Pravoslav ensiklopediya ağacındakı həvari Barnabanın mənası. Həvari Barnabanın həyatı Yetmişlərin Həvarisi

Həvari Barnaba

Barnabanın mesajı

Dünyaya salam, oğullar və qızlar, bizi sevən Rəbbimiz İsa Məsihin adı ilə. Allahın böyük və ecazkar fəzilətlərində bol olduğunuzu bilə-bilə, mən sizin mübarək və əzəmətli ruhlarınıza görə hədsiz dərəcədə sevinirəm – mən şadam ki, sizdə dərin kök salmış lütf almısınız. Buna görə də mən özüm çox təsəlli alıram, azad olunmağımı gözləyirəm, çünki həqiqətən görürəm ki, Ruh İlahi olanın ecazkar mənbəyindən sizin üzərinizə tökülüb: Mən buna əminəm və tam olaraq bilirəm ki, sizinlə məşğul olandan bəri. , Mən Rəbbin qurtuluş yolunda bir çox fayda əldə etdim. Ona görə də düşünürəm ki, qardaşlar, mən sizi canımdan çox sevirəm, bu, imanın böyüklüyü və o həyatın sevgisi və ümididir. Mən adətən özüm qəbul etdiklərimi sizinlə bölüşməyə çalışdığımdan və bu qədər ruhani istedada malik olan sizə bu xidmətdə öz mükafatımı tapdığım üçün sizə bir neçə kəlmə yazmağa tələsirəm ki, imanla yanaşı sizdə də olsun. mükəmməl bilik. Üç ilahi təsisat var: həyat arzusu, onun başlanğıcı və yerinə yetirilməsi. Çünki Rəbb peyğəmbərlər vasitəsilə bizə indi nəyin baş verdiyini xəbər verdi və eyni zamanda bizə gələcəyin başlanğıcını göstərdi. Deməli, Onun iradəsinə uyğun olaraq, Onun qurbangahına daha canfəşanlıqla və daha yaxından yaxınlaşmalıyıq. Mən isə bir müəllim kimi yox, sizinlə bərabər bir şəxs kimi sizə bir az izah edəcəyəm ki, bu da sevincinizi çox artıracaq.

Bu günlər düşmənçilik günləri olduğundan və düşmən bu yaşda gücə malikdir, biz Rəbbin əmrlərini diqqətlə nəzərdən keçirməliyik. İmanımızın köməkçiləri Allah qorxusu və səbir, köməkçilərimiz isə səxavət və nəfsimizdir. Bu fəzilətlərlə, Rəbbin qarşısında pak olduqda, hikmət və bilik sevincli birliyə daxil olur. Allah bütün peyğəmbərlər vasitəsilə bizə vəhy etmişdir ki, Onun bizim yandırma qurbanlarımıza, qurban və təqdimlərimizə ehtiyacı yoxdur. Rəbb deyir: «Sənin çoxlu qurbanların mənə nə üçün lazımdır? Mən qoçların yandırma qurbanları ilə, quzuların piyi ilə doluyam, Mən təkələrin və qoçların qanını istəmirəm. Mənim hüzurumda görünmək xoşagəlməzdir; bunu sizin əlinizlə kim tələb etdi? Mənim həyətimi tapdalamağı dayandırın. Mənə buğda unu gətirsən, boşunadır; siqaret Mənim üçün iyrəncdir. Sənin yeni ayına və ya böyük gününə dözə bilmirəm; ruhum sənin oruclarına, istirahət günlərinə və bayramlarına nifrət edir” (Yeşa. 1 :11–14). Beləliklə, Rəbb bunu ləğv etdi ki, Rəbbimiz İsa Məsihin yeni qanunu zərurət boyunduruğu olmadan həqiqi insan təqdimini təmsil etsin. Yehova onlara da deyir: “Mən atalarınız Misir torpağından çıxanda mənə yandırma qurbanları və qurbanlar gətirməyi əmr etdimmi? Amma onlara əmr etdiyim budur (Yer. 7 :22-23): Qoy hər biriniz qonşusuna qarşı kin, yalan andı sevməsin” (Zək. 8 :17). Beləliklə, biz səbəbsiz olmadığımıza görə, Atamızın xoş niyyətini dərk etməliyik, çünki O, yəhudilər kimi sərgərdan olan bizi axtarmaq istəyir, Ona necə yaxınlaşmalı olduğumuzu deyir. O, bizə deyir: «Allah sınmış ürəyi qurban verir, təvazökar ürəyə xor baxmaz» (Məz. 50 :19). Ona görə də, ey qardaşlar, biz xilasımıza nəyin aid olduğunu daha sədaqətlə araşdırmalıyıq ki, düşmən nə vaxtsa bizə yaxınlaşıb bizi həyatımızdan döndərməsin.

Əhdi-Ətiqin hökmləri haqqında Rəbb də onlara danışır: “Niyə Mənim üçün oruc tutursunuz ki, səsiniz indi fəryadla eşidilsin? Mən belə bir orucu seçməmişəm ki, insan öz ruhunu səbəbsiz yerə yıxsın. Əgər sən boynunu dairə kimi əyib, çul geyinib külə bürünsəydin, məni xoş oruc tutmazdın” (İşa. 58 :4–5). O, bizə deyir: “Oruc tutduğunuz zaman “hər bir haqsızlıq ittifaqını məhv edin və hər bir haqsız sənədi parçalayın; məcburi sövdələşmənin məhdudiyyətlərini aradan qaldırın, işgəncələrə məruz qalanları azadlığa buraxın və bütün pis niyyətli tədbirləri ləğv edin. Aclara çörəyinizi parçalayın və evsiz kasıbları evinizə gətirin; Əgər çılpaq bir insan görsən, onu geyindir və öz qəbilələrinə xor baxma. Onda ilk işığınız üzə çıxacaq və paltarınız tez parlayacaq; və salehliyiniz səndən qabaq gələcək və Allahın izzəti sənin ardınca gələcək. Onda çağıracaqsan və Allah səni eşidəcək və sən hələ danışarkən O, “Buradayam” deyəcək, əgər pislərin əhdini, nəsihətini, deyinmə sözünü özündən uzaqlaşdırıb çörək versən. ürəyindən aclara qədər” (Yeşa. 58 :6-10). Qardaşlar, bunda Allahın qayğısı və mərhəməti üzə çıxır, çünki O, Öz Sevgilisi üçün qazandığı insanlar üçün sadəlikdə iman etməyi qərara aldı və artıq hamımızı yəhudilərin qanunlarına müraciət etməməyi tövsiyə etdi. .

Giriş fraqmentinin sonu.

Litr MMC tərəfindən təqdim olunan mətn.

Kitabı Visa, MasterCard, Maestro bank kartı ilə, mobil telefon hesabından, ödəniş terminalından, MTS və ya Svyaznoy mağazasında, PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonus kartları və ya vasitəsilə təhlükəsiz ödəyə bilərsiniz. sizin üçün əlverişli olan başqa bir üsul.

Qeydlər

Mətndə Bibliyadan sitatlar pulsuz tərcümə ilə verilir.

Apostol Barnaba (Yunan ikonu) Barnabas (yun. Βαρνάβας; ? 61 yaş, Kipr) Xristian müqəddəsi, yetmiş yaşlı həvari, Kipr kilsəsinin banisi. Xristianlığı qəbul edən və məşhur apostol institutunu dəstəkləyən ilk Levililərdən biri ... Vikipediya

Apostol əri, xristianlığı qəbul edən və məşhur apostol institutunu dəstəkləyən ilk Levililərdən biri: mülklər birliyi (Həvarilərin işləri IV, 32-37). O, Kipr adasından idi və qismən həvari Pavellə missionerlik işini bölüşürdü, lakin... ... ensiklopedik lüğət F. Brockhaus və İ.A. Efron

Y, ər. Ulduz. red.Hesabat: Varnaviç, Varnaviçna Törəmələr: Varnavka; Vara; Nava.Ad günləri: 17 yanvar, 24 iyun, 31 avqust, 13 noyabr Şəxsi adlar lüğəti. Peyğəmbərin oğlu Barnaba (Aram.). 17 yanvar (4) - Həvari Barnaba. 24 iyun (11) - Həvari Barnaba və... ... Şəxsi adlar lüğəti

Andrey Rublev, Müqəddəs Həvari Paul ... Vikipediya

- (Yunan Βαρνάβας) Yunan Cins: kişi. Etimoloji məna: təsəlli oğlu Xarici dil analoqları: Yunanca ... Vikipediya

Simon (İvrit: שמעון Shimon) ... Vikipediya

Barnaba xristian müqəddəs, yetmişdən gələn həvari, Kipr kilsəsinin qurucusu. Barnaba, Rus Pravoslav Kilsəsinin yepiskopu, asket yazıçısı, müqəddəs axmaq. Rusiyanın Barnaba yepiskopu Pravoslav Kilsəsi; Çeboksarı və Çuvaş mitropoliti... ... Vikipediya

Evangelist Mark (miniatür Codex Aureus ... Vikipediya

- (Yoşiya) (ö. 62), 70-dən olan həvari, Həvari Pavelin dostu və həmsöhbəti (bax PAUL (havari)) (Həvarilərin işləri 4:36; 9:27 və s.), Milan yepiskopu, Kipr ; Salamisdə (Kipr) xəsarət alıb; “Barnabanın məktubu” ona aid edilir, ona daxil edilmir... ... ensiklopedik lüğət

Barnabas- 70 yaşındakı həvari, Həvari Pavelin daimi yoldaşı. Başlanğıcda bu adamın adı Yoşiya idi, lakin o, parlaq inandırma qabiliyyətinə malik olduğundan və öz çıxışları ilə bədbəxtlərə təsəlli gətirdiyi üçün onun adını Barnaba adlandırdılar. Pravoslav ensiklopediyası

Kitablar

• Kipr müqəddəslərinin həyatı. Kolleksiya, Chutkova L.A.. 15-ci əsrdə məşhur salnaməçi Leontius Macheras "Kipr salnamələri"ndə Kipr adasını "müqəddəslər adası" adlandırdı - kilsə tərəfindən hörmət edilən müqəddəslərin və şəhidlərin sayı o qədər çoxdur. Ada müqəddəsdir...
• Kipr müqəddəslərinin həyatı. 15-ci əsrdə məşhur salnaməçi Leontius Macheras özünün “Kipr salnamələri”ndə Kipr adasını “müqəddəslər adası” adlandırdığı üçün kilsə tərəfindən hörmət edilən müqəddəslərin və şəhidlərin sayı o qədər çoxdur. Ada müqəddəsdir...

Həvari Barnaba Kipr adasında anadan olub və Levi qəbiləsindəndir. Valideynləri zəngin insanlar idi və Kiprdə yaşayan, eyni zamanda Yerusəlimdə evi və geniş bağı olan torpaqları var idi. Oğlunun yaxşı təhsil almasına diqqət yetirdilər. Uşaqlıqdan o vaxt Yusif adlanan Barnaba kitab hikmətini öyrənməyə başladı; yetkinlik yaşına çatanda valideynləri onu Yerusəlimə, o vaxtkı məşhur yəhudi qanun müəllimi Qamalielin yanına göndərdilər. Burada Yusif gənclik illərində Şaulla, sonralar baş həvari Pavellə birlikdə böyüdü. Onların hər ikisi böyük qabiliyyətlərə malik, qeyrətlə maariflənməyə can atan ən yaxşı tələbələr kimi Qamaliel məktəbində sıx dostluqda birləşməyə bilməzdi. Lakin Providence onları müxtəlif yollarla Məsihə aparmağa razı idi. Paul yalnız Məsihin ölümündən sonra Onun davamçısı olsa da, Yusif Rəbbin sağlığında artıq Ona iman edirdi.

Qamalieldən təhsil alan Yusif səylə Yerusəlim məbədini ziyarət edir, orucları ciddi şəkildə saxlayır və ümumiyyətlə dindarlıqla yaşayırdı. Bu zaman Rəbb İsa Məsih artıq Özünə başlamışdı sosial fəaliyyətlər. O, Qalileyadan Yerusəlimə gedən yolda bir çox insan Onun ardınca getdi, İlahi Üz haqqında fikirləşdi və Onun ən şirin nitqlərinə qulaq asdı. Məsih Yerusəlimdə Müjdəni təbliğ etməyə və möcüzələr göstərməyə başlayanda Yusif Məsihi görmək və Onun ilahi təbliğini eşitmək istəyirdi. Və bu arzu yerinə yetən kimi Yusif bütün canı ilə Rəbbi sevdi, iman etdi və Onun şagirdi oldu. O vaxtdan Yusif artıq Məsihi tərk etmədi, hər yerdə Onun ardınca getdi, bir çox möcüzələrin şahidi oldu və Məsih tərəfindən seçilmiş yetmiş şagird arasında həvariliyə çağırışa layiq görüldü. Rəbbin əzabından az əvvəl yetmiş şagirdin çoxu Məsihi tərk etdikdə, Həvari Barnaba sadiq qalan bir neçə nəfərin arasında qaldı. Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə endikdən sonra möminlər qardaşlıq şəraitində yaşayıb, hər şeyi ümumi mülkiyyətə çevirdilər. Əmlaklarını satıb qiymətlərini həvarilərin ayağına qoyanlar arasında Yusif də var idi. Yəqin ki, bundan sonra o, təsəlli oğlu mənasını verən Barnaba adını aldı (Həvarilərin işləri 4:36). Onun bu adı aldığı güman edilir, çünki ona kədərlənənləri təsəlli verən xüsusi bir hədiyyə verilir. Eyni zamanda, Barnaba Allahın Kəlamını canfəşanlıqla təbliğ edirdi. Həvarilərin İşləri kitabına görə, o, “yaxşı insan idi, Müqəddəs Ruh və imanla dolu idi” (Həvarilərin işləri 11:24). Apostol zəhmətinin ortasında o, Məsihin inadkar düşməni və imanlıları təqib edən dostu Şaul üçün kədərləndi. Tezliklə Barnaba Şaulun Məsihə möcüzəvi şəkildə çevrilməsindən çox sevindi.

Üç ildən sonra Həvari Pavel Yerusəlimə gələndə, Rəbbin şagirdləri onun xristian olduğuna inanmadan ondan çəkindilər və qorxdular. Keçmiş Şaulu həvarilərlə tanış edən Barnaba idi, ona gözəl çağırışı haqqında danışırdı. Barnaba və Paul uzun müddət Suriyanın Antakyasında, iman gətirənlər arasında işləyirdilər. Burada ilk dəfə onların şagirdləri xristian adlandırılmağa başladı.

Yerusəlimdəki aclıq münasibəti ilə Antakya xristianları Yerusəlimlilər üçün yardım topladılar və onunla birlikdə həvarilər Barnaba və Paveli göndərdilər. Tapşırığı yerinə yetirdikdən sonra Paul və Barnaba, Barnabanın qardaşı oğlu Həvari Yəhya Markla birlikdə Antakyaya qayıtdılar və orada oruc tutmağa, dua etməyə və Allahın kəlamını təbliğ etməyə davam etdilər. Pavel və Barnaba Antakyadan başqa ölkələrə ilk apostol səyahətinə çıxdılar. Onları Barnabanın qardaşı oğlu Con Mark müşayiət edirdi. Kiçik Asiyada, Perqa şəhərində, Mark Paulu çox kədərləndirdi, nədənsə onları tərk etdi və Yerusəlimdəki anasının evinə qayıtdı.

Barnaba və Paul Müjdəni təbliğ etmək üçün bir çox ölkələri gəzdilər. Hər yerdə həvarilər öz təlimlərini əvvəlcə diaspora yəhudilərinə, sonra isə bütpərəstlərə təklif edirdilər. Təbliğin müvəffəqiyyəti qeyri-adi idi, belə ki, onlar bir çox şəhərlərdə kilsələr qurdular. Lakin bu uğur həvarilərə baha başa gəldi. Səyahətləri zamanı Barnaba və Paul dəhşətli çətinliklərə, amansız təqiblərə məruz qaldılar və bir neçə dəfə öldürülmək təhlükəsi ilə üzləşdilər.

Bundan sonra Barnaba Məsihin imanını Antakyada yaymaq və bərqərar etmək üçün çalışdı və 51-ci ildə Paulla birlikdə Yerusəlimdə Apostol Şurasında idi. Burada Pavel və Barnaba bütpərəstlər arasında təbliğdə heyrətamiz uğurları haqqında məlumat verdilər və xidmətlərində ağsaqqal həvarilər tərəfindən təsdiqləndilər.

Bundan az sonra Həvari Pavel və Barnaba Allahın kəlamını təbliğ etmək və onların necə yaşadıqlarını öyrənmək imkanı olan bütün şəhərlərdə imanlıları ziyarət etmək qərarına gəldilər. Lakin həvarilər arasında fikir ayrılığı yarandı: Barnaba Yəhya Markı özü ilə aparmaq istədi, Paul isə artıq bir dəfə onlardan ayrıldığını xatırlayaraq, onunla yoldaş olmaq istəmədi. Buna görə də ayrıldılar: həvari Paul, Silanı da götürərək Suriya şəhərlərinə, Barnaba və Mark isə Kiprə getdilər. Rəvayətə görə, Barnaba İtaliyada Allahın kəlamını təbliğ edən həvarilərdən birincisi olub, Romaya səfər edib və Mediolana (Milan) şəhərində kilsənin əsasını qoyub. Sonra vətəninə, Kipr adasına qayıdaraq, orada Müjdəni təbliğ etməyə davam etdi.

Məsihin Doğuşundan sonrakı 76-cı ildə Barnaba şəhadəti qəbul etmək şərəfinə layiq görüldü. Onun Kiprin əsas şəhərində - Salamisdə qeyrətli təbliğatı orada yaşayan yəhudiləri ona qarşı çevirdi. Onun ölümünü qabaqcadan görən Barnaba möminləri çağırır, onlara son göstərişlərini verir və vidalaşır. Eyni zamanda, o, qardaşı oğlu Markı həvari Pavelə hər şeyi danışmağı tapşırdı və Müqəddəs Matta İncilini onunla məzara qoymağı vəsiyyət etdi (Barnaba bunu özü köçürdü və heç vaxt ondan ayrılmadı). Bundan sonra, Məsihin Müqəddəs Sirrlərindən istifadə edərək, müjdəçi qorxmadan yəhudi yığıncağında göründü və orada Məsih haqqında təbliğ etməyə başladı.

Qəzəblənən yəhudilər həvarinin üstünə qaçdılar, onu şəhərdən çıxardılar, daşqalaq etdilər və bununla kifayətlənməyərək müqəddəs cəsədi yandırmaq istədilər. Lakin Barnabanın cəsədi sağlam qaldı və Həvari Mark tərəfindən dəfn edildi. Barnabanın öldürülməsindən sonra yəhudilər Məsihin bütün davamçılarına qarşı təqiblərə başladılar. Möminlər qaçdılar və elçinin dəfn olunduğu yer məlum oldu. Sonradan, Məsihin imanı Kiprdə yayıldıqda, Həvari Barnabanın qalıqlarından gələn möcüzələr və şəfalar onların yerini ortaya qoydu. Burada topallar yeriyir, korlar görür, şər ruhlar isə çığırtılarla çılğın adamları tərk edirdilər. Salamis sakinləri ziyarətgah haqqında heç nə bilmədiklərindən buranı sağlamlıq yeri adlandırırdılar.

Adı St. Barnaba 70 həvarinin bürcündə parladı. Müqəddəs Kilsə bu kilsə ulduzunu yetmiş ulduz arasında birinci kimi izzətləndirir. Allahın Kəlamının müjdəçisi-St. Apostol Barnaba Kipr Pravoslav Kilsəsinin banisi və Kiprin ilk arxiyepiskopu adlanır. Kipr adasının şimal hissəsinə (indi-özünü Şimali Kipr Türk Respublikası elan etmiş) Zəvvarlar ora həvarilik fəaliyyəti, şəhidlik, müqəddəs qalıqların tapılması və Həvari Barnabanın şərəfinə monastır tikintisi ilə bağlı bütün yerləri ziyarət etmək üçün gedirlər.

1. St. Həvari Barnaba

Qədim Salamisin xarabalıqları arasında

Əsrlər boyu Kiprdə xurma ağacı olan qədim liman şəhəri Salamisin xarabalıqlarından uzaqda yerləşən Aralıq dənizi sahili heç bir şəkildə onun şanlı keçmişini xatırlatmır. İstinad kitablarına görə, “bir vaxtlar burada çoxlu gəmilərin yerləşdiyi əla liman tikilmişdi”. Adanın şərq sahilində güclü möhkəmləndirilmiş Salamis şəhəri təxminən iki yüz min əhalisi olan inkişaf edən ticarət mərkəzi kimi tanınırdı. 7-ci əsrdə ərəb basqınları nəticəsində dağıdılmış daş xarabalıqları. sonra isə fəaliyyətini dayandıran Salamina uzun illər ondan bir neçə kilometr şimalda yerləşən digər liman şəhəri Famaqusta üçün tikinti materialı kimi xidmət etmişdir.

Təxminən 45-ci ilin yazında [1] həvari Barnaba gəmi ilə Selevkiyadan Salamisə getdi. Bu, onun Həvari Pavellə birlikdə Kiprə ilk missioner səfəri idi (Həvarilərin işləri 13:5). Barnabas (Bar-Naba) hərfi mənada "rahatlıq oğlu" deməkdir. Barnaba - bu ad həvarilər tərəfindən varlı ailədən olan və Yerusəlim kilsəsinin üzvü olan Kipr yəhudisi Xristian Yosiyaya (Yusifə) verilmişdir. O, gənc yaşlarından təqvası ilə seçilir, kilsəyə gedir, oruc tutur, özünü müxtəlif gənclik hobbilərindən qoruyur. O, səxavətli və xeyirxah ürəkli bir insan idi və məsihçiyə həmkarlarının ehtiyaclarını ödəməkdə yaxşı nümunə idi. Rəbbin Cənnətə yüksəlməsindən sonra o, Yerusəlim yaxınlığında ona məxsus olan mülkü satdı və bütün gəliri həvarilərin ayaqları altına qoydu və özünə heç nə qoymadı (Həvarilərin işləri 4:36,37). Barnaba yeni qəbul olunmuş Paulun müdafiəsinə qalxdı: o, Yerusəlimə gələndə Barnaba onu səmimiyyətlə qəbul etdi və sonra onu həvarilərin arasına təqdim etdi (Həvarilərin işləri 9:26,27). Təxminən 34-35-ci illərdə həvarilər Barnabanı ilk şəhid Stefanın daşqalaq edilməsindən sonra başlayan missioner fəaliyyətinə cəlb etdilər. Əvvəlcə Yerusəlim icması Barnabanı yeni xristianlara kömək etmək üçün Antakyaya göndərdi (Həvarilərin işləri 11:22-26). O zaman Kipr adası da Antakyaya aid idi.

Salamis sahilində gəmidən ayaq basan Barnaba qardaşı oğlu İohann Markın müşayiəti ilə burada yunanları və yəhudiləri Məsihə çevirmək üçün xeyli iş gördü. Əvvəlcə bu şəhərdə, sonra isə Kiprin başqa yerlərində möminlərin sayını artıran Barnaba və Paul Kiçik Asiyaya getdilər.

Bir neçə il müxtəlif şəhərlərdə missionerlik fəaliyyətini uğurla həyata keçirdikdən sonra Həvari Barnaba Məsihin təlimlərini təbliğ etməyə davam etmək üçün yenidən Kiprə qayıtmaq qərarına gəldi.

İkinci dəfə, həvari Barnaba Salamis şəhərinə təxminən 57-ci ildə gəldi (digər mənbələrə görə - təxminən 61/62). Həmin vaxt onun artıq 76 yaşı var idi [2]. Zahirən, həvari yəqin ki, ikonalarda təsvir edildiyi kimi görünürdü: yaşlı, tünd və ya boz saçlı və orta uzunluqlu saqqallı bir adam [3]. Adaya bu səfər zamanı Salamis şəhəri həvarinin son xütbələrinin və şəhadətinin yerinə çevrildi. Bu barədə Həvari Marka [4] aid edilən “Həvari Barnabanın gəzintiləri və əzabları” apokrif əsərində (Həvari Barnabanın işləri; 5-ci əsr) və İskəndərin “Müqəddəs Barnabaya encomium” teoloji əsərində məlumat verilir. VI əsrdə yaşamış Kipr [Salamin]. Salamisdəki Apostol Barnabanın yer üzündəki həyatının son günlərini də Rostovlu Müqəddəs Demetrius nəql edir. Həvarinin qeyrətli təbliği Salamisdə yaşayan yəhudiləri ona qarşı qaldırdı. Ona hər cür qarşı çıxdılar, şərəfli adına küfr etdilər və sonra bir çox şəhər əhalisini ona qarşı çıxararaq, onu öldürmək qərarına gəldilər. Ölümünü gözləyən Barnaba möminləri çağırdı, İlahi Liturgiya etdi, onlara birlik etdi, son göstərişləri verdi və möminlərlə əbədi olaraq vidalaşdı. Eyni zamanda, o, yoldaşı Marka ölümdən sonra onun cəsədini götürməyi tapşırdı, onu "qərb tərəfdə şəhərin kənarında" tapacaq, basdıracaq və sonra hər şeyi Həvari Pavelə danışacaq. Barnaba da vəsiyyət etdi ki, bir vaxtlar özünün köçürdüyü və heç vaxt ayrılmadığı Mattanın Müqəddəs İncilini də tabuta qoysun. Sonra Həvari Barnabanın özü Məsihin Müqəddəs Sirrlərindən iştirak etdi və qorxmadan yəhudilərin yığıncağının keçirildiyi sinaqoqda göründü və orada toplaşanlara Məsihin təlimlərini təbliğ etməyə başladı. Qəzəblənən yəhudilər Barnabanın yanına qaçdılar və onu şəhərdən çıxarıb daşqalaq etdilər. Bundan sonra od yandırdılar və müqəddəs bədəni yandırmaq istədilər, lakin o, salamat qaldı. Daha sonra gizli şəkildə yanan yerə gələn Mark buna əmin olub. Həvarinin cəsədini götürərək “şəhərdən beş fut aralıda bir mağarada” basdırdı. Həvari Barnabanın şəhadət vaxtı 57-ci ilə təsadüf edir [6].

Həvarinin öldürülməsindən sonra Salamis yəhudiləri şəhərdə Məsihin bütün davamçılarını təqib etməyə başladılar. Möminlər Salamisdən qaçıb bir çox yerlərdə gizləndilər. Kiprdən Mark Həvari Paulu axtarmağa getdi və Efesdə onunla görüşərək müqəddəs Həvari Barnabanın şəhadəti haqqında danışdı. Həvari Pavel Barnabanın ölümünə yas tutdu.

Barnabanın həyatının son saatları haqqında bəzi əlavə məlumatlar Kiprli İsgəndərin əsərində var, o, həvarinin “sinaqoqda təbliğ edərkən tutulduğunu” və daşqalaq edilməzdən əvvəl “uzun işgəncələrə” məruz qaldığını söylədi. Həvari Barnabanın “gizli basdırılmasında” təkcə Mark deyil, “digər xristianlar” da iştirak edirdi.

“Həvari Barnabanın gedişi və əzabları”nda deyilir ki, həvari Barnaba Salamisə gəlişindən və yerli sinaqoqda təbliğ işinə başlayandan “iki gün” sonra “yəhudi sehrbazı və yalançı peyğəmbər Bariş-Elimas” gəldi. eyni şəhərdə. O, yəhudiləri Barnabaya qarşı bərpa etməyə müvəffəq oldu. Onlar həvari tutdular və onu şəhər hökmdarının qarşısında mühakimə etmək istədilər, lakin sonra planlarını dəyişərək onu gizli şəkildə edam etmək qərarına gəldilər. Gecələr sinaqoqda boynuna kəmənd taxaraq onu əvvəlcə hippodroma, sonra isə şəhər divarlarından o tərəfə apardılar və orada yandırdılar. Həvarinin külü “kəfənə yığıldı və onu qurğuşunla möhürləyərək dənizə atmaq qərarına gəldilər”. Bu vaxt Mark “Timon və Rodonla birlikdə külləri gecə oğurlamağı bacardı” və onları şəhərin yaxınlığındakı mağaralardan birinə basdırdı, burada “yevuslular ilk dəfə məskunlaşdılar” (yevuslular hələ gəlməmişdən əvvəl Kənanda yaşayan bir xalq idilər) İsrail övladlarından və Yerusəlim şəhərini və onun ilkin sakinlərini qurdular - A.H.-nin qeydi). Dəfn mərasimindən sonra "Mark, Timon və Rodon üç gün yəhudilərdən bir mağarada gizləndilər və sonra Limnitə getdilər." Zaman keçdikcə Salamis yaxınlığındakı Həvari Barnabanın dəfn olunduğu yer uzun müddət unudulmuşdu.

Həvarinin müqəddəs qalıqlarının tapıldığı İgias ərazisi Barnabas

4-cü əsrin əvvəllərində. Salamis müqəddəs şəhidlər Salamisli Aristokliusun (Kipr), Demetrius və Afanasiusun edam yerinə çevrildi. İmperator Maksimyanın hakimiyyəti dövründə (təxminən 306-cı il) xristian inancını açıq şəkildə bəyan etdikləri üçün onların başları qılıncla kəsilmişdi. Böyük Konstantinin hakimiyyəti dövründən Salamis Kiprin kilsə mərkəzinə çevrilmişdir [7]. 332 və 342-ci illərdə Adada iki güclü zəlzələ baş verib və Salamisi tamamilə məhv edib. Keçən əsrdə (1952-1974) arxeoloqlar onun ərazisində bir neçə kiçik erkən xristian və Bizans məbədlərinin xarabalıqlarını və ehtimal ki, vəftiz olunduğu daş hovuzları aşkar etdilər. 337-361-ci illərdə hökmranlıq edən Roma imperatoru II Konstanti (Böyük Konstantinin oğlu) şəhərin dağıdılmasından sonra şəhəri yenidən tikdi və adını Konstantia qoydu. Roma İmperiyasının dağılmasından sonra Kipr 395-ci ildə Bizansın tərkibinə daxil oldu.

Barnabanın şəhadətindən dörd əsr sonra Tanrı Salamisin yaxınlığındakı, həvarinin müqəddəs qalıqlarının yerləşdiyi gizli yeri izzətləndirdi (təxminən 488). Bu, Məsihin inancının artıq Kiprdə yayıldığı vaxt idi, lakin tarixçilər adanın əhalisinin tam xristianlaşdırılmasını yalnız V əsrin əvvəllərinə aid edirlər [8]. Kipr kilsəsinin avtokefaliya məsələsinin nəhayət həll olunduğu zaman da ada üçün gərgin vaxt idi. Onu öz yeparxiyasına birləşdirmək cəhdləri Antakya Patriarxı Peter Qnafevs tərəfindən edilmişdir [9]. Hələ 431-ci ildə Kipr xristianları Üçüncülərin Atalarına müraciət etdilər Ekumenik Şura Kipr Kilsəsinin avtokefaliyasını təsdiqləmək tələbi ilə və Şuradan müsbət qərar aldı. 478-ci ildə Konstantia və bütün Kipr arxiyepiskopu Anthemius yenidən Bizans imperatoruna eyni xahişlə müraciət etdi.

Müqəddəs Barnabanın qalıqlarından gələn möcüzələr və şəfalar insanlara həvarinin məzarının yerləşdiyi yeri aşkar etdi. Konstantia (Salamin) şəhərindən təxminən bir kilometr aralıda, İgias ("Sağlamlıq yeri") adlı ərazidə yerləşən dayaz mağarada aşkar edilmişdir. Burada, bir çox insanın qarşısında tez-tez möcüzələr edildi, şayiələr bütün adaya yayıldı. Hal-hazırda bu “Sağlamlıq yeri” Kiprin Engomi kəndinin (Enkomi, həmçinin Tuzla) yanında yerləşir. Rəvayətə görə, qəbri olan mağara “keçiboynuzu” adlanan geniş tacı olan həmişəyaşıl ağacın altında yerləşirdi. Qədim dövrlərdən bəri "Yəhyanın çörəyi" kimi tanınır. Rusiyada onun meyvələri "Tsaregrad pod" adlanırdı. Qəhvəyi rəngli qurudulmuş şirin qablar xalq arasında "şokolad" kimi tanınan ağacın altında dincələn kasıbları çox sevirdi.

İgiasda bu heyrətamiz ağacın böyüdüyü yerdə bir çox ecazkar möcüzələr baş verdi. Beləliklə, uzun bir səfərdən xəstə və ya yorğun olan və gecəni keçiboynuzu ağacının altında keçirən səyahətçilər ertəsi gün səhərə qədər "sağlamlıq" və yeni bir güc dalğası aldılar. Belə möcüzələrdən xəbər tutan möminlər xüsusi olaraq bu qeyri-adi məkana gəlir, burada gecələyir, müxtəlif xəstəliklərdən şəfa alırdılar. Vaxt keçdikcə "Sağlamlıq yeri" Kiprdə çox məşhur oldu və ətraf kəndlərin sakinləri bura çoxlu zəif və zəif insanları gətirdilər. Rəvayətə görə, burada şikəstlər sağalır, topallar yerişlərini düzəldir, korlar görmə qabiliyyətini itirirdi.

İgiasda müqəddəs həvarinin vicdanlı qalıqlarının necə tapıldığını izah edən bir əfsanə də qorunub saxlanılmışdır.

"Müqəddəs Barnabaya Encomius"a görə, Həvari Barnaba yuxuda arxiyepiskop Anthemiusa üç dəfə görünərək onun dəfnini harada axtarmaq lazım olduğunu göstərir. Rostovlu Dmitrinin mətnində aşağıdakı sətirlərə rast gəlirik: “...Budur sizin üçün [yəni. Arxiyepiskop Anthemius] işarəsi: şəhərdən qərb tərəfə beş furlonq gedin və “Sağlamlıq yeri” deyilən yerdə (çünki orada mənim üçün Allah möcüzəvi şəkildə xəstələrə sağlamlıq verir), bitən ağacın altındakı torpağı qazın. buynuzlar: orada bir mağara və mənim qalıqlarımın yerləşdiyi ziyarətgah tapacaqsınız; Mənim öz əlimlə yazılmış İncili də tapacaqsınız” [10].

Beləliklə, iyunun 11-də sevinclə dolu olan arxiyepiskop Anthemius toplanan insanlara üçlü görünüşünü və Həvari Barnabanın çıxışlarını söylədi və bundan sonra o, məzmur ilə İgiaya doğru xaç yürüşünü apardı. Göstərilən yerdə ağacın altındakı torpağı qazdılar, daşlarla bağlanmış bir mağara və orada bir xərçəngkimi tapdılar. Xərçəngin açılışı anında iştirak edənlərin hamısı "böyük və danışılmaz bir qoxu" hiss etdi və onda müqəddəs Həvari Barnabanın, eləcə də İncilin toxunulmaz və toxunulmaz qalıqlarını gördü. Qalıqların tapıldığı saatda Kipr adasında bir çox möcüzələr baş verdi. Həvarinin qalıqları olan ziyarətgah qalayla möhürləndi və onu başqa yerə köçürməmək qərarına gəldilər. Arxiyepiskop Anthemiusun əmri ilə apostol məzarında gecə-gündüz məzmur oxunmağa başladı.

Tarix göstərir ki, həvari Barnabanın qalıqlarının kəşfi və qiymətli İncilin kəşfi sayəsində Kipr adasına sonradan azadlıq verilmiş və onun kilsəsi avtokefaliyaya nail olmuşdur. Arxiyepiskop Anthemius, kəşf edilmiş İncil və müqəddəs həvarinin qalıqlarının bir hissəsini özü ilə yolda götürərək Konstantinopola getdi. Bizans imperatoru Flavius ​​Zeno, Kiprdə belə böyük bir mənəvi xəzinənin məhz onun hakimiyyəti illərində tapılmasına sevindi. İncili və həvarinin qalıqlarının bir hissəsini imperatora təhvil verən arxiyepiskop Anthemius imperatorun və bütün ruhani şuranın böyük fəxri adlarına layiq görüldü. İmperator arxiyepiskop Anthemiusun Kipr kilsəsi üçün avtokefaliya tələbinə müsbət cavab verdi. Onun əmri ilə Konstantinopolda Kipr kilsəsinin avtokefaliya statusunu müəyyən edən Sinod çağırıldı. Bu qərarı təsdiqləyən imperator, Kipr adasının artıq patriarxa tabe olmamasını və müstəqil olaraq bir primat seçmək hüququnu alacağını əmr etdi. Ancaq Kipr Kilsəsinin avtokefaliyası nəhayət yalnız 691 - 692-ci illərdə təsdiqləndi. .

İncil və müqəddəs həvarinin qalıqlarının bir hissəsi Müqəddəs Peter kilsəsində yerləşdirildi. Stefan Böyük Konstantinopol Sarayında. Arxiyepiskop Anthemius, Həvari Barnabanın möhtərəm qalıqlarının tapıldığı yerdə məbədin tikintisi üçün imperatordan hədiyyə olaraq çoxlu qızıl aldı.

Engomi, burada Müqəddəs Həvari Barnabas adına bir monastır var

Arxiyepiskop Anthemius izzət və şərəflə Kiprə qayıtdı və tezliklə (təxminən 488) Bizans imperatoru Flavius ​​Zeno və öz əmanətləri hesabına üç nefli bazilika şəklində böyük bir məbəd tikdi. Bizans bazilikasının əvvəlcə gable taxta damı olduğuna dair bir fikir də var. Məbəddə Həvari Müqəddəs Barnaba monastırının əsası qoyulmuşdur.

2.Müqəddəs Peterin şərəfinə monastır binası. Həvari Barnaba

Hazırda bu fəaliyyətsiz monastır Salamisdən üç kilometr aralıda, Engomi kəndi yaxınlığında yerləşir. Kiprdə Həvari Barnabanın izi ilə həcc ziyarətinə gedənlər bilirlər ki, monastır ümumiyyətlə Həvarinin qalıqlarının tapıldığı yerdə deyil, ondan bir qədər məsafədə yerləşir. Rəvayətə görə, həvarinin qalıqları olan ziyarətgah mağaradan köçürülərək yeni məbəddə quraşdırılmışdır. Arxiyepiskop Anthemius müqəddəs Həvari Barnabanın xatirəsini onun şərəfli qalıqlarının aşkar edildiyi gün - iyun ayının on birinci günündə qeyd etdi.

7-ci əsrdə ərəb basqınları zamanı. məbəd və monastırın bütün binaları dağıdıldı. Eyni aqibət sakinləri qonşu Famaqusta şəhərinə köçən qədim Salamisin (Konstans) başına gəldi. 1674-cü ildə məbəd Engomidə yenidən quruldu. Monastır binası müasir görkəmini yalnız 1757-ci ildə yenidən qurulduqdan sonra alıb. İkonostazın ikonaları 17-18-ci əsrlərdə çəkilib. .

3.Müqəddəs Peterin şərəfinə məbədin ikonostazı. Həvari Barnaba

Monastırdakı qardaşların sayı çox az idi: məsələn, 1917-ci ildə - üç, 1965-ci ildən sonra - 7 nəfər. 1974-cü ildə bütün rahiblər türklər tərəfindən qovuldu, monastır kilsəsi talan edildi. Hazırda monastır Şimali Kiprin pravoslav monastırlarından və kilsələrindən nişanlar və müxtəlif xristian qalıqları, eləcə də müxtəlif arxeoloji tapıntıların toplandığı Arxeologiya Muzeyidir.

Çoxdankı ənənəyə görə, 11 iyunda, Həvari Barnabanın anım günündə monastırın qarşısındakı meydanda bayram bazarları təşkil edilsə də, 70-ci illərin ortalarında adada baş verən siyasi hadisələrlə əlaqədar onlar kəsildi. 2005-ci ildən bəri vəziyyət Həvari Barnabanın şərəfinə Engomidə bayramın canlanmasına doğru dəyişdi və adanın şimalında Apostolun həvari xidmətinin yerlərinə ziyarətlər təşkil edildi. Pravoslav kahinlər vaxtaşırı 1974-cü ildə Müqəddəs Həvari Barnabanın qalıqlarının hissələrinin köçürüldüyü Cənubi Kiprdəki kilsə və monastırlardan monastıra gəlirlər.

4.Kriptin üstündəki “Sağlamlıq yeri” kilsəsi

Engomi kəndinə bitişik İgiasda qalıqların aşkar edildiyi yerdəki müasir kapella 1954-cü ildə tikilmişdir. Əsrlər boyu qripin üstündəki bu kilsə dəfələrlə dağıdılmış və bərpa edilmişdir. Kiprlilər onu ənənəvi olaraq “Sağlamlıq yeri” adlandırırlar. Şapeldən daşdan yonulmuş türbəyə qədər 14 pilləkən var. Elektriklə işıqlandırılan mağarada, yerdə və divarlarda zəvvarlar hədiyyə olaraq nişanlar, həmçinin Həvari Barnabanın qalıqları olan məbədin yerləşdiyi yerin yanında işıq lampaları və şamlar qoyurlar. Qəbir yeri kəfənlə örtülmüşdür.

5. St. Həvari Barnaba

Təxminən 80 metr uzunluğunda olan evkalipt xiyabanı kilsədən monastır binasına aparır.

Müqəddəs Həvari Barnabanın qalıqları haqqında

Müqəddəs həvarinin qalıqlarının Kiprdən nə vaxt və harada köçürüldüyü barədə məlumatı Pravoslav Ensiklopediyasından əldə etmək olar. Nəşr Qərb mənbələrinə istinadən xəbər verir ki, Həvari Barnabanın "qalıqlarının böyük hissəsi" Kiprdən "müqəddəslərin başının Tuluzada qaldığı yerdən" Milana köçürülüb. Bu məlumat bu gün yeni faktlarla yenilənə bilər. Təkcə İtaliyada həvarinin qalıqlarının (başının) saxlandığı yerlərlə bağlı bir neçə versiya var. Beləliklə, bir fəsil monastır kilsəsində "St. Rosa da Lima", bağlandıqdan sonra (1866) "St. Rosa da Lima" İtaliyanın Conca dei Marini kəndində (Salerno əyaləti). Məlumdur ki, bu qalıqları Dominikan monastırına Pozzuoli yepiskopu Gerolamo Dandolfi (Landolfi; 1722-1789) bağışlayıb.

Başqa bir fəsil Endenna kəndinin (Lombardiya bölgəsindəki Zoqno kommunası) kilsə kilsəsində saxlanılır. Üçüncü fəslin Neapolda, Gesu Nuovo kilsəsində, daha doğrusu, Müqəddəs Endryu Apostolun yerli kilsəsinin (Moskva Patriarxlığı) ziyarət ekskursiyaları keçirdiyi katolik müqəddəs Cüzeppe Moskatinin ibadətgahında olduğu iddia edilir. Təbii ki, sadalanan bütün hallarda həvarinin orijinal qalıqlarından danışmaq olmaz.

İtaliya mənbələrinə görə, Apostol Barnabanın qalıqları (əlinin bir hissəsi) Marino şəhərində (region - Latsio; Roma əyaləti) Müqəddəs Barnaba bazilikasında (Basilica di San Barnaba a Marino) saxlanılır. Milanda və Paduada da. Qərbi Avropada həvarinin qalıqlarının hissəcikləri Praqada, Kölndə, Belçikanın Namur şəhərində və Bavariya Andex monastırında saxlanılır.

1974-cü ildə Kiprin şimal hissəsinin türklər tərəfindən işğalından sonra Apostol Barnabanın qalıqlarının hissəcikləri adanın cənub hissəsinə aparıldı. Burada qiymətli qalıqlar Tanrı Anasının Kykkos İkonunun Müqəddəs Kral və Stavropegial Monastırında (Kykkos Monastırı), Mahera stavropegial monastırında (Macheras) və Stavrovouni monastırında (Müqəddəs Xaç) saxlanılır.

Bütün bu Kipr monastırlarında, eləcə də müqəddəs Həvari Barnabanın qalıqlarının yerləşdiyi müxtəlif Avropa şəhərlərində və abbeylərində əsrlər boyu bu qalıqların bir çox möcüzələrin mənbəyi olduğuna və buna görə də onlara hörmət edildiyinə dair çoxlu sübutlar var. Şərq və Qərb xristianları tərəfindən xüsusi sevgi ilə.

Ədəbiyyat:

[ 1 ]. 70 Barnabanın həvarisi. - Pravoslav Ensiklopediyası. - T. VI (səh. 641-646). - M., 2003; Bibliya ensiklopediyası. Müqəddəs Kitabın Bələdçisi (Rus İncil Cəmiyyəti). -1995, s.344.

[2]. Müqəddəs, şanlı və hər cür təriflənmiş həvarilərin həyatı. - M.: Nərdivan; Artos-Media, 2006, s.218.

[3]. 70 Barnabanın həvarisi. - Pravoslav Ensiklopediyası. - T. VI (səh. 641-646). - M., 2003.

[ 4 ]. Elə orada.

[ 5 ].

[6]. 70 Barnabanın həvarisi. - Pravoslav Ensiklopediyası. - T. VI (səh. 641-646). - M., 2003.

[7]. Bax: Korovina A.K., Sidorova N.A. Kipr şəhərləri. Dünyanın şəhərləri və muzeyləri. - M.: İncəsənət, 1973; Starshov E. Kiprin ziyarətgahları və qədim əşyaları. - M .: Sretensky Monastery nəşriyyatı, 2013.

[ 8 ]. Elə orada.

[ 9 ]. Zoitakis A. I - X əsrlərdə Kipr Pravoslav Kilsəsinin tarixi. - [Elektron resurs] URL: http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[ 10 ]. Müqəddəs Həvari Barnabanın həyatı və iztirabları. 11 iyun Art. Art. / cari vaxta görə 24 iyun - Kitabda: St. Dmitri Rostovski. Müqəddəslərin həyatı. Cild 6. İyun.

Bax: Korovina A.K., Sidorova N.A. Kipr şəhərləri. Dünyanın şəhərləri və muzeyləri. - M.: İncəsənət, 1973; Starshov E. Kiprin ziyarətgahları və qədim əşyaları. - M .: Sretensky Monastery nəşriyyatı, 2013.

. Müqəddəs Həvari Barnabanın həyatı və iztirabları. 11 iyun Art. Art. / cari vaxta görə 24 iyun - Kitabda: St. Dmitri Rostovski. Müqəddəslərin həyatı. Cild 6. İyun.

[aram. ; yunan Βαρνάβας] († c. 57), ap. 70-dən (11 iyunda xatirə və Katedraldə 70 həvari var). Kipr Pravoslav Kilsəsinin banisi və onun 1-ci arxiyepiskopu hesab edilir.

Müqəddəs Həvarilərin İşləri ilə yanaşı, V.-nin apostol fəaliyyətindən bəhs edən ən mühüm mənbələr apokrifik "Həvari Barnabanın gəzintiləri və əzabları" (Həvari Barnabanın işləri) (5-ci əsr, 488-ci ildən əvvəl), həvariyə aid edilir. Mark və Encomius (tərif) (5-ci əsrin sonu - 7-ci əsrin əvvəlləri; çox güman ki, VI əsrin 2-ci yarısı) mon. Kiprli İskəndər. Hagioqrafın fikrincə, Enkomius İsgəndəriyyəli Klementin (III əsr) və “başqalarının” yazıları əsasında yazılmışdır. qədim müəlliflər." Kiprin həyatında V. haqqında bir sıra məlumatlar var. 1-ci əsrin müqəddəsləri - Heraklidiya, yepiskop. Tamasski və yepiskop Auxivius. Soliyski (BHG, N 204, 743 - hər ikisi 6-cı əsrdən əvvəl deyil).

Apostol fəaliyyətinin başlanğıcı

V. varlı yəhudi ailəsindən idi. Kiprdə yaşayan ailə. Doğulanda ona Yoşiya (Həvarilərin işləri 4.36) və ya Yusif (Epiph. Adv. haer. I. 2.30, 25) adı verildi. Həvarilər ona V. adını verdilər, bu da “təsəlli oğlu” və ya “peyğəmbərlik oğlu” deməkdir (Həvarilərin işləri 4:36). O, Levi qəbiləsinə mənsub idi və Kiprli İsgəndər V.-nin peyğəmbər nəslindən olduğunu aydınlaşdırır. Şamuel (1.9). Kiprli İsgəndərin dediyinə görə, V. gəncliyində valideynləri tərəfindən Yerusəlimə göndərilmiş və burada Şaulla (gələcək həvari Pavel) məşhur qanun müəllimi Qamalieldən təhsil almışdır. Həvariləri Şaulun iman gətirməsinin səmimiliyinə inandıran V. sayəsində keçmiş xristianları təqib edən Məsihin şagirdləri ilə ünsiyyətə girdi (Həvarilərin işləri 9:27). V. ailəsinin təkcə Kiprdə deyil, Qüdsdə də zəngin mülkləri var idi. Özü də şəhərin yaxınlığındakı torpaq sahəsini sataraq Yerusəlim Kilsəsinin ehtiyacları üçün həvarilərə pul bağışladı. icmalar (Həvarilərin işləri 4:37).

Həvarilərin İşləri V.-nin iman gətirməsinin şərtlərindən danışmır.Mon şəhadətinə görə. Alexandra, Yerusəlimdə V. Bethesda hovuzunda iflicin sağalmasının, eləcə də Yerusəlim məbədində Məsihin göstərdiyi digər möcüzələrin şahidi oldu. V. Xilaskarın ayaqları altına düşdü və ondan xeyir-dua istədi (1.12). O, həvarinin anası olan bacısı Məryəmi xristianlığı qəbul etdi. John Mark.

V.-nin apostol fəaliyyəti ilk şəhid Stefanın daşqalaq edilməsindən sonra başlamışdır (34/5). Stefanın ölümündən sonra başlayan təqiblərdən qaçaraq Yerusəlim icmasının üzvləri “Finikiyə, Kiprə və Antakyaya qədər gedib Kəlamı yəhudilərdən başqa heç kimə təbliğ etdilər. Onların arasında Kiprli və Kireniyalılar var idi ki, onlar Antakyaya gələrək yunanlarla danışaraq Rəbb İsanın xoş xəbərini təbliğ edirdilər” (Həvarilərin işləri 11:19-20). Antakyada xristianlığın yayılması Yerusəlimdə məlum olanda həvarilər V.-ya ora getməyi tapşırdılar (Həvarilərin işləri 11:22). Antakyaya gələrək, o, iman gətirənləri bəyəndi və ellinistlərin fəaliyyətini dəstəklədi (Həvarilərin işləri 11:23). Sonra Tarsa getdi və Şaulu oradan gətirdi (Həvarilərin işləri 11:25) və onu Antakya bütpərəstləri arasında təbliğ işinə cəlb etdi. Onlar Antakyada bir il birlikdə təbliğ etdilər və çoxlarını Məsihə çevirdilər. Tarixdə ilk dəfə onların şagirdləri xristian adlandırılmağa başladılar (Həvarilərin işləri 11:26). İbadət edən Kipr yəhudiləri arasında cüzamdan sağalmış Aristoklian (sonralar Amathunta yepiskopu) və, ehtimal ki, Mnason (sonralar Tamas yepiskopu) dostu Teona ilə birlikdə (Həvari Barnabanın gəzintiləri və əzabları, § 20) var idi.

Qarşıdan gələn aclıqdan xəbər tutan (44) Antakya xristianları pul toplayıb həvarilər V. və Şaul vasitəsilə Yerusəlim icmasına göndərdilər (Həvarilərin işləri 11. 29-30). V. və Şaul tezliklə V.-nin qardaşı oğlu Yəhya Markı götürərək Yerusəlimdən Antakyaya qayıtdılar (Həvarilərin işləri 12:25).

Antakyada V. Şimeon Niger, Kireneli Lusi, Hirod Antipanın yanında tərbiyə almış Manael və Şaulun daxil olduğu “peyğəmbərlər və müəllimlər” dairəsinə rəhbərlik edirdi (Həvarilərin işləri 13.1). Bütün 11-ci və 12-ci fəsillər və 13-cü fəslin 1-12-ci misraları boyunca (prokonsul Sergi Pavelin iman gətirməsi hekayəsindən əvvəl) onların apostol fəaliyyətini təsvir edərkən V. adı həmişə Şaulun adından əvvəl gəlir. Listra sakinləri V.-ni Zevslə, Şaulu isə Hermeslə müqayisə etdilər (Həvarilərin işləri 14.12).

Həvarilər Barnaba və Paulun 1-ci səyahəti

İlahi ilhamla onlar həm ellinlərə, həm də yəhudilərə müraciət edərək təbliğ etməyə başladılar. Bu səfərdə onları qardaşı oğlu V. Con Mark müşayiət edirdi. Antakyadan Kiprə gəldilər (45-ci ilin yazında), Salamisin sinaqoqlarında təbliğ etdilər və bütün adanı Pafosa (Pafosa) getdilər (Həvarilərin işləri 13. 4-6). Pafosda, Romada. Prokonsul Sergi Paulus “Barnaba və Şaulu çağıraraq Allahın sözünü eşitmək istədi” (Həvarilərin işləri 13:7). Onların rəqibi yəhudi sehrbazı və psevdo-peyğəmbər Barijes (Elyma) idi. Şaul bir möcüzə göstərərək Bariyesi müvəqqəti olaraq kor etdi, nəticədə o, çoxlarını, o cümlədən prokonsulun özü də xristianlığı qəbul etdi (Həvarilərin işləri 13. 6-12). Beləliklə, Kipr Məsihin hakimiyyətdə olduğu ilk ölkə oldu. hökmdar. Həmin andan Şaul Paul adlandırılmağa başladı. Pafosda, yerli əfsanəyə görə, St. Paul "qırx minus bir" zolaqlarının əzabını çəkdi.

Həvarilərin yolu Həvarilərin işləri kitabında deyil, Kiprə qədər göstərilmişdir. Mənbələrdə müxtəlif versiyalar var. Həvarilərin getdiyi şəhər və məskənlər arasında Kity, Tamas, Palekhori, Aqros, Lampadistos, Soli, Olimp dağı (müasir Olimbos) və s. adları çəkilir.Çox güman ki, həvarilər Roma sistemindən istifadə edərək ada ətrafında hərəkət etmişlər. bahalı

Kitiyada (müasir Larnaka) onlar hüquqlara rast gəldilər. Yəhudilərin zülmü səbəbindən Fələstini tərk edərək Kiprə köçmək məcburiyyətində qalan Dördgünlük Lazar. V. və Paul onu Kitios yepiskopu təyin etdilər (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356).

“Müqəddəs Gəzinti”də. Barnabas" kimi Lampadist şəhərini ziyarət etdikləri deyilir (bəzi tədqiqatçılara görə o, müasir Kakopetria kəndindən şərqdə, digərlərinə görə isə Mitsero kəndinin cənub-qərbində, xarabalıqların olduğu zirvədə yerləşirdi). Bizans ts yerləşir. Panagia Lampodusa). Burada Kitiada tanış olduqları Tamaşlı Herakliusla görüşdülər. V. onu İraklidiy adı ilə vəftiz etdi və yepiskop Tamas təyin etdi (§ 16-17). Həyatına görə St. Heraklidiya, onun vəftizi "Solean çayında" (yəni, Marathas dağ vadisindən axan və Sola şəhəri yaxınlığında dənizə axan Setrak çayında) baş verdi. İraklidiyanın vəftiz olunduğu yerin yaxınlığında indi Müqəddəs Peter monastırı var. Ioanna Lampadistis (Kalopanayiotis kəndi).

Pafosdan hər iki həvari gəmi ilə M. Asiyaya üzdü, bunu Qeysəriyyəli Yevseviy özünün “Kilise Tarixi” əsərində qeyd edir (Euseb. Hist. eccl VII. 25, 15-16). Daha sonra (onlardan ayrılıb Yerusəlimə qayıdan Yəhya Marksız) həm yəhudilərə, həm də bütpərəstlərə təbliğ edərək Pamfiliyaya (Perqa və Attaliya), Pisidiyaya (Pisidiya Antioxiya) və Likaoniyaya (İkoniya, Listra və Derbe) getdilər. Bu şəhərlərdə onlar Məsihin əsasını qoydular. yəhudilərin güclü müqaviməti ilə üzləşən icmalar (Həvarilərin işləri 13. 13-52; 14. 1-26).

Antakyaya qayıdan hər iki həvari yəhudi-xristianlarla xristianların sünnət edilməsinin zəruriliyi ilə bağlı mübahisəyə girdilər. Bu problemi həll etmək üçün onlar Yerusəlimə getdilər və orada “Allahın onların vasitəsilə başqa millətlər arasında hansı əlamətlər və möcüzələr göstərdiyini” söylədilər (Həvarilərin işləri 15:12). Həvarilərin Yerusəlim Şurası (48) Musanın Qanununu yerinə yetirməklə başqa millətlərdən olan xristianları yükləməmək qərarına gəldi (Həvarilərin işləri 15:1-31 və Qal. 2:9). Pavel və V. Antakyada yaşayıb, “təlim və müjdəni yayırdılar” (Həvarilərin işləri 15:35). Bir müddət sonra onlar qurduqları Məsihi ziyarət etmək qərarına gəldilər. M. Asiyada icmalar. Lakin Pavel onları 1-ci səyahət zamanı Pamfiliyada qoyub getdiyi üçün özü ilə aparmaq istəməyən Yəhya Markına görə aralarında fikir ayrılığı yarandı (Həvarilərin işləri 15:36-38). Sonda V. Markla, Paul isə həvari ilə Kiprə getdi. Zorla - M. Asiyaya və daha sonra Trakya və Helladaya (48 və ya 49) (Həvarilərin işləri 15. 39-41). Əhdi-Cədiddə Apostol V. haqqında hekayə həvarilərin ayrılması epizodu ilə bitir. Həvarilər arasındakı fikir ayrılığı düşmənçiliyə səbəb olmadı (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34.1): ap. Pavel məktubunda V. haqqında hörmətlə danışır (1 Kor. 9.6) (c. 56). Koloslulara Məktubda həvarilərin sonrakı əməkdaşlığı haqqında dolayı bir qeyd var (Koloslulara 4:10).

V.-nin İsgəndəriyyə, Roma və Milanoya səyahətləri

Bir sıra mənbələrdə V.-nin İsgəndəriyyə, Roma və Milanda (müasir Milanda) apostol təbliğatı ilə bağlı ziddiyyətli məlumatlar var. Klementinin bir hissəsi olan və Lat dilinə qədər gəlib çatmış Klementin “Görüşləri” (Recognitiones, 4-cü əsr). Aquileia Rufinus tərəfindən tərcümə (5-ci əsr), onlar V.-nin Romadakı fəaliyyətindən, hətta Xilaskarın yer üzündəki həyatı zamanı da danışırlar. Klement V. ilə həvarinin Müjdəni təbliğ etdiyi Romada tanış oldu (Recognitiones. I 6). Fəaliyyət göstərir. Pyotr (§ 4) V.-nin Romada qalmasını da qeyd edir (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). Pseudo-Clementine Homilies, Romalı Klementin “Allah Oğlunun şagirdlərindən biri” olan V. ilə İsgəndəriyyədə (Hom. 1.9-16; Hom. 2.4) necə görüşdüyünü və onu izdihamdan qorumaq üçün evində gizlətdiyini izah edir. sillogizmlərin köməyi ilə V.-nin təbliğatını təkzib etməyə çalışan filosofların. V. Yəhudeyaya qayıtdı, sonra Klement oraya gəldi. Onlar aptekdə görüşdülər. Peter və V. Klementdən onu Romaya qədər müşayiət etməsini xahiş etdilər (Hom. 1. 14-16. 5).

Kiprli İskəndər hesab edir ki, V.-nin Antakyadan Romaya, oradan isə İsgəndəriyyəyə səyahəti və Antakyaya qayıtması daha sonra - birinci şəhid Stefanın daşqalaq edilməsindən az sonra baş verib (2. 20-21).

Ən qədim mənbələrdə V.-nin Mediolan dilində təbliğindən bəhs edilmir. Bunun ən erkən qeydinə Pseudo-Epiphanius (VI-VII əsrlər) və Pseudo-Dorotheus (VIII-IX əsrlər) Apostol siyahılarında rast gəlinir. Onun Mediolandakı fəaliyyəti Op-da ətraflı təsvir edilmişdir. “Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis” və ya “De situ civitatis Mediolanensis”in bir hissəsi kimi “De adventu Barnabae Apostoli” (IX əsr), V.-nin həvari ilə ayrıldıqdan dərhal sonra Romaya getdiyini bildirir. Pavel, yəni o, ora digər həvarilərdən daha tez gəldi və Müjdəni orada təbliğ edən ilk şəxs oldu. Qərbdə V. Milanın səmavi qoruyucusu, kooperativlərin və toxucuların himayədarı hesab olunur.

V.-nin Kiprə ikinci səfəri

Ap ilə ayrıldıqdan sonra. V Paul Antakyadan Yəhya Markın müşayiəti ilə adaya gəldi (Həvarilərin işləri 15. 35-39). "Müqəddəs Gəzinti" kitabında deyildiyi kimi. Barnabas” deyərək, onlar Laodikiyada Kiprə üzən gəmiyə mindilər və gecə Krommiakitidə (müasir Kormakitis) sahilə çıxdılar. Onları bütpərəst kahinlərin xidmətçiləri Ariston və Timon qəbul etdi (§ 14). Ertəsi gün onlar Lapitə getdilər, lakin şəhərə girmədilər, çünki orada bütpərəst bayramı qeyd olunurdu (§ 16). Oradan dağlara qalxaraq Lampadist şəhərinə getdilər (burada "Həvari Barnabanın gəzintisi"ndə Heraklidiya vəftizinin bir epizodu var, əksər tədqiqatçılar bunu 1-ci səyahət vaxtı ilə əlaqələndirirlər), Xionod dağına (müasir) qalxdılar. Chionistra) Troodosda və Palea Pafosda (müasir Kouklia) soyundu (§ 18). Burada Afrodita məbədində qul olan və xristian olan Rodonun yanında qaldılar. Paleya Pafosda V. Variisus tərəfindən tanındı və onun Pafosa gəlməsinin qarşısını almaq üçün hər cür səy göstərdi. Buna görə də V., Mark və Rodon Kouriona getdilər (§ 18). Bu şəhərə yaxınlaşaraq, çoxlu çılpaq kişi və qadınların iştirak etdiyi müqəddəs yerə doğru hərəkət edən bütpərəstlərin yürüşü ilə qarşılaşdılar. V. bu biabırçı yürüşü lənətlədi və qərb dərhal dağıldı. şəhər divarlarının bir hissəsi, çoxunu əzərək şikəst etdi, qalanları Apollon ziyarətgahına sığındı (§ 19). Varies yəhudiləri şəhərin darvazalarına yığaraq həvarilərin şəhərə girməsinə mane oldu (§ 19). Ertəsi gün həvarilər Amathunt yaxınlığındakı bir kəndə gəldilər, burada Aristoklean onları qəbul etdi, sonra bütpərəst bayramların keçirildiyi Amathunta getdi. Variesus orada yaşayan yəhudiləri onlara qarşı qəzəbləndirdi və yenidən onların şəhərə girməsinə mane oldu (§ 20). Nəhayət, Kitiuma çatdılar, orada heç kim onları qəbul etmədi (§ 21) və oradan Salamisə (Konstansa) üzdülər (§ 22).

V-nin şəhidliyi.

V.-nin ölüm ili (təxminən 57-ci il) Müqəddəs Həvarilərin Aktlarında göstərilən hadisələrin ümumi xronologiyasına əsaslanaraq müəyyən edilir. Əvvəllər başqa tarixə - 61-62-yə üstünlük verilirdi. “Gəzinti”də deyilir ki, V. Salamisə gəldikdən sonra sinaqoqda təbliğ etməyə başladı (§ 22). 2 gündən sonra Varies şəhərə gəldi və yəhudiləri V-ə qarşı qaldırdı. Onlar həvari tutdular və onu Salamis hökmdarının qarşısında məhkəməyə vermək istədilər, lakin imperatorun bir dindar qohumunun Kiprə gəldiyini öyrəndilər. Neron, yəhudilər V.-ni gizli şəkildə edam etmək qərarına gəldilər. Gecə boynuna kəmənd taxaraq həvari sinaqoqdan hippodroma və daha da şəhər divarlarından kənara sürükləndi və orada yandırıldı (§ 23). V.-nin külü kəfənə yığıldı və onu qurğuşunla möhürlədikdən sonra onu dənizə atmaq qərarına gəldilər (§ 23). Bununla belə, Mark Timon və Rodonla birlikdə külləri gecə vaxtı oğurlamağa və əvvəllər Yevusluların məskunlaşdıqları şəhərin yaxınlığındakı mağaralardan birinə basdırmağa nail olur. Həvarinin külü ilə birlikdə həvaridən aldığı Müjdəni qoydular. Matta (§ 24). Mark, Timon və Rodon 3 gün yəhudilərdən bir mağarada gizləndilər və sonra Limnitə getdilər (§ 25). St həyatında. Auxivius deyir ki, Mark orada Romadan yenicə gəlmiş Auxiviusu Sola yepiskopu təyin etdi (§ 8). Mark oradan Misirə getdi. Gəmi İsgəndəriyyəyə üzdü.

Kiprli İskəndərli Enkomiusun yazdığına görə, V. Salamisdə Sir sinaqoqunda təbliğat apararkən əsir düşmüşdür. yəhudilər tərəfindən və çox əzabdan sonra daşqalaq edilərək öldürüldü. Yəhudilər həvarinin cəsədini iz buraxmadan məhv etmək üçün yandırmaq qərarına gəldilər, lakin o, möcüzəvi şəkildə odda salamat qaldı və həvari tərəfindən gizli şəkildə dəfn edildi. Mark və digər xristianlar (2.29).

V-nin qalıqlarının tapılması.

Kiprli İsgəndərli Enkomiusun (4.40) məlumatına görə, arxiyepiskop V.Anthemius zühur etdikdən sonra həvarinin məzarı, onun qalıqları və İncil tapılıb. Salamis (təxminən 488). V. yuxuda üç dəfə Anthemiusa göründü və onun qalıqlarını şəhərdən 5 stadiyada, İgias adlı yerdə (yunan dilindən tərcümədə “Sağlamlıq yeri” kimi tərcümə olunur, çünki orada möcüzələr tez-tez edilirdi) bir mağarada axtarmağı əmr etdi. keçiboynuzu ağacının altında. V.-nin əli ilə yenidən yazılmış Matta İncili həvarinin sinəsində tapıldı (4.40). Bağlayıcı lövhələr thuja ağacından hazırlanmışdır (Suda. Θ. 541).

Bu hadisə Kipr Kilsəsi üçün kritik bir dövrdə, Monofizit Patriarxı Peter Qnafevsin tabeliyində olan Antioxiya Kilsəsi Kiprin Antakyadan xristianlığı qəbul etməsi bəhanəsi ilə ada üzərində öz nəzarətini qurmağa çalışdığı zaman baş verdi. V.-nin tabutunda tapılan müjdə arxiyepiskopun yanına aparıldı. Anthemius Konstantinopola və Bizansa təqdim edildi. imp. Zenon (474-491). Həvarinin qalıqlarının tapılması Antakya Patriarxı ilə polemikada əhəmiyyətli bir mübahisə idi, yəni. Kipr Kilsəsinin avtokefaliyası sübuta yetirildi və nəhayət, Apostol tərəfindən əsası qoyulmuş kimi tanındı. Kipr yepiskopları tərəfindən seçilən arxiyepiskop 3 imp. imtiyazlar: porfir mantiya geyin, imp. əsa (əsa əvəzinə) və kinobarla imzalayın.

Nəğmələrin korpusuna daxildir: 3-cü tonun troparionu (ümumi əlavə): " "; 3-cü səsin kontakionu “Virgin today”a bənzəyir: “ » ikos ilə (yunan Menaeusda ikos yoxdur); 2-ci tonun kanonu, Teofanın yaradılması, irmos “̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε ποτωσε ποτωσε ποτωσε” (), başlanğıc: “῁῁ππχνν ν "" (); 2 samoglana, 1 qrup 3 oxşar və hər iki həvariyə həsr olunmuş 2 qrup stichera. Yunan dilində Menaeusun bu həvarilərə həsr olunmuş daha iki samoqlası var; sedalen və parlaq başqaları.

Apostoldan liturgik oxunuş (Həvarilərin işləri 11, 19-26, 29-30) Yunan dilində V.-dən bəhs etdiyi üçün seçilmişdir. Mena həvarilərə ümumi oxunuşu göstərir (1 Kor 4.9-16); Müjdə də ümumidir.

A. A. Lukaşeviç Ap. Barnabas. Rəsm c. Stavros tou Agiasmati. Kipr. 1494

Dionysius Furnoagrafiotun "Erminia" əsərində, başlanğıc. XVIII əsrdə V.-nin görünüşü haqqında belə deyilir: “Uzun saqqalda ağarmaqla” (3-cü hissə. § 7. No 66). Birləşdirilmiş nəşrin ikonoqrafik orijinalında (Bolşakovski orijinalı, 18-ci əsr) onun həvari ilə birlikdə təsvir edildiyi göstərilir. Varfolomey “Tanrı Daşıyıcı Yoahim kimi açıq saçlı, bakan xalat, altında göy rəngli, amforada (omophorion) və tumarda”.

V.-nin ap ilə qoşalaşmış şəkilləri. Varfolomey təqdim olunur: Xidmət İncilinin minologiyasında (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 11-ci əsrin 3-cü rübü), yunan-gürcü əlyazmasında (RNB. O. I. 58. L. 117, 15-ci əsr) - həm boyda, həm tunikdə, həm də himationda, tumarın əlində; divar minologiyasında c. Wallachia'daki (Rumıniya) Cozium'un Müqəddəs Üçlük Monastırı, təxminən. 1386 - hər ikisi əzab içində, V. odda ("Həvari Barnabanın gedişi və əzabı" apokrif əsərinin versiyasına görə); narteksin vestibülündə, arxiyepiskop. Daniel 2, Peç Patriarxlığı (Serbiya, Kosovo və Metohiya), 1561 - hər ikisi əzab içində, V. daşqalaq edildi (Rahib İsgəndərin Enkomius (Elocution) versiyasına görə).

V.-nin ikonoqrafiyası həvarinin olduğu və şəhid olduğu Kiprdə sabit xüsusiyyətlər qazandı. 12-ci əsrin məbədlərinin rəsmlərində. müqəddəs başqa bir hörmətli Kipr müqəddəs - yepiskop ilə qoşalaşmış Kilsə Ataları ilə eyni ərazidə, adətən tam uzunluğu, apsis mərkəzində təqdim olunur. Epifanius; həm də omoforionlarda, əllərində tumarlar: c. Nikitari yaxınlığında Asinu (Panagia Forviotissa), 1105/06; c. St. Pera-Khoriodakı həvarilər, 1160-1180 - medalyonda (yepiskop Epiphanius ilə qoşalaşmış); c. Arakos Panagia kəndi yaxınlığında. Lagoudera, 1192. Sonrakı dövrlərin rəsmlərində müqəddəsin Kipr kilsələrindəki yeri vima sahəsində və ona bitişik ərazilərdə qorunub saxlanılır, ikonoqrafiya dəyişməz qalır, yəni V. kilsədə müqəddəs kimi təmsil olunur. St. Nicholas (Agios Nikolaos tis Stegis) Kakopetria yaxınlığında, XIII-XIV əsrlər, Platanistas yaxınlığındakı Müqəddəs Xaç monastırının (Stavros tou Agiasmati) kilsəsində, 1494; c. Kalogrea yaxınlığında Məsih Antifonit, 90-cı illər. XV əsr (şimal-şərq pilonda); c-də. St. Kilanidə Mavra, con. XV əsr (şimal-şərq taxçasında altlığın şərq hissəsi); c-də. tağ. Maykl Holidə, XV-XVI əsrlər. (vimanın şimal divarında yalnız baş qorunub saxlanılmışdır).

Moskva Kremlinin Annunciation Cathedral, erkən Moskva əsərinin reliquary xaçının ön tərəfində (aşağı ucunda) əlində tumar olan omoforionda V.-nin yarım uzunluqlu təsviri həkk edilmişdir. XVII əsr (GMMC).

Menaik dövrlərdə (divar minologiyaları və nişanlar) V. təsvirinin olması qeyri-sabitdir, çox vaxt iyunun 11-də yalnız ap. Varfolomey.

"Müqəddəs Həvarilərin Katedrali" kompozisiyasında V. "Apostol Xütbəsi" ikonasında təmsil olunur, 1660-1662, Teodor Evtikhiev Zubovun (?) məktubları (YIAMZ).

Lit.: Erminia DF. S. 158; Mijoviě. Menoloq. 359, 373; Evseeva. Athos kitab. S. 309; Xristian qalıqları. səh. 134-136.

E. V. Şevçenko