“Uzlaşma” sözünün mənası. “Sobornost” sözünün mənası Rusiyanın sobornost anlayışına hansı Qərb cərəyanı ziddir?

Sobornostdur rus ədəbiyyatında və mədəniyyətində immanent olan dini-fəlsəfi kateqoriya. Bu, İkinci Ekumenik Şurada (381) qəbul edilmiş və Nicene Etiqadına (325) daxil edilmiş kilsənin dörd atributundan biridir. Bununla belə, rus dini fəlsəfəsində “pravoslavlığın ruhu” kimi başa düşülən barışıqlıqdır (Bulgakov S.N. Pravoslavlıq). Tədricən uzlaşma pravoslav dindarlığının özəyini ifadə edən bir düstur kimi həyata keçirilir: “Bu bir söz bütöv bir iman etirafını ehtiva edir” (Xomyakov A.S. Toplu əsərlər, 1867. 2-ci cild). Xomyakov uzlaşmanı “birlik... üzvi, canlı prinsipi qarşılıqlı məhəbbətin İlahi lütfü olan birlik” kimi müəyyən etmişdir (Yəni orada). Beləliklə, P.A.Florenskinin fikrincə, rus ikonalarında təsvirin xətti perspektivinin pozulması (“əks perspektiv”) dünyaya bu cür baxışın arxasında dərin uzlaşmanın olduğunu dəqiq göstərir, çünki o, “baxış və baxışlar toplusunu” təmsil edir. bununla da obyektiv olaraq mövcud olan “və “əbədi”ni təsdiq edir (Florensky P.A., 1990, 2-ci cild). Filosof eyni uzlaşmanı rus mahnısının polifoniyasında da tapır, burada vəhdət xarici çərçivələrlə deyil, ifaçıların daxili qarşılıqlı anlaşması ilə əldə edilir (yenə orada), eləcə də rus fəlsəfəsində. M.M.Prişvinə görə, uzlaşma "yalnız daha incə bir şəxsiyyətin nəticəsidir"(Prişvin M.M. Əsərlər toplusu: 8 cilddə, 1986, 8-ci cild). Beləliklə, Başqasının şəxsiyyətinə tamamilə xüsusi münasibət yaranır, çünki Başqasının şəxsiyyəti bu və ya digər şəkildə Allahın simasını əks etdirir. “Sənsən” (Vyaç. İvanov) müddəasına əsaslanan “Sobornost” eyni dərəcədə “mən” fərdiyyətçiliyinə və şəxsiyyətsiz “biz”i təsdiq edən kollektivə qarşı çıxır.

Metropolitan Hilarionun “Qanun və Lütf haqqında Xütbə” əsərində müəllif ardıcıl olaraq Qanuna sadiqlik və Lütfün əldə edilməsi arasında fərq qoyur. Bu fərqlilikdə uzlaşmanın dərk edilməsinin “açarı”nı görmək olar, çünki lütf “atributlardan biri deyil, uzlaşmanın özü mənbəyidir, onun ontoloji müqəddiməsi və konstitusiya prinsipidir” (Xorucu). Metropolitan Hilarion Qreysin hərəkətini təkcə bir şəxsə deyil, həm də bütövlükdə xalqa aid edir, eyni zamanda, bu mətndə S. Qanunun şərhi ilə sonrakı ixtiyari manipulyasiyaları məhdudlaşdıran bir mənəviyyat vektoru da var. , zərurətin sərbəst tabeliyinə əsaslanaraq, uzlaşmanın hüdudlarından kənardadır. Bu o deməkdir ki, uzlaşmanı sonrakı “totalitarizmə” endirmək cəhdləri əsassızdır. Sərbəst tabeçilik (köləlik) barışıq ideyasının əksidir. Qanun və Lütf arasındakı qarşıdurma Rusiyada pravoslav mədəniyyətinin bütün tarixindən keçir. Sobornost insan birliyinin yeni prinsipini ifadə edir- Qanun qarşısında şəxsiyyətsiz bərabərlik deyil, Məsihdə insanların lütflə dolu birliyi. Sobornostun rus klassiklərinin konkret ədəbi təfsiri ilə aktuallaşdırılması onun mənəvi çalarlarını üzə çıxarmağa imkan verir. Ümumbəşəri sevinc, bütün pravoslav dünyasının qələbə çaldığı "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ın finalında aydın olur. Müəllif üçün Şahzadə İqorun ilkin ateist mövqeyindən imtina etməsi (işarəyə diqqətsizlik), ruhun xilası iyerarxik olaraq yer üzündəki hərbi uğursuzluqdan daha vacibdir və son tərifə layiqdir. Yaşayan Şahzadə İqora və mərhum dəstəyə universal tost - sanki qəhrəmanın tənha qayıtmasından sonra tamamilə yersizdir - İşrev alayını dirildir, çünki Allah üçün ölü yoxdur. Qədim rus ədəbiyyatında uzlaşma açıq şəkildə özünü göstərir. Müasir dövrün rus ədəbiyyatına ən çox dünyəvi mədəniyyətin məhsulu kimi baxılır, lakin dünyəvi və mənəviyyat arasındakı sərhədləri yalnız bölmə kimi deyil, həm də milli həyatın müxtəlif hadisələrini onların mahiyyəti birliyində birləşdirən kimi başa düşmək olar. Bu anlayış kontekstində humanitar elmlər tərəfindən yenicə mənimsənilməyə başlayan rus milli mədəniyyətinin pravoslav quruluşu yenilənir.

F.M.Dostoyevskinin poetikasında qanun və lütfün qarşıdurması xüsusilə əhəmiyyətlidir ki, bu da qədim rusların Qanun və Lütf müxalifətinin davamıdır. Raskolnikovun əsl günahı o qədər də çox deyil ki, o, qətl törətmişdir, yəni. qanuni cinayət idi, lakin bununla da lütfünü itirdi, insanların barışıq birliyindən çıxdı, “şeytan qüruru” ilə başqalarına qarşı çıxdı, özbaşına öz və başqalarının həyatının “dəyərini” təyin etməyə çalışdı. Dostoyevskinin bədii dünyasında barışıq günahı və barışıqlı xilas ideyası üstünlük təşkil edir. "Karamazov Qardaşları"nın finalı, Alyoşanın Qalileydəki Kana haqqında təsəvvürü kimi, barışıq birliyin lütf əsası ideyası ilə seçilən zəfərli Pasxa dirilməsinin pravoslav arxetipini təzahür etdirən belə bir ümumbəşəri qardaşlığın obrazıdır. , fərdin fiziki ölümünün öhdəsindən gəlmək. Baxtinin polifoniya konsepsiyası ontoloji cəhətdən pravoslav uzlaşma ideyası ilə bağlıdır və bu əlaqəni nəzərə almadan adekvat şəkildə qəbul etmək çətindir. Gümüş dövrün rus dünyəvi mədəniyyətinin çiçəklənməsi bir çox cəhətdən "Rus dini dirçəlişi" tərəfindən stimullaşdırıldı. Eyni zamanda, uzlaşma anlayışı təkcə “yeni dini şüurun” nümayəndələri tərəfindən deyil, həm də mərkəzi kateqoriyalardan biri kimi simvolizm estetikası tərəfindən fəal şəkildə istifadə edilmişdir. simvolistlərin təfsirində teurgik uzlaşma pravoslav uzlaşmadan köklü şəkildə fərqlənir., 19-cu əsr rus ədəbiyyatında özünü göstərir. Vyaçeslav İvanov üçün uzlaşmanın mənbəyi dairəvi qabları olan Dionis orgiyalarıdır, buna görə də simvolizm estetikasında pravoslav uzlaşmanın çevrilməsindən, onu Templarizm, Masonluq və Masonluq ənənələri ilə əlaqəli başqa bir teurgik prinsiplə əvəz etməkdən danışa bilərik. Gülüzlülük. Lakin bu, artıq rus ədəbiyyatı tarixində 17-ci əsrin rus barokko estetikasında katolik tərəfdarı dominantlıqdan sonra - rus mədəniyyəti üçün orta əsrlərdən müasir dövrə eyni dərəcədə ağrılı keçiddə uzlaşmanı dəyişdirmək üçün ikinci cəhddir. Yaş. Kollektivizm doktrinasını və xristianlığa zidd bir inancı rəhbər tutan sovet ədəbiyyatının dini vektoru uzlaşmanın transformasiyasının üçüncü mərhələsi ilə müəyyən edilir.

Razılıq, Nicene Creed-də mövcud olan Kilsə haqqında xristian təlimində əsası olan Müqəddəs Rusın əsas anlayışlarından biridir: "Mən müqəddəs, katolik və apostol kilsəsinə inanıram." Xristian ənənəsində barışıqlıq xristianların məhəbbət, iman və həyatda kilsə birliyi kimi başa düşülür.

Müqəddəs Rus öz inkişafında barışıq ideyasına xüsusi məna və universallıq verdi. Bu konsepsiya ən çox A.S.-nin əsərlərində açıqlanır. və D.A. Xomyakov. "İman məsələlərində" yazdı A. S. Xomyakov , - alimlə cahilin, din xadimi ilə dinsizin, kişi ilə qadının, hökmdarla rəiyyətin, qul sahibi ilə qulun fərqi yoxdur, harada, lazım gəldikdə, Allahın ixtiyarında, bir uşağa görmə hədiyyəsi verilir, uşağa hikmət sözü verilir, savadsız bir çoban alim yepiskopun bidətini təkzib edir ki, hamı canlı imanın azad birliyində bir olsun ki, bu da imanın təzahürüdür. Allahın Ruhu. Şura ideyasının dərinliklərində yatan dogma budur”. Razılıq bütövlük, daxili tamlıq, sevginin gücü ilə azad və üzvi birliyə toplanmış çoxluqdur. İ.V-nin ideyalarını inkişaf etdirmək. Kireevski mənəvi bütövlük haqqında, Xomyakov insanın xüsusi barışıq vəziyyəti, həqiqi iman haqqında yazır, o zaman ki, insanın mənəvi və əqli qüvvələrinin bütün müxtəlifliyi onun barışıq iradəsi, mənəvi özünüdərk və istəkləri ilə canlı və ahəngdar bir bütövlüyü birləşdirir. yaradıcılıq.

HƏ. Xomyakov rus düşüncəsinin ideoloji xəttini xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdən davam etdirən uzlaşmanın tərifini verir. Sobornost, onun təlimlərinə görə, eyni mütləq dəyərlərə ümumi məhəbbətinə əsaslanan bir çox insanın azadlığı və birliyinin vahid birləşməsidir. Bu barışıq anlayışı qədim rusların "oğlan" anlayışına uyğun gəlirdi və rus xalqının kommunal həyatı ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi.

Pravoslav Kilsəsinin əsas prinsipi, yazırdı D.A. Xomyakov, xarici hakimiyyətə tabe olmaqdan deyil, barışıqdan ibarətdir. “Uzlaşma, həqiqəti birgə dərk etmələri və qurtuluş yolunu birgə axtarmaq məsələsində Kilsənin əsaslarının sərbəst birliyidir, Məsihə yekdil məhəbbətə və ilahi salehliyə əsaslanan birlikdir.” İman həqiqətlərini dərk etmək üçün əsas səy məhəbbət əsasında kilsə ilə birləşməkdir, çünki tam həqiqət bütövlükdə bütün Kilsəyə aiddir. Pravoslavlıqda insan “özünü, ancaq mənəvi təkliyinin acizliyində deyil, qardaşları ilə, Xilaskarı ilə mənəvi, səmimi birliyinin gücündə tapır. O, özünü kamilliyində tapır, daha doğrusu, özündə kamil olanı - hər bir fərdi şəxsi varlığın kobud natəmizliyində daim buxarlanan İlahi ilhamı tapır. Bu təmizlənmə İsa Məsihdəki xristianların qarşılıqlı məhəbbətinin yenilməz gücü ilə həyata keçirilir, çünki bu məhəbbət Allahın Ruhudur”. Xomyakov çox haqlı olaraq barışıq və icma prinsiplərini “Allaha və Onun həqiqətinə məhəbbətə və Allahı sevənlərin hamısına qarşılıqlı məhəbbətə əsaslanan birlik və azadlığın məcmusu” kimi müəyyən edir.

Sobornost, əslində, birlikdir və əslində, çoxluqdur, buna görə də hamı Kilsəyə daxildir və eyni zamanda birdir; həqiqətən Kilsədə olan hər kəsin içində hamı var, o özü bütün kilsədir, amma biz də hamıya sahibik (S.N.Bulgakov). Sobornost həm katolik avtoritarizminin, həm də protestant fərdiyyətçiliyinin əksidir, özü üzərində xarici hakimiyyəti bilməyən, həm də fərdiyyətçi tənhalığı və təcridliyi bilməyən kommunitarizm (camaat) deməkdir (N.A. Berdyaev).

Razılaşma milli birliyin və Rusiya kimi qüdrətli dövlətin yaradılmasının əsas mənəvi şərtlərindən biridir.

Qərb Rusiya kimi mənəvi prinsiplər üzərində birləşmiş qüdrətli dövlət yarada bilmədi, çünki barışığa nail ola bilmədi, xalqları birləşdirmək üçün ilk növbədə zorakılıqdan istifadə etməyə məcbur oldu. Xomyakov haqlı olaraq katolik ölkələrində azadlıq olmadan birlik, protestant ölkələrdə isə birlik olmadan azadlıq var idi.

Rusiya birlik və azadlığın üzvi birləşməsini yaratmağa müvəffəq oldu, burada demək olar ki, hər bir rus qorxusundan deyil, vicdanla böyük bir dövlət qurucusu idi. Mütləq dəyərlər, rus xalqının birləşdirdiyi məhəbbət - Tanrı, Çar, Vətən və ya xalq arasında səsləndiyi kimi, Tanrıya, Çar və Vətənə.
Beləliklə, məşhur "Pravoslavlıq, Avtokratiya, Millət" düsturu heç bir yerdən yaranmadı, rus xalqının qədim dövrlərdə yaranan barışıq dəyərlərini əks etdirdi.

SOBORNOST rus fəlsəfəsinin konsepsiyasıdır, həm kilsə həyatında, həm də dünya birliyində insanların azad mənəvi birliyini, qardaşlıq və sevgidə ünsiyyəti ifadə edir. Termin başqa dillərdə analoqu yoxdur. Slavların ilk müəllimləri Kiril və Methodius, Creedin 9-cu üzvünü izah edərkən, "katolik" (Kilsə) terminini "barışdırıcı" sözü ilə tərcümə etdilər.
Barışıqlıq anlayışı rus dini-fəlsəfi fikrində çoxtərəfli şəkildə işlənmişdir (A.S.Xomyakov, Vl.Solovyov, N.F.Fedorov, E.N.Trubetskoy, P.A.Florenski, S.N.Bulgakov, N.A.Berdyaev və s.). Barışıqlıq pafosu slavyanofilizmdə əsas və ən ümumi mənlik hissidir. K.S. Aksakov üçün uzlaşmanın ifadəsi şəxsiyyətin sıxışdırılmadığı, ancaq eqoizmdən məhrum olduğu "xor prinsipidir". Slavofil epistemologiyasında (sonra Fedorovda) uzlaşma, Kartezyen kogitodan fərqli olaraq bilik meyarıdır: “Mən düşünürəm” yox, “biz düşünürük”, yəni. ünsiyyətdə, Allahda qarşılıqlı sevgi ilə mənim varlığım sübuta yetirilir. Xomyakov üçün kilsənin barışıq ruhu eyni zamanda azadlıq ruhudur, kilsənin birliyi onun tərəfindən şəxsi azadlıqların razılığı kimi başa düşülür. Pravoslav Kilsəsinin katolikliyi həm katolik avtoritarizminə, həm də protestant fərdiyyətçiliyinə qarşıdır. Vl.Solovyov slavyanofillərin dərk etdiyi fikri düsturla yekunlaşdırdı: Katoliklik azadlıqsız birlikdir; Protestantlıq – birliksiz azadlıq; Pravoslavlıq azadlıqda birlik və birlikdə azadlıqdır.
Bulqakov barışıq ideyasını "əbədi uzlaşma" olan Müqəddəs Üçlük haqqında pravoslav təlimindən qəbul etdi: Tanrı birdir və eyni zamanda hər biri fərdi keyfiyyətlərə malik üç hipostazda mövcuddur. Anlaşılan səmavi kilsə Üçlüyün uzlaşan mahiyyətini təcəssüm etdirir. “Və bəşər övladının canlı çoxillik birliyində artıq Müqəddəs Üçlüyün timsalında daxil edilmiş kilsə çoxillik birliyi var” (“Pravoslavlıq. Pravoslav kilsəsinin tədrisi haqqında esselər”, Paris, Troexyi Pizdoprovod, səh. 39 ). Məkan və zaman şəraiti, xalqların milli xüsusiyyətləri uzlaşma prinsiplərini təhrif edə bilər, lakin onlar da onların inkişafına kömək edə bilər - filosof sonuncunu Müqəddəs Üçlüyü mənəvi baxışla görən Radonej Sergiusun adı ilə əlaqələndirir. Əksinə, ən yüksək idealı məhəbbətdə deyil, “həmrəylik”də daşıyan kollektivizmin bir çox intellektual nəzəriyyələri və praktikaları yalançı konsilyarlığı təmsil edir.
Berdyaev Kilsə və kilsə xilası ideyasını uzlaşmada görür: “Bütün insanların hamı üçün, hər biri bütün dünya üçün dairəvi barışıq məsuliyyəti var, bütün insanlar bədbəxtlikdə qardaşdırlar, bütün insanlar ilkin günahda iştirak ediblər və hər kəs ancaq dünya ilə birlikdə xilas ola bilər” (“Azadlıq fəlsəfəsi. Yaradıcılığın mənası”. M., 1989, s. 190). Berdyaev uzlaşma anlayışının başqa dillərə tərcümə edilə bilməyəcəyinə işarə edir və Qərbin assimilyasiyası üçün "icma" terminini təqdim edir (Fransız kommunasından - icma, kommuna). O, uzlaşmanı mahiyyətcə rus ideyası kimi qəbul edir və onunla yalnız bir neçə Qərb mütəfəkkirləri arasında yaxınlıq tapır. Rus kommunizmində, Berdyayevə görə, mənəvi uzlaşma əvəzinə, rus ideyasının deformasiyası olan simasız kollektivizm qalib gəldi. Q.V.Florovski Rusiyada utopik və qeyri-utopik sosializmdə “şüuraltı və itmiş barışıq susuzluğu” görür (“Philosophers of Russian post-oktyabr xarici ölkələri.” M., 1990, s. 339).
V.V.Lazarev

Ədəbiyyat gündəliyindəki digər məqalələr:

• 04/08/2015. Mart vida Slavyanka
• 02.04.2015. Sobornost rus fəlsəfəsində bir anlayışdır, mənası ilə

Stikhi.ru portalının gündəlik auditoriyası bu mətnin sağında yerləşən trafik sayğacına görə ümumilikdə iki milyondan çox səhifəyə baxan 200 minə yaxın ziyarətçidir. Hər sütunda iki rəqəm var: baxışların sayı və ziyarətçilərin sayı.

Rus mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri barışıqlıqdır. Mədəni, sosial və xüsusilə dini həyatın bir fenomeni kimi uzlaşma ümumiyyətlə xristianlıq üçün xarakterikdir. Lakin bu xristian pravoslav ənənəsi məhz Rusiya torpağında kök saldı və çiçəkləndi. Rus mədəniyyətinin müasir tədqiqatçısı V.Ş. yazır: "Barışma ideyasının milli unikallığı onun ümumbəşəri əhəmiyyətini istisna etmir". Sabirov.

"Uzlaşma" termini bütöv bir psixoloji münasibətlər kompleksinə, kilsə həyatının müəyyən edilmiş təcrübələrinə və laiklər üçün yazılmamış davranış qaydalarına aiddir. Razılıq həm də sənayedən əvvəlki dövrün cəmiyyətin bütün təbəqələrinə nüfuz edən müəyyən bir mentalitetdir; müəyyən mənada rus pravoslav şəxsiyyətinə xas olan qarşılıqlı yardım və kollektivliyin başlanğıcıdır. Xüsusi ideoloji mövqe kimi uzlaşma prinsipləri qədim dövrlərə gedib çıxır. Onlar tarixin dövlətdən əvvəlki dövrdə ərazi birliyinin formalaşması ilə paralel olaraq püxtələşirlər. İcma özünüidarəsi həm şəhərdə, həm də kənd “dünyasında” barışıq prinsipi əsasında qurulmuşdur.

Bununla əlaqədar sual yaranır ki, barışıqlıq xristianlıqdan əvvəlki dövrə aid Şərqi Slavyan şüurunun mülkiyyəti olub, yoxsa pravoslavlıqla birlikdə tətbiq edilib və müxtəlif milli məzhəblərdə barışıq münasibətinin mövcudluğunu nəzərdə tutan onun atributudur? Pravoslav mədəniyyətləri, eləcə də müasir cəmiyyətdə pravoslav zehniyyətinin uzlaşan komponentinin inkişaf perspektivləri nədir.

Ümumiyyətlə, pravoslavlıq, xristianlığın Qərb hərəkatlarından fərqli olaraq, fərdlə az maraqlanır. Şəxsiyyət, sanki, arxa planda mövcuddur. Bu, heç bir şəxsiyyətin olmadığı Buddist əsaslı Şərq deyil, hər kəsin öz “muxtariyyətini” və “mənini” diqqətlə qoruduğu Protestant-Katolik Qərbi deyil. İngilis dilli mədəniyyət hətta “mən”i böyük hərflə “mən” yazır, “özümü” uzaqdan soyuq “siz”lə ziddiyyət təşkil edir, “siz” mənasını verir və eyni zamanda “siz” və “siz” kimi istifadə olunur. Rus mədəniyyətində fərdin, həm "mən"in, həm də "sən"in maraqları həmişə cəmiyyətin maraqlarına, məsələn, ailənin, əmək kollektivinin, icmanın və ya dövlətin maraqlarına tabedir. Rus insanı nəinki özünü, həm də “sizi” nəzərə almır. Etnomədəni nöqteyi-nəzərdən rus mentalitetini ikinci şəxsə hörmətin son dərəcə inkişaf etdiyi gürcülərin pravoslav mədəniyyəti ilə müqayisə etmək maraqlıdır.

"Uzlaşma" kateqoriyasında rus mədəniyyətində formalaşmasının və inkişafının bütün mərhələlərində mənəvi və mənəvi məna aydın şəkildə ifadə olunur. Rus fəlsəfəsində uzlaşma, bir tərəfdən İlahi Providence, digər tərəfdən isə insan iradəsini xilas etmək üçün birgə fəaliyyət kimi başa düşülən sofiya ilə, sinerji ilə əlaqələndirilir. Kilsə-dini terminlərdə uzlaşma, birgə səylərlə inanc, rituallar və qərarlar haqqında dogmaların inkişaf etdirilməsi zərurəti kimi başa düşülür.

Pravoslavlıqda fərd yalnız öz gücünə və Allahla şəxsi əlaqəyə güvənməkdən azad imtina etməklə barışığa gəlir. Bunun mənası budur ki, ümumi dua cənnətə daha tez çatacaq. Zəif qabiliyyətlərini artırmaq üçün pravoslav generala fərdi müraciət əlavə edir. Camaat namazında iştirak təvazökarlıq və qürurdan əl çəkməyi nəzərdə tutur - ən ağır günah, yeddi ölümcül günahdan biridir.

Müasir tədqiqatçı yazır ki, Pravoslav Kilsəsi kilsə həyatında iki çətin birləşmə prinsipini üzvi şəkildə birləşdirən: azadlıq və birlik, katolik və protestant kilsələrinin əksinədir... Yalnız pravoslavlıqda barışıq prinsipi var, baxmayaraq ki, öz prinsiplərində həyata keçirilmir. bütövlükdə Kilsənin ən yüksək İlahi təməli kimi tanınır”.

Rus pravoslavlığının mülkiyyəti kimi uzlaşma müəyyən dövrlərdə fərqli şəkildə özünü göstərdi. Ya ön plana çıxdı, sonra yan tərəfə keçdi, yerini dövlət və kilsə iyerarxiyasına verdi. Hazırda Rusiyada hakimiyyət şaquli gücləndiyi bir vaxtda barışıq zehniyyəti əhəmiyyətini itirir.

Rus pravoslavlığının inkişaf perspektivlərindən danışarkən biz görürük ki, bu dinin gələcəyi aşağıdakı amillərlə müəyyən edilir.

• Dövlətin ümumi dini siyasəti.
• Dövlətin kilsə ilə əlaqəsi.
• Cəmiyyətdəki dini və psixoloji vəziyyət.
• Digər dini təşkilatların və ideoloji hərəkatların fəaliyyəti.

Rus pravoslavlığının gələcəyi ilə bağlı bir neçə fikir var.

Kilsə nümayəndələri və mühafizəkar-vətənpərvər ictimai baxışların nümayəndələri inanırlar, daha doğrusu, yaxın gələcəkdə Rus Pravoslav Kilsəsinin rolunun artacağına və kütlədən seçiləcək fəal pravoslav xristianların sayının artmasına ümid edirlər. dinə biganə və ya inanmayan insanların.

Alternativ fikirlər yeni dini cərəyanların tərəfdarları, hər cür ruhani əməllərlə məşğul olan insanlar, eləcə də bəzi dini analitiklər tərəfindən ifadə edilir. Onların fikrincə, gələcəyin kanonik formada pravoslavlığa aid olmadığı və xüsusən də Creed dogmalarına deyil, dini təlimlərin və etik-fəlsəfi sistemlərin sintezinə aiddir. Eyni zamanda, uzlaşma anlayışı yeni məzmun alacaq. Bu nöqteyi-nəzəri, xüsusən də din alimi V.A. Boqdanov "The Heretic Imperative" kitabında. Eyni zamanda, 1970-ci illərdə ABŞ-da ənənəvi xristianlıqdan narazılığın mənəvi çıxılmazlığından çıxış yolunu təyin etmək üçün “bidətçi imperativ” termini meydana çıxdı.

Bizim rəyimiz proseslərin tsiklik xarakterini nəzərə almağa əsaslanır və yuxarıda qeyd olunan iki proqnozu xüsusi hallar kimi daxil edir. Biz inanırıq ki, Rusiyada dini vəziyyətin inkişafı aşağıdakı yolla gedəcək.

Bir müddət ölkədə mövcud siyasi dairələr hakimiyyətdə qaldıqca kilsənin və ənənəvi pravoslavlığın cəmiyyətin həyatında rolu artacaq. Eyni zamanda, uzlaşma kateqoriyası ictimai həyat sferasından dini fəlsəfə sahəsinə keçəcək. Getdikcə daha çox insan özlərini pravoslav adlandırmağa başlayacaq. Kilsə əhəmiyyətli maddi sərvət toplayacaq və əhəmiyyətli iqtisadi və siyasi qüvvəyə çevriləcəkdir. Eyni zamanda, “bidətçi imperativ” daha da aktivləşəcək.

Sonra keyfiyyətcə fərqli bir mərhələ başlayacaq. Kilsə tərəfindən - dəfələrlə baş verdiyi kimi - yer üzündəki deyil, səmavilərin qayğısına qalmaq prinsiplərini unutmaq çox sayda səmimi möminləri ondan uzaqlaşdıracaqdır. Bununla belə, rus və pravoslavlar arasında dərin şəxsiyyət hissi kilsəni tərk edənlərin çoxunun başqa hər hansı konkret dinin tərəfdarı olmasına imkan verməyəcək. Dini ehtiyaclar əxlaqi axtarışlar və müxtəlif yaradıcılıq növləri sferasına gedəcək. Zahirən bu, dini laqeydlik, passiv ateizm və Rus Pravoslav Kilsəsinin parishionerlərinin sayının azalması ilə ifadə olunacaq.

Biz rus pravoslavlığının gələcəyi və onun ən mühüm xüsusiyyəti - uzlaşma ilə bağlı öz mövqeyimizi bildirdik. Gürcüstan cəmiyyətinin, dövlətinin və kilsəsinin oxşar fəlsəfi problemlərinin tədqiqi ilə məşğul olan gürcü həmkarlarımızın fikrini öyrənmək vacib görünür.

Cəmiyyətin həyatında barışıq kimi bir şey var. Mən sizə bu konsepsiyaya xüsusi baxışı təklif edirəm. İcazə verin, dərhal qərara verim ki, kafedral anlayışı sırf rus tərifidir və rus xalqı tərəfindən daha yaxşı başa düşülə bilər. Daha sonra öz fikrimi əsaslandıracağam.

Sobornost, bu nədir - xüsusi bir fikir

İcazə verin sizə bir tərif verim.

KATEDRAL qədim Rusiyanın əsas anlayışlarından biridir və xristianlığın heç bir dini düşüncəsinin analoqu deyil. Rusiyada isə bu, yalnız bir şeyi nəzərdə tuturdu, hansısa ümumi maraqlara və həyat prinsiplərinə əsaslanan ali cəmiyyətdə cəmiyyətin müəyyən bir kollektivinin birliyi.

Müasir dünyada ümumi qəbul edilir ki, uzlaşma rus dini fəlsəfəsinin kilsə həyatında cəmiyyətin mənəvi birliyini ifadə edən bir anlayışdır. Ancaq bir daha qeyd edirəm ki, bu anlayış Rusiyada vəftiz olunmazdan çox əvvəl mövcud idi, çünki indi dünya həyatında tez-tez istifadə olunur və yalnız bir şeyi - insanların sevgi və qardaşlıq birliyini ifadə edir.

Və belə bir birlik üçün təkcə dini fikir deyil, həm də ümumi maraqlar ideyası uyğun gəlir. Daha yaxşı başa düşmək üçün onu tələffüz etməyə çalışaq.

• Mənəvi, elmi, mədəni, milli birlik.

Məsələ burasındadır ki, kafedral insanların dostlar, yoldaşlar, kollektiv, şəhər, kənd prinsipinə uyğun görüşü deyil, hər hansı bir qrupu birləşdirən ən yüksək (ideyalar, maraqlar, məqsədlər) prinsipinə əsaslanan birlikdir. bir icma, Rusiyada onu kafedral adlandırırlar. Aşağıda uzlaşma anlayışının bu şərhini daha ətraflı araşdıracağıq.

Rus barışıqlığı və kilsə

Əminəm ki, sobornost sözünün belə bir təfsiri yalnız Rusiyada mövcuddur və mövcuddur, çünki yalnız rus xalqı müəyyən bir zamanda və şəraitin çağırışından asılı olaraq əkslikləri birləşdirməyə qadirdir.

• Rus barışıqlığı bir-birindən asılı olmayan, lakin ümumi ideya və ya maraqla birləşən insanların məcmusudur.

Məsələn, tez-tez belə adlandırılan Pravoslav Kilsəsi müxtəlif insanları birləşdirir, lakin onların hamısı iyerarxiyaya deyil, uzlaşmaya əsaslanan ən yüksək ideyası ilə birləşir.

Şura anlayışını daha asan başa düşmək üçün onu dini əsaslarla təhlil edəcəyəm və xatırlayıram ki, bütün digər vəhdət anlayışları eyni sxem üzrə yaradılır, o zaman mənəvi və maddi, ali və aşağı, böyük və kiçik.

Diqqətlə baxsanız, bu anlayışı istənilən kilsə bayramında aydın görmək olar. Bayramda kimin olmasından asılı olmayaraq, kafedralda o, yaxınlıqdakı hər kəslə məsafə prinsipi ilə deyil, inam və iman prinsipi ilə birləşir.

Hərbi hissəni və ya hər hansı toplantını barışıq adlandırmaq olarmı? Təbii ki, yox. Səbəb sadədir, hərbi hissədə birləşmə əmr, nizamnamə, zərurət əsasında məcburidir. Mənəvi birlik iman, ümumi maraqlar, münasibət və qanunlardan asılı olmayaraq bilik, əqidə azadlığı, sevgi və qardaşlıq üzərində qurulur.

İnsanlar kilsənin qanunlarını müxtəlif yollarla qəbul edirlər, lakin ən yüksək ideyanı qəbul etmək üçün ümumi inam onları qardaşlıq anlayışına birləşdirir. Əbəs yerə möminlər bir-birinə - qardaş və ya bacı deməzlər. Bu cür müalicə xüsusilə Köhnə Mömin icmalarında və monastırlarda baş verir.

Konsiliarlıq bir anlayış olaraq təkcə birliyi deyil, artıq psixi sferada, yəni ruhda və ruhda olan bir növ qohumluq əlaqəsini təsdiq edir. Məhz bu prinsip əsasında bütün pravoslav monastırları qurulur, burada birləşmə iyerarxiya deyil, bərabərlik prinsipi əsasında qurulur.

Katedral konsepsiyasının özü Rusiyada iyerarxiya prinsipi əsasında qurulan Katolik Kilsəsinə alternativ olaraq yaranmışdır və buna görə də mən pravoslavlığı kilsə deyil, birliyin uzlaşması kimi təsdiqləyirəm. Rusiyada kilsələr çox vaxt belə adlanır.

Sual yaranır ki, kəndli icmasını kafedral adlandırmaq olarmı, çünki dünya həyatında insanlar çox vaxt həyat fəaliyyəti prinsiplərinə uyğun olaraq birləşirlər. Mümkündür ki, bu icma kənd təsərrüfatının ümumi mənafeyi ilə birləşsin, lakin bu halda belə bir icma daha yaxşı kənd təsərrüfatı icması adlanır. Belə bir cəmiyyətdəki insanları ümumi fəaliyyət ideyası, yəni əkinçilik ruhu birləşdirir.

Başqa bir misal. Sovet dövründəki kolxozlar xalq təhsili rejimində necədir? Kolxozlar icmadır, kənd təsərrüfatı işlərini yerinə yetirmək üçün bir yığıncaqdır, lakin kəndliləri bütövlükdə götürsək, o, kafedraldır, çünki bu, həyat fəaliyyəti ideyasına əsaslanan insanların birliyidir.

O, birləşmə prinsipinin özünü daha dolğun başa düşmək üçün misallar gətirdi və artıq mövcud ifadələrə əsaslanaraq nəticə çıxarmadı.

Mənəvi qohumluq

Və yenə yuxarıdakılara əsaslanaraq bir tərif verəcəyəm.

• Razılıq, fəaliyyət sferasının ən yüksək prinsipinə əsaslanan insanların ruh və ruh birliyidir.

Əbəs yerə Rusiyanın ruhu - Katedral Ruhu haqqında danışmırlar, bu, yalnız bir məna daşıyır ki, Rusiyanın bu kafedral ruhu vasitəsilə harada olursa olsun, bütün rus xalqı birləşir. Amma həqiqət ruhu olmayan məclis yoxdur. Məhz burada həqiqət ruhu insanların birliyi prinsipi olan ən yüksək ideya kimi bütün cəmiyyətin perspektivində mənəvi birlik qardaşlığına çevrilir.

Qeyd edirəm ki, məqalədə mən elmi təriflərə və artıq mövcud olan təriflərin fəlsəfi nəticələrinə toxunmadan rus barışıqlığına və təkcə dini deyil, həm də dünyəvi, həm konkret, həm də bütün cəmiyyət üçün ümumi anlayışlara çox diqqət yetirirəm.

Sobornost da məclis deyil. Yığıncaq müəyyən problemləri həll etmək üçün insanların müvəqqəti birləşməsidir; kafedral hər bir insanda ən yüksəkdə olduğu kimi, ən yüksəkdə də birlik vəziyyətidir.

Birliyin daha bir dekodlanması müəyyən edilə bilər.

1. Qarşılıqlı birlik
2. İyerarxik birlik

Bu iki tərifə görə, birlik fərqi, prinsipcə, aydın görünür.

Kiçik bir qeyd. Pravoslav Kilsəsi bir kafedraldır, imanın simvolu olaraq Katolik Kilsəsi bir iyerarxiyadır, buna görə də pravoslavlıqda Allahın xidmətçiləri yoxdur, Allahın oğulları var, katolik sürüsü isə Allahın xidmətçiləridir. Başqa bir şey, pravoslavlığın mənəvi məqsədindən bir qədər yayınmasıdır, lakin bu həqiqət deyil və bəlkə də bir zərurətdir.

1. Razılaşma bərabərliyi, özü üçün olduğu kimi ən ucaya da, özü üçün də ən ucaya olan sevgi və iman əsasında qardaşlığı nəzərdə tutur.
2. İyerarxiya inkişaf iyerarxiyasına uyğun olaraq daha yüksək və aşağı və şübhəsiz tabeçiliyi nəzərdə tutur.

Kiçik bir qeyd.

Biz tez-tez pravoslavlıq haqqında bir kafedral kilsə, yəni iyerarxik deyil, apostol, ən yüksək əsasında bir kilsədə birləşən, nailiyyətin zirvəsi kimi danışırıq və belədir, amma hələ buna qayıtmalıyıq.

Nəticələr

Razılaşma dini, milli, elmi, mədəni, xalq, icma və s. ola bilər.

• Rus xalqının barışıqlığı qohumluq və kommunal birliyin əsası kimi həyatın hansısa subyektiv prinsipi üzərində birləşmədir.

Amerikada və ya Afrikada bir rus adamı özünü elan edir: "Mən rusam". Bu sözlərlə o, milli mentalitet kafedralında xalqla birliyini təsdiq edir, bununla da rus xalqı ilə qohumluğunu göstərir. Bu keyfiyyəti uzlaşmaq adlandırmaq lazımdır.

Və bir xüsusiyyəti qeyd edəcəm ki, kafedral anlayışı sırf rus anlayışıdır və bu anlayışı dünyanın hər hansı digər dillərində, dinlərdə, təlimlərdə, fəlsəfələrdə axtarmaq mənasızdır, necə ki pravoslavlıqla heç bir əlaqəsi yoxdur. hər hansı bir etiraf, təlim və ya din. Pravoslavlıq izzətləndirmək hüququdur (həqiqət), haqq isə həyatımızı təyin edən ən yüksəkdir. Bunu necə başa düşməyi yuxarıda təsvir etdim.

Tezliklə görüşərik, dostlar.