Afanasy Kircher. Atanasije Kirher Odlomak koji karakteriše Kirhera, Atanasija
Athanasius Kircher (1602 - 1680), "učeni jezuita", " poslednji čovek, koji je sve znao“, „Horhe Luis Borhes iz 17. veka“, „učeni šarlatan“ i „učeni neznalica“ bio je jedan od najpoznatijih intelektualaca svog vremena; njegove predivno ilustrovane knjige čitala je cijela Evropa (ne isključujući predpetrovsku Rusiju), njegovi sunarodnici katolici, protestantski protivnici, sljedbenici i kritičari divili su se njegovoj erudiciji. Kircherovo područje interesovanja uključivalo je teme koje danas pripadaju različitim disciplinama kao što su teologija, antička historija, arheologija, vjeronauke, egiptologija, sinologija, geologija, hidraulika, optika, hemija, fizika, seizmologija, astrologija, matematika, hebrejske studije, arapski jezik studija, istorije umetnosti i arhitekture. Glavna misija čitavog života jezuitskog enciklopediste bila je da sastavi ogroman zbornik znanja, drevnog i modernog, koji bi sveobuhvatno opisao svijet i Boga, podredivši ovaj opis ortodoksnoj katoličkoj dogmi, kakvu je razvio u njegovo vrijeme, Kircher . Kircher je izvor ljudskog znanja vidio u drevni Egipat, što je bila strast cijelog njegovog života: Kircherovo najpoznatije djelo do danas je ogromna kompilacija “Edip iz Egipta” (1652-1654), interpretacija “filozofije Egipćana” zasnovana na autorovom čitanju hijeroglifa ( što nema nikakve veze sa njihovim pravim značenjem). Tokom prosvjetiteljstva, Kircher je bio potpuno ismijavan od strane modernih evropskih naučnika: gotovo nijedan od njegovih značajnih naučnih zaključaka nije priznat kao tačan od strane narednih generacija. Istovremeno, Kircher je imao veliki uticaj na kulturu, kao prvi profesionalni istraživač-pisac (uglavnom se opskrbljivao prodajom svojih djela i njihovim redovnim preštampanjem) i, u određenoj mjeri, oličenjem ideala barokne multimedije. “enciklopedija svega”, u kojoj slika nije imala manju ulogu od teksta.
U istoriji zapadnog ezoterizma, Kircher je ostao kao autor „zbira“ magije, kabale, astrologije i hermetizma renesanse. Imena Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giambatista Porta, kao i reference na Hermetički korpus, Kaldejska proročišta, orfičke himne, Zohar i Sefer Yetzirah, ne napuštaju njegove stranice. Budući da je veliki dio Kircherove ostavštine posvećen proučavanju paganske antike i objašnjenju drevnih religija, on je važan i za (pred)istoriju modernog paganizma. Prevedeno poglavlje predstavlja izlaganje Kircherove teorije paganske teologije - koja je utjecala na tako važne proučavaoce religije kao što su Jacob Bryant (1715 - 1804) i Charles-François Dupuis (1742 - 1809). Iako se ne može reći da je Kircher bio originalan u svojoj teoriji (on sam se stalno poziva na autoritet Makrobija i Porfirija sa njihovim “monističkim” tumačenjem paganskih panteona), njegov sistematski pristup na razbacane (i često nepotpune i netačne) podatke o drevnim kultovima uvelike podsjeća na klasifikacije novog paganizma - od Georgea Gemista Plitona do danas. Sa vikanske tačke gledišta, pokušaj da se ceo panteon svede na „otkrivanje“ primarnog božanskog para – Sunca i Meseca – je više nego izvanredan. Sve to, uprkos potpunoj nedosljednosti Kircherovih vlastitih historijskih podataka i njegovog katoličko-tendencioznog objašnjenja drevnih religija, čini njegov tekst vrlo zanimljivim.
književnost: Athanasius Kircher: The LastČovjek koji je znao sve / ur. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.
AFANASIY KIRCHER
Obeliscus Pamphilius, odnosno novo objašnjenje, a ne ranije pokušano, hijeroglifskog obeliska, koji se nedavno sa starog hipodroma cezara Antonina Karakale preselio na Forum Agonale, vraćajući ga u njegovu cjelovitost i njime ukrašavajući Vječni grad, NEVINI DESETI, Pontifex Maximus. Na kojem je obelisku, teologija starih ljudi, oličena u hijeroglifskim simbolima, prema raznim svjedočanstvima egipatske, kaldejske, jevrejske, grčke antike i učenja, sveta i profana, ovdje iznesena.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).
Knjiga III. Mystagogia Aegyptiaca.
/246/
Poglavlje ΧΙΙΙ.
Svi bogovi su svedeni na Sunce, a sve boginje na Mjesec.
Ljudska priroda je tako ustrojena da, odbacujući sve što je mrsko čulima, svim silama teži ka onim predmetima koji su poželjni, korisni i povoljni. Mnogima se činilo izuzetno bolnim spoznati Boga samo intelektom, bez pribjegavanja pomoći vida. Stoga, pošto nisu vidjeli ništa ljepše i korisnije od Sunca, smatrali su ga Bogom. Štaviše, Sunce, iako svojim ogromnim tijelom ne zauzima cijeli prostor, donosi život i zdravlje zemlji i biljkama, a daje svjetlost drugim zvijezdama i čini vidljivim sam nebeski svod. Minucije Feliks elegantno govori o tome u „Oktaviji“: „Ponovo obratite pažnju na sunce, utvrđeno na nebu: ono izliva svoje zrake po svim zemljama: svuda je prisutno, sve se oseća i njegovo gospodstvo se nikada ne menja.“ Pa čak i sam Plinije, koji
/247/
rugao se basnama o bogovima, rekao: "Hoće li neko reći da treba da tražimo drugog Boga osim Sunca?" Ima onih koji kažu da [grčka reč] ἥλιος (Sunce) dolazi od hebrejskog אל, što znači „Bog“. Prije svega, Makrobije, brojnim argumentima, nastoji da nas uvjeri da su svi bogovi svedeni na Sunce, a da je jedino Božanstvo koje obožavaju, pod brojnim imenima, svi narodi. Međutim, da bismo ovo razumjeli, moramo dublje pogledati naš problem. U prvim vekovima nakon Potopa, kada su se ljudi borili da shvate najvišeg Gospodara čitavog svemira, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [koji boravi u nepristupačnom svetlu], primetili su uticaj nebeskih tela koja su neophodna za sve te stvari, kao što je gore diskutovano. Ne razlikujući šta je čisto po prirodi i svojstveno najvišem, ovi zli, prikazujući Božanstvo kako ga je njihov šokirani čulo vidio, nisu prepoznali nijednog drugog Boga osim onoga koji određuje smjenu svjetlosti i tame, kretanja i odmora, noći. , dani i godine, vrijeme i loše vrijeme, potaknuti prirodnim umom i zavedeni, kao što čitamo u Svetom pismu koje držimo svetim. Zbog toga su Kaldejci, već u prvim vremenima nakon Potopa, kada je kult pravog Boga bio napušten, prihvatili takvu filozofiju koja je opisana u knjigama 1 i 2. O tome detaljno govore gornji citati iz Rambama. Kaldejci su najvećim od bogova smatrali Sunce (koje feničanski teolozi nazivaju i μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [jedini Bog neba]). Planete i druga nebeska tijela, za koja se čini da se pokoravaju naredbama Sunca, prvi [mudraci] Egipćana zvali su δωδεκαμόρια, zastavonoše i Θεοὶ βουλαῖοι, bogovi savjetnici, a planete οιφ, čuvari, planete οιφα , koji uvijek boravi u konsistoriji žarkog Sunca. Vjerujem da ova zla greška nije zavladala ljudima odmah nakon potopa, već da su je prvobitne generacije apsorbirale ne toliko stoljeća kasnije: ovako razumijem Mojsijeve riječi u 4. poglavlju Knjige Postanka: “ onda su počeli אז הוחל לקרא בשׁם יהוה
skrnaviti ime Jehovino prizivajući ga.” Na kraju krajeva, glagol חלל znači i „početi“ i „oskrnaviti“, „oskvrniti“ – u drugom značenju koristi se u Knjizi Levitskog zakona, pogl. 19: לא חללת שם אלהיך . „Ne izgovaraj ime Gospoda Boga svoga uzalud.” Na hebrejskom ove riječi imaju isti zvuk. „Tada je ime Jehove oskrnavljeno prizivanjem“, kako objašnjava Onkelos, a drugi kaldejski tumač, sin Uzielov, koji se krije pod imenom Jonatan, Raši, Radak i drugi, koji je shvatio da ovaj Mojsijev odlomak znači da govori uvođenja novih božanstava. Oskvrniti ime Jehove prizivanjem znači, drugim riječima, bezbožno primijeniti ovo presveto ime, koje označava Stvoritelja i Gospodara cijelog svemira, na stvorene stvari. O tome divno govori Josif Flavije kada piše da su prvih 7 generacija nakon potopa smatrale Jednog Boga najboljim i Najvećim δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [vladarom svih], a zatim su se povukli ἐκ τῶϿom očinski običaji], tj. počeo obožavati stvorene stvari, ili nebeska tijela.
Otuda dolazi prvi princip primjenjiv na fiktivne bogove Egipćana: svi su svedeni na likove Ozirisa i Izide, odnosno Sunca i Mjeseca. Ove osobine mistično simboliziraju različite vrste svetih životinja, poput zmaja - vatrene moći Sunca ili Mjeseca, koze - plodnosti,
/248/
vlažnost - krokodil, ibis - moć apsorbiranja svega štetnog, bikovi - moć zrenja plodova, i tako dalje, o čemu se detaljnije govori u razni dijelovi ovaj esej. Iz istog razloga, glavni simbol Kaldejaca bila je vatra, kod Perzijanaca - Mitra, kod Babilonaca - Bel, kod Jevreja - Tammuz, kod Feničana - Adonis, itd. Potonji, Feničani, koji su prihvatili prvu vrstu teologije o kojoj govorimo, smatrali su ἀποῤῥὼξ, zamjenikom ili čak „zastavom“ Sunca, kraljem neba. Budući da im je, zbog udaljenosti nebeskih tijela od zemlje, bilo teško da direktno prinose žrtve, ljudi su odlučili da je razumno posvetiti im simbole koji bi odgovarali prirodi svakog od njih. Filistejski zmaj, čija je figura sastavljena od dijelova čovjeka i morskih životinja, pogrešno se smatra nekim drugim osim Neptunom, Amfitritom, Salakijom, Oceanom ili Tetidom, ili svim njima zajedno, odnosno samo morem (svaki od bogova mogao biti okarakterisan i jednim i drugim spolom, kao što ćemo pokazati na mnogim drugim mjestima), kao simbol karakterističan za rano grubo doba velikog božanstva u svetom skupu vođa prirode. Uostalom, misterija lika Dagona ne dopušta nam da pretpostavimo da je ovo samo spomenik pokojniku; isto vrijedi i za ribu, za koju se govorilo da je Dagonu sveta; obožavali su ih kao da su simbol mora, kao što su junice Egipćana, zbog mlijeka koje su davale, prvo poštovane kao simboli Zemlje, dojilje, zatim i Izide ili Mjesec (jer su prepoznali da sva hrana dolazi od blagotvornih sila Zemlje i Mjeseca), kao i simboli Sunca, označenog kroz nebeski znak Bika. Sve je to počašćeno najvišim počastima koje su pristajale nečemu božanskom. U prvim stoljećima tako su se poštovale samo dobrotvorne sile prirode, zatim, kada se pojavio kult demona, poštovanje se proširilo na sve što je sujeverje željelo, i na demone koji su se pojavljivali pod imenima mrtvih i na Sunce i Mjesec, i sva ostala, najnebeskija tijela koja su se svojim sjajem isticala i na moru i na zemlji, i na svim ostalim aktivnim dijelovima prirode. Svi su imali rituale koji su se izvodili ispred kipova i stubova posvećenih njima, tako da, krećući se putem zablude, zli više nisu mogli da razaznaju razliku ni između mrtvih ljudi i demona, ni između oboje i prirodnog. svojstva univerzalnog stroja, ili čak između onih imena, koja su dali onima, drugima i drugima. Dakle, Mjesec, Venera, Zemlja - svi se stapaju u liku Astarte, Mjesec, Venera i More - u liku Dagona, a svi zajedno - u Izidi; Sunce, Jupiter, Saturn - u Baalu, Molohu i Ozirisu; svi idoli, bilo da su prikazivali heroja ili demona, bili su beznadežno pomešani jedni s drugima zbog čestih prizivanja na njega, što je izazvalo bezbroj budnih buncanja. Odavde su došli kućni bogovi i bezbrojni geniji, o kojima ćemo govoriti u nastavku; otuda jednako brojni Mjeseci, Venere, Sunca, Jupiteri, Saturni; otuda nebrojeni kipovi svih naroda, podignuti drevno izmišljenim bogovima, koji se međusobno razlikuju samo po različita imena, oglasio se različitim jezicima. Rituali pagana bili su podjednako slični jedni drugima. I tako je među starima, iz različitog kulta jednog božanstva, nastao πολυθεεία [politeizam], koji je opisan u nastavku. Grci su, nakon Egipćana, Jevreja, Kaldejaca, Babilonaca, Feničana, svojim panteonima dodali bezbrojne genealogije bogova; koji svi imaju svoje korijene samo u Suncu i Mjesecu. Dakle, prema Macrobiju i drugim autorima citiranim gore, Saturn, Jupiter,
/249/
Pluton, Apolon, Bahus, Merkur, Herkul, Eskulap, Neptun, Vulkan, Mars, Pan, Eol, nisu bili ništa drugo do različita svojstva Sunca.
Pošto Sunce mjeri vremena i godine svojim kretanjem, naziva se Saturn. Pošto je gospodar svih nebeskih tijela i cijelog svijeta, naziva se Jupiter. Pošto svuda prodire svojim zracima i sve obasjava, to je Apolon. Sunce se zove Merkur jer proizvodi meteore koji prate svoj put preko neba. To je Neptun jer vlada morem i rijekama. To je Pluton jer vlada podzemnim regionima. To je Bakhus, jer vlada vinskom materijom i drugim tečnostima, bez kojih ništa ne može sazreti. Pošto Sunce ima snagu jačanja, zove se Herkul. Sunce je dobilo ime Vulkan po svojoj vatrenoj prirodi, a Mars po vrućini koja se budi u živima: otuda dolaze kožne bolesti, ludila, ratovi, ubistva i slična Marsova djela. Sunce se naziva Eskulapom zbog zdravlja koje daje telima i dušama, a Pan zbog plodnosti koje daje svemu. Sunce je Eol jer, uvlačeći velike količine zraka na jedno mjesto, izaziva vjetrove i oluje. Kada su ova različita svojstva pronađena na drugim planetama, koje su pod uticajem sunčeva svetlost, izazvao slične efekte, pripisivana su im i ova božanska imena. Ako je Sunce, ujedinjeno po prirodi, raznoliko po svojstvima, nazvano aktivnim principom svih stvari, onda je Mjesec, također ujedinjen, ali raznolik po snazi, prikazan kao pasivni princip stvari i žena Sunca. Zvali su je velikom majkom bogova, tako da se svaka od boginja svodi na nju. U početku se Mjesec zvao Rhea, jer je podložan zalasku Sunca, kao žena mužu, te je, takoreći, majka same generacije. Zove se Cerera, jer vlada nad plodovima, Lucina, jer, rastjeravši tamu noći, gnoji tlo, ovo podnožje svijeta, blagotvornom svjetlošću, Venera, zbog plodnog sjemena života i želje da se stvaraju stvari, a budući da se ona sastoji od tekućine, ona je sama prikazana rođenom iz morske pjene. Ona je Juno, na grčkom ἤρα, iz zraka (aer), nad kojim vlada, naziva se, iz sjemena zemlje i biljaka koje stvara (proserpere facit), Proserpina, i iz cvijeća (floribus) i pupoljci - Flora. Ona je Diana, zbog vlažne moći Mjeseca, koji rađa mnoge stvari u šumovitim i plodnim područjima. Ime Minerva dobila je zbog lunarne topline, koja, kao što smo već rekli, doprinosi razvoju talenata. Zovu je donja i podzemna Hekata zbog stotina vrsta stvari koje rađa u podzemnom svijetu, Tetida kao vladarka mora i potoka, a Bellona zbog topline koju višak žuči proizvodi u tijelima. Da ne bi izgledalo da branimo samo svoje tvrdnje, smatrao sam prikladnim da ovo potvrdim samo Euzebijevim svedočenjem. on piše:
“Slušajte ovo pažljivo: oni moć vatre nazivaju Vulkanom i od nje podižu kipove u ljudskom obliku, sa plavom kapom na glavi, koja simbolizira nebeski svod, gdje se nalazi čitava i čista vatra. Uostalom, vatra koja je pala s neba na zemlju bila je slabija od nebeske i treba joj gorivo, pa je stoga Vulkan prikazan kao hrom. Isto svojstvo pronađeno na Suncu,
/250/
zovu ga Apolon, očigledno zbog kretanja njegovih zraka, jer na grčkom πάλλειν znači „kretati se“. Apolon je, kako kažu pjevači, okružen sa devet muza, odnosno 7 planetarnih orbita, osmom sferom i posljednjom, a to je Mjesec. Njemu je posvećen lovor, jer je ovo drvo vatrene prirode, zbog čega ga mrze demoni, a i zbog toga što, kada se spali, proizvodi jak pucketanje, što ga izdvaja kao drvo proricanja. Ovo isto božanstvo, budući da liječi bolesne i tjera bolesti, zove se Herkul, pripisujući mu dvanaest trudova, jer sunce prolazi kroz dvanaest znakova Zodijaka. Herkulesu je data koža lava i buzdovan: buzdovan znači nejednako kretanje Sunca, koža je znak u kojem Sunce najviše pokazuje svoju snagu. Iscjeljujuću moć Sunca označava Eskulapije, za čiji štap se kaže da podržava bolesne. Ovaj štap je isprepleten zmijama, simbolom mentalnog i fizičkog zdravlja. Uostalom, poznavaoci prirodnih stvari kažu da, iako drugi gmazovi imaju najgrublju i najzemaljskiju prirodu, zmija se odlikuje nevjerovatnim svojstvima: na kraju krajeva, ona liječi loše zdravlje tijela, a sama slovi kao stručnjak za lijekovi. Upravo su zmije otkrile biljku koja poboljšava vid, a čak kažu da znaju i određenu biljku koja može podmladiti. Vatreno svojstvo Sunca, zahvaljujući kojem plodovi sazrijevaju, naziva se Dioniz. Po završetku svog godišnjeg ciklusa naziva se Horus. Pošto sila koja nam daje plod povećava bogatstvo, naziva se Pluton. Pošto je korupcija skrivena u ovoj istoj imovini, kaže se da Pluton živi sa Serapisom. Kerber je prikazan kao ima tri glave jer Sunce ima tri glavna položaja na gornjem nebu: izlazak, zalazak i podne. Mjesec se zove Diana, koja je, iako je djevica, ipak Lucinin akušer, jer mladi mjesec u velikoj mjeri doprinosi porođaju. Ono što je Apolon za Sunce, Minerva, što označava razboritost, je za Mjesec. Mesec se dalje naziva Hekata zbog razlike u njegovim oblicima nebesko telo uzima, u zavisnosti od njegove udaljenosti od Sunca. Njegova svojstva su trostruka. Svojstva mladog mjeseca oslikavaju bijele i zlatne haljine boginje i baklja koju ona nosi. Korpa, koja je prikazana blizu srednjeg tela Hekate, znači da kako se svetlost Meseca povećava, plodovi sazrevaju. Moć punog Mjeseca predstavljena je plodnim cvijetom, jer joj je u ruci data zlatna grana, budući da je ona sama zapaljena od Sunca, a mak je posvećen Hekati zbog svoje plodnosti i mnoštva sjemena. duše koje borave u njemu kao u gradu. Uostalom, mak je simbol grada. Dijana nosi mašnu jer je porođajni bol veoma akutan. Kažu da plodna sila, koja se zove Ceres, živi sa Mjesecom, koji ga povećava; jer je Bona Dea, Dobra Boginja, opsjednuta snagom Mjeseca. Mesec takođe uzima Dioniza za sebe, delom zato što on, rogati bog plodnosti, delom zato što simbolizuje oblast oblaka koja se prostire direktno ispod Meseca. Svojstva Saturna su sporost, hladnoća; pripisivali su se Saturnu kao vremenu, prikazujući ga kao starca, jer vrijeme stari sve. Od četiri godišnja doba, ona za koja se kaže da otvaraju zračna vrata pripisali smo Suncu, druga Cereri. Korpe koje nose božanstva ovih godišnjih doba pune su cveća (nosi je proleće), ili klasjem (nosi je leto). Svojstvo Marsa, budući da je vatren i povezan sa krvlju, stavili su kao vođu ratova. O Veneri su rekli da ona poseduje svojstvo generisanja i uzrok semena i želje; prikazana je kako izlazi iz mora, jer se radi o vlažnom i vrućem elementu, a svojim čestim kretanjem stvara pjenu koja je simbol sjemena. Moć govora i tumačenja nazvana je Merkur, koji je zbog intenziteta govora prikazan izduženim i uspravnim, iako je
/251/
moć reči koja se proteže svuda. Ali kada je bilo potrebno prikazati složeni govor, dio toga je bio prikazan kao Sunce i zvao se Merkur, dio - Mjesec, koji se zvao Hekata, dio - svemir sa imenom Hermopanus, jer je on sjemenska snaga sve."
Ovako Euzebije prenosi Porfirijeve riječi. Da bi čitalac lakše sagledao ono što je gore rečeno, umesno je da diskusiju o različitim silama Sunca i Meseca, koje su, kao što smo pokazali, predstavljaju paganski bogovi i boginje, predstavimo u obliku simboličkih dijagrama. .
Objašnjenje sljedeće slike ili dijagrama na str. 252.
Na donjem dijagramu su dvije figure, prva - Sunce, druga - Mjesec. Svaki sija sa 12 zraka, koje su kao 12 prstiju, kojima se izvode razne prirodne radnje; oni su različita prirodna svojstva kroz koja Sunce i Mjesec, Vladari cijelog svijeta, upravljaju svime. Stari su ih shvaćali pod imenima raznih bogova, čija su imena, prema običaju raznih naroda, postavljena po obodu figura.
| 12 glavnih paganskih bogova, koji odgovaraju različitim svojstvima jednog Sunca, su sljedeći. 1. Jupiter, sila koja prožima ceo univerzum. |
12 glavnih paganskih boginja, koje odgovaraju različitim svojstvima Mjeseca, su kako slijedi. 1. Ceres, moć koja proizvodi plod. |
/253/
Iz ovih dijagrama jasno proizilazi da svi ovi bogovi i boginje, koje su izmislili mitolozi, nisu ništa drugo do višestruka svojstva jednog Sunca i Mjeseca, koja se, ako se spoje, mogu pratiti njihovim zracima do centra, jer sve ove zrake dijele jedinstvenu opštu prirodu. Od ove dvije prirode živi i hrani se sve što sadrži osjetilni svijet. Oni mjere godine, mjesece i druge vremenske periode. O njima ovisi život svih biljaka i životinja. Sva paganska teologija ukazuje na ovo Sunce i njegovu suprugu, Mjesec, kojeg su, kao što smo već više puta rekli, svi narodi preuzeli od Egipćana, koji su prvi smrtnici podigli ovaj ogromni panteon, gdje su svi bogovi svedeni na Sunce i Mjesec, zvani Oziris i Izida. Kaldejci su pratili Egipćane sa svojim Saturnom i Reom, kojima su, kao i onima Ozirisu i Izidi, sve pripisivali. Kaldejce su oponašali Jevreji, koji su uspostavili kult Baala i Astarte, poput Feničana - kult Adonisa, ili Tamuza i Venere, Perzijanaca - Mitre i Anaite, Kanaanaca - Moloha i tzv. Moavci - Kemoš i Baal-Peor, Filistejci - Dagon i Atargatis.
Tako da čitatelj može razumjeti raznolikost kultova bogova i boginja među njima različite nacije, ovdje se činilo prikladnim postaviti tabelu njihovih paralela, iz koje bi se moglo saznati koji od gore navedenih bogova odgovaraju jedni drugima među različitim narodima, a koji se razlikuju, i po čemu se razlikuju. Iako su, kao što smo pokazali, svi bogovi i boginje svedeni na istu stvar, odnosno na Sunce i Mjesec, i, shodno tome, na jedinstvenu materijalnu silu Sunca, budući da su različiti bogovi i boginje ništa drugo do različita svojstva i djelovanja Sunca, u našem intelektu su prisutni formalno u obliku zasebnih pojmova. Razum nam nalaže da ih ne zbunjujemo, a kako bismo čitaocu olakšali praćenje ove naredbe razuma, sva paganska božanstva oba spola svodimo na egipatska, od kojih su i nastala, tako da je smisao našeg rasuđivanja više jasno vidljivo.
/254/
| Paralele između gore navedenih bogova | ||
| Egipćani | Među Jevrejima, Kaldejcima, Vaviloncima i drugim istočnim narodima | Kod Grka i Rimljana |
| OSIRIS | Tammuz, Bel, Saturn, Refan | Jupiter, Zevs, Amon |
| AROUERIS, Dioniz | Chemos, Mot | Bacchus |
| HON | Sandes, Diodas, Desanay, Dorsan | Hercules, Hercules |
| PHALLOSIRIS | Baal-peor | Priapus |
| ANUBIS | Markolis, Margemat | Merkur. Hermes |
| GOR | Adonis | Apolon, Phoebus |
| SERPIS | Tamuz | Pluton, Deet |
| TYPHON | Moloh, Mitra | Mars, Ares |
| ISIS FIGURE | Terafim, Hamanim | Pattaeci, Dii Averunci |
| Egipćani | Među Jevrejima i drugim istočnim narodima | Kod Grka i Rimljana |
| ISIS na visokom nivou | Astarte | Venera, Afrodita |
| OILTHYS | Derketo | Thetis |
| ISIS podzemlje | Atargatis | Proserpina, Ceres |
| ILITHIA | Militta | Hecate |
| ISIS nebeski | Velisama | Anaitis |
| ISIS mnogo grudi | Sukot Benot, Kabar, Azijska Venera | Mylitta, ili Velika Majka Bogova, Zemlja |
Per. od lat. Garcia Lua greška u Module:CategoryForProfession na liniji 52: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Biografija
Predavao je filozofiju i orijentalnim jezicima u Würzburgu; Tokom Tridesetogodišnjeg rata preselio se u Avignon kod jezuita, zatim u Rim, gde je predavao matematiku. Jedan od najučenijih ljudi svog vremena, napisao je mnoge rasprave o najrazličitijim temama, u kojima se, uz tačne podatke, prenose basne bez imalo kritičkog odnosa prema njima.
Iz njegovih radova iz fizike i matematike znamo
- "Ars magna lucis et umbrae" (),
- "Musurgia universalis" (o zvuku i muzici, uključujući teoriju afekta),
- "Organum mathematicalum".
Ideje o strukturi Zemlje su iznesene u njegovom djelu “Mundus subterraneus” (“Podzemni svijet”, 1664), zoološka saznanja tog vremena sažeo je Kircher u knjizi “Arca Noae” (“Nojeva arka”, 1675).
Među njegovim filološkim i antikvarnim štampanim radovima poznati su:
- "Prodromus copticus" ()
- "Oedipus Aegyptiacus" (),
- “China monumentis... illustrata” () itd.
Ova i druge Kircherove knjige bile su u biblioteci ser Tomasa Brauna, kao iu bibliotekama mnogih drugih prosvećenih Evropljana 17. veka.
Memorija
Napišite recenziju članka "Kircher, Afanasy"
Književnost
- Nasonov R. A. Afanasy Kircher // Velika ruska enciklopedija. T. 14. M., 2009, str.
- Yates F. Giordano Bruno i hermetička tradicija. M.: NLO, 2000, str. 367-372 (i prema indeksu)
- Tomsinov V. A. « Kratka istorija Egiptologija" (posebno poglavlje posvećeno je Kircheru)
Linkovi
- Kircher // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
- (ruski) iz “Edipa Egiptijskog” Atanasija Kirhera
- (ruski) iz “Edipa Egiptijskog” Atanasija Kirhera
Lua greška u Module:External_links na liniji 245: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Odlomak koji karakteriše Kirchera, Atanasija
Mislim da se ne tiče toliko njihovih nedjela, koliko činjenice da su bili jako jaki i da su imali puno energije, a to je upravo ono što ovim čudovištima treba, jer se „hrane“ ovim nesretnim ljudima“, objasnila je djevojčica u veoma odrasli način.“Šta?!..” skoro smo skočili. – Ispada da ih samo “jedu”?
- Nažalost, da... Kada smo otišli tamo, video sam... Čisti srebrni potok je potekao iz ovih jadnih ljudi i direktno ispunio čudovišta koja su im sedela na leđima. I odmah su oživjeli i postali veoma sretni. Neka ljudska bića posle ovoga skoro da nisu mogla da hodaju... To je tako strašno... I ništa se ne može pomoći... Din kaže da ih ima previše čak i za njega.
„Da... Malo je verovatno da i mi možemo nešto da uradimo...“ tužno je prošaputala Stela.
Bilo je jako teško samo se okrenuti i otići. Ali, savršeno smo shvatili da smo u ovom trenutku potpuno nemoćni, i samo gledanje tako strašnog „spektakla“ nikome nije pričinjalo ni najmanje zadovoljstvo. Stoga smo, još jednom pogledavši ovaj zastrašujući pakao, jednoglasno skrenuli u drugom pravcu... Ne mogu reći da moj ljudski ponos nije bio povrijeđen, jer nikad nisam volio gubiti. Ali i ja sam odavno naučio da prihvatim stvarnost onakvu kakva jeste i da se ne žalim na svoju bespomoćnost ako još nisam u stanju da pomognem u nekoj situaciji.
– Mogu li da vas pitam kuda idete sada? – upitala je tužna Marija.
„Hteo bih da odem gore... Iskreno, „donji sprat” mi je danas dovoljan... Bilo bi preporučljivo da vidim nešto lakše... – rekao sam i odmah pomislio na Mariju – jadnu devojku. , ona je tu ostaje!..
I, nažalost, nismo mogli da joj ponudimo nikakvu pomoć, jer je to bio njen izbor i sopstvena odluka koju je samo ona sama mogla da promeni...
Pred nama su treperili već dobro poznati vrtlozi srebrnastih energija, i kao da smo „umotani“ u njih u gustu, pahuljastu „čahuru“, glatko smo klizili „nagore“...
“Vau, kako je ovdje dobro, Stela je zadovoljno izdahnula kada se našla “kod kuće!” – A kako je moguće da je „tamo dole“ još jezivo... Jadni ljudi, kako da postanete bolji dok ste svaki dan u takvoj noćnoj mori?! Nešto nije u redu sa ovim, zar ne?
nasmijao sam se:
- Pa, šta predlažete da se “popravi”?
- Ne smej se! Moramo nešto smisliti. Samo još ne znam šta... Ali razmisliću o tome... – reče devojčica sasvim ozbiljno.
Zaista mi se svidio kod nje taj nedjetinjasti ozbiljan odnos prema životu i „gvozdena“ želja da se nađe pozitivan izlaz iz svih problema koji su se pojavili. Uz sav svoj iskričavi, sunčani karakter, Stella bi mogla biti i nevjerovatno snažna, nikad ne odustajala i nevjerovatno hrabra mala osoba, koja stoji na "planini" za pravdu ili za prijatelje drage njenom srcu...
- Pa, da prošetamo malo? Ali nekako jednostavno ne mogu da se "maknem" od užasa koji smo upravo doživjeli. Teško je čak i disati, a o vizijama da i ne govorimo... - pitala sam svog divnog prijatelja.
Još jednom smo, sa velikim zadovoljstvom, glatko "klizili" u srebrnastoj "gustoj" tišini, potpuno opušteni, uživajući u miru i milovanju ovog divnog "kata", a ja ipak nisam mogao zaboraviti malu hrabru Mariju koju smo nehotice imali ostao u tom užasno bez radosti i opasnom svijetu, samo sa svojom strašnom krznenom drugaricom, i sa nadom da će možda njena "slepa" ali voljena majka to konačno uzeti i videti koliko je voli i koliko želi da je usreći za taj period koji im je ostao do njihove nove inkarnacije na Zemlji...
„Oh, vidi samo kako je lepo!” Stelin radosni glas izvukao me iz mojih tužnih misli.
Jedan od glavnih naučna senzacija 17. vek je dešifrovanje egipatskih hijeroglifa od strane Atanasija Kirhera. Njegovi argumenti su bili uvjerljivi i percipirani kao neosporni. Gotovo dva stoljeća kasnije pokazalo se da je Kircher mogao točno pogoditi značenje samo jednog znaka. Da je Kircher doživio ovo vrijeme, on bi, naravno, morao priznati svoju grešku, a, ipak, teško da bi napustio svoje „egipatsko“ istraživanje. Ugrađeni u njih skriveno značenje do danas nije u potpunosti identifikovana.
Dok je Kircher još bio malo dijete, plivao je u blizini mlina i pao pod oštrice mlinskog točka. Praktično nije bilo šanse za spas. Mlinsko kamenje bi ga neizbježno samljelo u prah. Čudom je preživio i pobjegao sa strahom. Godinu dana kasnije, tokom konjske trke, izbezumljena gomila bacila ga je pravo pod kopita trkaćih konja. Preletjeli su ga bez ikakvih ozljeda. I kasnije, Kircher se često nalazio blizu smrti, ali svaki put je spas dolazio u posljednjem trenutku. Povrijedio je noge, počelo je gnojenje, koje nije ostavljalo nadu u izlječenje, noću se molio i probudio se potpuno zdrav. Dok je prelazio reku ispod njega je pukla ledena ploha i on je pao u vodu, ali je izašao neozlijeđen. Protestantski vojnici bili su spremni da ga obese, ali su ga poštedeli, zadivljeni njegovom samokontrolom.
Athanasius Kircher rođen je u tri sata ujutro 2. maja 1602. godine u Heiseu u njemačkom vojvodstvu Hesen-Darmstadt. Njegov otac, doktor teologije Johannes Kircher, bio je vrlo obrazovan čovjek, ali siromašan, jer je izgubio položaj zbog političkih nemira. Atanasije je pohađao jezuitsku školu (pridružio se redu kao dječak) i učio hebrejski pod vodstvom rabina.
Njegove briljantne sposobnosti su se rano pokazale. Nadbiskup od Mainza, koji je čuo glasine o neobičnim šarenim vatrometima koje je uredio Kircher i o nevjerovatnim koje je izmislio optički instrumenti, pozvao ga u svoju službu. Ali Kircher je smatrao da on, kao i njegov otac, neće moći poboljšati svoj život u Njemačkoj, koju su razdvojili sukobi između katolika i protestanata.
Jednog dana probudila ga je čudna buka. Dojurio je do prozora i ugledao vojnike kako marširaju u dvorištu. Kada je njegov komšija prišao prozoru, vojnici su nestali. Kircher je često viđao nešto što je ostalo nevidljivo onima oko njega, a ovoga puta nije sumnjao da ima posla sa predznakom. Napustio je Würzburg, gdje je tada živio, uoči iznenadne invazije vojske švedskog protestantskog kralja Gustava II Adolfa. Kircher je pobegao u Avignon u Francuskoj, odakle se preselio u Eks an Provans, i nikada se nije vratio u svoju domovinu.
Nije slučajno da je Kircherov prvi objavljeni rad bio disertacija o magnetizmu. Magneti su oduvijek privlačili pažnju naučnika. Kircher je vjerovao da se sve misterije prirode mogu objasniti na osnovu nekoliko univerzalnih principa. Sudar loptica, let strele, ključanje vode, smrzavanje leda - posmatramo mnoge različite fizičke i hemijske procese, ali oni se zasnivaju na samo dve sile: privlačenju i odbijanju. Najlakši način za proučavanje ovih sila je tamo gdje se one najjasnije manifestiraju, na magnetima. Također treba uzeti u obzir da su u Kircherovo vrijeme magneti smatrani dragim kamenjem i korišteni su u nekim magijskim ritualima.
Kircher je iskoristio doktrinu simpatije i antipatije, koju je prije njega razvio poznati talijanski okultista Giambattista della Porta (1535 - 1615). Navikli smo da se magneti nazivaju magnetima jer samo oni imaju magnetna svojstva. Čini se da se dva komada drveta ili dva cvijeta ne privlače niti odbijaju. Za della Portu i Kirchera nije bilo tako. Prema njima, voda i kamenje, biljke i živa bića imaju magnetska svojstva, a između bilo koje stvari na zemlji (i ne samo stvari, već čak i riječi) mogu nastati odnosi simpatije i antipatije. Kao i uvijek, Kircher se nije ograničio na izlaganje svojih teorija, već je dao crteže mnogih uređaja koji rade na principima privlačnosti i odbijanja. Iako su određene Kircherove izjave izazvale sumnju u bavljenje zabranjenim vještinama, za naučnika njegovo istraživanje nije imalo nikakve veze s magijom. Da, to je bio okultizam, ali ne i magija.
Postoji razlog za vjerovanje da je Kircherovo opsežno djelo o magnetizmu, koje je uključivalo dio o liječenju magnetima, čitao Franz Anton Mesmer (1734. – 1815.) tokom godina studija u jezuitskoj gimnaziji u Dillingenu, a upravo je ova knjiga to ga je nagnalo da proučava životinjski magnetizam. Kircher nije bio samo prvi koji je ozbiljno progovorio o upotrebi magneta u medicini, već je pisao o elektricitetu i eksperimentima s njim te koristio koncept “elektromagnetizma”.
Malo je vjerovatno da je u to vrijeme u Evropi postojala još jedna osoba koja je govorila toliko jezika koliko je Kircher znao. Sačuvano je 2291 njegovo pismo. Većina ih je napisana na latinskom, ali Kircher je pisao i na italijanskom, njemačkom, francuskom, španskom, arapskom, kineskom, holandskom, jermenskom, perzijskom, koptskom i drugim jezicima. Inače, Kircher se dopisivao i sa švedskom kraljicom Kristinom, koja je voljela alhemiju.
Kako su magneti predložili put proučavanju raznih fizički procesi, tako da je sigurno postojao trag koji bi objasnio razlike u jezicima koje su nastale nakon izgradnje Vavilonska kula. Kada je Kircher prvi put ugledao egipatske hijeroglife, obuzela ga je neshvatljiva emocija. Osjetio je da mu je pokazan put ka rješavanju velike misterije i počeo je da je dešifruje. Stvari su se brzo kretale.
U Aix-en-Provenceu Kircher je pronašao bogatog i utjecajnog pokrovitelja. Senator Nicolas de Peresque bio je veoma impresioniran Kircherovim radom na magnetizmu i dešifrovanju egipatskih hijeroglifa, ali se činilo da je francuski aristokrata favorizirao njegovu optužbu medvjeđu uslugu. Kircher je upravo dobio poziv iz Beča da zamijeni preminulog velikog astronoma i astrologa Johanesa Keplera i postane dvorski matematičar cara Svetog rimskog carstva Ferdinanda II. A de Peresque se bojao da će u Beču Kircher zaroniti u astrologiju i alhemiju ili da počne rješavati neke inženjerske probleme i napustiti egiptologiju i magnete. Pisao je papi Urbanu VIII o neverovatna otkrića briljantan naučnik koji svakako mora biti pozvan u Vatikan.
U međuvremenu, Kircher nije mogao jednostavno odbiti ponudu, koja mu je obećavala bogat život i priliku da se tiho bavi naukom. Preko Njemačke nije mogao u Beč. Njegov put je ležao kroz katoličku Italiju. Ali Kircheru su se uvijek događale čudne i nepredvidive stvari. Brod kojim je plovio zahvatila je oluja i bio je primoran da se zaustavi u blizini malog ostrva. Kapetan je iskrcao grupu jezuita da se odmore i sačekaju loše vrijeme. Ali kada se more smirilo, broda više nije bilo. Ribarski čamac koji je prolazio pored ostrva odveo je očajne putnike nazad u Marsej.
Kircher je ponovo pokušao doći do Beča. Međutim, nije mu bilo suđeno da vidi ovaj grad. Na moru je ponovo izbila oluja koja je natjerala brod da promijeni rutu. Umjesto u Đenovi, Kircher je završio u Rimu. Ovdje su ga čekale neočekivane vijesti. Papa nije želio odustati od prilike da u svojoj službi ima naučnika o kojem mu je de Peresque s takvim oduševljenjem pisao, te ga je imenovao profesorom matematike, fizike i orijentalnih jezika na glavnoj visokoškolskoj ustanovi. obrazovna ustanova Jezuitski koledž Romano.
Nije bilo šta da se radi. Kircher je morao ostati u Rimu. Ali carevi Svetog rimskog carstva podržavali su Kirchera do zadnji dani njegov život. Dobio je i novac od papa. Svaku svoju knjigu, pa čak i pojedinačna poglavlja, posvetio je nekome iz moćni sveta ovo. I prihvatili su posvetu sa zahvalnošću. Jer nakon pojave studije o egipatskim hijeroglifima 1652. godine, u Evropi nije postojao autoritativniji naučnik od Kirchera. Čak su i ljudi daleko od nauke čuli za mudraca koji je shvatio tajne znakova na kojima su pisani magijski tekstovi koji su vekovima bili nerazjašnjeni. Izdavači su mu plaćali ogromne sume. On je vjerovatno bio prvi naučnik koji je mogao udobno živjeti od svojih honorara. Kircher je napustio nastavu i koncentrisao se na naučne aktivnosti.
Nemiran, nastavio je da traga za osnovnim uzrocima fenomena. U vrijeme kada se mogla očekivati erupcija, Kircher se nije bojao popeti se u ušće vulkana Vezuv kako bi shvatio mehanizam oslobađanja vatrene lave. Činilo se kao da ga ništa ne može uplašiti. Godine 1656. u Rimu je bjesnila kuga. Kircher je sve svoje dane provodio brinući se o bolesnima i tražeći lijek za smrtonosnu bolest. Koristeći svoj mikroskop, posmatrao je mikroorganizme i sugerisao da su oni postali nosioci infekcije.
Kircherov raspon interesovanja bio je nevjerovatno širok. Sastavio je sveobuhvatnu muzičku enciklopediju, koja kao da je sadržavala sve što je vezano za muziku: istoriju i mitove, teoriju pomoću matematičkih metoda, principe stvaranja muzičkih instrumenata, proučavanje akustike, istraživanja ptičjeg pjeva i načina upotrebe muzike u medicini. On je muziku doživljavao kao univerzalni jezik i pokušavao je da shvati njene principe. I sam je bio kompozitor i razvio je i opisao automatske orgulje i uređaj koji je komponovao muziku za orgulje – svojevrsni muzički kompjuter 17. veka.
Ali bez obzira što je Kirchera zanimalo, on je redovno napuštao sve svoje studije i vraćao se proučavanju egipatskih hijeroglifa. Znao je da oni predlažu put do korijena ne samo jezika, već i religija. Postavilo se pitanje: kakve veze egipatski hijeroglifi imaju s vjerskim principima? Kircher je želio obnoviti antičke istoriječovječanstvo. Noa, kao i Adam, nije bio samo nosilac duhovne mudrosti, već je poznavao i nauku i umjetnost. Učio ih je svojim sinovima 350 godina nakon potopa. Sve nevolje ljudima donio je buntovni sin Noa Hama i njegovo potomstvo, koji su se nastanili u Egiptu. Hamovi potomci su napustili pravu vjeru i, kako bi otuđili čovječanstvo od nje, osmislili su mitove o mnoštvu svjetova, dominaciji zvijezda nad čovjekom i preseljavanju duša. Prvo su ljudi počeli obožavati zvijezde, a zatim idole. Konačno su počeli da komuniciraju sa demonima.
Veliko ogledalo, izuzetno popularna sveobuhvatna srednjovekovna enciklopedija koju je napisao bibliotekar i vaspitač dece francuskog kralja Luja, Sveti Vincent od Bovea (oko 1190. - 1264.), navodi da je Hamov sin bio perzijski mag Zoroaster, koji je predavao astrologiju Grcima. Drugi istaknuti autori kršćanske crkve nisu sumnjali u porodične veze između Hama i Zoroastera.
Također su vjerovali da su egipatska učenja postala izvori paganizma starih Grka i Rimljana. Kircher je otišao dalje. Kircher je pronašao zajedničke crte ne samo u vjerovanjima Grka i Rimljana, već iu religijama naroda Indije, Kine, Japana, te u kultovima američkih Indijanaca.
U to su vrijeme jezuitski misionari odlazili na sve strane svijeta. Bili su dobro pripremljeni. Znali su jezike i slali detaljne izvještaje o strukturi vlasti, flori i fauni, klimi, ishrani, odjeći, aktivnostima i običajima lokalno stanovništvo. Sam Kircher se spremao da postane misionar u Kini, ali je iz nekog razloga njegovo putovanje prekinuto. Međutim, redovno je čitao poruke svojih kolega. I odakle god da su dolazili, svuda je nalazio iste paganske i magijske principe.
Kircher je detaljno ispitao hinduizam, budizam, konfučijanizam, astrološke znakove planeta, njihove magične kvadrate i svojstva talismana povezanih s njima. Po njemu, onaj ko zna veliki lanac koji povezuje gornji svijet sa nižim, zna sve tajne prirode i može činiti čuda. Egipatski hijeroglifi pomažu u pronalaženju veze između višeg i nižeg svijeta, u kojem su sačuvani tragovi drevnih misterija, egipatske mudrosti, feničanske teologije, kaldejske astrologije, pitagorejske matematike i perzijske magije. Kircher nije poricao magiju i njene mogućnosti. Proučavao ga je sa strane, izbjegavajući bilo kakvu upotrebu. Rekao je da su Zoroaster i Hermes Trismegistus dobili svoje znanje od đavola. Stoga je zabrana magije bila sasvim prirodna stvar za Kirchera. Međutim, živio je u vrijeme kada je Inkvizicija pogubila Giordana Bruna zbog magijskih eksperimenata i učenja, mučila Tommasa Campanella u zatvoru i proganjala mnoge druge naučnike. Nije iznenađujuće što je za naučnike poput Descartesa Kircher bio, prije svega, jezuita, pripadnik reda progonitelja nauke i prosvjetiteljstva. Ljudi su s predrasudama pristupali njegovim djelima i nisu primijetili briljantne ideje u njima.
Kircher je pogriješio u dešifriranju određenih znakova, ali se njegova glavna pretpostavka da koptski jezik potiče iz egipatskog ispostavila tačnom. Metode koje je razvio posebno za identifikaciju značenja hijeroglifa anticipirali su ideje matematičke logike.
Kircher je umro 27. novembra 1680. godine, ostavljajući oko 40 opsežnih štampanih djela i ogroman broj rukopisa, bilježnica i skica. Napravio je mnoge izume i otkrića, ali glavna stvar za njega je uvijek ostala „egipatska“ istraživanja.
Upoznat sa istorijom jezuitskog reda i naučna djelatnost Neki od njegovih predstavnika neće biti iznenađeni činjenicom da se ovdje, u oblasti egiptologije, našlo mjesto za jednog od članova reda. Atanasije Kirher je pravi sin svog vremena, 17. veka, ove ere oštrih suprotnosti, neumornih traganja i smelih vizija, čiji je početak bio Bekon, Kepler i Galilej, sredina Dekarta i Paskala, a kraj osvetljen imena Leibniz i Newton.
I to ne bilo ko, već i sam Leibniz potvrđuje pravo Atanasija Kirhera da se imenuje pored njih: „U ostalom, želim vam, o vi, koji ste dostojni besmrtnosti - u meri u kojoj to padne na sudbinu ljudi , čemu tvoje služi kao srećno potvrdno ime, - besmrtnost u energičnoj starosti punoj mladalačkih snaga“, napisao je 16. maja 1670. Kircheru.
Kako je sin dr. Johanna Kirchera, savjetnika kneževskog opata Balthasara od Fulde i službenika iz grada Haselsteina, došao na studije egiptologije i šta ga je dovelo na ovaj put?
Afanazije, kao što smo već primetili, znači „besmrtan“. Ali Atanasije je bilo i ime velikog patrijarha Aleksandrije, sveca čijim je delima proslavljen hrišćanski Egipat, a sam Egipat je, osim toga, bio zemlja koja je upravo u to vreme izazvala pojačano interesovanje misionara Družbe Isusove.
Mladi student nikada nije izgubio iz vida svoj ideal, oličen u svecu koji mu je dao ime, i desilo se da mu je hrišćanski Egipat dao prvi ključ za saznanje onih tajni koje je u budućnosti konačno otkrila nauka o Egipatologija.
Kircherov prvi i odlučujući susret sa Egiptom održan je u Špajeru. Bilo je to 1628. Atanasije je upravo zaređen i poslat od svojih pretpostavljenih da se podvrgne „probnom roku“ godinu dana u Špajeru, gde se mora prepustiti duhovnom razmišljanju u samoći. A onda je jednog dana dobio zadatak da pronađe neku knjigu. Mladi naučnik je pretražio cijelu biblioteku, ali nije našao ono što mu je trebalo. Ali među njenim blagom otkrio je luksuzno ilustrovanu knjigu.
Prekrasni crteži prikazuju egipatske obeliske, koje je papa Siksto V, uprkos velikim troškovima, naredio da se pošalju u Rim. Kircherovu pažnju posebno su privukle čudne figure koje su prekrivale rubove ovih moćnih stupova od vrha do dna. Isprva je zamijenio ove nevjerojatne znakove za slobodnu kreativnost drevnih klesara, za jednostavne ukrase.
Međutim, tekst eseja, u koji je odmah ušao, ubrzo ga je izveo iz ove zablude. Tamo je crno na bijelo bilo napisano da je mudrost starih Egipćana bila izložena u misterioznim hijeroglifskim znakovima i da je uklesana u kamen za pouku ljudi. Ali ključ za razumijevanje tajanstvenog pisma odavno je izgubljen, a nijedan smrtnik još nije uspio otvoriti ovu knjigu iza sedam pečata.
I tada se duša budućeg istraživača zapalila željom da dešifruje hijeroglife, pročita tekstove i prevede ih. Bez nužnih, prema našim sadašnjim konceptima, početnih hipoteza, bez onog ograničenja, koje je sada gvozdeni zakon svakog naučni rad, usudio se preuzeti tekstove i javno progovorio sa svojim prijevodima.
Na slici prikazujemo uzorak iz njegove "Sphinx mystagogica".
Kircher je objasnio ove hijeroglife na sljedeći način: „Povratak u život svih stvari nakon pobjede nad Tifonom, vlaga prirode, zahvaljujući budnosti Anubisa“ (prema I. Friedrichu). Svaki nespecijalista može lako razumjeti kako je Kircher došao do ovog prijevoda: od valovite linije je oduzeo "vlažnost prirode", što zapravo znači "voda", a u njegovom umu "Anubisova budnost" bila je povezana sa slikom oko.
U drugom slučaju, on u cijeloj rečenici prevodi rimsko-grčku kraljevsku titulu "autokrator" ("autokrata") ispisanu egipatskim slovima; Štaviše, ovo njegovo tumačenje ne može se prihvatiti ni s najjačom željom: „Oziris je tvorac plodnosti i sve vegetacije, čiju je proizvodnu moć sveti Mofta spustio s neba u svoje kraljevstvo.
"Apsurdi" - tako se s pravom nazivaju prijevodi hijeroglifa koje je napravio Kircher. Međutim, oni koji su preterano oštro govorili o njegovoj „nečuvenoj drskosti“ izgubili su iz vida koliko je Kircher bio primoran da se pridržava Horapolovih „delusionih ideja“, odgovarajući na ideal naučnika svog vremena i koliko je u potpunosti njegov apsurd. fantazije su odgovarale ne samo mističnoj procjeni svega, što se tiče antike koja nestaje, već i potpuno morbidnoj ovisnosti 16. i 17. stoljeća o umjetnim simbolima i alegorijama.
Egipatski spis sadrži tri u potpunosti razne vrste pisani znakovi koji savremenom čoveku isprva izgleda vrlo čudno; to su verbalni znaci, fonetski znaci i odreditelji.
Verbalni znakovi su znakovi koji putem slika prenose pojmove o određenim stvorenjima i predmetima bez uzimanja u obzir izgovora. Po uzoru na istraživače klinastog pisma, umjesto naziva „znak riječi“ uveden je termin ideogram (ili logogram). Ali uz čulno opažene predmete i bića postoje i čulno opažene radnje, odnosno verbalni pojmovi. Za njih se mogu koristiti i verbalni znakovi bez označavanja zvuka.
Osim toga, apstraktni pojmovi i radnje (dakle imenice i glagoli) mogu se ideografski izraziti pomoću opisnih crteža, na primjer „starost“ - kroz crtež savijenog čovjeka sa štapom, "jug" - kroz sliku karakteristike ljiljana Gornjeg Egipta, "kul" - posuda iz koje teče voda, "nađi" - čaplja itd.
Zvučni znaci, koji se nazivaju i fonogrami, za razliku od ideograma, mogu biti vrlo heterogeni u egipatskom. Cijela riječ može zamijeniti drugu riječ na osnovu njenog zvuka, kao da smo u ruskom jeziku prikazali pletenicu kao alat crtanjem ženske pletenice, ili glagol pech’ crtanjem peći za grijanje itd. Tako se slika za egipatsku riječ wr “lasta” koristi i za riječ wr “velika”, hprr “buba” također znači hpr “postati”. U ovom slučaju, samoglasnici koji se nalaze između suglasnika uopće se ne uzimaju u obzir (o čemu će biti riječi u nastavku). Slike za kraće riječi mogu se zatim koristiti za pisanje dijelova dužih riječi. Dakle, riječ msdr “uho” može biti sastavljena na sljedeći način: ms “rep” + dr “korpa” = msdr.
Istina, već kod Klementa Aleksandrijskog moglo se pročitati da hijeroglifi, uz znakove riječi, sadrže i jednostavna slova. Ali upravo u Kircherovo vrijeme bili su manje nego ikad skloni vjerovati u ovo: hijeroglifi su samo simboli, a ako grčki prijevod natpisa na obelisku (postojao je jedan takav prijevod) ne sadrži ništa duboko, onda to je pogrešno; Afanasy Kircher ga je odmah proglasio takvim!
Pa ipak, čak i na ovom području (drugi naučnim otkrićima dobio priznanje) Afanasy Kircher ostavio je nešto zaista značajno za potomstvo. On je bio prvi (u svom djelu objavljenom u Rimu 1643.) koji je definitivno pokazao da je koptski jezik, tada sve zaboravljeniji jezik egipatskih kršćana, staroegipatski narodni jezik - zaključak koji se u svakom slučaju ne bi mogao uzeti zdravo za gotovo. tog vremena i koje su kasnije osporavali, pa čak i ismijavali eminentni naučnici.
Glavne materijale za istraživanje na polju koptskog jezika Kircher je zahvalio svojim bliskim vezama s Rimskom Kongregacijom za propagandu, najvišom papskom misionarskom kancelarijom, gdje su se konci vodstva spajali za široku mrežu misionara raštrkanih širom svijeta.
Kircher je objavio koptski rječnik, pa čak i koptsku gramatiku i time uvelike doprinio buđenju interesa za proučavanje ovog drevnog narodni jezik. Više od dvije stotine godina, njegovi radovi služili su kao polazna tačka za sva istraživanja koja se poduzimaju u području koptske filologije.
I to je neosporna Kircherova zasluga. Jer Champollion, koji je kasnije dešifrirao hijeroglife i postao klasičan primjer dešifratora, dok je još bio gotovo dijete, pošao je od ovog otkrića.
Afanasy Kircher(njem. Athanasius Kircher, 2. maja 1602, Gaisa (Rhön), kod Fulde - 27. novembra 1680, Rim) - njemački enciklopedista naučnik i pronalazač. Jedan od najučenijih ljudi svog vremena, autor mnogih rasprava o najrazličitijim temama (fizika, prirodne nauke, lingvistiku, antikvitete, teologiju, matematiku), gdje su se uz tačne informacije izvještavale i sumnjive informacije sa moderne tačke gledišta. Poznat je po svojim radovima iz egiptologije sa pokušajem dešifrovanja egipatskih hijeroglifa, kao i po arheološkim istraživanjima i osnivanju umjetničkog muzeja u Rimu koji je nosio njegovo ime - Kircherianum (1651-1773).
Sastavio Ilustrovanu enciklopediju Kinesko carstvo(1667.). Mnogi istraživači se smatraju izumiteljima uređaja za statičku projekciju - magične lampe (lat. laterna magica).
Biografija
Sa šesnaest godina stupio je u jezuitski red (1618). Kasnije je predavao filozofiju i orijentalne jezike u Würzburgu. Njegov učenik i prijatelj bio je kolega iz reda, Caspar Schott (1608-1666).
Tokom Tridesetogodišnjeg rata (1618-1648) bio je primoran da se preseli u Avignon. Godine 1636. Kircher je putovao kroz Siciliju u pratnji landgrofa Fridrika od Hesena i, između ostalog, posjetio Sirakuzu. Tokom putovanja na Siciliju, Kircher je skrenuo pažnju na fatamorgane (lat. Fata morgana), prilično česte u Mesinskom moreuzu, i pronašao za njih zadovoljavajuće, po njegovom mišljenju, objašnjenje.
Od 1637. nastanio se u Rimu, gdje je predavao matematiku. U Rimu, u Collegio Romano, i danas se čuva Kircherova zbirka prirodoslovnih predmeta, antikviteta, fizičkih i matematičkih instrumenata, koju su opisali Buonani (1709) i Lattara (1773) u knjizi "Museo Kircheriano".
Kircherove knjige nalazile su se u bibliotekama mnogih prosvećenih Evropljana 17. veka, kao što je pisac Sir Thomas Browne (1605-1682).
Izdanja
Hronološka lista
- 1631 - lat. "Ars Magnesia"
- 1634. - “Magnes sive de arte magnetica” (2. izdanje 1641.)
- 1635 - "Primitiae gnomoniciae cattroptricae"
- 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
- 1637 - “Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum”
- 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
- 1645-1646 - “Ars Magna Lucis et umbrae in mundo”
- 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
- 1650 - “Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni”
- 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
- 1656 - “Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
- 1657 - “Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus”
- 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
- 1660. - “Pantometrum Kircherianum… explicatum a G. Schotto”
- 1660 - “Iter extaticum coeleste”
- 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
- 1663 - “Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere”
- 1664-1678 - “Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae” / “Podzemni svijet”
- 1665. - “Historia Eustachio-Mariana”
- 1665. - “Aritmologia sive de abditis Numerorum mysteriis”
- 1666. - “Obelisci Aegyptiaci… interpretatio hieroglyphica”
- 1667. - “China monumentis... illustrata” (puni naslov “China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata”)
- 1667 - “Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica”
- 1668 - "Matematika organa"
- 1669 - “Principis Cristiani archetypon politicum”
- 1669. - "Latium"
- 1669. - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
- 1671. - "Ars magna lucis et umbrae"
- 1673 - “Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum”
- 1675. - "Arca Noae" / "Nojeva arka"
- 1676 - "Sphinx mystagoga"
- 1679 – “Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu”
- 1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
- 1679 - “Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa”
- 1680 - “Physiologia Kircheriana experimentalis”
Učitavanje...