Qədim Hindistanın tarixi

Qədim Hindistan sivilizasiyası iyirminci əsrin əvvəllərinə qədər arxeoloqlar və tarixçilər tərəfindən nisbətən az öyrənilmiş, qədim dünyanın əsas sivilizasiya mərkəzlərinin Yaxın Şərqdə, Dəclə və Fərat çayları arasında və qədimdə olduğu güman edilirdi. Misir. Hindistanda qədim Harappa sivilizasiyasının və ya proto-Hind sivilizasiyasının izlərini ilk kəşf edən ingilis arxeoloqu Ceyms Breastdin tapıntıları sayəsində hər şey dəyişdi. Və məlum oldu ki, qədim Hindistan sivilizasiyası qədim Misir sivilizasiyası qədər qədimdir, qədim Hindistan mədəniyyəti qədim Şumer və ya mədəniyyətindən heç də az inkişaf etməmişdir. Bugünkü məqaləmiz qədim Hindistan, onun tarixi, mədəniyyəti, dini, incəsənəti haqqındadır.

Qədim Hindistanın tarixi

Artıq dediyimiz kimi, Harappan və ya proto-Hind adlanan ən qədim hind sivilizasiyası ötən iyirminci əsrin əvvəllərində arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmişdir. Alimlərin heyran gözləri qarşısında canlı mədəniyyət peyda oldu, inkişaf etmiş şəhərlər, axar su ilə təchiz olunmuş evlər (bu, Avropada insanların hələ də mağaralarda yaşadığı dövrdə idi), inkişaf etmiş sənətkarlıq, ticarət və incəsənət. İlk olaraq bu sivilizasiyaya ad verən qədim Hindistan şəhəri Harappa, daha sonra Mohenco-Daro və o dövrün bir çox digər qədim yaşayış məskənləri qazıldı.

Həmin qədim dövrə aid qədim Hindistan ərazisi Hind çayı və onun qolları vadisi boyunca yerləşir və sanki boyunbağı kimi müasir Hindistan və Pakistan ərazisində Ərəb dənizinin şərq sahillərini əhatə edirdi.

Qədim Hindistanın mənşəyi hələ də tarixçilər və arxeoloqlar arasında mübahisə mövzusudur. Qədim proto-Hind sivilizasiyasının yerli köklərə malik olması və ya qonşu Mesopotamiyadan gətirildiyi, yeri gəlmişkən, intensiv ticarətin aparıldığı barədə aralarında heç bir razılaşma yoxdur.

Bu və ya digər şəkildə əksər elm adamları proto-Hind sivilizasiyasının münbit Hind çayı vadisində mövcud olan yerli erkən əkinçilik mədəniyyətlərindən formalaşdığına inanırlar. Arxeoloji tapıntılar isə bu fikri dəstəkləyir, çünki Hind vadisində arxeoloqlar eramızdan əvvəl 6-4-cü minilliklərə aid çoxlu qədim kənd təsərrüfatı məskənləri aşkar etmişlər. e.

Bərəkətli Hind vadisi, əlverişli iqlim, materialların istehsalı üçün xammal təmin edən böyük silisium yataqları bütün bu torpaqların tezliklə bəşəriyyətin ən qədim sivilizasiyasının ilk beşiklərindən birinə çevrilməsinə kömək etdi.

Təəssüf ki, qədim Hindistan tarixinin ən erkən səhifələri haqqında çox şey deyə bilmərik, çünki bu dövrdən bizə heç bir yazılı mənbələr çatmamışdır; qədim hindlilərin həyatını mühakimə edə biləcəyimiz yeganə şey arxeoloji tapıntılardır. Bu səbəbdən biz qədim Hindistanın mədəniyyəti, onların məişəti və təsərrüfatının necə olduğu haqqında çox şey deyə bilərik, lakin praktiki olaraq heç nə bilmirik, məsələn, qədim Hindistanda hansı padşahların hökm sürdüyü, orada hansı qanunların mövcud olduğu, müharibələr aparıb-yaratmadıqları, və s.

Hindistan sivilizasiyasının tənəzzülü

Qədim protohind sivilizasiyasının tənəzzül və tənəzzül səbəbləri də tarixi sirr olaraq qalır. Amma arxeoloji mənbələrdən deyə bilərik ki, böhran tez baş vermədi, tədricən baş verdi. Harappa və Mohenco-Daro qədim şəhərləri tədricən boşaldı, binalar tərk edildi, sənətkarlıq istehsalı azaldı və ticarət azaldı. Metaldan daha az istifadə olunurdu.

Bu azalmanın səbəbləri ilə bağlı bir neçə fərziyyə var, onlardan birində deyilir ki, bütün bunlar ekologiyanın dəyişməsi, daşqınlara səbəb olan güclü zəlzələ nəticəsində Hind çayının məcrasının dəyişməsi, istiqamətin dəyişməsi nəticəsində baş verib. mussonlar, əvvəllər məlum olmayan xəstəliklər və epidemiyalar, şiddətli quraqlıq.

Harappa sivilizasiyasının süqutuna səbəb olan son damla isə Orta Asiya çöllərindən Hindistana gələn köçəri tayfaların - arilərin istilası oldu. Daxili qarışıqlıqlar səbəbindən Harappa şəhərləri yeni gələnlərə müqavimət göstərə bilmədi və tezliklə onlar tərəfindən fəth edildi. Tədricən arilər yerli əhali ilə qarışmış və onların qarışığı müasir hind xalqını təşkil etmişdir.

Qədim Hindistan mədəniyyəti

Qədim Hindistanın Harappa mədəniyyəti o dövr üçün çox inkişaf etmişdi, bunu düz küçələri olan yüksək inkişaf etmiş şəhərlərin olması sübut edir. Evlər çiy kərpicdən tikilib, hətta su ilə təchiz olunub. Qədim Hindistan şəhərinin evləri arasında həmişə ictimai taxıl anbarları olub, şəhərin özündə müxtəlif sənətkarların məhəllələri var idi. Xüsusilə, qədim hindlilər bacarıqlı dulusçular idilər; onların bədii şəkildə boyanmış qablarına Hindistanın hüdudlarından kənarda da tələbat var idi.

Ətraf kəndlərdə arpa və buğda, qoyun-keçi yetişdirilirdi. Bir az sonra xurma əkməyə, çovdar əkməyə, çəltik və pambıq əkməyə başladılar.

Qədim Hindistan sənəti

Qədim hindlilər çox yaradıcı insanlar idilər, lakin onlar memarlıq və heykəltəraşlıqda ən böyük uğura imza atdılar. Doğrudur, təəssüf ki, Hindistanın ən qədim dövrü olan Harappa sivilizasiyasından daha çox gec hind sənət əsərləri dövrümüzə gəlib çatmışdır.

Nisbətən sonrakı Hindistan sənətinə gəldikdə, o, qədim Hindistan dinindən, həm Buddizmdən, həm də Hinduizmdən çox güclü şəkildə təsirlənir. Buddanın və bir çox hind tanrılarının təsvirləri bir çox qədim hind məbədlərində və divar rəsmlərində bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Hindistan incəsənətində də erotik motiv çox güclüdür, bunun ən parlaq nümunəsi Kama Sutranın sözün əsl mənasında daşlarda təsvir olunduğu Hindistanın Xajuraho məbədidir.

Bu hələ Khajuraho məbədindən ən məsum görüntüdür.

Ümumiyyətlə, hinduların seksə xüsusi münasibəti var idi, onlar üçün bu, utancverici bir şey deyildi, əksinə, demək olar ki, mənəvi bir təcrübə idi, buna görə də Hindistan mədəniyyətində erotizm və din yaxınlığı idi.

Qədim Hindistanın dini

Hindistan üç dünya dinindən birinin - Buddizmin vətəni oldu, baxmayaraq ki, paradoksal olaraq, Buddizm özü onu qəbul etmədi, orijinal dininə - Hinduizmə sadiq qaldı. Hindistanda yaranan Buddizm bütün ətraf ölkələrə yayıldı.

Hindistanın ənənəvi dini olan Hinduizm, Hindistan tarixinin ən qədim dövrlərindən bizə gəlib çatdığı üçün dərin köklərə malikdir; əslində, Harappa sivilizasiyasının qədim hinduları ilə yeni gələn Aryanların inanclarının qarışığıdır. Yerli əhali ilə qarışan arilər qədim Hindistanın dinini hərtərəfli qarışdırdılar.

Hinduizmin əsasını çoxlu müxtəlif tanrılara inanmaq təşkil edir və Hinduizmdə o qədər çox tanrı var ki, hətta hinduların özləri də onların sayının dəqiq adını verə bilmirlər. Beləliklə, hər bir Hindistan kəndinin öz yerli himayədar tanrısı ola bilər. Qədim Hindistanın tanrıları isə iki böyük qrupa bölünür: bəzi hind miflərində bir-birinə zidd olan surələr və asuralar, bəzi miflərdə asuralar ümumiyyətlə tanrı deyil, ilahi surələrə qarşı çıxan daha çox cinlərdir. Hindu tanrıları arasındakı bu ilahi qarşıdurmada iki mədəniyyət, Aryan və Harappan (proto-Hindistan) arasındakı real qarşıdurmanın əks-sədasını görmək olar.

Buna baxmayaraq, Hinduizm tanrılarının ilahi müxtəlifliyində bütün hinduların hörmət etdiyi bir neçə daha vacib tanrıları ayırd etmək olar:

• Brahma yaradıcı tanrıdır, hinduizmə görə hər şeyin yaradıcısı Brahmadır.
• Şiva məhv edən tanrıdır. Brahma bir növ ilahi karandaşdırsa, Şiva pozandır, məhv etmək, o cümlədən pis hər şeyi məhv etmək üçün cavabdehdir.
• Vişnu, ali müşahidəçi tanrı, “Vişnu” sözünün özü sanskrit dilindən “hər şeyi əhatə edən” kimi tərcümə olunur. O, kainatın və hər şeyin vəlisidir. O, həmçinin "ilahi həmkarları" Brahma və Şivaya nəzarət edir ki, onlardan biri yaradılışında, ikincisi isə məhv edilməsində həddindən artıq olmasın.

• Hinduizm və Buddizmdən əlavə, Hindistan çoxlu sayda müxtəlif fəlsəfi və dini təlimlərə ev sahibliyi edir. Buna görə də Hindistanı bəzən “min dinin ölkəsi” adlandırırlar.
• Şahmat, yoqa, çay bizə qədim Hindistandan gəlib (rəvayətə görə, hindistanlı bir rahib çay ağacının altında meditasiya edirdi, onun yanında bir qab su yatırdı və təsadüfən ağacdan yarpaq düşmüşdür. kasa; su qabını və çay yarpağının dadına baxdıqdan sonra rahib ləzzətli içkiyə heyran oldu və çay belə çıxdı).
• Qədim Hindistanda elmlər arasında riyaziyyat xüsusi inkişaf etdi və qədim hind riyaziyyatçıları ilk olaraq onluq say sistemini, 0 rəqəmini, kvadrat və kub köklərinin çıxarılması qaydalarını icad etdilər, həmçinin "Pi" sayını böyük dəqiqliklə hesabladılar. .
• Teleskop olmadan Ayın fazalarını təyin edə bilən qədim hind astronomları da bundan az bacarıqlı idilər.
• Hindistan yazının yaranma mərkəzlərindən biridir; Hindistan alimləri və kahinləri - Brahminlərin yazdığı hind sanskriti xüsusilə populyarlaşdı. Bununla belə, qədim Hindistanda yazının inkişafı artıq Harappandan sonrakı dövrdə, arilərin gəlişi ilə başlamışdır.

Qədim hindistan, video

Və nəhayət, Discovery Channel-dan qədim Hindistan haqqında maraqlı sənədli film.

Qədim Hindistan sivilizasiyası

Hindistan sivilizasiyasının xüsusiyyətləri

Şəhərlər və qəsəbələr

Etnogenez problemləri

Əhalinin əsas məşğuliyyətləri

Dil və yazı

Harappan şəhərlərinin tənəzzülü

Qanq vadisində dövlətlərin yaranması

Qanq vadisinin inkişafı

Dövlətin yaranması

Hind-arilərin sosial quruluşu

İcma-kasta sistemi

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında Şimali Hindistan.

Moğol İmperiyası

Hindistanda İngilislər (XVIII - XIX əsrin ortaları)

Nəticə

Qədim Hindistanın tədqiqi təkcə Hindistanın özünün deyil, həm də bütövlükdə tarixi prosesin öyrənilməsi üçün böyük maraq doğurur, çünki o, Şərqin ən böyük ölkələrindən birinin nümunəsindən istifadə edərək hər iki ümumi qanunauyğunluğu izləməyə imkan verir. bu prosesin və bu ölkənin tarixi inkişafının spesifik xüsusiyyətlərini, dünya sivilizasiyası xəzinəsinə verdiyi töhfəni müəyyən etmək.

Arxeologiyanın, tarixin, dilçiliyin və ədəbiyyatşünaslığın nailiyyətləri keçmişin bir çox tarixi hadisələrini və mədəni faktlarını qiymətləndirməyə yeni yanaşmaya, bəzi ənənəvi ideyalara yenidən baxmağa imkan verir.

Qədim Hindistan sivilizasiyası Misir, Mesopotamiya və Yunanıstan sivilizasiyalarından onunla fərqlənir ki, onun ənənələri bu günə qədər davamlı olaraq qorunub saxlanılıb. Arxeoloji qazıntılardan əvvəl Misir və ya İraq kəndliləri əcdadlarının mədəniyyəti haqqında heç nə bilmirdilər və yunan həmkarları, çox güman ki, Periklin dövründə Afinanın şöhrəti haqqında qeyri-müəyyən bir təsəvvürə sahib idilər. Hindistanda vəziyyət fərqli idi. Bu ölkəyə ilk gələn avropalılar öz mədəniyyətlərinin qədimliyindən xəbərdar olan sakinlərlə görüşdülər, hətta onu şişirdib bəyan etdilər ki, minilliklər ərzində onun böyük dəyişikliklərə məruz qalmayıb. Orta hindlilərə hələ də məlum olan əfsanələrdə eramızdan əvvəl min il yaşamış mifik liderlərin adları çəkilir və ortodoks brahmanlar gündəlik dualar zamanı hələ də daha əvvəllər bəstələnmiş ilahiləri təkrarlayırlar. Əslində Hindistan dünyanın ən qədim davamlı mədəni ənənələrinə malik ölkədir.

Şəhər mədəniyyətinin ən erkən mərkəzləri və Şimali Hindistanda ilk proto-dövlətlər, ilk növbədə İndus vadisi, eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə yaranmışdır. Eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. e. sivilizasiya - əgər sivilizasiya dedikdə nisbətən geniş ərazi üzərində mütəşəkkil idarəetmə sistemi nəzərdə tutulursa - demək olar ki, eyni vaxtda Nil, Fərat və Hind çaylarının vadilərində inkişaf etməyə başladı. Hindistanın ən erkən cəmiyyətlərinin xarakteri haqqında çox az şey məlumdur, həm də hind yazısına görə Harappalılar Və Mohenco-daro hələ də deşifrə edilməmişdir, çünki məşhur Sanskrit mətnləri Aryanlar Qanq vadiləri ilk növbədə dini və fəlsəfi problemlərə həsr olunub və siyasətə, tarixə, sosial quruluşa və iqtisadi münasibətlərə demək olar ki, əhəmiyyət vermir. Elm, hətta Hindistan sivilizasiyasının nə dərəcədə ilkin olması barədə hələ tam aydın deyil - o mənada ki, ilkin inkişafı üçün kənardan bir çox mühüm mədəni impulsları aydın şəkildə qəbul etmişdir. Eyni zamanda, Hindistanın təkcə dünya mədəniyyətinin digər mərkəzlərindən özünəməxsusluğu və müqayisəli məsafəsi deyil, həm də onun inkişaf etdiyi şərait son nəticədə bu sivilizasiyanı həm müstəqilliyi, həm də müstəqilliyi baxımından ilkin hesab etməyə əsas verir. inkişafı və s. nöqteyi-nəzərdən onun görünüşünün və xarakterinin unikallığı, bəzi ilkin struktur prinsiplərinin unikallığı baxımından.

Sivilizasiyanın yaranması. Harappa və Mohenco-daro

Müasir arxeologiya göstərir ki, Hindistanda neolit ​​əkinçilərinin məskunlaşması əsasən şimaldan, İran və Əfqanıstandan keçib. VI - IV minilliklər. Hind vadisinin ətəklərində ilk neolit ​​yaşayış məskənləri təxminən 24-cü əsrə aiddir. e.ə. - Harappa və Mohenco-Daroda aparılan qazıntılardan məlum olan inkişaf etmiş şəhər mədəniyyətinin əzəmətli abidələri.

Dörd min ildən çox əvvəl Hind çayı hövzəsində Mesopotamiya və Qədim Misir kimi dünya sivilizasiyasının mərkəzlərindən heç də geri qalmayan, hətta bir sıra göstəricilərə görə onları üstələyən yüksək inkişaf etmiş şəhər mədəniyyəti yaradılmışdır. Harappa mədəniyyətinin (müasir Pakistanın Montqomeri qraflığındakı Harappa qazıntı sahəsinin şərəfinə adlandırılmışdır) kəşfi və öyrənilməsi son dərəcə böyük elmi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Bu kəşflərdən sonra, bir çox elm adamının əvvəllər etdiyi kimi, Hindistanın “heç vaxt bürüncün geniş istifadəsi ilə seçilən sivilizasiyanı tanımadığı”, onun qədim Şərqin digər dövlətlərindən möhkəm divarla ayrıldığını iddia etmək artıq mümkün deyildi. və inkişaf baxımından onlardan kəskin şəkildə geri qalırdı.

Şumer mədəniyyətinin Hindistan sivilizasiyasının mərkəzlərinin yaranmasına nə qədər təsir etdiyini söyləmək çətindir, lakin daha inkişaf etmiş Mesopotamiyadan təsir faktı şübhəsizdir. Nisbətən yaxın vaxtlara qədər Harappa sivilizasiyası bəzən şumerlərin əyalət variantı elan edilirdi.

Hind vadisində aparılan qazıntılar ölkədə hind-ari tayfalarının yaranmasından xeyli əvvəl inkişaf etmiş hind mədəniyyətinin qədimliyini, orijinallığını və avtoxtonluğunu inandırıcı şəkildə göstərdi. Bu, müəllifləri ölkədə sivilizasiyanın yaranması ilə arilərin gəlişini əlaqələndirən nəzəriyyələrə də zərbə vurdu.

Yayılma sahəsi və xronologiyası

Əvvəlcə yalnız Hind vadisində aşkar edilmiş Harappa mədəniyyətinin yaşayış məntəqələri indi geniş bir ərazidə tanınır - şimaldan cənuba 1100 km-dən çox və qərbdən şərqə 1600 km. Ərazi baxımından Harappa sivilizasiyası qədim Misir və Mesopotamiya sivilizasiyalarını xeyli üstələyirdi. Çoxsaylı şəhərlər və qəsəbələr arasında iki əsas şəhər ən yaxşı şəkildə araşdırılır - Harappa və Mohenco-daro, və Chanhu Daro, Kalibanqan, Banavali, Surkodata və Lothal. Mohenco-Daro və Harappa möhürlərində hələ deşifrə olunmamış yazılar var. Bu məktubun təfsiri Hind vadisində ən mühüm arxeoloji problemlərdən biridir. Bu mədəniyyətin yayılma sahəsi dəyişməz qalmadı: Harappalılar getdikcə daha çox yeni ərazilərə nüfuz edərək cənub və şərqə köçdülər. Alimlər onun yayılma zonası daxilində bir neçə zonanı - şərq, şimal, mərkəzi, cənub, qərb və cənub-şərqi - hər bir zonaya xas olan xüsusiyyətlərlə müəyyən edirlər.

Beləliklə, "qabaqcıl Harappa dövrü" adətən eramızdan əvvəl 2200 - 2100-cü illərə aid edilir. əvvəl. İlkin mərhələlərini bir neçə əsr geriyə - təxminən 2500 - 2400-ə köçürməyə imkan verən AD. əvvəl. AD

Bu sivilizasiyanın xarakteri o qədər vahiddir ki, onun bütün ərazisində hətta binalar üçün kərpiclər də adətən eyni ölçüdə və formada olur.

Şəhərlər və qəsəbələr

Böyük şəhərlər iki əsas hissədən ibarət idi: qala - hündürlüyü 30-50 fut olan və ərazidə təxminən 400x200 yard olan süni uzunsov platforma, çox güman ki, burada yerli hakimiyyət orqanları və bəlkə də keşiş elitası yerləşirdi. O, döyüş divarları ilə qorunurdu, üzərində ictimai binalar ucaldılırdı. Qalanın altında ən azı bir kvadrat mil ərazini əhatə edən şəhər var idi. Bəziləri 30 fut genişliyə çatan əsas küçələr mükəmməl düz idi. Şəhəri böyük bloklara böldülər, içərisində dar xiyabanlar şəbəkəsi yaralandı. Çox vaxt iki mərtəbəli və ya daha çox hündürlüyə malik olan evlər müxtəlif ölçülərə malik olsalar da, hamısı eyni plan üzrə tikilmişdir: bir neçə otaq düzbucaqlı həyətin ətrafında düzülmüşdü. Giriş adətən yan xiyabandan gedirdi və pəncərələr küçəyə baxmırdı, buna görə də açıq-aydın küt kərpic divarların monoton ardıcıllığı idi. Kərpicdən tikilmiş şəhər binaları (evlər, saraylar, taxıl anbarları), yaxşı qurulmuş kanalizasiya sistemi olan üzgüçülük hovuzları, hətta kanalla çaya birləşdirilən gəmiqayırma zavodları kimi tikililər - bütün bunlar təkcə şəhərsalmanın yüksək səviyyəsindən xəbər vermir və nəticə etibarilə, bütün şəhər sivilizasiyası, lakin bizə tunc tökmə də daxil olmaqla inkişaf etmiş sənətkarlığın mövcudluğunu güman etməyə imkan verir, həmçinin qonşularla, ilk növbədə Şumer Mesopotamiyası ilə ticarət əlaqələrini güman etməyə imkan verir, baxmayaraq ki, Hindistan şəhərlərinin sakinləri bunu göstərməmişdir. daha inkişaf etmiş mədəniyyətin texniki nailiyyətlərini götürməyə meyl. Qazıntılar yaxşı qurulmuş su təchizatı sisteminə dəlalət edir və diqqətlə işlənmiş kanalizasiya sistemi qədim Şərqdə bəlkə də ən inkişaf etmiş sistem idi. Hətta Roma sivilizasiyasında belə bir santexnika sistemi yox idi.

Böyük evlərin öz quyuları, küçələrdə isə ictimai quyuları var idi. Şəhərin küçələrində sənətkarların dükanları və emalatxanaları, müxtəlif ictimai binalar, xüsusən də şəhər bazarı yerləşirdi. Şəhərlərin diqqətlə planlaşdırılması və abadlaşdırılması, ictimai binaların olması mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətin mövcudluğundan xəbər verə bilər. Küçələrin nizamlı tərtibatı və bütün Harappa mədəniyyətində çəki və ölçü vahidləri, kərpiclərin ölçüləri və hətta böyük şəhərlərin düzülüşü kimi detalların ciddi vahidliyi bir çox azad icmalardan daha çox bir mərkəzləşmiş dövlətdən xəbər verir.

Bu mədəniyyətin bəlkə də ən diqqət çəkən xüsusiyyəti onun ifrat mühafizəkarlığıdır. Mohenco-Daroda doqquz mərtəbəli bina qazılıb. Yerin səviyyəsi vaxtaşırı daşqınlar səbəbindən yüksəldikcə, təməl planında çox cüzi kənarlaşmalarla, demək olar ki, köhnə evlərin yerində yeni evlər tikildi; Ən azı minillik ərzində şəhərin küçələrinin planı dəyişməz qaldı.

Hind şəhərlərinin yazıları tarix boyu heç dəyişməyib.

Hind vadisinin şəhərləri, Mesopotamiya şəhərlərindən fərqli olaraq, çox qısa ömürlü idi. Onlar tez və parlaq şəkildə çiçək açdılar və hələ də bilinməyən bir səbəbdən çürüməyə düşdülər və yer üzündən yox oldular. Təxminən, onların ömrü 24-cü əsrin sonundan 18-ci əsrə qədər olan beş-altı əsrlə məhdudlaşır. əvvəl. AD Bəzi sübutlar göstərir ki, Hindistan şəhər mədəniyyətinin ciblərinin tənəzzülü onların yoxa çıxmasından çox əvvəl başlamışdır və bu, normal həyatın getdikcə daha çox pozulması, nizam-intizamın və idarəetmənin zəifləməsi və bəlkə də Hind çayının gedişatının dəyişməsi və daşqınlarla əlaqələndirilir. şəhərlər.

Sivilizasiyanın ən qədim inkişaf mərkəzlərindən biri eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliklərdə mövcud olan Hind vadisində yerləşirdi. yüksək inkişaf etmiş sivilizasiya yaranmışdır.

Qədim Hindistan sivilizasiyası nisbi coğrafi təcrid şəraitində formalaşmışdır. Hindistanın təbiəti son dərəcə zəngin və müxtəlifdir. Hindistanda əkinçilik üçün yararsız torpaqlar azdır. Hindistanda müxtəlif növ daş, dəmir filizi və əlvan metallar daxil olmaqla bir çox mineral ehtiyatları var. Yaşayış və təsərrüfat fəaliyyəti üçün əlverişli təbii şərait bu bölgədə əhalinin yüksək konsentrasiyası ilə birləşirdi. Etnik tərkibi homojen deyildi. Ola bilsin ki, Hindistanın yerli xalqı Dravidlilər olub.

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. Qanqa vadisinin yuxarı hissəsindəki İnday vadisində Harappan mədəni-tarixi kompleksi formalaşır. Yüksək inkişaf səviyyəsini şəhərlərin rüblük tərtibatı, monumental memarlığı, yazının mövcudluğu, çəki və ölçü sistemi, sənət əsərləri göstərir. Ən böyük şəhərləri Harappa və Mohenco-Darodur.İqtisadiyyatının əsasını kənd təsərrüfatı təşkil edirdi və onlar bağçılıqla da məşğul olurdular. Eramızdan əvvəl 1800-cü ildən Altı əsr ərzində Harappa sivilizasiyası yavaş-yavaş yox olmağa başladı. Sivilizasiyanın geriləməsinin səbəbləri hələ də məlum deyil.

Təxminən eramızdan əvvəl 1800-cü illərdə. Hind vadisində yeni yarı köçəri tayfalar - arilər meydana çıxdı. Hind-Avropa dil ailəsinə aid bir dildə danışırdılar. Köç və qarşılıqlı əlaqələr nəticəsində Qanq vadisinin məskunlaşması və iqtisadi inkişafı baş vermişdir (e.ə. II minilliyin ortaları - I minilliyin ortaları). Dəmir metallurgiyası inkişaf etməyə başladı.

Eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısı. Veda dövrü adlanır. Vedalar (bilik) ən qədim hind dini əsərləridir, o cümlədən dini ilahilər kolleksiyaları, müqəddəs mətnlərin şərhləri, ritualların təsviri, qurbanlıq və sehrli düsturlar.

Veda sivilizasiyasının unikal xüsusiyyəti cəmiyyətin dörd varnaya bölünməsidir: brahmanlar - kahin qəbilələrinin nümayəndələri, kşatriyalar - hərbi zadəganlar, vaişyalar - adi azad icma üzvləri, şudralar - cəmiyyətin qeyri-bərabər üzvləri. Hər varna bağlandı, mənsubiyyət doğuşla müəyyən edildi. Bir anbardan digərinə köçmək qadağan edildi.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Qanq vadisində qəbilə özünüidarə orqanlarının dövlət qurumlarına çevrilməsi başa çatdırıldı. Müqəddəs irsi kral hakimiyyəti formalaşdı. Dövləti idarə edərkən Raca kahinlərə və döyüşçülərə arxalanırdı.

Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. Maqadha Şimali Hindistanın ən güclü dövlətinə, paytaxtı Pataliputra isə ən böyük və ən zəngin şəhərə çevrilir. Eramızdan əvvəl 327-ci ildə Makedoniyalı İskəndər Hindistanın bir hissəsini tabe etdi, lakin eramızdan əvvəl 325-ci ildə. şərq kampaniyasını davam etdirməkdən imtina etdi. 4-cü əsrin sonlarından. e.ə. Taxtda Mauryan sülaləsi hökm sürürdü, onun dövründə ilk ümumhind dövləti Maurya imperiyası yaradıldı və ideologiya sahəsində buddizm formalaşdı. Mauryan dövlətinin başında hakimiyyəti qeyri-məhdud olan və tipik despotizm xarakteri daşıyan padşah (raca) dayanırdı.

Mauryan İmperiyasının dövrünün sivilizasiyası çoxlu sayda əhalisi, zəngin və nisbətən rahat şəhərləri ilə seçilirdi. Sənət sürətlə inkişaf edir. Bununla belə, kənd təsərrüfatı əsas məşğuliyyət olaraq qaldı. Süni suvarma inkişaf etdi, yeni torpaqlar mənimsənildi, çəltik becərilməsi üçün ən gəlirli məhsul oldu.

Müxtəlif Mauryan imperiyasının mənəvi təməli dövlətin yeni dini - hər hansı bir şəxsə ünvanlandığı kimi kütləvi dinə çevrilən Buddizm idi. Hökmdar Aşoka Buddizmi qəbul etdi və onun yayılmasına hər cür töhfə verdi. Ölümdən sonra Ashoki eramızdan əvvəl 323. Mauryan İmperiyası ayrı-ayrı dövlətlərə parçalanmağa başladı və təxminən eramızdan əvvəl 180-ci ildə. Mauryan sülaləsi devrildi.

2-ci əsrdən e.ə. Hindustanın sivilizasiyanın inkişafı mərkəzi Şimal-Qərb bölgələrinə keçdi. 1-ci əsrdə AD Hindistanın Şimal-Qərb bölgələrində Çindən buraya gələn Kuşanlar meydana çıxdı. Kuşanlar Şimal-Qərbi Hindistanı öz böyük imperiyalarına daxil etdilər və bu imperiya kral Kanişkanın (eramızın II əsri) dövründə zirvəyə çatdı. Kuşanlar dövründə Buddizm dünya dininə çevrilməyə başladı. İki istiqamət var - Mahayana (Böyük nəqliyyat vasitəsi və ya geniş yol) və Hinayana (Kiçik nəqliyyat vasitəsi və ya dar yol).

4-cü əsrdə. Qanqa vadisində Qupta sülaləsinin başçılıq etdiyi böyük bir imperiya yarandı. Yeni imperiyanın ilk böyük hökmdarı 320-ci ildə Böyük Kralların Hökmdarı imperator titulunu alan Çandraqupta I idi. Hinduizm adlanan dini inanclar kompleksi yaranır.

Sivilizasiya özünün ən böyük çiçəklənməsinə qədim hind ənənəsinə görə Vikramaditya (Güc Günəşi) adlandırdığı II Çandraquptanın (335-380) dövründə çatmışdır. Onun hakimiyyəti illəri sülh, sabitlik və firavanlıq illəri, incəsənətin, ədəbiyyatın və dinin ən yüksək çiçəklənməsində ifadə olunan sivilizasiyanın qızıl dövrü idi. Qızıl əsr IV əsrdən 5-ci əsrə qədər davam etdi və sonra daxili çəkişmələr və yenilənmiş hərbi hücumlar dövrü gəldi, lakin Eftalit Hunlarının yeni fatehləri tərəfindən. Antik dövrün ən böyük imperiyası dağıldı və onun sonu Qədim Hindistan sivilizasiyasının tarixinə son qoydu.

Hindistanda sivilizasiyanın inkişafı əhəmiyyətli təcrid səbəbindən olduqca yavaş baş verdi. Burada təsərrüfat həyatı və maddi mədəniyyət ləng sürətlə inkişaf etmişdir. Müharibə sistemi iqtisadi həyatı ləngitdi və zəiflətdi, çünki çevik əmək bölgüsü sistemini istisna edirdi. Biliyin tərəqqisində sərvət bölgüsü də mənfi rol oynadı. Beləliklə, brahmanların riyaziyyat və astronomiyadakı böyük nailiyyətləri uzun müddət gizli bilik olaraq qaldı. Qədim Hindistan sivilizasiyasının fərqli xüsusiyyəti kimi boş və qeyri-sabit dövlətçilik də yeni varna sistemi ilə bağlıdır.

Sivilizasiyanın ən parlaq xüsusiyyəti mənəvi mədəniyyətdə özünü göstərirdi. Qədim Hindistanda dinin erkən forması çox arxaik tipli çox mürəkkəb inanclar toplusunda - Günəş kultu, müqəddəs od, ildırım tanrısı və s. ilə ifadə olunan brahmanizm idi. Bu din totemizmin qalıqlarını və əcdadlara kultunu birləşdirdi. VI əsrdə. e.ə. Brahmanizmin çox hissəsini tanıyan, lakin bu irsə yeni xüsusiyyətlər verən Buddizm meydana çıxdı. O, həyatın şər və əzab olduğunu, yalnız şəxsi özünü təkmilləşdirmək və ən mühüm əxlaqi göstərişlərə riayət etməklə qarşısını almaq olar.

Əlifba sırası ilə yazı kifayət qədər gec yarandı və ilk növbədə şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri, Vedanın mahnı və himnləri, Mahabharata və Ramayana dastanları yazılmışdır. Hindistan sivilizasiyası dünyaya çox mürəkkəb və orijinal bir sənət bəxş etmişdir.

Hindistanda riyaziyyat, astronomiya, tibb və dilçilik kimi bilik sahələri inkişaf etmişdir. Hindistan riyaziyyatçıları bu gün istifadə etdiyimiz rəqəmləri ərəb adlandıraraq icad etdilər. Hindlilər ilk dəfə sıfırdan istifadə etdilər; onlar cəbrin başlanğıcını da bilirdilər: eksponentasiya, kök çıxarma, kvadrat tənliklərin həlli. Qədim Hindistan sivilizasiyası da təbabətin inkişafında əhəmiyyətli iz buraxdı, bu, ruhun və bədənin təkmilləşdirilməsi (yoqa) haqqında ideyalar çərçivəsində zəruri idi.

Qədim Hindistan sivilizasiyasının nailiyyətləri özündə həm innovativ elementləri, həm də mühüm ənənəviliyi özündə birləşdirərək dünya sivilizasiyasının inkişafının ayrılmaz tərkib hissəsinə çevrildi.

Varna sistemi

Quldarlığın inkişafı sinfi ziddiyyətlərin dərinləşməsinə, hakim sinfin - quldar aristokratiyanın iqtisadi və sosial güclənməsinə səbəb oldu. İcma üzvlərindən ayrılmış kahinlər, ağsaqqallar və tayfa başçılarından ibarət qəbilə aristokratiyası icmalarda (vişalarda) birləşən sadə xalqa qarşıdır. Beləliklə, Riq Veda deyir: "İcmalar (vişalar) brahmana (kahin) olan liderə (racan) baş əyirlər." Müharibələr, yerli əhalinin əsarət altına alınması və daxili mülkiyyət təbəqələşməsi quldarlığın və iki ən qədim antaqonist sinfin: qul sahibləri və qulların son rəsmiləşdirilməsi üçün ilkin şərtlər yaradır. Qədim quldarlıq sistemini gücləndirmək istəyi bir tərəfdən kahinlərdən və döyüşçülərdən ibarət qəbilə aristokratiyası ilə kütlələr arasında əlaqələr yaratmaq məqsədi daşıyan xüsusi sosial sistemin yaranmasına səbəb oldu. digər tərəfdən azad əhali, eləcə də fatehlərlə fəth edilmiş əhali arasındakı münasibət. Bu münasibətlər əsasən qulların məcburi əməyini istismar edən və azad icmaların yoxsul, müflis üzvlərindən istifadə edən qul sahibi aristokratiyanın hökmranlığı ilə nəticələndi. Qul sahiblərinin sinfi maraqlarına xidmət edən tipik hind sosial varna sistemi bütün cəmiyyəti dörd əsas qapalı sosial qrupa, bir növ mülkə böldü. Bu sosial sistem adət və kahinlik hüququ kolleksiyalarında (dharmaşastra), xüsusən də Apastamba qanunlarında və Manu qanunlarında qeyd edilmişdir. Bu sistem qismən nəzəri olsa da, real sosial həyatdan yaranmış, çox real sosial-iqtisadi şəraiti əks etdirmiş və qədim Hindistanın sinfi sisteminin dizaynına güclü təsir göstərmişdir. Bu, qədim Hindistan tarixinə xas olan sosial münasibətlərin nisbi durğunluğuna səbəb oldu.

“Varna” sözü hind mənşəlidir və “rəng”, “yol”, “mahiyyət”, “kasta” mənasını verir. Varnalar ümumi peşə, ümumi dini rituallarla bağlı olan və sosial nərdivanda eyni səviyyədə dayanan insanları müəyyən ərazilərdə birləşdirən qədim sosial qruplar idi. İnsanların varnalara bölünməsi klan aristokratiyasının yarandığı və getdikcə daha da gücləndiyi zaman, qəbilə sisteminin parçalanması dövrünə təsadüf edir. Buna görə də Manunun sonrakı qanunlarında “varna” sözü əvəzinə bəzən doğuş, qəbilə, mövqe, kasta mənasında “cati” sözü işlədilir. Bu qədim kasta sisteminin başlanğıcı artıq Vedaların tərtibi dövründə meydana çıxır, çünki Rig Veda dörd əsas kastadan bəhs edir. Mahabharatada qorunub saxlanılan qədim ənənələr varnaların meydana gəlməsini "bütün insanların narahatçılıqdan azad olduğu", tacirlərin "tam çəkisi altında mal satmadığı" və fəzilət "heç vaxt qurumadığı" qədim qızıl dövrə aiddir. ” Sinif cəmiyyəti və quldar dövləti dövrünə aid olan bu sonrakı ideyalar hakim sinfin sosial təbəqələşmənin ən qədim formalarından öz xeyirlərinə istifadə etmək istəyini əks etdirir. Adət və kahinlik hüququnda bu sosial təbəqələşməni rəsmiləşdirmək üçün dörd əsas varnadan ibarət sistem meydana çıxır ki, bu sistem qulların istismarına və əhalinin geniş azad kütlələrinin zülmünə əsaslanan qədim sinif sistemini təsdiqləməli və gücləndirməli idi. Qədim varnaların mənşəyi, mənası, hüquq və vəzifələri haqqında doktrinası, sonradan əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmiş və mürəkkəb kasta sisteminin meydana gəldiyi bir çox qədim hind kitablarında, xüsusən Manu qanunlarında və qanunlar toplusunda qorunub saxlanılmışdır. Apastamba. Əsas varnalar hesab olunurdu: 1) kahinlərin varnası (brahmanlar), 2) döyüşçülərin varnası (kşatrilər), 3) əkinçilərin, sənətkarların və tacirlərin varnası (Vayyas) və 4) şudraların varnası (aşağı təbəqələr). az qala qul vəziyyətində olan məzlum və gücsüz yoxsulların, həmçinin faktiki qulların). Qədim Hindistanın dini ideologiyası bu qədim kasta sistemini və üç ən yüksək varnanın imtiyazlarını əsaslandıran xüsusi dini inanclar sistemini inkişaf etdirdi. İlk üç varnaya aid olan insanlara “iki dəfə doğulan” (dvijati) və ya “iki dəfə doğulan aryalar” (dvijati arias) deyilirdi.

Riq Vedanın son mətnində və Manu qanunlarında qorunan qədim əfsanə varnaların fövqəltəbii mənşəyini təsvir edir və qədim qanunların bəzi maddələri ali varnaların hökmranlıq və imtiyaz iddialarını əsaslandırır, həmçinin onlara hədsiz itaət etmək şudraların vəzifəsi. Bu əfsanəyə görə, ilk brahmanlar ilk insanın (Puruşa) ağzından yaradılmışdır. Buna görə də onların əsas məşğuliyyəti müqəddəs kitabları öyrənmək, insanlara öyrətmək və dini ayinləri yerinə yetirmək idi, çünki yalnız onlar qədim dini ənənəyə görə müqəddəsliyə və həqiqətə mənsub idilər. İlk kşatriyalar Puruşanın əlindən yaradılmışdır. Buna görə də, kşatrilər mübarizə aparmalı və hökm sürməlidirlər, çünki güc və cəsarət onlara məxsusdur. Üçüncü varna (vaişya) xalqı Puruşanın budlarından yaradılmışdır. Onlara əkinçilik, sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olmaq tövsiyə olunur. Beləliklə, onlara fayda və sərvət verilir. Və dörd kastadan sonuncunun nümayəndələri olan Şudralar palçıqda sürünənlər olan Puruşanın ayaqlarından yaradılmışdır. Buna görə də, "şudralara digər üç varnaya xidmət etmək əmr olunur."

Qədim hind dini kitablarında üç ən yüksək varna Şudraların dördüncü varnası ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Dünyanın yaradılması haqqında qədim nağılda əvvəlcə Tanrının yaratdığı brahmanaların, kşatriyaların və vaişyaların üç varnası sadalanır, sonra isə xalqın (praja) və mal-qaranın doğulduğu deyilir.

Əzilən zəhmətkeş kütləyə zəhmətkeş heyvan kimi baxan qul sahibləri şudraların dindən kənarda durduqlarına inanırdılar; ona görə də Şudraların aşağı varnasının üç ali varnadan fərqli olaraq öz tanrısı yox idi. Kəskin xətt üç ən yüksək kastanı faktiki olaraq qul olan Şudraların dördüncü kastasından ayırdı. Ancaq bütün varnalar qapalı siniflər idi. Demək olar ki, keçilməz maneələr bu qədim sosial qrupları bir-birindən ayırırdı. Müxtəlif kastalardan olan insanlar arasında nikahlar qəbuledilməz hesab edilirdi. Apastamba qanunlarında deyilir: “Əgər kişi əvvəllər evli olan və ya onunla qanuni nikahda olmayan, yaxud başqa varnaya mənsub olan qadına yaxınlaşarsa, onların hər ikisi günah edər. Bu günaha görə onların oğlu da günahkar olur”. Manu qanunlarına görə, Brahmana və Şudranın oğlu Çandalanın çox aşağı sosial qrupuna düşdü və "insanların ən aşağısı" adlandırıldı. Qanun bu bədbəxt insanları alçaldılmış adamlar mövqeyinə qoydu. Manu qanunlarına görə, “çandalların məskənləri kəndlərdən kənarda olmalı, xüsusi qab-qacaqları olmalı, mülkləri it və eşşək olmalıdır. Onların paltarı ölülərinki olmalıdır, yeməyini sınmış qab-qacaqdan yeməli, qara dəmir onların zinəti olmalı, həmişə yerdən-yerə gəzməlidir. Dini vəzifələri yerinə yetirən şəxs onlarla qohumluq qurmamalıdır; onların işləri öz aralarında və onlar kimi başqaları ilə evliliklərində olmalıdır. Onların yeməkləri başqaları tərəfindən onlara qırıq qablarda verilməlidir; gecələr kəndləri, şəhərləri gəzməsinlər”.

Beləliklə, qanunlar zəhmətkeş kütlələrin istismarına əsaslanan ictimai nizamı gücləndirmək üçün varnalar arasında qarışdırmağı qadağan edirdi. Bu, hətta qədim Hindistanın bədii eposunda da öz əksini tapmışdır. Mahabharata deyir ki, "varnaların qarışıqlığı" hökm sürən qanunsuzluğun nəticəsidir. Arrian kimi yunan yazıçıları Hindistanda əhalinin “fərqli qrupları” arasında nikahlara icazə verilmədiyini və qədim hindlilərin bir qrupdan digərinə keçmək hüququnun olmadığını qeyd edirdilər.

Brahman qanunları toplularında rəsmiləşdirilmiş qədim dini və məişət ənənələri sistemi kütlələrə qul sahibləri ilə qullar, varlılarla kasıblar, istismarçılar və s. tam hüquqlu və hüququ olmayanlar arasında istismar olunur. Qanun təkcə yuxarı kastalara qeyd-şərtsiz itaət etməyi deyil, həm də onlara dərin hörmət tələb edirdi. Beləliklə, Apastamba qanunlarında deyilir ki, "əvvəlki (varna) hər biri sonrakılardan daha yüksəkdir" və "ən yüksək kastaya mənsub olanlara şərəf verilməlidir". İnsanları ən yüksək varnadan vuran və ya təhqir edənləri qanun ciddi şəkildə cəzalandırırdı. “Aşağı kastanın hansı üzvü (üç nəfərdən biri) daha yüksək kastalara zərər verirsə, bu üzv kəsilməlidir. Bu Manunun əmridir. Əlini və ya çubuğunu qaldıranın əli kəsilməlidir; Kim qəzəblə ayağını vursa, ayağı kəsiləcək”.

Ənənələrin və dini vəhyin keşikçiləri sayılan brahmanlar xüsusilə yüksək mövqe tuturdular. Onlar Vedaların müqəddəs kitablarını öyrənməli və üç ən yüksək varna xalqının dinini öyrətməli, həmçinin dini ayinləri yerinə yetirməli idilər. Brahman qanunlarına görə, brahman digər insanlar arasında üstün sayılır və hətta Tanrı ilə müqayisə edilirdi. Qədim qanunlar dünyadakı hər şeyin brahmanlara məxsus olduğunu və brahmanın istədiyini tələb etmək hüququna malik olduğunu təsbit edirdi.

Ən yüksək üç varna ilə Şudralar arasında kəskin xətt çəkən sinfi quldarlıq qanunu ilk növbədə brahmanlarla şudralar arasında keçilməz xətti vurğulayırdı. Beləliklə, məsələn, şudralarla ünsiyyət ən yüksək varnanın hər bir nümayəndəsini, xüsusən də brahmananı murdarladı. Buna görə də Manu qanunlarında deyilir ki, brahman “sudraya nə məsləhət, nə yemək qalıqları (süfrəsindən), nə də tanrılara gətirilən yemək; ona müqəddəs qanunu öyrətməməlidir”. Üstəlik, Şudranın ölmüş Brahmanın cəsədini oda aparmağa haqqı yox idi, çünki canlı Şudra öz toxunuşu ilə Brahmanın bədənini murdarlaya bilərdi. Brahmananın qatili ən ağır və ağrılı edama məruz qalmalı idi, Şudranın qatili isə heyvanı öldürdükdən sonra sadə təmizlənməyə məruz qaldı.

Wari sisteminin məqsədi ari fəthçilərinin Dasyuların fəth edilmiş yerli əhalisi üzərində üstünlük təşkil edən mövqeyini gücləndirmək, digər tərəfdən isə qəbilə və quldar aristokratiyasının, ilk növbədə Brahmanın hakim mövqeyini möhkəmləndirmək idi. kahinlər, sonra isə Kshatriya döyüşçüləri. Bu, daha çox zəruri idi, çünki fəth edilmiş yerli əhalinin əhəmiyyətli kütlələri müəyyən dərəcədə ümumi ictimai münasibətlər sisteminə daxil idi və bəzən ali varnaların nümayəndələri əslində çətin iqtisadi vəziyyətə düşdülər və adət hüququndan dəstəyə və yardıma ehtiyac duydular. qul qanunları və dini ənənə. Məsələn, Manu qanunları müflis borcluların borc əsarətinə çevrilmə ehtimalını nəzərdə tuturdu. “Hətta (şəxsi) əməklə, borclu eyni kastadan və ya aşağı kastadandırsa, kreditoruna (borcu) ödəyə bilər. Əgər (borclu şəxs) daha yüksək təbəqədəndirsə, borcunu tədricən ödəməlidir”. Beləliklə, qanunverici müflis borclunun qul edilməsi imkanını təmin etməklə bərabər, eyni zamanda həm əhalinin yuxarı təbəqələrinin, həm də bütövlükdə bütün varna sisteminin mənafeyini qorumuş, ən yüksək varnalı şəxsin əsarət altına alınmasını qadağan etmişdir.

Hindistanın əməyin qul istismarına əsaslanan qədim sinfi cəmiyyətində Brahman qanunu xüsusi mülkiyyəti qoruyurdu. Manu qanunlarında oğurluğu cəzalandıran maddələr (8-ci fəsil, Art. 320-322) var və oğurluq adətən cərimə, fiziki cəza və hətta əlin kəsilməsi ilə cəzalandırılırdı.

Bu qədim quldar cəmiyyətində sinfi təbəqələşmənin olması ən qədim quldar dövlətinin, qul sahiblərinin qulları və yoxsulları sıxışdırmaq, öz hakimiyyətini gücləndirmək üçün zəruri olan hakimiyyət aparatının yaranmasına səbəb oldu.

Buddizmin yaranması

Buddizm dünyanın ən qədim dinlərindən biridir. Onun mənşəyi eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında Hindistanın şimal hissəsində o vaxtlar hakim olan brahmanizmdən fərqli olaraq baş vermişdir. Qədim Hindistan fəlsəfəsində Buddizm onunla sıx əlaqədə olan əsas yer tutur və tutur.

Buddizmin meydana gəlməsini qısaca nəzərdən keçirsək, müəyyən bir kateqoriya alimlərin fikrincə, bu fenomen hind xalqının həyatında müəyyən dəyişikliklərlə asanlaşdırıldı. Təxminən eramızdan əvvəl 6-cı əsrin ortalarında. Hindistan cəmiyyəti mədəni və iqtisadi böhrana məruz qaldı. Bu vaxta qədər mövcud olan qəbilə və ənənəvi əlaqələr tədricən dəyişməyə başladı. Çox vacibdir ki, sinfi münasibətlərin formalaşması məhz həmin dövrdə baş verdi. Hindistanın geniş ərazilərində dolaşan, digər insanlarla paylaşdıqları dünyaya öz baxışlarını formalaşdıran bir çox asketlər meydana çıxdı. Beləliklə, o dövrün əsasları ilə qarşıdurmada buddizm də meydana çıxdı, xalq arasında tanındı.

Çoxlu sayda alimlər buddizmin banisinin adlı bir real şəxs olduğuna inanırlar Siddhartha Gautama , kimi tanınır Budda Şakyamuni . O, eramızdan əvvəl 560-cı ildə anadan olub. şakya tayfasının padşahının varlı ailəsində. Uşaqlıqdan o, nə məyusluq, nə də ehtiyac bilirdi və sonsuz dəbdəbə ilə əhatə olunmuşdu. Beləliklə, Siddhartha xəstəliyin, qocalığın və ölümün varlığından xəbərsiz olaraq gəncliyini yaşadı. Onun üçün əsl şok o oldu ki, bir gün saraydan kənarda gedərkən bir qoca, xəstə və yas mərasimi ilə qarşılaşdı. Bu ona o qədər təsir etdi ki, 29 yaşında sərgərdan zahidlər qrupuna qoşulur. Beləliklə, o, varlığın həqiqətini axtarmağa başlayır. Qautama insan bəlalarının mahiyyətini anlamağa çalışır və onları aradan qaldırmağın yollarını tapmağa çalışır. Əzabdan qurtulmasa, sonsuz reenkarnasiya silsiləsi qaçılmaz olduğunu anlayaraq, suallarına müdriklərdən cavab tapmağa çalışdı.

6 il səyahət etdikdən sonra müxtəlif texnikaları sınaqdan keçirdi, yoqa ilə məşğul oldu, lakin bu üsullarla maariflənmənin mümkün olmadığı qənaətinə gəldi. O, təfəkkür və duaları təsirli üsullar hesab edirdi. Məhz o, Bodhi ağacının altında meditasiya edərək vaxt keçirərkən maarifləndi və bu yolla sualına cavab tapdı. Kəşf etdikdən sonra o, qəfil fikir yerində bir neçə gün daha keçirdi və sonra vadiyə getdi. Və onu Budda (“maariflənmiş”) adlandırmağa başladılar. Orada o, insanlara təlimi təbliğ etməyə başladı. İlk xütbə Benaresdə oldu.

Buddizmin əsas məqsədlərindən biri Nirvanaya gedən yoldur. Nirvana, özünü inkar etməklə, xarici mühitin rahat şərtlərindən imtina etməklə əldə edilən öz ruhunu dərk etmə vəziyyətidir. Budda uzun müddət meditasiya və dərin düşüncə ilə məşğul olduqdan sonra öz şüurunu idarə etmək üsulunu mənimsədi. Bu prosesdə o, belə qənaətə gəlib ki, insanlar dünya mallarına çox bağlıdırlar və başqalarının fikirlərinə həddindən artıq əhəmiyyət verirlər. Buna görə də insan ruhu nəinki inkişaf etmir, həm də deqradasiyaya uğrayır. Nirvanaya nail olmaqla, bu asılılığı itirə bilərsiniz.

Hindistan "Vedik" dövründə

Qərb elminə görə Hindistan tarixinin bu mərhələsi eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısında başlamışdır. və təxminən 7-6-cı əsrlərə qədər davam etdi. e.ə. Hinduların özlərinə görə, Vedaların dini daha əvvəl yaranmışdır: 6 min il əvvəl (və ya hətta 100 min il əvvəl - H. P. Blavatskinin yazdığı kimi). Veda dövrü adını təkcə Vedalar dövründə deyil, hətta bu günə qədər hinduların əsas müqəddəs mətni və dini hakimiyyəti olan Vedalardan alır. Bəzən hind dininin bu dövrü Vedizm adlanır; rəsmi məlumatlara görə, eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin ortalarında və hind panditlərinə görə - təxminən 5-ci illərdə Hindistana gələn Aryan tayfalarının təlimlərinin sintezini təmsil edir. minillik eramızdan əvvəl. avatar Rama ilə. Müqəddəs Yazının əsasını xeyirlə şər arasındakı əbədi mübarizə, Təbiətin yaradıcı və dağıdıcı prinsipləri - devalar və asuralar təşkil edir.

Tanrılar deva adlanırdı (“parlayan”, “parlaq”, bu söz bizim “gün” sözümüzlə bağlıdır). Onların bir çoxu müxtəlif təzahürlərində günəş və işıq prinsipi ilə əlaqələndirilir və nizam və harmoniya gücünü təcəssüm etdirir. Tanrılarla döyüşən daha az güclü canlılar asu (xüsusi sehrli həyat qüvvəsi) sözündən asuralar adlanırdı. Onlar xtonik, qaranlıq təbiətə malik qədim tanrılardır və çox vaxt ilan kimi təsvir olunurlar.

M. Eliade yazır: “İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Veda təlimlərində bir növ ikili perspektiv yaratmaq üçün mümkün olan hər şey edilib; Baxmayaraq ki, bizə verilən bilavasitə reallıqda tanrılar və asuralar müxtəlif təbiətə malikdirlər və bir-biri ilə vuruşmağa məhkumdurlar, halbuki onlar - dünya yaranmazdan əvvəl və ya dünya indiki formasını almamışdan əvvəl - bir-biri ilə konsubstantiv idilər.

Ən çox ilahilər ildırım tanrısı olan tanrıların kralı İndraya həsr edilmişdir. Vajra ildırım klubu ilə silahlanmış, o, tanrı Vayu ("Külək") tərəfindən idarə olunan və fırtına tanrıları olan Marutların bir dəstəsinin müşayiəti ilə qüdrətli atların çəkdiyi arabada göydə gəzir. Veda mifologiyasının əsasını təşkil edən İndranın əsas şücaəti Vritraya və eyni ilana bənzər cinlərə qarşı mübarizəsidir. Bu Vedik himni mahiyyətcə yaradılış mifidir.

Vritra ("Maneə") dağda uzanan nəhəng bir ilan və ya əjdaha şəklində görünür. Demiurq kimi fəaliyyət göstərən İndra, ildırım vurması ilə suyu və günəşi əjdahanın qarnından - kosmosun ən vacib elementləri və elementlərini buraxır. O, insan həyatı üçün uyğun bir kosmos təşkil edir, onun sayəsində potensial və təzahür etməmiş dünya real dünyaya çevrilir: işıq və qaranlıq, yuxarı və aşağı, həyat və ölüm onda yaranır - bir sözlə, ikilik. Başqa bir tanrı Varuna ilahilərdə hər şeyə qadir olan rita kimi görünür - Kainatın fırlanmasının dünya qanunu, ədalət qanunu (bir növ Dharma və Karmanın sələfi), dünyanın ahəngdar özünü təşkili, kosmik əxlaq. Bu qanun dünyanın əsasını təşkil edir və Kainatı hərəkətə gətirir, kosmosda və insan həyatında nizam-intizamın qorunmasını, cəmiyyətin və insanın həyatının kosmosun ritmləri ilə əlaqələndirilməsini təmin edir. Məsələn, Vedik Aryanların həyatında başlanğıcın hər hansı bir mühüm anı yaradılış kosmoqonik mifinin (İndra və Vritra mifi) təkrarı kimi qəbul edilirdi.

Riq-Vedanın sonrakı kitablarında dünyanın başlanğıcı, “dayanacaq nöqtəsi”, hansı meşə və ağacın “ağır və yerin oyulduğu”, üzərində nə olduğu barədə suallar verən digər kosmoqonik himnlər verilir. “tanrılar və cinlər”in digər tərəfi “Bütün canlıları ehtiva edən ilk rüşeym nə idi? İlahilərdən birində deyilir ki, bütün müxtəlif dünya Puruşadan - tanrıların onu parçalayaraq qurban verdiyi ilk şəxsdən yaranıb. Onun hissələrindən varnalar əmələ gəlirdi. Onun ağzından brahmanalar - keşişlər, əlləri kşatriyalar - döyüşçülər, hökmdarlar, budlarından vaişyalar - əkinçilər, ayaqlarından isə ən yüksək varnalara xidmət etməli olan şudralar yarandı.

Başqa bir kosmoqonik mif Dyaus-pitar (Göy-Ata) və Prithivi (Yer-Ana) haqqında danışır. Yaradılış başlamazdan əvvəl onlar bir-birinə qarışmışdılar. Yaradan Allah onları bir-birindən ayırdı və aralarında hava məkanı yerləşdirərək kainatın üç müstəvisini yaratdı: göy, hava və yer. Bu adi kosmoqonik sxem digər mifologiyalar üçün ümumidir. Post-Vedik dövrdə Dyaus kultu praktiki olaraq yox oldu.

Qeyd etmək lazımdır ki, Vedalarda tanrıların dünyanın üçlüyünün üç sferasından birinə aid olub-olmadığını dəqiq müəyyən etmək həmişə mümkün olmur.

VEDA

“Vedalar (Sanskritcə “Vəhy”) vida, “bilmək” və ya “ilahi bilik” kökündən olan hinduların müqəddəs kitablarıdır. Onlar bütün sanskrit əsərlərinin ən qədimi, həm də ən müqəddəsidir. Vedalar əvvəlcə min illər boyu şifahi olaraq ötürülür, sonra isə Tibetdə, Himalay dağlarının o tayındakı Manasa-Sarovar gölünün (Manasarovar gölü) sahillərində toplanırdı. Nə vaxt oldu? Onların dini müəllimləri, məsələn, Svami Dayananda Sarasvati, onların qədimliyini on əsrlər kimi qiymətləndirsələr də, müasir şərqşünaslarımız onlara indiki formada 1000-2000-dən çox olmayan bir qədimlik verirlər. e.ə Bununla belə, Veda-Vyasa tərəfindən tərtib edilmiş son formada, Brahminlər özləri yekdilliklə onları eramızdan əvvəl 3100-cü ilə, Vyasa özünün yaşadığı dövrə aid edirlər... Onların qədimliyini belə qədim formada yazılması kifayət qədər sübut edir. Sanskrit, indikindən o qədər fərqlidir ki, ədəbiyyatda buna bənzər başqa əsər yoxdur. Yalnız Brahmin Panditlərindən ən çox öyrənilənlər Vedaları orijinalda oxuya bilər.

Vedalar nəhayət eramızdan əvvəl on dörd əsrdə işlənmiş və tərtib edilmişdir; lakin bunun onların qədimliyi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur... Bu ilahiləri araşdırdıqda... Homer və Hesiodun şeirlərindən çox daha qədim dövrə aid olduqları üçün insan şüurunun tarixi kimi dərin maraq doğurur. ” *

Vedaların böyük əhəmiyyəti var: birincisi, onlar bizi qədim ari dininin mənşəyinə aparır, ikincisi, Hindistanı anlamaq üçün açarlar verir, üçüncüsü, ezoterik doktrina və bütün Aryan dinlərinin əsas ideyaları haqqında anlayış verir. . Onlar qədim hindlilərin yer və ilahi aləmləri birləşdirən tanrılar, insan və qurban haqqında biliklərini ehtiva edir. Onlar ətraf aləm, məkan, ritual, sosial quruluş, etik dəyərlər və əxlaq haqqında insan fikirlərini əks etdirirdi. Vedalarda istifadə edilən bəzi anlayışlar sonralar brahmanizmin fəlsəfəsinə və dünyagörüşünə - dünyanın üçlü quruluşu anlayışına, Maya anlayışına, Rita - Kainatı idarə edən dünya qanununa, qurban, yol anlayışına və s.

Hind alimi R.N.-nin yazdığı kimi. Dandekar, “Vedalar əbədiyyətdən səslənən sonsuzluğun musiqisidir. Qədim müdriklər bunu eşidib ən qiymətli miras kimi öz nəsillərinə ötürmüşlər. Vedalar "ruhun eşitdiyi sonsuzluğun ritmi" mənasında şrutidir.

Vedalar tədricən, addım-addım yaradılmışdır, ona görə də bu anda dörd əsas kitabı bilirik.

"Riqveda"- "Himnlər Vedası" və ya əsas Veda.

Bu, bütün dini ənənələrin yarandığı bir növ bəşəriyyətin İncilini təmsil edir. Bu Veda qədim hind tanrıları haqqında əsas bilik mənbəyidir (333 və ya 330 milyon tanrıdan bəhs edir). Riqveda 1500-1000-ci illərdə yazılmışdır. eramızdan əvvəl, lakin çox əvvəllər mövcud idi. Riqveda 10 mandalada toplanmış 1028 ilahidən ibarətdir.

Hind mədəniyyətinin ilk, ən erkən mərhələsində insanda mistisizm hissini, tanrılara müqəddəs münasibəti oyatmaq, Təbiətdə fəaliyyət göstərən əsas prinsipləri və qüvvələri müəyyən etmək və izah etmək çox vacib idi, buna görə də Riqveda aşağıdakılardan ibarətdir. ilahilər. Bu kitab “Vedik” adlı dildə yazılmış və alim-kahinlər tərəfindən işləndikdən sonra Sanskrit adını almışdır.

"Samaveda"- "Tanrı Vedası".

"Yajurveda"- "Qurbanlıq düsturların Vedası."

"Atarva Veda"- "Sehrli sehrlərin Vedası."

"Atarva Veda" (sonuncu) əvvəlcə atəş kultunun kahinləri, sehrli mütəxəssislərlə əlaqələndirilirdi. Onlar indi də hinduizmdə mühüm rol oynayan məişət ritualının əsasını qoydular. "Beşinci Veda" Puranlardır. Mahabharatanın müəllifi Vyasa aiddir.

Vedalara əlavə olaraq, şruti ənənəsinə birbaşa onlara arxalanan və fərdi aspektlərini inkişaf etdirən digər mətnlər də daxildir:

Hər bir Veda-samhita bitişikdir:

brahmanlar- qaydalar və rituallar haqqında şərhləri ehtiva edir.

Aranyaki- meşələrdə yaşayanlar üçün düşüncələr.

Upanişadlar(lit. “Müəllim ayağına oturmaq”) - etik, fəlsəfi və ritual xarakterli mətnlər.

brahmanlarəsasən brahman kahinləri üçün nəzərdə tutulmuşdu. Onların əsas vəzifəsi müəyyən qurbanlıq qaydasını aşkar etmək və izah etmək idi.

Aranyaki- bunlar hermitlərə həsr olunmuş təlimlərdir, Aranyaki“meşə kitabları” kimi tərcümə edilmişdir. Hinduların üç ən yüksək varnası üçün dörd zəruri inkişaf mərhələsi var idi; birinci mərhələ şagirddir, onlar müəllimin rəhbərliyi altında Vedaları öyrənməyə başlayanda; ikinci mərhələ əsas ritualları həyata keçirən və onun inkişafına cavabdeh olan ailənin baş kahini kimi “ailə adamıdır”; brahmanın həyatında üçüncü mərhələ düşünmək üçün meşələrə gedən "zahiddir" (aranyakalar bu hissəyə həsr olunmuşdu, yəni. yeni başlayan zahidlər üçün mənəvi maarifləndirmə təlimləri, hansı qurban, təfəkkür, düşüncə, birlik haqqında təlimatlar). Allahladır və s.).

Upanişadlar"iki dəfə doğulanların" inkişafının dördüncü mərhələsi - asket olmaq istəyənlər üçün imtina üçün nəzərdə tutulmuşdur. Upanişadlar vedizmin bir sıra fəlsəfi fikirlərini ehtiva edir. 108 Upanişad var, lakin 13 əsası var (rəsmi məlumatlara görə) 8-6-cı əsrlərdə yaranmışdır. e.ə. IN Upanişadlar Və brahmanalar ulduzların xüsusi bürcləri dəqiq göstərilən mövqelərdə qeyd olunur ki, bu da bizə eposun yaranma tarixini təxminən eramızdan əvvəl 20.000-ci ilə aid etməyə imkan verir. Əslində Upanişadlar brahmanizmin fəlsəfi məktəblərindən birinin əsası oldu - Vedanta(lit. “Vedanın sonu”). Upanişadlar İlahi olana nail olmaq sənətidir, bunlar brahminlərin Kşatriya padşahlarına hikmətlə verdiyi göstərişlərdir.

IN Upanişadlarəsas fəlsəfi anlayışlar ortaya çıxır: Brahman(tək, ifadə olunmayan və anlaşılmaz İlah) və Atman (Brahmandan qaynaqlanan və onunla eyni olan insanın mənəvi prinsipi), İlahiliyin və dünyanın birliyi, "Mən" anlayışı, prana (incə həyat enerjisi), Karma ( səbəb və nəticə qanunu), samsara (reenkarnasiya, həyat və ölüm dövrü) və mokşa (samsara çarxından qurtuluş).

- Şərqin ən böyük və ən sirli biri.

Onun əsasında orijinallığı və orijinallığı ilə seçilən və təkcə Hindistanda deyil, bu günə qədər mövcud olan Hind-Buddist mədəniyyət növü formalaşdı.

Hindustan yarımadasında sivilizasiya Şumer və Misirdən daha gec yaranıb. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. elmdə “Hind sivilizasiyası” adını almış mədəni-tarixi kompleksin yaranmasına işarə edir. Onun çiçəklənmə dövrü bu sivilizasiyanın kəşf edilmiş ilk və ən böyük şəhərinin adını daşıyan “Harappa mədəniyyəti” ilə bağlıdır.

Eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin ortalarından I minilliyin ortalarına qədər Hindistan tarixində ən mühüm nailiyyət. Qanq vadisinin inkişafı və məskunlaşması, eləcə də məşhur Vedaların yaradıcıları olan hind-ari tayfalarının (arilər) yayılması var idi. Vedaların aid olduğu eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin birinci yarısı dövrü çox vaxt Vedik adlanır, çünki eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklər üçün. Qədim Hindistan haqqında biliklərimizin demək olar ki, yeganə mənbəyi arxeoloji məlumatlardır, sonra eramızdan əvvəl II minilliyin sonu - birinci yarısı üçün. belə bir mənbə mədəniyyət, iqtisadiyyat və dini inanclar haqqında məlumatları ehtiva edən Vedalardır.

Hindistan mədəniyyəti eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin sonunda güclü çiçəklənməyə çatdı. Mauryan sülaləsi dövründə (e.ə. 322-185), Makedoniyalı İskəndərin qoşunlarının hücumunu dəf etdikdən sonra Hindistanın demək olar ki, bütün ərazisi vahid dövlətə birləşdirildi. Lakin sonralar Hindistanın şimalı Kuşanlar tərəfindən fəth edildi və ölkənin sonuncu böyük birləşməsi IV-V əsrlərdə baş verdi. AD Gupta sülaləsinin hakimiyyəti dövründə. Gupta dövrü Qədim Hindistan mədəniyyətinin inkişafının zirvəsidir.

Beləliklə, Qədim Hindistanın tarixi nəhəng bir dövrü əhatə edir - ilk dövlətlərin yaranmasından və hind-ari tayfalarının köçürülməsindən (Veda dövrü: eramızdan əvvəl II-I minilliyin ortaları) güclü dövlətlərin yaranmasına və sonrakı tənəzzülünə qədər. Mauryan, Kuşan və Qunta imperiyaları (eramızın 2-5-ci əsrləri dövrü imperiyaları).

Maddi sivilizasiyanın inkişaf səviyyəsi. Qədim Hindistan ərazisinə görə bütün digər qədim şərq əyalətlərindən dəfələrlə böyük idi və müxtəlif təbii şəraiti və kənd təsərrüfatı üçün əlverişli iqlimi ilə seçilirdi. Ərazinin böyük bir hissəsində ildə 700 mm-ə çatan yağıntılar süni suvarma olmadan hətta pambıq və rütubətsevər çəltik, şəkər qamışı və jüt kimi bitkiləri yetişdirməyə imkan verdi.

Kənd təsərrüfatı ilə yanaşı, sənətkarlıq və ticarət də geniş inkişaf etmişdir. Bunu qazıntılar zamanı tapılan çoxlu sayda çəkilər göstərir. Hindistan yəqin ki, pambıq toxumasını mənimsəyən ilk ölkə idi. Pambıq parçalar bir neçə minilliklər ərzində Hindistan üçün ixrac məhsulu olmuşdur.

Arxeoloji qazıntılardan əldə edilən məlumatlar qədim Hindistan şəhərlərinin böyük ölçülərə çatdığını, əhalisinin 100 min nəfərə çatdığını göstərir.Şəhərlərin tikintisi çox güman ki, plana uyğun aparılıb, küçələr paralel və düz bucaq altında kəsişib. Binaların memarlığı olduqca sadədir, lakin kifayət qədər yaxşı təchiz olunmuşdur. Beləliklə, Mohenco-Darodakı şəhər kanalizasiya sistemi Qədim Şərqdə ən qabaqcıl sistemlərdən biridir. Evlərdə xüsusi çökdürmə çənləri var idi, buradan su kərpiclə hörülmüş yeraltı kanallar vasitəsilə şəhərdən kənara axıdılırdı. Şəhərlərdə inzibati binalar var idi: hökmdar evi, qapalı bazar, dini tikililər və s. Yaşayış binalarının abadlıq səviyyəsinin fərqliliyi, o cümlədən zəngin və kasıb dəfnlərin fərqi əhəmiyyətli sosial təbəqələşmədən xəbər verir. Yalnız güclü idarəçiliyin idarə edə biləcəyi köklü şəhər həyatı inkişaf etmiş idarəetmə aparatı olan qüdrətli dövlətin mövcudluğundan xəbər verir.

Sosial əlaqələrin dövləti və genezisi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Hindistan ərazisində bir neçə onlarla dövlət yaranır ki, onların da əksəriyyəti monarxiya və ya oliqarx respublikalardır. Onun başında padşah (raca) - dövlət əmlakının, ilk növbədə torpağın ali inzibatçısı dayanırdı. O, orduya komandanlıq edirdi və dharmanın (faziletli həyatın qaydaları) əsas müdafiəçisi hesab olunurdu. Padşahın gücü irsi idi və müqəddəs xarakter daşıyırdı, lakin despotik deyildi. Hətta Mauryan İmperiyası dövründə, padşahın yanında, böyük hörmətli şəxsləri və zadəgan vətəndaşları özündə birləşdirən Rajasabha şurası var idi. Bütün qədim Şərq cəmiyyətlərinin xüsusiyyəti sinif bölgüsü idi, lakin Qədim Hindistanda bu, xüsusilə sərt və davamlı idi. Bu, cəmiyyətin varnalara - kasta xarakterli siniflərə bölünməsində ifadə olunurdu. Ümumilikdə dörd varna var idi: brahmanlar - kahin qəbilələrinin üzvləri, kşatrilər - döyüşçülər, vaişyalar - adi azad icma üzvləri, şudralar - cəmiyyətin aşağı təbəqəsinə mənsub. Varnalara mənsubiyyət doğuşla müəyyən edilir və irsi ötürülür. Fərqli varnaların üzvləri arasında nikah qanuni sayılmırdı, xüsusən də kişi aşağı, qadın isə daha yüksək varnaya mənsubdursa. Qədim Hindistanda cəmiyyətin kasta bölgüsünün bir xüsusiyyəti ilk üç ən yüksək varnanın dördüncüyə qarşı çıxması idi ki, bu da qəriblərdən, əsirlərdən, habelə torpaqlarını itirmiş icma üzvlərindən və qohumlarının köməyindən ibarət idi. Şudralar dini ibadətdə (onlara Vedaları oxumaq və hətta onlara qulaq asmaq qadağan edilmişdi), eləcə də ictimai həyatda bir sıra məhdudiyyətlərə məruz qalmışdılar.

Cəmiyyətin kasta bölgüsü etnik müxtəliflik şəraitində siyasi dəyişikliklər zamanı qüvvələrin korrelyasiyasında bütün mümkün dalğalanmalara baxmayaraq, ən yüksək varnaların imtiyazlarının, sinfi həmrəyliyin və təşkilati quruluşun qorunmasını təmin edən sosial və qeyri-iqtisadi məcburiyyət sistemi idi.

Hindistanın sosial sisteminin səciyyəvi cəhəti bütün antik dövr boyu kommunal kəndlilərin böyük təbəqəsinin mövcudluğu idi. Bu, azad işçilər təbəqəsi idi. Hindistanın ən inkişaf etmiş ərazilərində torpaq xüsusi mülkiyyət idi, baxmayaraq ki, icma ondan istifadəyə nəzarət edirdi. İcmanın istehsal kollektivi kimi özəlliyi onda idi ki, onun tərkibinə əkinçilərlə yanaşı, dəmirçilər, dülgərlər, gözətçilər və s. daxildir. Bu, icmanı öz dövlətinin siyasi həyatı ilə az bağlı olan müstəqil təsərrüfat orqanizminə çevirirdi. Bununla belə, bütün gücünə baxmayaraq, cəmiyyət dəyişməz qalmadı. Xüsusi mülkiyyət istəklərinin təsiri altında, iqtisadi müstəqilliyini itirmiş işçilərin (karmakarlar) timsalında ucuz əməyin mövcudluğu şəraitində icma tədricən kiçik qul sahibləri kollektivinə çevrildi və qorunub saxlanılmasına baxmayaraq, yeni şəraitə uyğunlaşdı. sinif-kasta bölgüsünün qiymətləndirilməsi üçün getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edirdi, insanın sosial əhəmiyyəti onun faktiki mövqeyi və sərvəti idi.

Dünyagörüşü və dini inanclar. Qədim dövrün digər xalqları kimi hindlilər də təbiətin və insanın həyatının tanrılardan (devalardan) - insanlara bənzər, lakin güc baxımından onlardan üstün olan məxluqlardan asılı olduğuna inanırdılar. Üç əsas tanrı var idi: İndra - ildırım tanrısı, tanrılar arasında Raca; Aqni od tanrısı, evin gözətçisi, insanlarla tanrılar arasında vasitəçidir; Surya günəş tanrısı, qaranlığın və soyuğun düşmənidir. Devalar ilə yanaşı, digər tanrılar da tanınırdı - daha az rol oynayan asuralar. Məsələn, Ay tanrısı Soma eyni vaxtda tanrılara uzunömürlülük və güc verən eyniadlı içkinin tanrısı hesab olunurdu.

Veda dinində əsas doktrinalardan biri karma idi. Qədim hindlilərin ideyalarına görə, bədən fanidir, ruh əbədidir və ölümdən sonra insanın keçmiş həyatdakı davranışından asılı olaraq başqa bədənə keçir. Karma (“hərəkət”) anlayışı təkcə davranış deyil, həm də onun birlik təşkil etdiyi mükafat deməkdir. Fəzilətli insanın ruhu ali insanlar arasında, günahkar insanın isə aşağı insanlar arasında yenidən doğulur. Yaxşı karmaya aparan əsas yol, rituala və varna sistemindəki yerinə ciddi riayət etməkdir, çünki bu ilahi mənşəli sistem Vedalarda - dini ilahilər və mərasimlər toplusunda ətraflı şəkildə təqdim olunur.

Vedalarla yanaşı, tanrılar və insanlar arasındakı əlaqəni anlamaq üçün lazım olan məlumatları ehtiva edən başqa müqəddəs mətnlər də var idi. Bunlar “Mahabharata” və “Ramayana” dastanlarıdır. Onlar dünyanı dini və mifoloji dərk etməyin özünəməxsus forması idi və özündə kainatın, insanın yaranması, varnaların yaranması və dövlət haqqında çoxlu mif və nağılları ehtiva edirdi.

Sonrakı ədəbiyyatda, xüsusən Upanişadlarda, Vedaların şərhlərində dini inancları yenidən düşünmək, onları vahid dini sistemə - brahmanizmə gətirmək cəhdləri var. Upanişadlar hər şeyin hansı başlanğıcdan doğulduğu, necə dəstəkləndiyi və hara qayıtdıqları sualına cavab axtarırlar. Bu ilkin prinsip Brahmandır - intuitiv olaraq dərk edilmiş reallıq və dünyanın hər bir sonsuz dəyişən mənzərəsi Brahmanın özünü ifadəsi olan Mayadır. İnsan bir fərd olaraq ümumbəşəri və ilkin olanla birləşmək üçün özünü şəhvətli və fərdin əsarətindən azad etməyə çalışmalıdır.

Beləliklə, tanrılar və insanlar arasındakı əlaqəni başa düşməkdən başlayaraq, qədim hindlilər təbii və fövqəltəbii, mənəvi və maddi, yəni. mücərrəd təfəkkürün müəyyən səviyyəsinə çatdı ki, bu da istər-istəməz dini-fəlsəfi məktəblərin yaranmasına səbəb olmalı, insanın dünyaya ideoloji münasibətinin müxtəlif aspektlərinə, dünyanı dərk etməyin müxtəlif yollarına təsir göstərməlidir. Bu məktəblərə aşağıdakılar daxildir: Sankhya, Vedanta, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa.

Lakin brahmanizm əsasında qurulan və Vedaların nüfuzunu tanıyan bu fəlsəfi təlimlər inkişaf etməkdə olan cəmiyyətin yeni şərtlərinə uyğun gəlmirdi. Ənənəvi ideyaların təftişi eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortaları idi. Hindistanda mənəvi qıcqırma, yeni təlimi, xilasa aparan yeni yolu təbliğ edən sərgərdan ariflərin və asketlərin meydana çıxması ilə yadda qaldı. Müxtəlif təlimlər arasındakı mübahisələrdə və toqquşmalarda Buddizm önə çıxırdı. Onun yaradıcısı müasir Nepal və Hindistan sərhədində yaşayan Şakya qəbiləsindən olan kşatriya Siddhartha Gautama (e.ə. 623-544) hesab olunur. 29 yaşında Qautama asket oldu və 7 ildən sonra təbliğ işinə başladı. Onun bir çox tələbəsi və davamçısı var idi və onu Budda (budda), yəni “aydınlanmış” adlandırırdılar. Onun təlimlərinə “Buddizm”, inananlara isə “Buddistlər” adı verildi.

Qautama ilk xütbəsi "Qanun çarxını çevirmək" adlanır və kiçik bir asketlər qrupuna ünvanlanırdı. İki yolun - özündən razılıq yolu və özünə işgəncə (zahidlik) yolunun varlığından bəhs edirdi. Qautama fikir, bilik verən və ali biliyə, maariflənməyə, nirvanaya aparan orta yolu seçdi. Nirvana bütün dünyəvi ehtiraslardan və bağlılıqlardan azad olan insanın ruhunun ən yüksək vəziyyəti kimi başa düşülürdü. Bütün Buddistlərdən beş əmri yerinə yetirmək tələb olunurdu: diri insanı öldürməyin, oğurluq etməyin, zina etməyin, yalan danışmayın və sərxoşedici içkilər içməyin. Monastır icmasının (sangha) üzvləri aşağıdakı əmrlərə əməl etməlidirlər: təyin olunmuş vaxtda gündə bir dəfədən çox olmamaq, yemək yeməyin, əyləncələrdə iştirak etməyin, zinət əşyaları və ya buxurdan istifadə etməyin, rahat çarpayıda yatmayın və yemək yeməyin. qızıl və gümüşü qəbul edin.

Buddizm müxtəlif təbəqələr və müxtəlif xalqlar üçün məqbul oldu, xüsusən 1-ci əsrdə geniş yayıldı. AD Çində, Tibetdə, Yaponiyada. Lakin Hindistanda buddizm digər kultları sıxışdırmadı və yerini brahmanizmin yeni forması olan hinduizmə verdi. Hinduizmin qələbəsi yeni dövrün ilk əsrlərində Hindistanın mənəvi həyatında ən mühüm mədəni istiqamətlərə dəlalət etdi. Ənənəvi tanrılar iyerarxiyasının əvəzinə üç əsas tanrının üçlüyü görünür - Brahma, Vişnu və Şiva. Gündəlik ayinlərdə və mərasimlərdə "şəxsi tanrılar" ön plana çıxır - Vişnu, Şiva, Şakti (Şivanın arvadı), bir insana dəstək olur və həyatın müxtəlif sahələrində ona kömək edir, buna görə də Hinduizm Vaişnavizm, Şaivizm, Şaktizmə bölünür. bir-birini istisna etmir, lakin dinc yanaşı yaşamaq.

Hindu-Buddist dəyərlər və dünyagörüşü sistemi din, fəlsəfə və elmi biliklərin birləşməsi ilə xarakterizə olunur. O, insanın daxili aləmi, onun varlığının reallığı və qeyri-reallığı, həqiqət axtarışı və onun saleh həyat, ölüm və ölməzlik üçün əhəmiyyəti haqqında dini-fəlsəfi düşüncə ilə hopdurulmuşdur. Hind alim və mütəfəkkirlərini elmi biliklərin qurulmasının, nəzəriyyələşdirmənin məntiqi əsasları maraqlandırmırdı, onları daha çox kainatın sirləri və hesablama, ölçmə, təqvim və s. praktiki məsələlər maraqlandırırdı. Buna görə də, astronomiya, riyaziyyat və tibb kimi bilik sahələri Qədim Hindistanda xüsusi şərəfə malik idi.

Qədim Hindistan elminin görkəmli nailiyyəti onluq say sisteminin və sıfır işarəsinin yaradılması idi. Eramızdan əvvəl 200-cü ildə görünür. müqəddəs kitablardan birində sıfır yalnız riyaziyyatın inkişafı ilə deyil, həm də "boşluq" anlayışının tətbiqi ilə əlaqələndirilir. Bu konsepsiya antik dövrün ən böyük filosoflarından biri, "ümumdünya nisbilik" və ya "boşluq" anlayışı ilə çıxış edən Nagarjuna tərəfindən təqdim edilmişdir. Bir sıra ən mühüm riyazi və astronomik fikirlər Hindistanda ilk dəfə Yerin öz oxu ətrafında hərəkəti nəzəriyyəsini irəli sürən, həmçinin xətti idarənin orijinal həllini təklif edən məşhur alim Aryabhatanın fəaliyyəti ilə bağlıdır. müasir riyaziyyat metodlarına yaxındır.

Bu gün Tibet təbabətinin əsaslandığı uzunömürlülük elmi (Ayurveda) qədim zamanlarda Hindistanda yaranmışdır. Hindistanlı həkimlər otların xassələrini, iqlimin insanlara təsirini öyrənmiş, gigiyena, pəhriz və müxtəlif psixotexnikalara böyük diqqət yetirmişlər.

Lakin elmi tədqiqatların dini-fəlsəfi qabığı təbii proseslərin və təbii qanunauyğunluqların sistemli öyrənilməsinin formalaşmasına kömək etmədi.

İncəsənət mədəniyyəti. Dini, fəlsəfi və əxlaqi dəyərlərin təsiri altında Qədim Hindistanda bədii mədəniyyət də formalaşmışdır. Hindistan sənəti müvafiq dini və fəlsəfi əsasları, brahmanizm, buddizm və hinduizm dəyərlərini bilmədən başa düşülə bilməz.

Qədim hind ədəbiyyatının diqqətəlayiq əsərləri - "Mahabharata" və "Ramayana" epik poemaları qədim dövrlərdə hind xalqının təxəyyül təfəkkürünün spesifikliyini təşkil edən dini-mifoloji hissi əks etdirirdi. Mahabharatanın mərkəzində Allaha və Onun hər şeyə qadirliyinə ibadət durur. “Ramayana” poeması ilahi harmoniya, sevgi, mərhəmət və şəfqət tərənnümüdür.

Hind ədəbiyyatında görkəmli yeri IV əsrin sonlarında yaşamış Qupta dövrünün ən böyük şairi Kalidasanın yaradıcılığı tutur. e.ə. Onun bütün əsərləri - şeirləri, pyesləri, lirik silsilələr folklor və qədim hind teatrı ilə sıx bağlıdır.

Qədim hind teatrının mənşəyi Vedalarda olan müqəddəs ilahilər və hekayələr, daha sonra isə Krişna haqqında çoxsaylı əfsanələrdir. İfaçılıq sənəti bir çox cəhətdən öz prinsiplərinə görə rəsm və heykəltəraşlığa yaxındır. Bu, xarakterik pozalar, hərəkətlər və jestlər dəsti ilə klassik rəqsdir.

Buddizmin yaranması məbədlərin, monastırların və qədim hind dini sənətinin müxtəlif formalarının geniş yayılmasına səbəb oldu. Onların arasında Bharhutdakı stupa (e.ə. 2-ci minillik) - Buddanın əməllərinin şərəfinə daşla örtülmüş və hündür nağara qoyulmuş nəhəng yarımkürə formalı torpaq təpə olan xatirə abidəsidir. Buddanın özü təxminən 1-5-ci əsrlərə qədər. AD təsvir edilməmiş, simvollarla əvəz edilmişdir, məsələn, “Qanun çarxı”, “maarif ağacı” və s.

Qədim Hindistan sənətinin ən yüksək nailiyyəti və kulminasiya nöqtəsi Ajanta qayalarına oyulmuş Buddist monastırlarının (viharas) rəsmləridir. Onların ən qədimi 1-ci əsrə aiddir. AD Ajantanın mağara məbədlərində memarlıq, heykəltəraşlıq və rəssamlığın üzvi sintezi həyata keçirilirdi. Rəngarəng, real obrazlar - tanrılar, insanlar, heyvanlar poeziya və təbiətə məhəbbət, həssas obrazların mükəmməlliyi və plastika ilə doludur.

Bir çox qəbilə və xalqların yaratdığı canlı və orijinal hind mədəniyyəti dünya mədəniyyəti xəzinəsinin tərkib hissəsinə çevrilmiş və dünya xalqlarının mədəniyyətləri arasında layiqli yer tutmuş, onlara mühüm təsir göstərmişdir. Beləliklə, Buddizm üzvi olaraq Çin və Yapon mədəniyyətlərinin bir hissəsi oldu.

Əsərin aktuallığı ondan ibarətdir ki, qədim Hindistanın tədqiqi təkcə Hindistanın özünün deyil, həm də bütövlükdə tarixi prosesin öyrənilməsi üçün böyük maraq doğurur, çünki bu, ən böyük ölkələrdən birinin nümunəsindən istifadə etməyə imkan verir. Şərqdə bu prosesin həm ümumi qanunauyğunluqlarını, həm də bu ölkənin tarixi inkişafının spesifik xüsusiyyətlərini izləmək, onun dünya sivilizasiyası xəzinəsinə verdiyi töhfəni müəyyən etmək.

Arxeologiyanın, tarixin, dilçiliyin və ədəbiyyatşünaslığın nailiyyətləri keçmişin bir çox tarixi hadisələrini və mədəni faktlarını qiymətləndirməyə yeni yanaşmaya, bəzi ənənəvi ideyalara yenidən baxmağa imkan verir.

Qədim Hindistan sivilizasiyası Misir, Mesopotamiya və Yunanıstan sivilizasiyalarından onunla fərqlənir ki, onun ənənələri bu günə qədər davamlı olaraq qorunub saxlanılmışdır. Əslində Hindistan dünyanın ən qədim davamlı mədəni ənənələrinə malik ölkədir.

Eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə. e. və bəlkə də əvvəllər, antik dövrün ən böyük sivilizasiyalarından biri Hind vadisində mövcud idi. Elm qədim Hindistanın bu az tanınan mədəniyyəti haqqında digər sivilizasiyalardan çox gec - 20-ci illərdə öyrəndi. XX əsr - və onu dünya tarixinə sığdırmaq asan deyildi: tədqiqatçılara çox çətin və həll olunmayan suallar verdi. O, adətən Proto-Hind və ya Hind adlanır - bu ərazinin əsas su yolu olan Hind çayının adı ilə və ya Harappan - Pakistanın Montqomeri qraflığının Harappa şəhərindəki əsas qazıntı sahələrindən birinin adı ilə.

Eyni zamanda, Hindistanın təkcə dünya mədəniyyətinin digər mərkəzlərindən özünəməxsusluğu və müqayisəli məsafəsi deyil, həm də onun inkişaf etdiyi şərait son nəticədə bu sivilizasiyanı həm müstəqilliyi, həm də müstəqilliyi baxımından ilkin hesab etməyə əsas verir. inkişafı və s. nöqteyi-nəzərdən onun görünüşünün və xarakterinin unikallığı, bəzi ilkin struktur prinsiplərinin unikallığı baxımından.

Əsərin məqsədi qədim Hindistan sivilizasiyasını nəzərdən keçirməkdir.

Məqsəd aşağıdakı vəzifələri həll etməklə əldə edilir:

Sivilizasiyanın meydana gəlməsini öyrənin. Harappa və Mohenco-Daro;

Qanq vadisində dövlətlərin yaranmasının üzə çıxarılması;

İcma-kasta sistemini təsvir edin;

Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında Şimali Hindistanı nəzərdən keçirək;

İşin obyekti - Qədim Hindistan sivilizasiyası.

İşin mövzusu - Hindistan sivilizasiyasının xüsusiyyəti.

Bu tədqiqatın metodoloji əsasını ümumi elmi dialektik metod və fərdi spesifik elmi metodlar təşkil edirdi.

1. Sivilizasiyanın yaranması. Harappa və Mohenco-daro

Harappa sivilizasiyasının tədqiqində ən çətin suallardan biri onun mənşəyi məsələsidir. Müxtəlif fikirlər ifadə edildi - Harappa mədəniyyətinin şumer əsasları, onun Hind-Aryan tayfaları tərəfindən yaradılması, bununla əlaqədar olaraq Harappa sivilizasiyasının Vedik hesab edildiyi. Məşhur arxeoloq R. Heine-Geldern hətta əvvəlki inkişafın izlərinə rast gəlinmədiyi üçün Hind çayında sivilizasiyanın birdən-birə yarandığını yazırdı. Son illərdə bu mədəniyyətin yerli mənşəyi haqqında yeni mühüm materiallar toplanmışdır. Təəssüf ki, qrunt suları indiyə qədər arxeoloqların Mohenco-Daroya ən aşağı yamacları izləməsinə mane olub.

Bəlucistan və Sinddə aparılan arxeoloji qazıntılar göstərdi ki, burada eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə. e. Erkən Harappa mədəniyyəti ilə çox oxşar olan və Harappa məskənlərinin uzun müddət əlaqə saxladığı əkinçilik mədəniyyətləri var idi. Sinddə kənd təsərrüfatı bitkiləri daha sonra ortaya çıxdı ki, bu da Bəlucistan və Cənubi Əfqanıstan bölgələrindən bəzi qəbilələrin daxil olmasını göstərir.

Hind vadisində Harappan məskənləri, görünür, dərhal və eyni vaxtda yaranmayıb. Yəqin ki, şəhər mədəniyyətinin ilk inkişaf etdiyi hansısa bir mərkəzdən onun yaradıcılarının tədricən köçürülməsi baş verdi. Bu baxımdan, Harappana qədərki dövrdən son Harappa dövrünə qədər stratiqrafiyanı quran fransız arxeoloqu J.M.Kasalın Amri yaşayış məntəqəsinin tədqiqatları xüsusi maraq doğurur. O, mədəniyyətlərin yerli inkişafını izləyir: saxsı qabların çoxunun əl ilə, dulus çarxı olmadan edildiyi, binaların yeni yarandığı və metalların istifadəsinin yeni başladığı dövrdən boyalı saxsı ilə qeyd olunan və daha davamlı mərhələlərə qədər, kerpiç binalar. Harappana qədərki dövrün aşağı təbəqələri Bəlucistanın erkən əkinçilik mədəniyyətləri ilə oxşarlıqlara malikdir, sonrakı təbəqələrdə Hind vadisinin erkən Harappan yaşayış yerlərindən saxsı qablar görünür. Nəhayət, qazıntılar göstərdi ki, Amri mədəniyyətinə xas olan ənənələr Harappa mədəniyyəti ilə birlikdə mövcuddur.

Harappanın özündə, şəhər istehkamları altında Amri mədəniyyətinin keramika məmulatları, Moxsnjo-Daro-nun aşağı təbəqələrində isə Bəlucistan mədəniyyətlərinə aid keramika tapılmışdır ki, bu da açıq-aydın Hind yaşayış məntəqələrinin Bəlucistanın əkinçilik mədəniyyətləri ilə sıx əlaqəsini deyil, açıq şəkildə göstərir. Sindh, həm də Harappan sivilizasiyasının yerli kökləri var. Kənd təsərrüfatı bitkiləri ənənəsi əsasında yaranmışdır.

Pakistanlı arxeoloqların Kot Dijidə (müasir Xaypurdan çox uzaqda) apardıqları qazıntılar göstərdi ki, Harappandan əvvəlki dövrdə burada artıq yüksək inkişaf etmiş bir mədəniyyət var idi: elm adamları bir qala və yaşayış massivlərinin özlərini kəşf etdilər, bu da radiokarbon analizinə görə 27-26-cı əsrlər. əvvəl i. e. Erkən dövrə aid Kot Dijidən olan dulusçuluq Sind və Bəlucistanın kənd təsərrüfatı məskənlərinin keramika məmulatları ilə, sonrakı dövrlərdə isə Harappanlarla oxşarlıq təşkil edir. Bu, yerli adət-ənənələrin təkamülünü 21-20-ci əsrlərə aid olan Harappa ənənələrinin özündən izləməyə imkan verdi. e.ə e. Hindistanlı arxeoloqlar Kalibanqanda (Rajasthan) qazıntılar zamanı Harappana qədər aydın bir dövr aşkar etdilər, burada bir təpədə Harappalıların sələflərinin yaşayış məskənləri, qonşuda isə Harappan mədəniyyətinin yaradıcılarının binaları var idi. Harappandan əvvəlki ərazinin dulusçuluğu Amri və Kot Dijinin saxsı qabları ilə bir çox xüsusiyyətləri bölüşür. Beləliklə, alimlər daha qədim yerli ənənələr əsasında Harappa mədəniyyətinin inkişafını izləyə bilmişlər.

Eyni zamanda, Harappa sivilizasiyası şəhər tipli sivilizasiyanın yaranmasına işarə edən qədim Hindustanın mədəniyyətlərinin inkişafında yeni mərhələ, keyfiyyət sıçrayışı idi.

Aydındır ki, Hind çayı sistemi maddi mədəniyyətin və iqtisadiyyatın inkişafı, şəhər məskənlərinin, sənətkarlıq və ticarətin yaradılması üçün əlverişli şərait yaradan böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Təsadüfi deyil ki, bütün Harappa yaşayış məntəqələrinin əksəriyyəti Hind çayının və onun qollarının sahillərində yerləşirdi. Sonralar Qanqın və Yamunanın (müasir Camna) yuxarı axarlarında Harappa yaşayış məntəqələri meydana çıxdı.

20-ci əsrin 20-ci illərində Harappa sivilizasiyasının elmi tədqiqinə başlanıldığı zaman bu mədəniyyətin nisbətən dar sərhədləri haqqında fikirlər mövcud idi. Həqiqətən, əvvəlcə Harappan yaşayış məntəqələri yalnız Hind vadisində tapıldı. İndi müasir arxeoloji tədqiqatlar nəticəsində məlum olub ki, Harappa sivilizasiyası geniş əraziyə yayılıb: şimaldan cənuba 1100 km-dən çox, qərbdən şərqə isə 1600 km-dən çox.

Katiaar yarımadasında aparılan qazıntılar göstərdi ki, əhali tədricən cənuba köçərək yeni əraziləri müstəmləkə edir. Hal-hazırda Narbada çayının mənsəbindəki Harappan yaşayış məntəqəsi ən cənub hesab edilir, lakin harappalıların daha da cənuba nüfuz etdiyini güman etmək olar. Getdikcə daha çox yeni əraziləri tabe edərək şərqə qaçdılar. Arxeoloqlar müasir Allahabad yaxınlığında Harappan yaşayış məntəqəsi aşkar ediblər. Harappa mədəniyyətinin müxtəlif versiyaları belə yaradılmışdır, baxmayaraq ki, ümumilikdə o, müəyyən ənənələri olan vahid mədəniyyət idi.

Güman etmək olar ki, bu nəhəng sivilizasiya daxilində müəyyən müxtəliflik bu sivilizasiyanın yaradıcılarının meydana çıxdığı ərazilərin müxtəlif etnik mənsubiyyətini və qeyri-bərabər inkişaf səviyyəsini əks etdirirdi.

Hazırda bir çox tədqiqatçılar Harappa mədəniyyətinin başlanğıcını şərti olaraq eramızdan əvvəl 2300-cü ilə aid edirlər. e. və "qürub" dövrü eramızın 18-ci ilidir. e.ə e. (e.ə. 1750). Bu xronologiya Mesopotamiya ilə Hind vadisinin yaşayış məntəqələri arasında hələ Harappandan əvvəlki dövrdə əlaqələrin mövcudluğundan xəbər verir.

Ölkədə iri şəhərlərin olması və şəhərsalma sisteminin olması Harappa sivilizasiyasının yüksək inkişaf səviyyəsindən xəbər verir.

Qazıntılar nəticəsində bir neçə böyük şəhər aşkar edilmişdir. Onların ən böyüyü Harappa və Mohenco-Darodur.

Mohenco-Daro 2,5 kvadratmetr ərazini tutdu. km. və əhalisi, bəzi alimlərin hesab etdiyi kimi, 35 min nəfər ola bilər (bəzən daha böyük bir rəqəm verilir - 100 min nəfərə qədər).

Qazıntılara görə, şəhər mərkəzləri oxşar planlaşdırma sisteminə malik idi: böyük şəhərlər iki əsas hissədən - şəhər rəhbərliyinin yerləşdiyi qərb tərəfdəki qala və əsas yaşayış binalarının yerləşdiyi aşağı şəhər adlanan yerdən ibarət idi. cəmlənmişdir. Şəhərin yaşayış hissəsi adətən düzbucaqlı formada olurdu. Sitadel şəhərin qalan hissəsindən yuxarı qalxan hündür kərpic platforma üzərində tikilmişdir. Həm də Hind vadisi şəhərləri üçün dəhşətli fəlakət olan daşqınlardan qorunmalı idi. İki hissə arasında əlaqə açıq şəkildə məhdud idi. Məsələn, Kalibanqanda qazıntılar zamanı qalanı “aşağı şəhər”lə birləşdirən yalnız iki giriş aşkar edilmişdir. Lazım gələrsə, bu girişlər bağlana bilər və bununla da şəhər hakimiyyəti adi sakinlərdən təcrid edilə bilər. Harappadakı qalanın kənarında qoşunların hərəkət etdiyi xüsusi bir precessional yol, eləcə də müxtəlif yürüşlər var idi. Qala güclü qalalar və qüllələrlə yaxşı möhkəmləndirilmişdi. Kalibanqanda aparılan qazıntılar qalanın nəhəng kərpic divarını aşkar etdi. Onun içərisində dini və açıq-aydın inzibati xarakterli binalar var idi. Mohenco-Daro qalasında nəhəng hovuz (eni 7 m, uzunluğu 12 m, dərinliyi demək olar ki, 2,5 m) var idi ki, o, ola bilsin ki, dini kompleksin bir hissəsi olub və xüsusi ritual dəstəmaz almaq üçün xidmət edirdi. Xüsusi sistem vasitəsilə quyudan hovuza daim şirin su verilirdi. Arxeoloqlar strukturun ikinci mərtəbəsinə apardığı güman edilən pilləkənlər aşkar ediblər. Hovuzdan bir qədər aralıda taxıl saxlamaq üçün ictimai tövlələr və bir növ iclas zalı və ya bəzi alimlərin fikrincə, sütunlar üçün bir neçə cərgə daş altlıqlar (sütunlar taxta idi və buna görə də sağ qalmamışdır) olan bazar var idi.

Yaşayış binaları müxtəlif ölçülü idi. Bəziləri üç mərtəbəyə çatdı (pilləkənlərin qalıqları bunu sübut edir) və düz damlarla başa çatdı. Bunlar varlı vətəndaşların evləri idi. Onlarda xüsusi pəncərələr yox idi, işıq və hava divarların yuxarı hissəsində açılmış kiçik dəliklərdən keçirdi. Evin qapıları taxta idi. Damların tikintisi üçün ağacdan əlavə, sıxılmış lildən də istifadə edilmişdir. Hər evin xüsusi yardımçı otaqları və yemək bişirmək üçün mətbəxi olan həyəti var idi. Mətbəxdə xüsusi kaminlər, taxıl və yağ saxlamaq üçün böyük qablar da var idi. Çörək xüsusi sobalarda bişirilirdi. Həyətlərdə xırda mal-qara da saxlanılırdı.

Kasıblar daxmalarda, kazarmalarda yaşayırdılar. Harappada, qala divarları yaxınlığında, taxıl xırmanlarından bir qədər aralıda, hər biri bir kiçik otaq olan iki cərgə bina aşkar edildi. Oxşar yaşayış yerləri yoxsul sənətkarların, müvəqqəti işçilərin və qulların yaşadığı Mohenco-Daroda yerləşirdi. Şəhərlərin küçələrində sənətkarların dükanları və emalatxanaları var idi.

Bir neçə əsrlik firavanlıqdan sonra Harappan sivilizasiyasının "tənəzzülü" gəldi. Yaxın vaxtlara qədər hind mərkəzlərinin tənəzzülü adətən xarici amillərlə izah olunurdu: adətən arilərlə eyniləşdirilən yad tayfaların işğalı. Şimal bölgələrində böhranın başlanğıcı daha sürətli idi; cənubda, böyük mərkəzlərdən uzaqda, Harappan ənənələri daha uzun müddət davam etdi. Beləliklə, proses müxtəlif sahələrdə fərqli şəkildə gedirdi. Mesopotamiya ilə ticarət əlaqələrinin zəifləməsi də yəqin ki, əhəmiyyətli əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu iqtisadi fəaliyyət sahəsi ilə təkcə tacirlər deyil, sənətkarlar və fermerlər də birbaşa əlaqəli idi.

Bu gün o, kifayət qədər möhkəm və qəti şəkildə qurulmuşdur: Hind Vadisinin Harappan mədəniyyəti yoxa çıxdı, hind-Aryan mədəniyyətinə demək olar ki, heç bir təsir göstərmədi, onu bir neçə əsrlik boşluqla əvəz etdi və bu, praktiki olaraq qədim Hindistan mərkəzinin əsasını qoydu. yenidən sivilizasiyanın. Yeni diqqət əsasən Qanq vadisində, Harappa mədəniyyətinin mərkəzlərindən yüzlərlə, hətta minlərlə kilometr uzaqda yerləşən ərazilərdə inkişaf etmişdir. Lakin Harappa sivilizasiyası hind-arilərin maddi mədəniyyətinin inkişafına əhəmiyyətli təkan verdi.

Harappa sivilizasiyasının əsas mərkəzlərinin məhv olması ilə inkişaf etmiş tikinti texnikası və bacarıqları iz buraxmadan yoxa çıxmadı, əksinə yeni insanların - 2-ci əsrin sonunda məskunlaşan arilərin yaşayış yerlərinin planına dolayı təsir göstərdi. eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortaları. Hindistanın şimal-qərb bölgələrində, sonra cənub-şərqə, Qanq vadisinə və çay boyunca köçdü. Cəmna.

2. Qanq vadisində dövlətlərin yaranması

Eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə Şimali Hindistanda. e. Hind-Aryan dilləri yayıldı, onların danışanları özlərini ari adlandıraraq ölkəyə gələrək fərqli mədəni ənənənin elementlərini gətirdilər.

Hind Vadisi Sivilizasiyası, əldə etdiyi yüksək inkişaf səviyyəsinə baxmayaraq, regional əhəmiyyətə malik bir fenomen olaraq qaldı. Qədim Hindistana bütün müxtəlifliyinə baxmayaraq birlik bəxş edən bu həyat tərzinin formalaşması eramızdan əvvəl II minilliyin sonlarından başlamışdır. e. və Qanq vadisində dövlətlərin yaranması ilə bağlı olmuşdur. Məhz bu ərazilər mədəniyyət və dövlətçilik mərkəzinə çevrilməyə müvəffəq idi.

Vedik hindlilərin əsas nailiyyəti əvvəllər cəngəlliklə örtülmüş Qanq vadisinin əksəriyyətinin iqtisadi inkişafı və daimi məskunlaşması idi. Burada əvvəllər baş verən epidemiyalar (məsələn, Bihardakı Chirand) olduqca nadir idi. Qanq vadisinə hücum cənubdan, Dravidiyalıların və Mundaların əkinçilik tayfalarının, şimaldan isə Himalay dağlarının ətəklərinin tayfalarının daxil olduğu yerdən həyata keçirildi. Lakin daimi yaşayış məntəqələri və şəhərlərin yaradılması ilə yekunlaşan müstəmləkəçiliyin əsas istiqaməti şimal-qərbdən cənub-şərqə, Pəncab və Racastandan idi.

Qanq vadisinin inkişaf prosesi uzun və kortəbii idi. Hind-ari tayfaları “aborigen” əhali ilə təmasda olub, yerli yaşayış şəraitinə və təsərrüfat fəaliyyətinə uyğunlaşdılar. Tarixi əfsanələrə və əfsanələrə görə, o zamanlar özlərini artıq Hindistanın sakinləri hesab edirdilər. Tamamilə meşə ilə örtülmüş ərazidən keçmək çox çətin idi, lakin hind-arilər dəmiri bilirdilər və hərəkətli idilər. Onlar da çaylar boyu hərəkət edirdilər.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Qanq vadisi əhəmiyyətli ərazilərin hələ də meşələr və bataqlıqlar altında, xüsusən də çayın aşağı axınında qalmasına baxmayaraq, əsasən inkişaf etmişdir. Atranjikher, Codhpur və qərbdə Qanq çayına bitişik ərazilərdə aparılan qazıntılar göstərir ki, bu ərazidə dəmirin 11-ci əsrdən əvvəl meydana çıxması ehtimalı azdır. e.ə.; ondan hazırlanmış alətlərin geniş yayılması eramızdan əvvəl I minilliyin birinci yarısında müşahidə edilmişdir. Ucuzluğu və əlçatanlığı sayəsində silah və alətlərin istehsalı üçün material kimi tez bir zamanda daş və misi əvəz etdi.

Heyvandarlığın payı kifayət qədər böyük olmuşdur. Ev heyvanlarından inək, camış, qoyun, keçi, eşşək, dəvə və atlar tanınırdı. Hindlilərin əsas sərvəti mal-qara, ilk növbədə döyüş qüvvəsi olan öküzlər və ən vacib qida məhsullarını təmin edən inəklər hesab olunurdu. İnanclarda inək tədricən xüsusi yer tutmağa başlayır. İqtisadiyyatdakı əhəmiyyəti hinduizmin dini praktikasının əsas elementlərindən biri kimi inək kultunun yaranmasına səbəb olan həlledici amil idi.

Vedik hindlilər Harappalılar kimi inkişaf etmiş və güclü şəhər mərkəzləri yaratmamışlar. Qanq çayı hövzəsinin sakinləri bəzən keçmiş Harappa şəhərlərinin yerlərində öz yaşayış məntəqələrini qursalar da, əvvəlki tikinti sənəti ənənələri böyük ölçüdə itirildi. Tədricən şəhərlər iqtisadiyyatın müstəqil sahəsinə çevrilən sənətkarlığın cəmləşdiyi mərkəzlərə çevrildi. Onlar kənd təsərrüfatı alətləri, nəqliyyat vasitələri, parçalar, metaldan, daşdan, ağacdan və gildən hazırlanmış qablar, müxtəlif bəzək əşyaları istehsal edirdilər. Qazıntılar Qanq vadisinin qədim şəhərlərində keramika istehsalının yüksək səviyyədə olduğunu göstərmişdir. Veda dövrü ayrı-ayrı tayfalar arasında mübadilə və müntəzəm ticarətin artması ilə yadda qaldı.

Qədim Hindistanda dövlətin yaranması prosesi uzun sürmüşdür. Hakimiyyətlər, bir qayda olaraq, qəbilə hökumət orqanlarından tədricən yaranır və böyüyürdü. Dövlətlərin özləri uzun müddət kiçik idilər - bir tayfanın və ya tayfalar birliyinin ərazisini əhatə edirdilər. Adlarını ən güclüsünün adından götürüblər. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Qanq vadisinin ən inkişaf etmiş ərazilərində qəbilə özünüidarəetmə orqanlarının dövlət orqanlarına çevrilməsi prosesi başa çatdırıldı. Qəbilə başçısı - raca bu zaman çox vaxt suveren hökmdar kimi çıxış edir. Hökmdar adətən ən nəcib, zəngin və çoxsaylı ailəyə mənsub idi. Məlumdur ki, Vedalar dövründə artıq kral sülalələri mövcud idi. Kral hakimiyyəti əsasən irsi idi, atadan böyük oğula keçirdi. Xalq məclisi taxt-tacın varisliyi məsələsinin müzakirəsinə yalnız o zaman cəlb edilirdi ki, indi adi sayılan bu sərəncam müxtəlif səbəblərdən pozuldu. Raca dövlət əmlakının, ilk növbədə torpağın ali inzibatçısı idi. Bir orduya komandanlıq etdi. Çar inzibati aparata rəhbərlik edirdi, görünür, o, həm də ali hakim idi, özü bəzi işlərə baxırdı və hətta günahkarları şəxsən cəzalandıra bilirdi.

Rajanın hətta Veda dövründə də xüsusi mövqeyi ona gətirib çıxardı ki, dövlət hakimiyyəti müqəddəs kimi qəbul edilməyə başladı və onun daşıyıcısı bu və ya digər tanrının təcəssümü elan edildi. Kral adətən dövlət aparatında mühüm vəzifələr tutan qohumlarına arxalanır, hərbi qənimətlərin çoxunu onlar alırdı. Həyətin ətrafında digər güclü ailələr toplanmışdı.

Dövlət aparatı hələ şaxələnməmişdi, lakin bir sıra daimi vəzifələr artıq müəyyən edilmişdi: saray keşişi, hərbi rəhbər, xəzinədar, vergiyığan və s.

3. İcma-kasta sistemi

Qədim hind varnalarına gedib çıxan və hinduizm tərəfindən müqəddəsləşdirilən kasta sistemi qədim zamanlardan Hindistanın sosial quruluşunun əsasını təşkil etmişdir. “Varna” sözü “növ”, “kateqoriya”, “rəng” anlayışlarına uyğun gəlir. Hindistanda qədim zamanlardan cəmiyyətin əsas sosial təbəqələrini bir-birindən ayırmaq və müqayisə etmək üçün istifadə edilmişdir. Riq-Vedada qeyd edilən ənənələr cəmiyyətin bir-birinə zidd olan təbəqələrə bölünməsinin əbədi olmasından, ilk insanın Puruşanın ağzından brahman kahinlərinin varnasının, onun əlindən kşatrilərin varnasının yaranmasından irəli gəlir. , budlardan - sadə əkinçilərin və maldarların, yəni adi Vaişya icmasının üzvlərinin varnası. Amma Puruşanın ayağından yoxsulların və imkansızların dördüncü və ən aşağı varnası, şudraların varnası peyda oldu. Hind-Aryanlara genetik olaraq bağlı olan üç ən yüksək varna, xüsusilə də onların ilk ikisi şərəfli sayılırdı. Bütün bu Aryan varnalarının nümayəndələrinə "iki dəfə doğulan" deyilirdi, çünki ikinci doğum ayinləri onlara münasibətdə həyata keçirilirdi. İkinci doğum mərasimi əcdadlarının peşəsini və məşğuliyyətini öyrənmək hüququ verdi, bundan sonra hər kəs ev sahibi, yəni ailəsinin atası ola bilərdi. Şudraların dördüncü varnası üç arilərdən daha gec yarandı və formalaşdı, ona görə də anadangəlmə ilk üçlüyə aid olmayanların hamısını əhatə etdi. Sudraların varnası, ən azı başlanğıcda, aşağıların varnası idi. Şudra yüksək sosial mövqeyə, hətta bəzən müstəqil ev təsərrüfatına da iddia edə bilməzdi, onun Vedaları öyrənmək və digər varnaların nümayəndələri ilə bərabər əsasda rituallarda və dini funksiyalarda iştirak etmək hüququ yox idi. Ağır və nifrət edilən əmək növləri ilə məşğul olan sənətkarın və ya xidmətçinin payı bu idi.

Zaman keçdikcə varnaların vəziyyətində bəzi dəyişikliklər baş verdi ki, bunun mahiyyəti üçüncünün statusunun azalması və dördüncünün vəziyyətinin bir qədər yüksəlməsi idi. Brahmanların irsi statusu daha sərt idi: onu itirmək, hətta brahman keşiş olmaqdan çıxdıqda və başqa, daha çox dünyəvi işlərlə məşğul olduqda belə, onu itirmək çox çətin idi, lakin qazanmaq daha da çətin idi, demək olar ki, mümkün deyildi. yenidən. Ən çətin və çirkin işləri yerinə yetirən, qovulmuş, toxunulmazların (sonralar belə adlandırılan haricanlar) nisbəti xeyli artdı. Güman etmək olar ki, eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında. e. iki yuxarı varna artıq iki aşağı olana tamamilə açıq şəkildə zidd idi.

Bu şəkildə meydana çıxan dörd varna sistemi hind cəmiyyətinin sarsılmaz kateqoriyalara-mülklərə bölünməsi üçün çox sabit əsas oldu. İnsan öz varnasında doğulur və əbədi olaraq ona məxsusdur, onda qalır. Varnasında arvad alır, nəsli əbədi olaraq onun varnasında qalır, işini davam etdirir. Müəyyən bir varnada doğulmaq, insanın keçmiş doğuşlarındakı davranışının nəticəsidir. Varna sisteminin dini təqdis edilməsi çox təsirli oldu. Zaman keçdikcə bu sistem nəinki dağılmadı, əksinə, daha da sərtləşdi, möhkəmləndi, şaxələndi. Sistemdən kənarda olmaq praktik olaraq cəmiyyətdən kənarda, müəyyən mənada qanundan kənarda, yəni qul mövqeyində olmaq demək idi.

Dörd qədim varnanı əvəz edən yüzlərlə və hətta minlərlə kastadan ibarət sistem yeni şəraitdə daha rahat oldu. Kasta (jati, yəni qəbilə) adətən müəyyən bir fəaliyyət sahəsində irsi olaraq işləyən qapalı endoqam insanlar qrupudur. Mövcud kastalardan kənarda duran və ya qarışıq nikahdan doğulanlar, hələlik, kasta sisteminə daxil olmaq üçün bir növ namizəd idilər. Bənzər məşğuliyyətlərə malik tayfalar, təriqətlər və insan qrupları kastaya çevrilə bilərdi və oldu. Xüsusi qrupa natəmiz peşələrlə məşğul olanlar daxil idi. Onlar ya ən aşağı kastalara mənsub idilər, ya da ümumiyyətlə kastalardan kənarda dayanırdılar və toxunulmaz hesab olunurdular, onların toxunuşu digər kastaların üzvlərini, xüsusən də brahmanları murdarlaya bilərdi. Yeni kastaların köhnə varnalardan əsas fərqi ondan ibarət idi ki, kastalar korporasiya idi, yəni onların aydın daxili təşkilatı var idi. Kastalar əvvəlki varnalarla müqayisədə daha az sayda üzvdən ibarət idi. Kasta öz üzvlərinin mənafeyini ciddi şəkildə qorudu. Lakin varnaların kastalara çevrilməsi zamanı əsas prinsip dəyişməz qaldı: qədim brahmanizm tərəfindən tərtib edilmiş və hinduizm tərəfindən ciddi şəkildə qorunan qayda hər kəsin anadangəlmə öz kastasına mənsub olduğunu və bütün həyatı boyu orada qalmalıdır. Və yalnız qalmaq üçün deyil. Amma həm də öz kastanızdan arvad seçin, övladlarınızı kasta normaları və adət-ənənələri ruhunda böyüdün. Nə olursa olsun, nə qədər varlansın, əksinə, yıxılsın, yüksək kastadan olan brahman həmişə brahman, toxunulmaz Çandala isə həmişə toxunulmaz olaraq qalacaq.

4. Eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında Şimali Hindistan.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında hindlilərin siyasi konsolidasiyasına töhfə verən iqtisadi inteqrasiya mühüm, lakin yeganə, hətta ən mühüm amil idi. Hindlilərin bir etnik qrup kimi, xüsusən də hind sivilizasiyasının böyük bir sosial-mədəni bütövlük kimi konsolidasiyasında o dövrdə mənəvi-dini sferada baş verən və bütün mədəniyyətin görünüşünü müəyyən edən proseslər daha böyük rol oynadı. Hindistan və onun sivilizasiyasının min illər boyu mənəvi dəyərləri. Bu proseslər qədim Vedaların müxtəlif Brahman kastalarının keşişlərinin səyləri ilə enerjili şəkildə inkişaf etdirilən artıq qeyd olunan şərhləri və şərhləri əldə etməyə başlaması ilə başladı. Fəal dini axtarışlar əsasında mürəkkəb fəlsəfi konstruksiyalar - ilk növbədə Upanişadlar yarandı ki, burada varlıq və yoxluq, həyat və ölüm, varlığın kök səbəbi, Ali Mütləq və s. problemlər müzakirə olunurdu. Xüsusilə vurğulanmalıdır ki, bütün bu mücərrəd müzakirələr müqəddəs mətnlərin təhsil, öyrənilməsi və şərhi üzərində öz inhisarlarını qısqanclıqla qoruyan brahmanların, demək olar ki, müstəsna mülkiyyəti idi.

Bu dövrdə Şimali Hindistanda siyasi konsolidasiya tendensiyası müşahidə edildi. Kiçik dövlətlər yarandı, onlar getdikcə böyüyərək ilkin dövlətlərə çevrildi və onlar arasında rəqabət getdikcə şiddətləndi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Qanq vadisində və onun ətrafında təxminən 16 nisbətən böyük dövlət var idi, onların əksəriyyəti artıq irsi monarxiya qurmuşdu və yalnız bir neçəsi seçilmiş siyasi liderlərlə müxtəlif oliqarx və ya aristokratik idarəetmə formalarını tətbiq edirdi. Vadidə siyasi mərkəzlərin yaranması şəhərlərin böyüməsinə və möhkəmlənməsinə, sənətkarlığın və ticarət mübadiləsinin inkişafına səbəb oldu. Əsasən möhkəmləndirilmiş qalalar olan şəhərlər iqtisadiyyatda mühüm rol oynamağa başladı. Aqrar münasibətlər sferasında dövlət həm də torpaq fondunun ali idarəçisi kimi çox mühüm rol oynayırdı. Əhalinin vergi və rüsumlarını dövlət tənzimləyirdi. Torpaq mülkiyyətinin əsas forması icma idi.

Nəticə

Harappa və Mohenco-Daro sivilizasiyası eramızdan əvvəl 23-19-cu əsrlərdə Hind çayı vadisində yerləşirdi. e. O dövr üçün çox inkişaf etmiş bir cəmiyyət idi. Bunu yazının, müxtəlif sənətkarlığın və ticarətin mövcudluğu sübut edir.

Hal-hazırda bu sivilizasiyanın mənşəyi və dini ilə bağlı elm adamları arasında sonsuz mübahisələr gedir, çünki bu və ya digər fərziyyələri təsdiqləyən və ya təkzib edən etibarlı faktlar yoxdur.

Qədim Hindistan bir sıra əsas parametrlərə görə Yaxın Şərq antik dövlətlərinə yaxındır. Burada da hakimiyyət mülkiyyəti və mərkəzləşdirilmiş yenidən bölüşdürmə hökm sürürdü və Avropa tipli azad bazar və xüsusi mülkiyyət yox idi. Hindistan tamamilə ənənəvi Şərqə aiddir və antik dövrlə heç bir əlaqəsi yoxdur, baxmayaraq ki, hind-arilər genetik olaraq qədim yunanlara kifayət qədər yaxındırlar. Yaxın Şərq və Hindistan bölgələri arasında ciddi fərqlər var. Fərq sivilizasiyada, mədəni ənənələrdə, cəmiyyətin tarixən müəyyən edilmiş təşkili formalarında, varna-kasta və kommunal sistemlər şəklində əks olunan hər şeydə olur.

Qədim Hindistan mədəniyyəti digər ölkələrin mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir. Qədim dövrlərdən onun ənənələri Şərq ənənələri ilə iç-içə olub. Harappa sivilizasiyası dövründə Mesopotamiya, İran və Orta Asiya ilə mədəni və ticarət əlaqələri qurulmuşdur. Bir az sonra Misir, Cənub-Şərqi Asiya və Uzaq Şərqlə mədəni və iqtisadi əlaqələr yarandı.

Biblioqrafiya

1. Antonova, K. A. Hindistan tarixi / K. A. Antonov. - M.: Akademiya, 2009. - 608 s.
2. Artur, L. Besham. Hindistan Möcüzəsi / Artur L. Besham. - M.: Nauka, 2007. - 319 s.
3. Bongard-Levine, G.M. Qədim dövrlərdə Hindistan / G.M. Bongard-Levine, G.F. İlyin.- M.: Nauka, 2005. - 637 s.
4. Weinberg, B.I. Qədim dövrlərdə Mərkəzi Asiyanın tarixi və mədəniyyəti / B.İ. Weinberg, B.Ya. Staviski. - M.: Nauka, 2006. - 365 s.

   Vacibdir! Pulsuz yükləmək üçün təqdim olunan bütün xülasələr öz elmi işlərinizin planını və ya əsasını tərtib etmək üçün nəzərdə tutulub.

   Dostlar! Sizin kimi tələbələrə kömək etmək üçün unikal imkanınız var! Əgər saytımız sizə lazım olan işi tapmaqda kömək edibsə, onda siz əlavə etdiyiniz işin başqalarının işini necə asanlaşdıra biləcəyini şübhəsiz başa düşürsünüz.

   Əgər sizcə, Abstrakt keyfiyyətsizdirsə və ya bu əsəri artıq görmüsünüzsə, bizə bildirin.