Krılov nağılı nəinki kəskin satirik əsərə çevirmiş, həm də onu görünməmiş zirvələrə qaldırmış böyük rus fabulistidir. Onun əsərləri nəinki orijinal və yüksək bədiidir, hətta bu gün də öz əhəmiyyətini itirməmişdir. Krılov təmsillərində təkcə çar hakimiyyətini, hökuməti və məmurları tənqid etmir, bir çox əsərlərində konkret hadisələri, müəyyən tarixi şəxsiyyətləri satirik şəkildə təsvir edir, ələ salır. Belə ki, şair “Dördlük” nağılında konkret siyasi tapşırıqlar qarşısında aciz və aciz olduqları ortaya çıxan Dövlət Şurası və onun rəhbərlərini ələ salıb. Krılov öz satirasını boş danışanlara və nadanlara qarşı yönəldir. Nağıl I Aleksandrın yaratdığı Dövlət Şurası öz vəzifəsini yerinə yetirdikdən bir il sonra yazılmışdır. Çar onu dörd şöbəyə böldü, başında yüksək rütbəli zadəganlar vardı: knyaz Lopuxin (Keçi), Qraf Arakçeyev (Ayı), Zavadovski (Eşşək), Mordvinov (Meymun).

Yaramaz meymun
eşşək,
keçi
Bəli, çubuq ayaqlı Ayı;
Kvartet oynamaq qərarına gəldik”
Yayları vururlar, döyüşürlər, amma mənası yoxdur.

Və beləliklə, zadəganlardan hansının hansı şöbəyə rəhbərlik etməsi ilə bağlı uzun mübahisə yarandı. Bir neçə dəfə, padşahın istəyi ilə, nəhayət, nəhayət rollar paylanana qədər rolları dəyişməli oldular:

Baxın, onlar həmişəkindən daha da gərginləşirlər
Və mübahisə
Kim və necə oturmaq.

Amma müdrik Bülbül - xalq başa düşür zəruri şərt kvartetin yaxşı əlaqələndirilmiş ifası - Dövlət Şurasının işi - peşəkarlıq:

“Musiqiçi olmaq üçün bacarıq lazımdır
Qulaqların isə daha yumşaqdır”
Bülbül onlara cavab verir.

Və demək olar ki, aforizm kimi, cümlənin sözləri qısa və qəti şəkildə səslənir:

“Və siz, dostlar, necə oturmağınızdan asılı olmayaraq.
Hər kəs musiqiçi olmağa yaraşmır”.

Krılov, xalqın, bütün ağlı başında olan insanların... deyir ki, siyasət və dövlət işləri ilə məşğul olmaq üçün sadəcə olaraq, anadangəlmə xüsusi təhsil və mədəniyyətə, təbii zəkaya və natiqlik qabiliyyətinə malik olmaq kifayət deyil; tələb olunur. Təyin edilmiş zadəganlar bütün bunlardan məhrumdurlar, buna görə də onların fəaliyyətindən heç bir məna çıxmadı.

Krılov eyni mövzunu “Qu, Xərçəng və Pike” nağılında davam etdirir. Nağıl həcmcə olduqca kiçikdir, lakin bu, onun ləyaqətini aşağı salmır. O, kəskin satirikdir; müəllifin əsərin əvvəlində verdiyi əxlaq oxuculara düzgün əhval-ruhiyyəni kökləməyə kömək edir, müəllifin fikirlərini ezop dilində pərdələnmiş şəkildə dərhal və səhvsiz başa düşür. Krılovun müasirləri şairin təşbehlərini mükəmməl başa düşürdülər.

Bir zamanlar Swan, Crayfish və Pike
Baqajla dolu araba daşımağa başladılar,
Üçü də birlikdə buna can atırdılar.
Onlar əllərindən gələni edirlər, amma araba hələ də hərəkətdədir!
Baqaj onlara yüngül görünür,
Bəli, Qu buludlara qaçır,
Xərçəng geriyə doğru hərəkət edir və Pike suya çəkilir.

İvan Andreeviçin məharəti əsərlərinin universallığındadır. Konkret hadisələr üçün yazılmışdır, qeyri-müəyyənliyinə görə, hər hansı bir uyğun məqama tətbiq edilə bilər. Onlar zaman və məkandan kənarda mövcuddurlar, bu onların əsas üstünlüyüdür. Onlar yüz il əvvəl olduğu kimi bu gün də aktualdır. Bu fenomeni necə izah etmək olar? Onun bir çox komponenti var: bu, satirada, nağıl janrında çıxış edən Krılovun istedadıdır. Və müəllifin ədəbi dildən danışıq danışığına, hətta bəzən dialektə keçərək belə ustalıqla işlətdiyi gözəl, obrazlı və lakonik dil. Və əlbəttə ki, İvan Andreeviçin yazdığı material haqqında məlumat. Krılov öz obrazlarını folklordan götürür, bunun sayəsində yazıçıya əsrlər boyu formalaşmış qəhramanların ətraflı xüsusiyyətləri lazım deyil; Bu yolla o, xüsusiyyətlərin yığcamlığına və dəqiqliyinə, həqiqətə şəksiz zərbə vurmasına nail olur. Krılov - orijinal xalq yazıçısı, böyük gücə malik bir sənətkarın rus ədəbiyyatına təsiri çox böyük idi. Nekrasov, Saltıkov-Şedrin, Ostrovski kimi söz ustaları İvan Andreeviçdən dərs alıblar.

Bizim dövrümüzdə Krılovun təmsilləri halına gəldi yeni həyat. Onlar hələ də ikiüzlülük və ikiüzlülük, bayağılıq və təkəbbürlə mübarizə aparırlar - onların uzunömürlülüyünün sirri də budur.