Universal paroxializm Qərb sivilizasiyasının ümumi xəstəliyidir. Universal paroxializm - Polşanın parçalanmasından sonra Qərb sivilizasiyasının ümumi xəstəliyi

15-16-cı əsrlərdən harada. yerli zadəganların nümayəndələri yəhudiləri nisbətən əlverişli şəraitdə öz kəndlərində və şəhərlərində məskunlaşmağa dəvət edirdilər. Bu şəhərlərin əksəriyyəti inkişaf etməkdə olan şərq ərazilərində - indiki Ukrayna və Belarusiyada idi.

Bu məskənlərin bir çoxu tədricən bir növ yəhudi şəhərlərinə çevrildi, sakinlərin əksəriyyəti öz fəaliyyətlərinin xarakterinə görə (torpaq mülkiyyətçilərinin mülklərini icarəyə götürmək və onlarda ayrı-ayrı obyektləri - meyxana, dəyirman, emalatxanalar, kənd təsərrüfatı məhsulları almaq, alverçilik, müxtəlif torpaq sahələrini icarəyə vermək) təşkil edirdi. sənətkarlıq), eləcə də həyat tərzi kəndlə sıx bağlı idi.

Şəhərin inkişafının zirvəsi 1650-ci illərdən sonra, Xmelnitski bölgəsinin bitməsindən və İsveç işğalından sonra idi. Əsilzadələr yeni bazar şəhərləri yaratmaqla öz iqtisadi mövqelərini bərpa etmək üçün birgə səy göstərdilər. Bu shtetllərin inkişafı Polşa yəhudilərinin böyük demoqrafik artımı ilə üst-üstə düşdü. 1500-cü ildə Polşa-Litva yəhudi əhalisi ehtimal ki, 30.000 idi və 1765-ci ilə qədər 750.000-ə çatdı.

Bu yəhudi əhalisinin fərqli xüsusiyyəti onun güclü dağılması idi. 1770-ci illərdə Polşa yəhudilərinin yarısından çoxu zadəganlara məxsus yüzlərlə özəl şəhərdə yaşayırdı; təxminən üçdə biri kəndlərdə yaşayırdı. Polşanın bir çox şəhərlərində xristian gildiyaları və katolik kilsəsi yəhudilərin yaşayış hüquqlarını azaltmaq üçün mübarizə aparırdılar.

Polşanın bölünməsindən sonra

Bu birlik Polşa torpaqlarının verildiyi dövlətlərin sosial-iqtisadi və mədəni xüsusiyyətlərinin təsiri ilə Polşanın bölünməsi ilə (1772-ci ildən sonra) pozuldu. Prussiyada shtetl üçün xarakterik olan həyat tərzi tədricən yoxa çıxdı və Avstriyada, daha sonra Avstriya-Macarıstanda (Qalisiya, Zakarpatiya, Bukovina, Slovakiya və daha az dərəcədə Macarıstan və Bohemiya) bölgələrin hər birinə xas olan xüsusiyyətlər qazandı. .

Dəmir yollarının tikintisi və böyük şəhər mərkəzlərinin böyüməsi bir çox şəhərlərin iqtisadi bazası ilə rəqabət aparan yeni regional və milli bazarların yaradılmasına kömək etdi. Yeni kəndli hərəkatları yəhudilərin kənd təsərrüfatında rolunu şübhə altına aldı; shtetllərlə rəqabət aparan kooperativlər meydana çıxdı. Bundan əlavə, 19-cu əsrin ikinci yarısında başlayan kəndlilərin artan urbanizasiyası və yəhudilərin böyük şəhərlərə köçməsi yəhudilərin əvvəllər üstünlük təşkil etdikləri bir çox şəhərlərdə azlıq halına gəlməsinə səbəb oldu.

Rusiya İmperiyası ərazisində, Polşa Krallığı (1815-ci ildən), eləcə də Bessarabiya (1812-ci ildə Rusiyaya birləşdirilmiş) daxil olmaqla, Qəsəbə Solğunluğu daxilində shtetllərin fərqli həyat tərzi inkişaf etmişdir. Moldova Knyazlığı (Moldova) shtetls 1862-ci ildən Rumıniyanın bir hissəsi kimi şəhərdən inkişaf etmişdir. Tədricən təkcə Polşa zadəganlarının keçmiş şəxsi şəhərləri deyil, həm də Şərqi Avropada bu tipli bütün kiçik yaşayış məntəqələri shtetls adlandırılmağa başladı.

Rusiyanın özündə kiçik şəhərlər bir çox rus məmurlarının kənd yerlərində yəhudi korrupsiyası üçün pis tramplin hesab etdikləri bazar şəhərləri deyil, ilk növbədə inzibati mərkəzlər idi. Rusiyanın yəhudilərə münasibətdə siyasəti çox vaxt yəhudiləri assimilyasiya yolu ilə dəyişmək istəyi ilə onların Rusiyanın yerli əhalisi ilə təmaslarını məhdudlaşdırmaq əzmi arasında gedirdi.

1791-ci ildə II Yekaterina Rusiyanın yəhudi əhalisini əsasən keçmiş Polşa əyalətləri ilə məhdudlaşdıraraq (1835-ci ildə fərmanla rəsmiləşdirilmiş) Qəsəbə Palesini təsis etdi. Polşa Konqresinin ayrıca hüquqi statusu var idi. Bəzi yəhudi kateqoriyaları nəhayət Ukraynada sərhədləri bir qədər genişləndirilmiş Qəsəbə Solğunluğunu tərk etmək icazəsi alsalar da, bu qalma məhdudiyyətləri 1917-ci ilə qədər qüvvədə qaldı. Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində Rusiya yəhudilərinin təxminən 94%-i (təxminən 5 milyon nəfər) hələ də Solğun Qəsəbədə yaşayırdı.

Çar Rusiyasında 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində

1830-1831 və 1863-cü illərdəki Polşa üsyanları Polşa zadəganlarını və beləliklə də onların yəhudi tərəfdaşlarını ciddi şəkildə zəiflətdi. Əyanlar da təhkimçiliyin ləğvindən əziyyət çəkirdilər. Şəhərlərin iqtisadi əsasları ciddi zərbə aldı.

Hüquqi və siyasi baxımdan shtetl deyə bir şey yox idi. Yəhudilərin shtetl adlandırdıqları Polşa, Rusiya və ya Avstriya qanunlarına görə şəhər, qəsəbə, kənd, kənd ola bilər. 1875-ci ildə Rusiya Senatı "Mesteçko" (kiçik şəhər) hüquqi kateqoriyasını təsis etdi, bu kateqoriyada kənddən fərqli olaraq şəhər əhalisinin qanuni təşkilatı var idi. burjua cəmiyyəti. Ştetlin statusu əyalət səviyyəsində Rusiya hakimiyyət orqanları tərəfindən müəyyən edilirdi. Bir sıra şəhərlərdə şəhər özünüidarəsi var idi, digərləri isə ən yaxın şəhərin administrasiyasına tabe idi.

Yaşayış məntəqəsinin ştetl kimi tanınması məsələsi Rusiya yəhudiləri üçün yəhudilərin məskunlaşmasını qadağan edən “Müvəqqəti qaydalar”ın (1882-ci ilin mayında; Polşa Krallığına şamil edilmir) nəşrindən sonra böyük əhəmiyyət kəsb etdi. kənd yerlərində, yəni şəhər yaşayış məntəqələrindən kənarda daşınmaz əmlakın alınması və icarəyə verilməsindən; şəhərlər də daxil idi.

Yəhudilərin yaşayış yerlərini daha da məhdudlaşdırmağa çalışan yerli administrasiya (əsasən əyalət idarələri) özbaşına olaraq shtetllərin adını kənd yaşayış məntəqələri adlandırmağa başladı. Senata şikayətlər axını var idi. Senat bir sıra qətnamələrində yerli hakimiyyət orqanlarının özbaşınalığına qarşı çıxdı və şəhərləri kəndlərdən ayırmaq üçün meyarlar müəyyən etdi. Senat həmçinin etiraf etdi ki, shtetl yaşayış məntəqələrinin təbii artımı həm də yəhudilərin məskunlaşa biləcəyi əraziləri genişləndirir (Livşits işi üzrə 14 iyun 1896-cı il tarixli fərman).

Lakin bu qaydalar bəzən əsrlər boyu mövcud olan və yerli əhali arasında ştetlər kimi tanınan bir çox yaşayış məntəqələrini (rəsmi olaraq hətta kəndlər hesab olunur), həmçinin Qəsəbə solğunluğunda məşğul ticarət yerlərində yaranan yeniləri əhatə etmirdi. Demək olar ki, yalnız yəhudilərin məskunlaşdığı bu kəndlər qanundan kənarda qaldılar və onların taleyi tamamilə aşağı polis orqanlarının özbaşınalığından asılı idi.

Bu kəndləri qanuniləşdirmək üçün hökumət onları “Müvəqqəti Qaydalar”dan çıxarmaq və yəhudilərin orada sərbəst yaşamasına icazə vermək qərarına gəldi. 1897-ci il Rusiya siyahıyaalınmasına görə, yəhudi əhalisinin 33,5%-i “kiçik şəhərlərdə” yaşayırdı, lakin bir çox rəsmi şəhərlər əslində shtetls olduğu üçün shtetllərin əhalisi yəqin ki, xeyli yüksək idi.

1899-cu ildə Baltada yəhudi xəstəxanasının açılışı.

1903-cü il mayın 10-da hökumət yəhudilərə 101 kənddə yaşamağa icazə verdi ki, bu da əslində ştetliyə çevrildi. Belə yaşayış məntəqələrinin siyahısı dəfələrlə əlavə edilmiş və 1911-ci ildə onların sayı 299-a çatmışdır. Lakin ticarət və sənaye şəhərciyi xarakteri alan bir çox yaşayış məntəqələri siyahıdan kənarda qalmışdır.

19-cu əsrdə yəhudi həyatının ağırlıq mərkəzi şəhərlərə keçməyə başladı. Lakin Şərqi Avropa yəhudilərinin sürətli demoqrafik artımı ilə yanaşı, Rusiyada sərbəst hərəkət üçün qanuni maneələr o demək idi ki, yeni şəhər mərkəzlərinə kütləvi miqrasiyaya baxmayaraq, 19-20-ci əsrlərin sonunda shtetllərin əhalisi artmaqda davam edirdi (Odessa, Varşava, Lodz, Vyana) və ABŞ və digər ölkələrə mühacirət. Bir çox şəhərlər dəyişən şəraitə uyğunlaşaraq ixtisaslaşdırılmış istehsal mərkəzlərinə çevrildi. Şəhərlərdə sosial və əmlak bərabərsizliyi kəskin şəkildə artdı, bunun səbəblərindən biri kəskin artan əhalinin sıxlaşmasının yaratdığı ağır rəqabət idi.

19-cu əsrin sonlarında. - 20-ci əsrin əvvəlləri Yəhudilərin emansipasiyası, eləcə də sənayeləşmə və urbanizasiya prosesləri shtetllərdə həyatın sosial-iqtisadi əsaslarını sarsıtdı. Yəhudilərə qarşı məhdudlaşdırıcı qanunların qüvvədə qaldığı Rusiyada yəhudilərə qarşı repressiyalar, iqtisadi təmkinlər və qırğınlar nəticəsində shtetlin dağılması sürətləndirildi.

A. Subbotin 1887-ci il üçün Rusiya İmperiyasının qərb və cənub-qərb hissələrinin iqtisadi vəziyyəti haqqında araşdırmasında (“Yaşağın solğunluğunda”, 2 hissədə, Sankt-Peterburq, 1888-90) ölkənin fəlakətli iqtisadi vəziyyətini göstərmişdir. Kiçik şəhərlərdə yəhudi sənətkarları və tacirləri. İqtisadi və sosial-siyasi çətinliklər, mühafizəkarlıq və ştetldəki həyatın sərtliyi onu gənc nəsil üçün getdikcə daha az cəlbedici edir, onların arasında inqilabi ideologiyalara və hərəkatlara artan həvəs var idi.

Məhz ştetllərdə geniş yəhudi kütlələrinin özünüdərk etməsi gücləndi və milli və sosialist yəhudi hərəkatları yarandı. Kiçik şəhərlərdən gələn gənclər Pale of Settlement-in böyük şəhərlərinə axışırdılar və tez-tez mühacirət edirdilər (ən çox vaxt Amerika Birləşmiş Ştatlarına). Sionizmin bir çox liderləri Şərqi Avropa ştetllərindən, o cümlədən D.Ben-Qurion, B.Katznelson, İ.Tabenkin, H.Veyzman, M.Dizengoff və b.

1928-ci ildə Beşillik Planlar başlayandan sonra sovet rejimi yəhudilərə daha çox sosial hərəkətlilik və təhsil imkanları təklif etməyə başladı. Yeni qanunvericilik “hüquqlarından məhrum edilmişlər”lə bağlı bir çox məhdudiyyətləri dəyişdirdi. Bir çox yəhudi, xüsusən də gənclər, Moskva və Leninqrad da daxil olmaqla böyük şəhərlərdə işləmək və təhsil almaq üçün shtetldən ayrılmağa başladılar.

Təqiblərə baxmayaraq, bir çox shtetllər yəhudi xarakterlərinin çox hissəsini qoruyub saxladılar. Ukrayna və Belarusda yerli kommunist hakimiyyət orqanları Yevseksiyanın yəhudi uşaqları üçün məktəblərdə yəhudi dilini təbliğ etmək siyasətini dəstəkləyirdilər və 1930-cu illərin ortalarına qədər bu kiçik şəhərlərdə yəhudi uşaqları evdə nəinki yəhudi dilində danışa bilirdilər, hətta orada ibtidai təhsil də ala bilirdilər. Kommunist yəhudi məktəblərinin çatışmazlıqlarından asılı olmayaraq, onlar assimilyasiyaya qarşı bir qədər möhkəmlətmə təmin etdilər, lakin valideynlər başa düşdülər ki, ali təhsilə və tərəqqiyə gedən yol rus məktəblərindən keçir.

1930-cu illərin ortalarında bir çox keçmiş shtetllər kollektivləşmənin və beşillik planların yaratdığı yeni sosial-iqtisadi reallığa uyğunlaşmağa başladılar. Onlar yerli sənətkarlıq istehsalı mərkəzlərinə çevrildilər və ya qonşu kolxozlara xidmət edirdilər. Bu shtetllərin məruz qaldığı mühüm dəyişikliklərə baxmayaraq, onlarda yaşayan yəhudilər əsasən yəhudi dilində danışırdılar və böyük şəhərlərdəki müasirlərinə nisbətən bir-biri ilə evlənmək ehtimalı daha az idi.

Müharibələrarası Şərqi Avropada

Brest vilayətinin Laxva şəhəri, 1926-cı il.

Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Avstriya və Rusiya imperiyalarının dağılması shtetlin yəhudi əhalisinin çox hissəsini Sovet İttifaqı və bir neçə yeni dövlət arasında bölüşdürdü, onlardan ən böyüyü dirçəldilmiş Polşa Respublikası idi.

Holokost

Əksər shtetllərin yəhudi sakinləri Avropa Yəhudilərinin Holokostu zamanı məhv edildi. Kiçik şəhərlərin sakinlərinin təxliyəsi böyük şəhərlərin sakinlərinə nisbətən daha çətin idi. Onların məhv edilməsi sovet yəhudisinin ən milli şüurlu elementlərini və ətraf mədəniyyət tərəfindən daha az mənimsənilən elementləri aradan qaldıraraq bütün xarakterini dəyişdirdi.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra yəhudi ştetlərinin yalnız kiçik qalıqları bir neçə onilliklər ərzində Rumıniya, Moldova, Transcarpathia, Litvada və Şərqi Avropanın bəzi digər ərazilərində sağ qaldı.

Ştetllərdə həyat

Bütün müxtəlifliyinə baxmayaraq, Şərqi Avropadakı shtetllər bütün ölkələrdə - Babildən Fransaya, İspaniyaya və ya İtaliyaya qədər diasporun yəhudi məskunlaşmasının əvvəlki növlərindən kəskin şəkildə fərqlənir.

Yəhudilərin bir ərazidə cəmləşməsi

Başqa ölkələrdə yəhudilər bütün əhali arasında səpələnmiş halda yaşayırdılar və ya əksinə, şəhərin müəyyən hissəsində və ya yəhudi küçəsində məskunlaşırdılar. Nadir hallarda çoxluq təşkil edirdilər. Yəhudilərin bəzən əhalinin 80%-ni və ya daha çoxunu təşkil etdiyi shtetllərdə bu doğru deyildi. Bir çox şəhərlərdə yəhudilər şəhərin böyük hissələrini, xüsusən də küçələr boyunca mərkəzi bazarın ətrafında qruplaşaraq işğal etdilər. Yoxsul yəhudilər mərkəzdən daha uzaqda yaşamalı olurdular və çox vaxt qeyri-yəhudi fermerlər becərdikləri torpağa daha yaxın olmaq üçün ətraf küçələrdə cəmləşirdilər.

Yəhudilərin yığcam yaşayış məskənlərindəki həyatı, shtetl, yəhudi dili kimi, Şərqi Avropa yəhudiliyinin inkişafına böyük psixoloji təsir göstərmişdir. Çoxsaylı slavyan sözlərin daxil edilməsinə baxmayaraq, shtetl yəhudi dili yəhudilərin əsasən slavyan qonşularının istifadə etdiyi dillərdən kəskin şəkildə fərqlənir. Ştetl-i qəbiləsiz, tamamilə yəhudi dünyası kimi görmək böyük səhv olardı, buna baxmayaraq, yəhudilərin yəhudi olmayanlardan dərin psixoloji və dini fərq hissini gücləndirdiyi doğrudur. Yəhudi adət-ənənələrinə və dini mətnlərinə eyhamlarla bəzədilmiş Yiddish, yəhudi dinindən ayrılmaz canlı xalq mədəniyyətini əks etdirən zəngin deyimlər və deyimlər anbarını inkişaf etdirdi.

Yəhudilərin yaşayış məntəqələrinin öz təsnifatı var idi. Yidiş dilində shtetl (שטעטל) - şəhər, shtetele (שטעטעלע) - çox kiçik şəhər, shtot (שטאָט) - şəhər, dorf (דאָרף) - atin and qəsəbəsi - atin and qəsəbəsi arasında fərq var. kənddə. Ştetl yəhudi icması həyatı üçün zəruri olan əsas təşkilatlar şəbəkəsini dəstəkləmək üçün kifayət qədər böyük bir ərazi idi: ən azı bir sinaqoq, mikvah, qəbiristanlıq, məktəb və əsas dini və kommunal funksiyaları yerinə yetirən bir sıra ictimai birliklər. Bu, bir shtetl və bir kənd arasındakı əsas fərq idi və shtetl yəhudiləri kənd qardaşları haqqında çox zarafat edirdilər.

Bu yer həm də peşəkar müxtəlifliyi ilə seçilirdi. Digər diaspor yəhudiləri tez-tez siyasi məhdudiyyətlərlə müəyyən edilən kiçik peşələr toplusuna diqqət yetirsələr də, ştatlarda yəhudi peşələri varlı podratçılar və sahibkarlardan dükançılara, dülgərlərə, çəkməçilərə, dərzilərə, arabaçılara və su daşıyıcılarına qədər geniş spektri əhatə edirdi. Bəzi bölgələrdə yəhudi fermerlər və kəndlilər yaxınlıqda yaşayırdılar. Peşələrin bu heyrətamiz müxtəlifliyi shtetl cəmiyyətinin canlılığına və mədəni inkişafına kömək etdi. Bu, həm də sinfi qarşıdurmalara və tez-tez ağrılı sosial parçalanmalara səbəb oldu.

Yerli səviyyədə dominant mədəniyyət kimi yaşamaq təcrübəsi, böyük əhalisi, öz dili və peşəkar müxtəlifliyi, yəhudi diasporu məskəni kimi shtetlin xüsusi yerini vurğulayırdı. Əsrlər boyu ətrafdakı qeyri-yəhudi mühitindən, ticarət və sənətkarlıq fəaliyyəti üçün məhdud imkanları ilə, adət-ənənələrə və yerli icma hakimiyyətlərinə sabit sadiqliyi ilə shtetlin iqtisadi və məişət həyatından uzaqlaşması Şərqi Avropa yəhudilərinin bənzərsiz görünüşünü böyük ölçüdə formalaşdırdı. , onun xarakterik psixoloji quruluşu və mənəvi özünüifadə xüsusiyyətləri. Bir yəhudinin ştetldəki həyatı ev, sinaqoq və bazarla məhdudlaşırdı.

Şəhər shtetldən onunla fərqlənirdi ki, shtetldə hamı bir-birini tanıyırdı, lakin şəhərdə insanlar bir qədər anonim idilər. Yisroel Askenfeldin "Dos sterntihl" (baş bandı) satirik hekayəsində bir şəhər şəhərdən onunla fərqlənirdi ki, "hamı öyünə bilər ki, o, qonşu küçədən kimisə onu yad biri hesab etdiyi üçün salamlayır". Yeni dəmir yolu şəhəri tez bir zamanda şəhərə çevirə bilər və böyük Berdiçev şəhəri dəmir yolu ilə yan keçdiyi üçün "arxa su yerinə" çevrilə bilərdi.

Gündəlik həyat problemləri

Sanitariya şəraiti çox vaxt pis idi. Bahar və payız torpaq küçələri palçıq dənizinə çevirdi, yayda isə çirkab sulardan, yardımçı tikililərdən və bazar günü gələn yüzlərlə atdan dəhşətli üfunət qoxusu gəlirdi.

Çox vaxt qəsəbənin kənarında ailə təsərrüfatlarının olması genişlənmə üçün mövcud yerləri məhdudlaşdırırdı və binaların qeyri-mümkün sıxlığına səbəb olurdu. Tikinti qaydaları və qaydaları mövcud deyildi. Shtetl binaları, bir qayda olaraq, taxta idi, baxmayaraq ki, yerli " gvir"(zəngin adam) borc ala bilərdi və" Moyer» (kərpic bina) bazar meydanında. Yanğınlar ümumi idi və shtetl folklorunda və shtetllər haqqında Yiddish ədəbiyyatında əsas mövzu idi.

Xüsusilə yoxsul uşaqlar üçün təhsil müəssisələri şok edici dərəcədə zəif ola bilər.

"Partializm"

Yer o qədər kiçik idi ki, orda hamının ləqəbi var idi. Cəmiyyət sanki hər kəs üçün öz yerini müəyyən edirdi. Bir qadının 1930-cu illər haqqında xatirələrinə görə, onun şəhərində Qırmızı, İkon, Pis, Qarın, Yırtıq, Donuz, Kəkələyən, Mis Saqqal, Kəpək (birayaqlı), Tualet (bir ayaqlı adam) ləqəbli insanlar var idi. xoşagəlməz qoxu). Qoca Qız Libicke var idi - uşaqları olan evli bir qadın, gec evləndiyini unuda bilməzdi.

Ev (yəni patriarxal və ənənəvi əsasları olan ailə) şəhərin əsas sosial vahidi idi. Onda yəhudilərin uşaqlara məhəbbəti və onların uğurları ilə qürur hissi, ailə birliyi və dini ayinlərin icrasından həzz alması ən dolğun şəkildə özünü göstərirdi. Ailə hadisələri (doğum, sünnət, bar mitsvah, toy, ölüm) üzvlərinin hər hansı bir hərəkətini təsdiqləyən və ya qınayan bütün cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrildi.

Bu kommunal nəzarət əsrlər boyu öz mühafizə orqanları olmadan, polis müdaxiləsinə müraciət etmədən Xələcənin tələblərinə əməl edən, ictimai asayişə nəzarət edən özünüidarənin əsas tənzimləyici amillərindən birinə çevrildi. Lakin bu eyni nəzarət 19-20-ci əsrlərdə xarici aləmdən cərəyanların nüfuz etməsi ilə dəyişən sosial şəraitlə fərdin sıxışdırılması və sıxışdırılması kimi qəbul olunmağa başladı.

Ştetl-in harmonik bir cəmiyyət kimi ümumi stereotipi yanıltıcıdır. Təhsili az, pulu az olanlara daim statussuzluqları xatırladılırdı. Bu baxımdan kasıb ailələrdən olan qadınlar xüsusi olaraq əlverişsiz vəziyyətdə idilər. Bununla belə, maskilimlərin, sionistlərin və sovet yəhudi alimlərinin Ştetl-in ikiüzlülük, boğucu ənənələr və acı sinfi qarşıdurmalarla parçalanmış ölməkdə olan bir cəmiyyət olması ilə bağlı ittihamlarını və geniş tənqidini tənqidsiz qəbul etmək də düzgün olmazdı. Reallıq daha mürəkkəb və tarixi kontekstdir və regional fərqlər nəzərə alınmalıdır.

Ştetl yəhudilərini bölən sosial fərqlər sinaqoqdan tutmuş bazara qədər hər yerdə hiss olunurdu. Sosial nərdivanın başında "Şeyne İdn" var idi - şəhərin institutlarını saxlayan və onların siyasətlərinə nəzarət edən varlı elita. Sinaqoqda onlar adətən şərq divarının yanında otururdular. “Şeynə idn”dən bir qədər aşağıda “balabatim” – “orta təbəqə” var idi ki, onların dükanları və biznesləri onları zənginləşdirməsə də, cəmiyyət tərəfindən onlara müəyyən dərəcədə hörmət bəxş edirdi. Sosial nərdivanda daha yüksək səviyyəli saat ustaları və xüsusilə də bacarıqlı dərzilər kimi bacarıqlı sənətkarlar var idi. Aşağıda adi dərzilər və çəkməçilər, daha sonra sudaşıyanlar və taksi sürücüləri var idi. Hər şəhərdə olan dilənçilər və marjinal tiplər daha da aşağı idi.

Şəhərdə gender rolları ilk baxışdan olduqca sadə idi. Kişilər hakimiyyətdə idilər. Onlar icmaya və təbii ki, qadınların ayrı oturduğu sinaqoqa nəzarət edirdilər. Kasıb ailələrdən olan qızlar, xüsusən də ər tapa bilməsələr, qaranlıq perspektivlərlə üzləşdilər. Pərdə arxasında qadınlar, xüsusən də varlı ailələrdən olan qadınlar tez-tez shtetlin sosial və iqtisadi həyatında əsas rol oynayırdılar.

Qadınların əslində oxumağı və yazmağı öyrənmək üçün bəzi imkanları var idi. Onlar üçün (və yoxsul, az təhsilli kişilər üçün) yəhudi dilində dini və dünyəvi ədəbiyyata Tsene-Rene (Beşinci kitaba əsaslanan məcazi tərcümələr və əfsanələr), tkhines adlanan fərdi fərdi dualar və romanslar kimi ənənələr daxildir. Şərqi Avropada 19-cu əsrin ən məşhur yəhudi yazıçısı, əsasən qadınlar tərəfindən oxunan yəhudi dilində didaktik hekayələr yazan maskil Aizik Meyer Dik idi.

Şəhərlərdə ictimai-siyasi vəziyyət

Ştetllərdə yəhudilərin say üstünlüyü nadir hallarda onların yerli siyasi gücünə çevrilirdi. Onlar heç vaxt yerli hökumətə nəzarət etmirdilər, baxmayaraq ki, onların maraqları üçün sövdələşmənin bir çox yolu var idi. Rusiya İmperiyasında qanunlar yəhudilərə yerli şuralarda rəhbər vəzifələr tutmağı qadağan edirdi.

Şəhərlər və onların ətrafındakı dünya

20-ci əsrin əvvəllərində Lyubçada (Qrodno bölgəsi) bazar.

Bazarın olması shtetli müəyyən edən xüsusiyyət idi və bazar günü kəndlilər səhər tezdən ştetələ axışmağa başladılar. Yüzlərlə araba gəldi və yəhudilər kəndlilərin satmalı olduqları yeməkləri almaq üçün onları mühasirəyə aldılar. Ciblərində pul olan kəndlilər daha sonra yəhudi dükanlarına və meyxanalarına getdilər.

Bazar günü qışqırıqlar, danışıqlar və səs-küylü səs-küylü kakofoniya ilə dolu idi. Çox vaxt at və ya inək satdıqdan sonra kəndlilər və yəhudilər əl-ələ verib birlikdə içki içərdilər. Bəzən dava düşürdü və hamı onu görməyə qaçırdı. Xüsusilə isti yay günündə ətrafda dayanan yüzlərlə atın olması məkana unudulmaz qoxu verirdi. Amma bazar günü şəhərin can damarı idi.

Ştetllərdəki bazar (bazar meydanı) təkcə tacirlər, sənətkarlar və vasitəçilər üçün gəlir mənbəyi deyil, həm də yəhudi olmayan kəndli ilə görüşün keçirildiyi yer idi - dünya yad və tez-tez ştetle düşmən idi. Yəhudilər öz elm kultu ilə, hamısı savadlı, qaranlıq, savadsız bir kütlə ilə qarşılaşdılar. Kənd və şəhərin fərqli, bəzən bir-biri ilə uzlaşdırılması çətin olan etnoqrafik xüsusiyyətləri var idi.

Slavyan kəndləri ilə əhatə olunmuş yüzlərlə kiçik yəhudi icmasında bir çox adətlər - yemək bişirmə, geyim, deyimlər və yəhudi dilinin şərq ləhcəsi qeyri-yəhudi dünyasının təsirlərini əks etdirirdi. Bu xüsusilə Ukrayna, Moldova və Polşanın yəhudi folklorunda nəzərə çarpır (deyimlər və mahnılar ukraynaçılıqlarla, polonizmlərlə və bu ərazilərin melodiyaları ilə doludur).

Müxtəlif dini və mədəni mənşələrdən olan yəhudilər və qeyri-yəhudilərin də böyük şəhərlərdə çox vaxt çatışmayan şəxsi əlaqələri var idi. Hər bir tərəf digəri haqqında çoxlu mənfi stereotiplərə malik olsa da, bu stereotipləri konkret qonşuluq əlaqələrinin reallığı pozdu. Qeyri-yəhudilərin ibrani dilində danışması demək olar ki, adi hal idi və yəhudilərin qarışıq dildə (yəhudi və yerli) danışması daha az qeyri-adi idi.

Ştetl yəhudiləri daxili ləyaqətlə ətrafdakı qeyri-yəhudilərin təhqirlərinə və nifrətinə dözdülər və onlara eyni nifrətlə cavab verdilər. Qonşularla münasibətlər mehriban olsa belə, şəhərin yəhudiləri gözlənilməz qırğından daim qorxurdular (keçmiş fəlakətlərin xatirəsi ilə gücləndirilir). Adətən talan bazar meydanında başlayıb, sonra evlərə və sinaqoqlara yayılıb.

Yəhudi mədəniyyətində Shtetl

Yəhudi ədəbiyyatında və incəsənətində shtetl mövzusu mərkəzi yer tutur. 19-cu əsrin ortalarından etibarən shtetl mədəni və ədəbi terminə çevrilmişdir. Bu “ştetl obrazı”, “əsl shtetl”dən fərqli olaraq, çox vaxt yalnız yəhudilərə, yəhudi məkanında və zamanında yaşayan və ənənəvi yəhudi həyatını qoruyub saxlayan üz-üzə icmadır. Ədəbiyyatda, siyasi və mədəni nitqdə "ştetl obrazı" parodiya və nifrətdən tutmuş, sırf "Yidişkeit"in (yəhudiliyin) güman edilən qalası kimi tərifə qədər müxtəlif reaksiyalara səbəb olmuşdur.

Qısa simvol kimi “ştetl obrazına” münasibət yəhudilərin müasirliyin, inqilabın və Holokostun dilemması və travmaları ilə qarşılaşmasının göstəricisi idi. Şərqi Avropa Yəhudiliyi məhv edildikdən sonra, shtetl Şərqi Avropa Yəhudiliyinin bütün itirilmiş dünyası üçün yeganə olmasa da, tez-tez təyin olundu.

Yidiş və İvrit dillərində yeni ədəbiyyatda shtetl-in sırf mənfi obrazı Haskala dövründə inkişaf etmişdir. Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld və Yitzchok Yoel Linetsky parodiyaları və shtetl həyatının tənqidi ilə son dərəcə populyarlaşdılar. İ. L. Qordon, Mendele Moher Sfarim və yaşlı nəslin digər yazıçıları (əsasən satirik) əsərlərində kiçik şəhər həyatının eybəcərliyini və bərbadlığını, qanunsuzluğu, yoxsulluğu və qaranlıqlığı təsvir edirdilər; “yaxşı yəhudi” kimi tanınmağa çalışan zənginləri ələ saldı.

Yidd dilindəki birmənalı sifətlər “kleinshtetldik” (hərfi mənada “kiçik şəhər”) və rus dilindəki “shtetl” əyalətçilik və dar düşüncə simvolu kimi mənfi məna kəsb etmişdir.

Bir çox insanlar, o cümlədən ən yüksək rütbəli məmurlar paroxial düşüncədə günahkardır. Bundan təhsil, elm, siyasət və iqtisadiyyat əziyyət çəkir. Paroxializm öz şəxsi, eqoist maraqlarının qayğısına qalır, ictimai maraqların qayğısı arxasında gizlənir. Hər zaman bəzi şirkətlər problemin mahiyyətini dərk etmədən təşkilatlanırlar. Siqaretlə mübarizəyə başlayırlar - alkoqoliklərin sayı artır, alkoqolizmlə mübarizə narkomanların, narkomaniyaya qarşı mübarizə internet aludəçilərinin, qumar aludəçilərinin, selfi həvəskarlarının artmasına səbəb olur. Biz səbəblə deyil, təsirlə mübarizə aparırıq. Səbəb isə insanın öhdəsindən gələ bilmədiyi və ondan qaçmağa çalışdığı qorxudur. Cəmiyyəti normallaşdırmaq lazımdır ki, insan orada özünü qorunduğunu hiss etsin və gələcəyi proqnozlaşdırıla bilsin, o zaman "dəhşətli" reallıqdan qaçmağa heç bir səbəb qalmasın. Bütöv, strateji düşünən çox az adam var və mövzu haqqında məlumat olmadığı üçün bunu heç kim öyrətmir. İnternet asılılığı bütün dünyada əsrin probleminə çevrilir. Virtual aləmə qərq olmuş insanlar inkişaf etməyi dayandırır və axmaq olurlar. Bu, sosial şəbəkələrdə uzun müddət qalan siyasətçilərə də aiddir. Reallıqdan qopmaq və onu yanlış anlamaq var. Bu, paroxial düşüncədən daha pisdir, çünki o, ümumiyyətlə yoxdur. Paroxial düşüncə gündəlik səviyyədə problemləri həll edərkən faydalıdır, lakin qlobal problemlərin həllinə gəldikdə, onların həllinə düzəlməz ziyan vurur. İnkişaf baş verir, lakin çox yavaş və bir ifratdan digərinə yelləncəklərlə. Paroxial düşüncənin köməyi ilə hansısa paroxial fikrə artan əhəmiyyət verməklə ölkəni düzgün inkişaf yolundan çıxarmaq, onu yanlış yola yönəltmək asandır. Və buna müqavimət göstərmək çətindir, çünki insanların çoxu vahid kateqoriyalarda düşünmürlər. Başqalarının onlar üçün düşünməsini üstün tuturlar... İqtisadiyyatda xaos hökm sürür, çünki hər bir “kiçik şəhər” lideri yorğanı üzərinə sürükləyir, öz mənafeyindən əl çəkməyə çalışır və dövlətin maraqlarına az əhəmiyyət verir. O, dövlət mənafeyinin qayğısına qalmaq istəsə belə, öz paroxial düşüncəsinə görə bunu edə bilməzdi. Hər bir iqtisadçının öz həqiqəti var ki, o, inandırmaqla sübut etməyə deyil, rəqibini “dəmir” arqumentləri ilə alt-üst etməyə çalışır. Eyni şey tibb və təhsilə də aiddir. Görünür, hamı bəzi yeniliklər təqdim etməyə çalışır, amma faydası azdır, buna görə də inkişaf dalana dirənir... Siyasətçilər, sahibkarlar, menecerlər, elm adamları, diplomatlar, səhiyyə və təhsil sahəsində çalışan nazirlər tarazlaşdırılmış təfəkkürə yiyələnməyi öyrənməlidirlər ki, bu da onlara yalnız bütöv düşünməyə deyil, həm də dünyanın rifahı naminə çalışmaq üçün yüksək mənəviyyat sahibi olmağa imkan verir. ölkə. Ən balanslı təfəkkür ilkin olaraq insana həqiqətən faydalı olan mənəviyyat ehtiva edir, ona görə də bunun üçün təşvişə ehtiyac yoxdur... Görmə, diqqətin konsentrasiyası və dağılması da daxil olmaqla tarazlığı sabitləşdirir (birdə iki). Görmə sizi həqiqəti görməyə, tanımağa və ona əməl etməyə məcbur edir. “Lazım olduğu üçün” yox, ona görə ki, həqiqət reallığı birbaşa, təhrif etmədən dərk etməyə və səhvlərdən qaçmağa imkan verir. Həqiqəti dərk etmək keçmişin səhvlərini düzəltməyə və reallığı dərk edərkən özünü aldatmadan istifadə edildikdə görülən nəhəng səmərəsiz işi görməməyə imkan verir. Tarazlıq düşüncəsi mahiyyətcə düşünməyə imkan verir və vaxtı vahid edir, bu da beynin reallığı dərk etmək qabiliyyətini xeyli artırır (beynin səmərəliliyinin artırılması mexanizmi bir çox məqalələrdə təsvir edilmişdir). Holistik təfəkkür sizə hər şeyi bir anda qəbul etməyə, hər şeyin hər şeylə qarşılıqlı əlaqəsini hiss etməyə və eyni zamanda şüurla onun mahiyyətinə nüfuz edərək və eyni zamanda reallıqla əlaqəni itirmədən istənilən konkret nöqtədə olmağa imkan verir. Bu, potensialı təbiətcə insana xas olan tamamilə fərqli düşüncə tərzidir. Bütöv düşüncə ilə EGO və altruizmin maraqları bir-birindən ayrılmır, əksinə bir-birinə qarışır və bir-birini tamamlayır.... Balanslı təfəkkürə malik insan iqtisadiyyatın, siyasətin, səhiyyənin, elmin, ordunun, idmanın, təhsilin vahid mənzərəsini görəcək və hər şeyi elə təşkil edəcək ki, hər şey həm bütövə, həm də xüsusiyə maksimum fayda gətirsin. Davamlı diqqət (görmə) başdakı emosional hərəkəti dayandırmağa imkan verir və sonra düşüncənin dərhal məkanda - yaddaşda hərəkət edə biləcəyi "super keçiricilik" fenomeni baş verir. Məlumat neytrallaşır və istənilən miqdarda beyinə sığar və istənilən kombinasiyada və anında qarışdırıla bilər. Tamamilə azad edilmiş emosiyalar, vəziyyətə uyğunlaşaraq, saf bir şüurla, emosional xaosla bulanıq deyil. Qoy dünya fırlansın, fırlansın, partlasın, şüur ​​üçün o, hər zaman hərəkətsiz qalacaq və təhrif olunmadan qavranılacaq. Bu qavrayış utancaqlığı bir ifratdan digərinə istisna edir. Görmə, emosional fiksasiyaları daim dağıtmağa (emosional bulmacaları parçalamağa) imkan verir ki, emosiyalar həmişə vəziyyətə uyğun olaraq çıxarılacaq "emosional bulyon" vəziyyətində olsun. Bunu şir, pələng və dominant qorxusu olmayan yırtıcıların nümunəsi ilə aydın şəkildə göstərmək olar. Onlar tamamilə rahatdırlar və eyni zamanda vəziyyəti aydın şəkildə idarə edirlər və lazım olan yerdə və lazım olduğu qədər hərəkət edirlər. Heç bir əlavə hərəkət yoxdur. Onlar ilkin hesablamalar olmadan birbaşa məlumatı oxuyan mənalı intuisiya əsasında hərəkət edirlər. İnsanlar, əksər hallarda belə düşünməyi unudublar... Məktəbliləri kifayət qədər oxumamaqda, təhsilin səviyyəsinin aşağı düşməsində ittiham edirlər. Səbəblərdən biri gələcəklə bağlı qeyri-müəyyənlik, gələcək və indiki zaman qorxusu və qorxudan qaçaraq istəklərinizi həyata keçirə və özünə hörmətinizi artıra biləcəyiniz sosial şəbəkələrə qaçmaqdır. Nəticədə reallıqla əlaqə azalır, diqqət qeyri-sabit olur və buna görə də məktəb materialı zəif mənimsənilir. Davamlı olaraq pozulmuş tarazlıq immunitet sistemini zəiflədir, nəticədə sağlamlıq pisləşir və stresə qarşı müqavimət azalır. Yeniyetmələrə diqqət yetirin, onların çoxu selfilərə, qadcetlərə və telefonlara necə aludə olur. Daim kiməsə zəng edərək “heç nə haqqında” bir şey söyləməli və hər zaman sevdiyiniz insanın şəklini çəkməlisiniz. Yaxşı bir şəkil çəkdirirsənsə, internetə yerləşdirirsənsə və bunun üçün çoxlu bəyənmə toplayırsansa, deməli, xoşbəxtliyin həddi budur. “Məni gördülər, məşhur oldum, şöhrət qazandım... Əgər cəhd edib populyarlaşsanız, çoxlu pul qazana bilərsiniz. Heç bir məlumatınız olmadan pul qazana biləcəyiniz halda niyə öyrənməyə çalışırsınız?” Gəncləri sosial şəbəkələrdən həddindən artıq istifadənin zərərindən danışmaqla inandırmaq olmur. O, trenddə, rutda, ümumi qarışıqda olmalıdır, əks halda siz maraqsız olacaqsınız və kənarda qalacaqsınız. Dalğanın zirvəsində olmalısan. Pis haqqında niyə düşünmək lazımdır, burada və indi yaşamaq lazımdır, həm də bir gün deyil, indi də zövq almalısınız. Reallıqda hər şey pisdir, iyrəncdir, dəhşətlidir, amma virtual aləmdə sən tanrı ola bilərsən, ona görə də böyüklərin nəsihətlərinə əhəmiyyət vermə və istədiyin kimi yaşa... Yeniyetməni internet asılılığından (və ya hər hansı digər) xilas etmək üçün alternativ təklif etməliyik. Üstəlik, biz fəal hərəkət etməliyik və onun asılı olmasını gözləməməliyik. Alternativ isə real, dolğun həyat yaşamağa imkan verən balanslaşdırılmış, vahid düşüncədir. İnsanı güclü, insanpərvər, özünə inamı yüksək, iradəsi güclü, xeyirxah, yüksək mənəviyyatlı, emosional zəngin, stressə davamlı, ruhu və bədəni sağlam, ağıllı edir. Bunu etmək üçün diqqəti icad etdiyiniz kiçik dünyanızdan - bir qabıqdan, reallığa yönəltmək və onu görməyi öyrənmək kifayətdir, onu xəyal etmədən, qorxu dünyasına sürükləyərək. Nə qədər rahat olsanız, bir o qədər konsentrasiyalısınız və əksinə. Davamlı diqqət gərginləşmir, əksinə rahatlaşır, çünki reallıq başa düşülən, proqnozlaşdırıla bilən və idarə olunan olur və buna görə də qorxulu deyil. Yalnız təhlükəsizlik şəraitində həqiqətən dincələ bilərsiniz... Ümumiyyətlə, kiçik şəhər haqqında düşünmək sərfəli deyil. Bütöv düşünməklə, istədiyinizə daha tez nail olacaqsınız və qarşıdurma yerini əməkdaşlığa verəcəyi üçün özünüzlə və ətrafınızdakı dünya ilə davamlı müharibə vəziyyətində olmayacaqsınız. 30 may 2016-cı il

KİÇİK DÜŞÜNCƏ HAQQINDA

4-cü fəsildə əvvəlki sivilizasiyaların yoxa çıxmasına nəzər salaraq, bütün həyatım boyu etdiklərimdən, etdiklərimdən asanlıqla məyus oldum.

İnsanabənzər məxluqların 4 irqinin hamısı bizdən əvvəl yox olub və məntiqlə 5-ci irqimiz nə vaxtsa yoxa çıxmalı olduğu halda, biz necə məyus olub pessimist olmaya bilərik ki, bizdə artıq 7 milyard var.

HƏYAT BƏŞƏDİR, ƏMƏK BƏŞƏDİR,

GƏLİN HƏR ŞEY YOX OLSUN VƏ HƏR ŞEY AÇIQ OLSUN.

Təəccüblüdür ki, məkrli vaxt insanın hiss və emosiyaları üzərində necə asanlıqla və sadəcə olaraq manipulyasiya edir və spekulyasiya edir.

İnsan keçmişdə və keçmişdə yaşayan kimi dərhal pessimist olur və özündən indiki zamanda məyus olur.

Bir anlıq keçmişə nəzər salıb əvvəlki sivilizasiyaların yoxa çıxdığını görən kimi dərhal ümidsiz bir nəticəyə gəldim ki, sivilizasiyamız tezliklə yox olacaq. Məyusluq yaranmağa başladı və idarə olunmayan beynimdə pessimist fərziyyə sindromu başladı və bu istiqamətdəki məntiqi nəticələr məni bir anda zəif, aciz, əhəmiyyətsiz, bədbin bir məxluqa, darıxdırıcı və sızlayana çevirdi.

Hər zamanın öz məkanı var, yəni. müəyyən bir təzahür yeri, buna görə də hər zaman anı konkret olaraq paroxialdır və müəyyən bir zaman anı haqqında düşünmək paroxial olur. Paroxial mütəfəkkir ya zaman haqqında, ya da müəyyən bir zaman anının təzahür yeri haqqında paroxial düşüncəyə malikdir.

Adi bir insanın paroxial düşüncə tərzi var və qlobal, transsendental düşüncə tərzinə sahib olmaq üçün qeyri-adi olmaq lazımdır.

Qlobal düşünmək üçün keçmişin, indinin və gələcək zamanın bütün anlarında özümü aydın görməliyəm və yalnız keçmiş haqqında ayrı-ayrılıqda danışmamalı və yalnız ümidsiz keçmişi görməliyəm ki, bu da məni əhəmiyyətsiz, zəif, pafoslu pessimist, ağlayan və darıxdırıcı edir. .

Yenidən mütləq optimist olmaq üçün məni yeni mənəvi ölməz həyatın yeniliyi ilə dolduran saf, mənəvi, ölməz nikbin gələcəyimin bütün şəkillərini aydın görməliyəm.

Hamısı budur?

Bəli, hamısı budur!

İndiki vaxtda etdiyim hər şeyi keçmiş və gələcək üçün edirəm, amma artıq keçmiş üçün faydalı olmayacaq, ona görə də mənasızdır, amma gələcək üçün faydalı olacaq, ona görə də mənim işim böyük məna daşıyır.

Hal-hazırda, keçmişdə, hər 4 irq yox olub və keçmişdən güclü bir ümidsizlik hissi var, lakin indiki zamanda gələcək üçün, onlar yoxa çıxmayıb, əksinə dəyişib və beşinci yarışımızda yaşamağa davam edirlər. Beşinci yarışımız da heç yerdə yoxa çıxmayacaq, sadəcə olaraq altıncı yarışda dəyişəcək və mövcud olmağa davam edəcək. Mənim bütün məlumatlarım keçmişin insanlara deyil, gələcəyin insanlara ehtiyacı var, yəni. yazdıqlarım və internetə yüklədiklərim gələcəyin insanlarına lazımdır, yəni. eyni dünyalılara, ancaq daha gənc, çox gənc, xüsusən də yeni doğulmuş ilk nəsil.

Mənim nəslimin insanlarına mənim məlumatım lazım deyil, çünki onların hər şeyə şəxsi sınaq və səhv təcrübəsinə əsaslanan öz sümükləşmiş fikirləri var və belə insanları bunun əksinə inandırmaq olduqca çətindir və əslində ehtiyac da yoxdur. bunu etmək. Bu o deməkdir ki, mən internetə indiki insanlar üçün deyil, gələcəyin insanları üçün məlumat yükləyirəm.

Gələcəyin insanları haqqında düşünərək və bunlar hələ də uşaqlardır, mən nikbinliyə və onlar üçün yaşamaq və yaratmaq, onlara kömək etmək istəyi ilə yoluxuram, baxmayaraq ki, onlar hələ də çox kiçikdirlər.

Mənim nəslimdən olan insanlar üçün məni başa düşməməkdənsə, məni başa düşməmək daha asandır, əslində baş verənlərdir, bu səbəbdən onlarla ünsiyyət qurmuram. Uşaqlar, yetkin olmadıqları üçün məni də başa düşə bilmirlər, buna görə də indi özümü tam təcrid olunmuş vəziyyətdə görürəm, bu mənim üçün böyük bir nemətdir, çünki bu, mənə sakit yazmağa, çap etməyə, İnternetə yükləməyə və yalnız özümlə tamamilə məşğul olmağa kömək edir, özüm üçün yaşa, amma xalq üçün.

Belə çıxır ki, pessimist və ya optimist olmaq üçün insanı belə edən səbəblər lazımdır - bunlar indiki insanın nöqteyi-nəzərindən keçmiş və gələcək zamandır.

İndiki zamanla nə etmək lazımdır?

İndiki zaman keçmiş və gələcək zamanın səbəbləri üçün özünütəzahür səbəbsizliyinin mahiyyətidir. İndiki zamanda, keçmiş və gələcək zamanın səbəbləri ilə məşğul olmadan, YALNIZ BU şəkildə yaşaya bilərsiniz, amma əvvəlcə bu səbəbləri başa düşmək lazımdır.

Sizə bir sirr açım: indiki anda bütün insanlar heç bir səbəb olmadan YALNIZ BELƏ yaşayırlar və səbəblər yalnız keçmiş və gələcək zaman üçün görünür, əgər baxış indidən gəlirsə.

Bəs keçmişdən olsa?

Bəs gələcəkdən?

İnsan keçmişdən xatirələrlə qidalana bilər və gələcəyi düşünərək, gələcək və gələcək üçün xəyalları, planları, məqsədləri ilə qidalana bilər, yəni. pessimist və ya optimist kimi yaşamaq, yəni. daim mənfi və ya müsbət planın emosional qidasında olmaq.

İnsan bədbinliyin, nikbinliyin mahiyyətini bilə bilər və bu bilik onun özü və ətrafı üçün nə biri, nə də digəri olması üçün kifayətdir. Sadəcə olaraq yaradacaq, nəsə edəcək, hər şeyi nə üçün və kimin üçün etdiyini bilərək, əhəmiyyət kəsb edir, gələcəyi üçün əhəmiyyət kəsb etmir.

O, HƏR ŞEY üçün BURADA VƏ İNDİ heç bir şeyin nöqtəsinə çevrilir, HEÇ ŞEY üçün olduğu kimi.

Bu zaman o, özünə rahat, rahat, rahat, heç nə və heç kimin onu narahat etmədiyi, həmişə sakit və sakit olduğu bir yer tapır. Hər şey uyğunlaşdırılmış, balanslaşdırılmış, balanslaşdırılmışdır.

Özünüzə deyin və hisslərinizin və duyğularınızın keçmiş, indiki və gələcək zamanın necə təsir etdiyini anlayın? Bu müvəqqəti anlardan nə dərəcədə təsirlənirsiniz?

Onların əhvalınıza və rifahınıza hansı təsiri var?

Zamanın hansı məqamı sizi pessimist və ya optimist edir? Düşünürəm ki, zamanın ağası, hökmdarı olmaq və hiyləgər zamanın təxribatlarına tab gətirməmək üçün bunu başa düşməyin zərəri yoxdur.

A.E ilə hekayədə. Yunitskinin iki məqamı mənim üçün ən çox diqqət çəkən məqamdır: öz ideyalarının düzgünlüyünə inam və eyni zamanda, bu ideyaların onilliklər ərzində vətənində həyata keçirilməsinin mümkünsüzlüyü.

Söhbət alim və ixtiraçı Anatoli Eduardoviç Yunitskidən (1949-cu il təvəllüdlü) gedir. Vaxtilə jurnalist fəaliyyətimin xüsusiyyətinə görə onunla görüşməli oldum. Perestroykadan əvvəlki dövrlərdə onun bütün əsas sənaye istehsalının yerləşə biləcəyi yaxın kosmosda Yer ətrafında bir növ “halqa” yaratmaq ideyası insanların çoxunu yumşaq desək, təbəssüm və çaşqınlığa səbəb oldu. . Düzdür, Yunitskinin o dövrdəki cəsarətli layihəsi haqqında təkcə regional mətbuat deyil, həm də "Gənclər üçün texnologiya" və ya "İxtiraçı və novator" kimi nüfuzlu elmi populyarlaşdırıcılar yazdı. Orada ümumi mənada xüsusi bir nəqliyyat növü də qeyd edildi, bu gün STU - Unitsky String Transport adlanır.

İdeyanın özünün məzmununun təfərrüatlarına varmayacağam - maraqlanan hər kəs bu barədə İnternetdə asanlıqla məlumat tapa bilər. Burada əsas şey, mənim fikrimcə, bu, Jül Vern üslubunda bir dəli ixtiraçının fantastik layihəsi deyil, ekspert şuralarının qiymətləndirmələrinə əsasən, böyük iqtisadi effekti olan tamamilə hesablanmış və layiqli elmi inkişafdır. . Anatoli Eduardoviçin özünün isə iki ali təhsili var, Rusiya Elmlər Akademiyasının üzvü, 150 patentləşdirilmiş ixtiranın müəllifidir. Yəni o, yenidənqurmadan əvvəlki dövrlərdə əqli mülkiyyət hüquqları uğrunda tamamilə təcrübəli döyüşçü idi.

Ancaq çertyojlar və hesablamalar bir şeydir, real pilot layihə tamam başqadır. Fürsət yaranan kimi Yunitski öz ideyasını təbliğ etmək üçün 1980-ci illərin ikinci yarısında özünü təmin edən elmi-texniki müəssisə yaratdı. O, hətta yerli icra hakimiyyətinin müavinliyinə də namizədliyini irəli sürür. Sonra, onilliklər ərzində öz pullarından və ya məqsədli qrantlardan istifadə edən belə kommersiya və yarı-kommersiya strukturları çox olacaq.

Ancaq Anatoli Eduardoviç heç vaxt bütün üstünlüklərini praktikada sübut etmək üçün simli nəqliyyatının praktik sınaqları üçün sınaq meydançası qura bilmir - nə 1990-cı illərdə Belarusiyada Qomel vilayətində Mozır yaxınlığındakı şəxsi təsərrüfat sahəsində, nə də indiki əsrdə. Rusiyada Ozery, Moskva vilayəti. Bəli, Soçi, Xabarovsk, Stavropol, Xantı-Mansiysk dairəsi və nəhayət, Moskva və Sankt-Peterburq üçün layihələr ortaya çıxdı. Ancaq bunlar yalnız layihələr idi - "niyyət razılaşmaları".

Paralel olaraq, UST-nin press-relizlərindən birində deyildiyi kimi, “2005-2009-cu illər üçün. Avstraliya, BƏƏ, Kanada, Cənubi Koreya, Liviya, Pakistan, Səudiyyə Ərəbistanı, Çin, Finlandiya, Almaniya, İndoneziya, Azərbaycan, Ukrayna, Qazaxıstan və s. kimi ölkələr STU-nun inkişaflarına maraq göstəriblər”.

Bəs niyə Rusiya olmasın? “Evlərə” “sürətli” və ucuz yollar lazım deyilmi? Ölkənin bu başından o başına malların daşınmasına milyardlarla rubl xərclənmirmi? Yoxsa həqiqətən effektiv inkişafın həyata keçirilməməsini təmin etməkdə maraqlı olan çox adam var - yerli "büdcə yandırıcılarından" tutmuş real canavarlara - transmilli korporasiyalara?..

Ümumiyyətlə, altmış yaşlı alim əsasən "təslim olur": ixtiraçı Yunitskinin bütün orijinal işlərinə sahib olan şirkət, nəhayət, 2011-ci ildə Kiprdə oradan bütün dünyada effektiv Transnet nəqliyyat layihəsinin həyata keçirilməsini idarə etmək üçün görünür. "Qızlar" dərhal Avstraliyada, Tverdə və başqa bir yerdə "böyüməyə" başlayırlar.

Yunitski ilə hekayə məntiqə yaxın görünür və çox da sevindirici deyil - ictimai və dövlət rifahı mövqeyindən! - son.

Ona görə də bu “əbədi” “tanınmamış dahi” mövzusunda iki xarakterik məqam şəxsən mənim üçün diqqəti çəkir. Birincisi, Anatoli Eduardoviçin qətiyyəti və onun “bütün həyatının yaxşı (və ən əsası, iqtisadi cəhətdən sərfəli) işinin” gec-tez gerçəkləşəcəyinə inamıdır. İkincisi, demək olar ki, dərhal ehtiyacları ödəməyə yönəlmiş "ətraf mühit" haqqında bir növ "kiçik şəhər" düşüncəsidir. Üstəlik, bəzən belə görünür ki, bu “paroxializm” sadəcə olaraq kənardan tətbiq edilir. Bəlkə bu ərazidən daha çox beyin çıxarmaq üçün eyni transmilli korporasiyalar tərəfindən?

R.S.: Amma fikirləşirsinizsə, yerli yaradıcı pedaqogika ilə bağlı vəziyyət (Q.Altşullerin eyni TRİZ-i) oxşardır...

Ötən ilin sonunda, 2013-cü ilin sonunda Ukraynada başlayan və təəssüf ki, bu günə qədər davam edən faciəli hadisələr çox diqqətli şəkildə nəzərdən keçirilməyə layiq olan çox təəccüblü xüsusiyyətlərə malikdir.

Bir tərəfdən, Ukraynada baş verən qanlı hadisələri paroxializmin mədəniyyətə qarşı üsyanı adlandırmaq olar. Digər tərəfdən, bu, növbəti hücumdur, Qərb dünyasının rus dünyasına hücumudur. Necə oldu ki, Avropa mədəni elitası və ibtidai “raquli” izdihamı vəcdlə “Xtoneskaçe – oyuncaq moskovit?” adlı ritual rəqsə girərək rus dünyasına qarşı vahid impulsda bir araya gəldi.

Bir tərəfdən onları qədim və möhkəm “pan-qulluqçu” münasibəti bağlayır.Prezidentimiz Vladimir Vladimiroviç Putin 2014-cü il aprelin 17-də (1 saat 26 dəqiqə) “Birbaşa xətt”dəki çıxışında bunu haqlı olaraq qeyd etdi. görüş): “Ukraynanın qərb hissələri qismən Çexoslovakiyada (müasir sərhədlər daxilində), qismən Macarıstanda (Avstriya-Macarıstan), qismən də Polşada idi. Və heç yerdə və heç vaxt bu ərazilərin sakinləri bu ölkələrin tam vətəndaşı deyildilər.... Bu ölkələrdə onların ikinci dərəcəli vətəndaş olmaları birtəhər unuduldu. Amma hardasa orada, ruhlarında, onu dərindən basdırıblar. Bu millətçiliyin kökü budur" Yaxşı, sadiq nökər sadiq it kimidir, ağasının əmrinə tabe ola bilməz. Və əmrlər, hamının bildiyi kimi, bir dəfədən çox qəbul edildi. Qərbi Avropa və Amerikadan nə qədər “lordlar” Kiyev Müstəqillik Meydanını ziyarət edib! Burada Viktoriya Nuland məşhur peçenyeləri ilə şirin Qərb həyatının allegoriyası idi. Burada Catherine Ashton, yenə alleqorik olaraq, eyni həyatın gözəlliyini göstərdi. Burada ABŞ senatoru Con Makkeyn alleqorik şəkildə bütün Şimali Amerika qitəsinin zehni gücünü təsvir edib. Almaniyanın Xarici İşlər Naziri Guido Westerwelle isə heç bir təşbeh olmadan özünü rəsmi pederast olaraq ortaya qoydu və bu, gənc Ukrayna demokratiyasının tutmalı olduğu yolu açıq şəkildə göstərdi.

Bəli, pan-servant münasibəti göz qabağındadır. Bəs bu münasibətlərin davamlılığını, “qullar”ın intihara könüllü hazırlığını və Qərb “ağalarına” heyrətamiz etibarını nə izah edə bilər? Görünür, fakt budur ki, həm “qullar”, həm də onların “ağaları” zahiri əzəmətdəki bütün fərqlərə baxmayaraq, adı “paroxializm” olan bir dərin keyfiyyətdə daxilən tamamilə oxşardırlar. Bu nədir?

"Parochializm" sözünün sinonimləri aşağıdakı sözlərdir: karlıq, sıxlıq, əyalətçilik, əyalətçilik, sadəlövhlük, gerilik, periferiklik, sadəlik və s .

Paroxializm fərdin əldə etdiyi məfhumlar dairəsindən kənara çıxanların mövcudluğunu tam inkar etməklə, artıq bildiklərindən təcrid olunmasının yaratdığı məhdud şüurdan irəli gəlir desək, yanılmarıq.

Belə bir insan öyrəndiyi, daha doğrusu mənimsədiyi ilə fəxr edir. Yəni, yalnız onun "kiçik yerində" mövcud olanlarla - məkanın qapalı sahəsi, biliyi, maraqları, məlumatı, ideyaları və s. Başqa sözlə desək, o, “yalnız özü üçün” ifadəsinin müstəsna istifadəsi üçün nəzərdə tutulan, yalnız onun üçün faydalı görünən şeylərlə fəxr edir və bu şəxsi öz gözündə ucaltmağa xidmət edir. Bütün bunlar, ona göründüyü kimi, onun öz fikirlərinin, baxışlarının, vərdişlərinin doğruluğunu, doğruluğunu, müqəddəsliyini, dəyişməzliyini təsdiqləyir. Ən azı şübhəsiz ki, bu mövzunun əks keyfiyyətlərini göstərən əksi, onun tərəfindən mövcud olmayan, yalançı, uydurma, ağlı başında olan şəxsin diqqətinə layiq olmayan, tərifinə görə, daşıyıcı ilə razılaşmalı olduğu elan edilir. yerli şüur. Razı olmayanların hamısı - yoldan və həyatdan uzaqlaşın, çünki onlar açıq-aydın "yer üzündə yaşamağa layiq deyillər", Usamə bin Ladenə yaxın əfqan üləma ilahiyyatçılarının təxminən 2000-ci ildə deməyə razı olduqları kimi. Kiçik şəhərli adama elə gəlir ki, Allah yalnız onu dinləyir. Amerikalı siyasətçilərin “Krımın müstəqilliyinin elan edilməsi ilə Kosovonun müstəqilliyinin elan edilməsi tamam başqa şeylərdir” ifadələri paroxializmin klassik çərçivəsinə uyğun gəlir. Və ya “Kiyev Maydanındakı hadisələrlə Amerika Ferqyusonunda baş verənlər eyni şey deyil” ifadələri. Paroxializmdən təsirlənən subyekt, tərəddüd etmədən başqaları üçün dəhşətli cinayət hesab etdiyi şeyə icazə verməyə hazırdır.

İntellektual sahədə paroxializm doktrinairizm kimi təzahür edir ki, bu da qədim lüğətin tərifinə görə “fikrin darlığı, reallıq faktlarını nəzərə almaq istəməməsi; mücərrəd müddəalara əsaslanan və faktlarla təsdiqlənməmiş əsaslandırma”.

Məhz Qərb dini təriqətlərin əsas təchizatçısı oldu. Təəccüblü deyil - axı ruhani həyatda paroxializm məzhəbçilik və ya bidət kimi özünü göstərir. “Təriqətçilik - 1. Hakim kilsədən ayrılan dini birliklərin (sektaların) ümumi adı. // köçürmə parçalanma İnsanların baxışlarının darlığı və təcrid olunması onların xırda qrup maraqları ilə məhdudlaşır". Təriqətçiliklə doktrinaçılığın əlaqəsi göz qabağındadır. Biz deyə bilərik ki, məzhəbçilik ehkam sahəsində doktrinaizmdir. “bidət” sözü yunanca αἵρεσις - “ seçim, istiqamət, məktəb, tədris, məzhəb” sözləri öz sözünü deyir, çünki bütün bu istiqamətlərin, məktəblərin, təlimlərin, məzhəblərin kiminsə mövcud olanların bütün müxtəlifliyindən arzu olunanı seçməsi nəticəsində meydana gəldiyini izah edir. . Bidət yaratmaq texnologiyasının əvəzsiz elementi hər şeyin sonsuz müxtəlifliyindən onun hansısa sonlu hissəsinin seçilməsi və mahiyyət etibarilə sonsuz olan qalan hər şeyə məhəl qoyulmamasıdır. Paroxializm insanı öz məhdudiyyətləri və darlığı lehinə dünyanın sonsuz müxtəlifliyindən imtina etməyə məcbur edir. Paroxializm Tanrının yaratdığı, sonsuz müxtəlifliyi ilə dəyişən dünyanı “əymək”, onun dəyişməz sərtliyinə və məhdudiyyətlərinə uyğunlaşmaq istəyində ifadə olunur.

Bu fenomenə daha dərindən nəzər salsaq, onun kökünü Allaha qarşı mübarizə, məhdud və eqoist yaradılmış varlığı sonsuz müxtəlifliyi ilə yoran Allahdan təcrid etmək cəhdi kimi tanımaq lazımdır. Dini sahədə, yəni insanın Allahla əlaqəsi sahəsində paroxializm bütpərəstliklə ifadə olunurdu. Əbədi, nəhəng, naməlum Tanrı ilə münasibət əvəzinə, bütpərəst öz-özünə yaradılmış və buna görə də bayağı başa düşülən bir bütlə münasibət seçir. Dini şüurun paroxializminə qapılan fərd, itaət etməli olduğu Allahla rəftar etməyi yorucu hesab edir. Kiçik şəhərli fərd kiçik şəhər fərdinə itaət edən bir Tanrıya sahib olmaq istəyir. Belə bir “tanrı” yerli fərd üçün həqiqi, Canlı Tanrını əvəz edərək yerli şüurun məhsuluna çevrilir. Bu məhsul bir büt, bir büt, bir kumirdir.

Bütpərəstlik bir yerdə dayanmadı. İbtidai bütlərin istehsalı ilə başlayan o, sonradan zehni bütlərin yaradılmasına qədər inkişaf etdi, bunlardan ən təhlükəlisi həqiqi Allah haqqında yanlış təlimlər, həqiqi İlahi vəhyin yanlış təfsirləridir. Bu cür bütlərə misal olaraq, müasir Talmudizm üçün əsas olan, Məsihin müasiri olan fariseylərin Musa Qanununu təhrif olunmuş şəkildə başa düşmələrini göstərmək olar. İnsana çevrilmiş Tanrını Roma şəhərinin yepiskopu vəzifəsini tutan ilahi bir insanla əvəz etmək istəyən Roma Katolikliyi. Roma sxolastik teologiyasının ənənəsini davam etdirən protestant “ilahiyyatçıların” müdrikliyi. İnsan müdrikliyi günahkar insan ağlı üçün "başa düşə bilər", çünki o, onlarda "özünü" tanıyır və "özünü sevir" (Yəhya 15:19), günahkar dərk edir. Bu hikmətlər hər şeydə yaradanına itaət edən “tanrı”dır. Dünya öz Yaradanından uzaqlaşaraq “günah içində yataraq” ibadətçilik xəstəliyinə tutulmuşdur və buna görə də həm Yaradanına, həm də Ona tabe olan hər kəsə nifrət edir. Məsih Özü şagirdlərinə deyir: “Əgər dünya sizə nifrət edirsə, bilin ki, sizdən əvvəl Mənə nifrət etdi” (Yəhya 15:18).

Ukraynadakı hazırkı inqilabi nifrət, eləcə də bütün Qərbi Avropa sivilizasiyası, F. M. Dostoyevskinin “Böyük İnkvizitorun əfsanəsi”ndə gözəl təsvir etdiyi paroxializmlə hərtərəfli doymuş Vatikan qazanında qaynadılır: “Oh, biz onlara hətta günah etməyə icazə verəcəyik, onlar zəif və gücsüzdürlər və onlar bizi uşaq kimi sevəcəklər, çünki biz onlara günah etməyə icazə veririk. Onlara deyəcəyik ki, hər bir günah bizim iznimizlə edilərsə, kəffarə olar. Onları sevdiyimiz üçün günah etmələrinə icazə veririk və bu günahların cəzasını öz üzərimizə alacağıq. Biz bunu öz üzərimizə götürəcəyik və onlar bizi Allah qarşısında günahlarını daşıyan xeyirxahlar kimi səcdə edəcəklər”. Günah etməyə icazə həm hazırkı Ukrayna Svidomitlərini, həm də Qərb yönümlü “elita”nı sevindirir. Əbəs yerə deyil ki, bu “icazə verilmiş” günaha həvəsi ilə seçilən bu “elitarlardan” biri belə demişdi: “... siz ukraynalı deyilsinizsə, çıxın!.. Əgər ukraynalı deyilsinizsə, Allahı eşitmirsiniz! . Buna görə də təəccüblü deyil ki, həm Qərbi Avropa “elita”sı, həm də Qərbi Avropa “raquli”ləri anti-Rusiya isteriyasında bu qədər yekdildirlər. Rusiya, vətəndaşlarının bütün günahlarına baxmayaraq, “icazə verilmiş günah” doktrinasını tanımır və Ukrayna faciəsində Tanrının sözlərini yerinə yetirir: “Ölümlərə məruz qalanları xilas edin və siz həqiqətən də öldürülməyə məhkum olanlardan imtina edəcəksinizmi?” (Süleymanın məsəlləri 24:11). Qərb, əksinə, pis kiçik şəhər Svidomitlərə Kiyev xuntasının dəyərlərini qəbul etməyənlərin hamısını cəzasız olaraq öldürmək üçün "icazə" verdi.Beləliklə, Qərbin şər kiçik şəhəri milyonlarla sakini qınadı. Novorossiya qərb “ştetl”inin qaydalarına uyğun yaşamadığı üçün ölümə məhkum edildi. Eyni zamanda o, Rusiyanın cəlladların istəklərinə müqavimət göstərməsindən çox hiddətlənir. Yerli doktrinaçı buna qətiyyən hazır deyil, onu səmimiyyətlə qəzəbləndirir.

Kiçik şəhər doktrinaçısı sabah Allahın ona kiçik yerində olmayan bir şeyi təklif edə biləcəyinə, hətta bu tanış yeri tərk etməsinə hazır deyil. Bu baxımdan o, bütün möminlərin atası, Allahın əmri ilə ölkəsini, xalqını tərk edərək məchullara doğru yola çıxan, yalnız Allaha ümidlə güclənən İbrahimin tam əksidir. Kiçik şəhər doktrinaçısı Allahdan eşitmək istəmir: “Öz torpağından, qohumlarından və ata evindən çıx [və sənə göstərəcəyim torpağa get” (Yaradılış 12:1). Daxili həyatda bu, adi, lakin zərərli günahdan imtina etmək mənasını verən tövbənin rədd edilməsində, özünü qınamağı rədd etməkdə, öz naqisliyini etiraf etmək və özünü dəyişdirmək üçün səy göstərməkdə ifadə olunur. Bir sözlə, mənəvi paroxializm bizi öz günahkarlığımızın batmış bataqlığından, günah naminə tərk etdiyimiz Səmavi Vətənə çağıran Yaradanımıza itaətsizlikdir - əsil günahkarın bilmədiyi əsl evimizdir.

Müxtəlif paroxializm, ən məşhur şəkildə universal paroxializmin manifestini elan edən, Roma şəhərinin yepiskopunu “Məsih Kilsəsinin başçısı” və “Məsih kilsənin başçısıdır” (Efes. 5:23) ilə bağlı tamamilə aydın dəlillərə xor baxaraq “Allahın yer üzündəki vikarı”. Kilsənin qərb hissəsi öz zehni quruluşlarının sərt, sarsılmaz çərçivəsinə daxil edilə bilməyən, “günahkarları dinləməyən” (Yəhya 9:31), lakin günahkarın dinləməli olduğu Canlı Allahla məşğul olmaqdan imtina etdi. xilas olmaq üçün itaət edin. Və belə bir çərçivə, hər yerdə hər şeyin “kiçik yerimiz kimi” olmasını tələb edən psixi paroxializmin zəruri tələbidir ki, Canlı, Naməlum Tanrının əvəzinə hər yerdə evdə hazırlanmış, başa düşülən və yaradıcılarına itaət edən bütlər olsun. . Ştetlik öz yerini “hər şeydən üstün” elan edir. Hitler Almaniyasında bu, “Deutschlandüberalles” kimi səslənirdi, indiki bədbəxt Ukraynada isə “Ukrainaponaddan istifadə” parodiya-ştetlində ifadə olunurdu.

Paroxializm həyatı qarşılamağa hazır deyil, çünki həyat paroxial düşüncə çərçivəsinin hazırlanmış tabutuna sığmayacaq. Bunun üçün öldürülməli olan bu tabuta yalnız həyatın cəsədi qoyula bilər, onun paroxial düşüncənin yöndəmsiz sxemlərinə zidd olmasını qadağan edir. Həyatı öldürmək mümkün deyilsə, o, qovulur və onun yerinə hazırlanmış tabuta bir büt qoyulur - süni bir yaradılış, həyatı bir qədər xatırladan və ondan fərqli olaraq, hər şeydə yerli doktrinarin, bidətçinin istənilən istəyi ilə razılaşır. , məzhəb.

Bu, açıq-aydın Qərbi Avropa “elitası” və Ukrayna “raquli”sinin nümayəndələrinə bənzəyir, Rusiyaya qarşı vahid nifrət ekstazında birləşirlər, onlar, onlardan fərqli olaraq, həyatın təklif etdiyi dəyişikliklərə həmişə hazırdırlar və çaşqınlığa qapılmırlar. Qərb doktrinaçı düşüncəsinə xas olan ölü sxemlərdə. “Bütün ölkələr bir-biri ilə həmsərhəddir, Rusiya isə Cənnətlə həmsərhəddir” – qərb şairinin bu sözləri yəqin ki, o deməkdir ki, Rusiyada həyat əsasən insan fikir və istəklərindən, qonşu ölkələrlə insan razılaşmalarından deyil, insanların iradəsindən asılıdır. Allah, Məsihlə olan əbədi Əhddən. Rusiyada digər ölkələrə nisbətən daha çox aydındır ki, “insan təklif edir, amma Allah sərəncam verir”, hər şey “sizin istədiyiniz kimi deyil, Allahın istədiyi kimi” olur. Rusiyanın bəzən qeyri-ixtiyari, gözlənilmədən Allaha bu yaxınlığı yerli doktrinaçıları çox qıcıqlandırır. Yəqin ki, bu, Qərbin əbədi rusofobiyasının, daha yaxşısı, rusofagiyanın kökündədir - yerli doktrinaçının özünə uyğun qurmaq istədiyi reallıq şərtlərini müəyyən edən şərtlərdən Rusiyanı “udmaq”, məhv etmək, istisna etmək istəyi. öz anlayışına görə olacaq.

Qərb doktrinaçıları paroxializmi həyat norması kimi ilk elan etmədilər. Onlar yalnız Roma şəhərinin yepiskopunu Ekumenik Baş Kahin elan edərək paroxializmə ümumbəşəri fenomenin paradoksal statusu verdilər və bundan sonra Qərb adlanan şeyə tabe olmaq ümumdünya öhdəliyi. bu “ümumbəşəri baş kahin”in başçılıq etdiyi “xristian dünyasına”. Onların mənəvi paroxializm ideyasından kor olan, öz Xilaskarlarını qəbul etməkdən boyun qaçıran, söz dedikləri peyğəmbərlər tərəfindən elan edilən sələfləri var idi. Nəinki qəbul etməkdən imtina etdilər. Amma onlar özlərini guya cinayətkarın və yaramazın ölümünə nail olduqlarına inandırmaq üçün biabırçı, ağrılı bir edama da nail oldular. Onlar Onun edamına Onun təqsirinə əmin olduqları üçün deyil, əksinə, özlərinin yaratdıqları, paroxial, xəyali salehliklərini sonsuz dərəcədə üstələyən Onun salehliyinə arxayın olduqları üçün nail oldular. Özlərinin yaratdıqları dünyanın mənzərəsinə görə, onlar “müqəddəslik çempionları” postamentinin zirvəsini tutmalı idilər. Lakin onların doktrinasının əksinə olaraq, yalnız mövcudluğu onların bütün quruluşlarını və fərziyyələrini məhv edən biri peyda oldu. Yerli doktrinaizm belə bir təhqirə tab gətirə bilmir və həmişə onunla razılaşmayan rəqibin fiziki, faktiki, faktiki məhv edilməsini tələb edir.

Qərbin Rusiyaya nifrətinin kökü, fariseylərin Məsihə nifrətinin böyüdüyü kökün nəticəsidir ki, bu da onları bəşəriyyət tarixində ən dəhşətli cinayəti - Deisidi törətməyə sövq edir. Amma bunu bacaranlara belə, Allah qurtuluş yolunu bağlamır. Düzdür, onu qəbul etmək şərti çoxları üçün dözülməz dərəcədə çətin olur - “səbə” üçün məhəbbətlə yığılandan, yəni özünü bəyənmək üçün mənəvi paroxializmdən, günahkar mənliyindən imtina etmək lazımdır. Allaha qarşı, başqa sözlə desək, əvvəllər yalandan salehlik kimi qəbul edilən haqsızlıqdan Allah qarşısında tövbə etmək.

Vatikan tərəfindən bəslənən Qərb mədəniyyəti mənəvi və intellektual paroxializmlə həddən artıq dərinləşib. Bu, həm katolik, həm də protestantlıqla birbaşa Qərbin dini həyatına aid olan sahələrdə, yəni Qərb insanının Tanrı ilə münasibətində də ifadə olunur. Bu, Qərb insanının və bütün Qərb sivilizasiyasının həm insana, həm də dünyaya münasibətində ifadə olunur. Bu dəqiq nə deməkdir? Burada ən parlaq nümunələrdən bəziləri var.

Kilsə həyatında:

Roma şəhərinin yepiskopuna bənzərsiz xassələri aid etmək arzusu, onu nəinki hər hansı digər arxpastordan, həm də Məsih Kilsəsinin bütün dolğunluğundan yuxarı qaldıraraq, sonradan birincilik haqqında dogmaların qəbulunda ifadə edildi. və Roma şəhərinin yepiskopunun məsumluğu;

Təkcə Ata Allahdan deyil, “və Oğuldan” (filioque) Müqəddəs Ruhun yürüşü haqqında Əlavənin İnancının mətninə icazəsiz daxil edilməsi, sonradan ehtiyatlı hissənin qanuni müqavimətinə baxmayaraq Qərb Kilsəsi, siyasi səbəblərə görə rəsmi doktrina olaraq tətbiq edilmiş və insanın anlıq fərziyyələrinə əsaslanan Qərbdən ilham almamış ilahiyyatın başlanğıcını qoydu;

İlahi Vəhydən daha çox insan ağılının mülahizələrinə əsaslanan sxolastik teologiya. Aristotele və digər qədim elmlərə olan məşhur ehtiraslarına əlavə olaraq, Tomas Aquinas, məsələn, "yazılarında "Rabbi Musaya" istinad edərək, "Müəllim" ilə dərin tanışlığını ortaya qoyur. Söhbət 12-ci əsrin məşhur Talmud alimi, Maimonides və ya Rambam kimi tanınan ravvin Moşe ben Maimondan (1135-1204) və onun məşhur əsəri olan “İudaizmin gözəl fəlsəfi manifesti “Morenevuxim”dən (“Master Lost”)”;

Həqiqəti bilmək üçün yalnız Müqəddəs Yazıları (solascriptura) və onun düzgün (!) başa düşülməsi üçün “sağlam ağıl”ı (!) oxumağın kifayət olduğunu əsas prinsip kimi seçmiş protestant teologiyası. Bu, əslində insanın günahkar gücünün Allahı tanımaq üçün kifayət olduğunu elan edirdi. Əslində, bu, Allah haqqında çoxlu sayda müxtəlif fikirlərin, yəni bu və ya digər teoloji zehnə uyğunlaşdırılmış zehni bütlərin - "Allah əvəz edənlərin" yaradılmasında ifadə edildi;

Dünyəvi həyatda Qərb kilsə həyatının bu təhrifləri ardıcıl olaraq aşağıdakı hadisələrə gətirib çıxardı ki, bunların da kökü Qərb kilsəsi sapmalarında olduğu kimi eynidir - insanın və onun zehni qabiliyyətlərinin yüksəldilməsi və həm insanın, həm də onun Qabiliyyətlər Həyatın Mənbəyi, Səbəb, Həqiqət - Tanrıdan təcrid olunmuş halda bütün mənasını itirir:

İntibah və Maarifçiliyin yaranmasına səbəb olan humanizm. Əslində, bu, insan-teologiyadır, onun əsasını açıq şəkildə xristianlığa yad təlimlərin qarışığı ilə sxolastik mülahizə üsulu təşkil edirdi, hətta sxolastiklər də ondan palçıqlı dünyəvi müdriklik çıxarmaqdan çəkinmirdilər;

Ən böyük nümayəndəsi İmmanuel Kantın dini paroxializmin manifestini məşhur ifadə ilə ifadə etdiyi Qərbi Avropa fəlsəfəsi: “Tanrı məndən kənar bir varlıq deyil, yalnız mənim fikrimdir”;

Guya “elmi” nəzəriyyə kimi qəbul edilən, elmüstü bir fəlsəfi paradiqma olaraq “təkamülçülüyün qulluğuna” çevrilmiş Qərbi Avropa elmini özünə tabe etdirən təkamülçü fəlsəfə;

Sözdə mövcud anlayış. İnsan təbiətinin allahsız təhriflərinin bütün toplusunu ən mühüm “dəyərlər” elan edən “ümumbəşəri dəyərlər”.

Və ümumbəşəri paroxializm mənzərəsini yaradan son toxunuş, indi çoxdan əziyyət çəkən Ukrayna torpağında baş verən çirkin səhnələşdirilmiş aksiyadır, onun ətrafında bütün allahsız universal ştetl özünün Tanrıdan muxtariyyətini və öz müstəqilliyini elan edərək ölüm ritual rəqsini yerinə yetirir. Onun qanunlarına uyğun yaşayın, Dəccal səltənətinə - ümumbəşəri paroxial tanrıya çağırın, bu paroxial doktrinalistlər bütün şərəf və ibadətləri sevinclə verməyə hazırdırlar, bu "icazənin" olduğunu düşünmədən "günah etməyə icazə verdiyinə" görə təşəkkür edirlər. insanın günahını əbədi məhvin dəhşətli uçurumuna atmaq istəyənləri şirnikləndirən yemdən başqa bir şey deyil.

Baş keşiş Aleksi Kasatikov , Krasnodardakı "Kədərlənən Hamının Sevinci" Allah Anasının İkonu Kilsəsinin rektoru, Yekaterinodar və Kuban Yeparxiyasının nəzdindəki Elmi-Metodik Missionerlik Mərkəzinin etirafçısı

Ragul, rogul(pl. raquli, roquli, qadın raqulixa, roqulixa) - “ibtidai adam, mədəniyyətsiz kəndli” mənasını daşıyan jarqon söz, aşağılayıcı ləqəb. (Vikipediya).

ASIS sinonim lüğəti. V.N. Trishin. 2013.

Rus dilində istifadəyə verilmiş xarici sözlərin tam lüğəti.- Popov M., 1907.

T. F. Efremovanın redaktəsi ilə rus dilinin izahlı lüğəti

“Səhnədə klassikləri və ədəbsizliyi ləkələmənin görkəmli ustası, Moskvada kiflə qidalanan Rusiya Federasiyasının əməkdar artisti Roman Viktyuk - və ya özü bu qəlibi təmsil edir, öz yüksək səviyyəsinə görə DXR və LPR vətəndaşlarından tələb edir. Svidomo Lvovlu statusu: “.. .Əgər siz ukraynalı deyilsinizsə, onda uzaqlaşın!.. Əgər ukraynalı deyilsinizsə, Allahı eşitmirsiniz!” (Yuri serb. Serebral ukrainomanın sağalma qabiliyyəti məsələsinə dair. Rus xalq xətti)

“Müvəffəqiyyətli sahibkar, milyonçu Vasili Nikolayeviç Muravyov kommersiya işləri ilə bağlı xaricə səyahət etdi. Səfərlərin birindən sonra onu Sankt-Peterburqda şəxsi faytonçu qarşılayıb və mənzilinə aparıblar. Küçədə Vasili Nikolayeviç səkidə oturan bir kəndli gördü və o, ucadan təkrarladı: "İstədiyiniz kimi deyil, Allahın izni ilə!" Vasili Nikolayeviç bildi ki, o, şəhərdəki sonuncu atı satıb, lakin aclıqdan zəiflədiyi və cinayətkarlara müqavimət göstərə bilmədiyi üçün pul ondan alınıb. Kənddə tif xəstəsi olan yeddi uşaq, arvad və ata qalmışdı. Ölmək qərarına gələn kəndli səkidə oturdu və sanki öz-özünə təkrarladı: “İstədiyiniz kimi yox, Allahın istədiyi kimi!” Vasili Nikolayeviç onunla bazara getdi, bir-iki at, bir araba aldı, ona yemək doldurdu, bir inək bağladı və hər şeyi kəndliyə verdi. Xoşbəxtliyinə inanmadan imtina etməyə başladı, cavabını aldı: "İstədiyiniz kimi deyil, Allahın istədiyi kimi!" Vasili Nikolayeviç evə gəldi. Arvadının yanına getməzdən əvvəl bərbərə zəng etdi. Onu kresloda oturmağa dəvət etdi, lakin Vasili Nikolaeviç həyəcanla otağı gəzdi və ucadan dedi: "İstədiyiniz kimi deyil, Allahın istədiyi kimi." Birdən bərbər diz çökdü və etiraf etdi ki, onu öldürüb qarət etmək istəyir. Bundan sonra gələcək Ağsaqqal Serafim Vasili Muravyov sərvətinin çox hissəsini bölüşdürdü və Alexander Nevsky Lavra'ya töhfə verdi" - Vyritskinin rahib Seraphimi monastır yoluna belə keçdi.

Ravvin Yosef Teluşkin. Yəhudi dünyası / Trans. ingilis dilindən N. İvanova və Vl. Vladimirova - M.: Yerusəlim: Mədəniyyət Körpüləri, Gesharim, 2012 - 624 s., ill., s. 144.

Orada, s. 142.

Kant I. Din yalnız ağıl çərçivəsində (tərcümə edənlər N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Traktatlar. Sankt-Peterburq, 1996, s.216.