V - N " T o p o r o v

I jadno

Karamzin
Iskustvo
čitanje

Za dvestogodišnjicu
od dana objavljivanja

RUSKI

STATE

HUMANITARNA

UNIVERZITET

MOSKVA-1995

BBK8
T 58

INSTITUT
VIŠE

HUMANITARNA

ISTRAŽIVANJE

Izvršni urednik
D.P. Tank
Umjetnik
A.T. Yakovlev

SSb
Mnpit'ka
Udmurt"

ISBN 5 - 7 2 8 1 - 0 0 2 0 - 1

Toporov V.N., 1995
Decor. Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 1995

UMJESTO

PREDGOVOR

Kada se pojavila “Jadna Liza”, otišao je njen autor
dvadeset šeste godine. Ova priča nije bila Karamzinov debi. Prethodilo joj je skoro deset godina književnog iskustva. U svojim memoarima („A Look at
moj život") I.I. Dmitrijev, koji je prvi put vidio Karamzina u Simbirsku na svadbi („petogodišnji dječak u svilenoj peruvenskoj kamisoli s rukavima, kojeg je ruska dadilja za ruku vodila do mladenaca i dama koje su je okruživale“)
i sprijateljio se sa njim - za ceo život - u Sankt Peterburgu, gde je Karamzin stigao sa šesnaest godina
mladići, izvještavaju ne samo o njihovom prijateljstvu, zajedničkom
vezanosti za književnost, ali i o prvom Karamzinovom književnom iskustvu - „Razgovor austrijske Marije Terezije s našom caricom Elizabetom god.
Champs Elysees", preveo s njemačkog
jezik, pripisan, po savjetu starijeg prijatelja, knjižaru Milleru i koji je postao „prva odmazda
za njegov verbalni rad." Gotovo u isto vrijeme se pojavljuje
Karamzinovo prvo objavljeno djelo je prijevod “Švicarske idile” S. Gesnera “Drvena noga”
(SPb., 1783).
5

Sljedeće godine, prije “Jadne Lize”, bile su ispunjene intenzivnom i raznolikom književnom aktivnošću. Karamzin je marljivo radio,
sa zadovoljstvom, entuzijazmom, nasrćući, reklo bi se, pohlepno, na sve novo u književnosti što
postao poznat i pokušao odmah da objavi ono što je napisao. Tokom ovih godina je napisano
više od četiri tuceta pjesama (i među njima
kao što su „Poezija“, „Jesen“, „Grof Guarinos“, „Filida“, „Alina“, „Harperova pesma“ itd.).
Karamzin je veliku pažnju posvetio prevodima,
okrećući se vrlo različitim autorima i često tekstovima vrlo različite prirode (bilo je i pjesama,
i narativna proza ​​i drama; i umjetničko-književne, i prirodno-naučne i filozofske tekstove; i Shakespeare, i Lessing, i Gesner, i
Thomson, i Genlis, i Haller, i Bonnet), marljivo
pristupila prozi - i malim („Eugene i Julia“,
„Frol Silin“, „Liodor“ itd.), i velike (čuvena „Pisma ruskog putnika“, čije je objavljivanje počelo 1791-1792. u „Moskovskom žurnalu“ i ubrzo - zahvaljujući prevodima -
proslavio je ime Karamzin u Evropi, redom
vrijeme je samo po sebi nevjerovatna činjenica). Mnogo
Karamzin je pisao i posle „Jadne Lize“, posebno, ako je reč o umetničkoj prozi, u deceniji koja sledi (eksperimenti iz oblasti istorijskih priča, psihološke i autobiografske proze). A ipak, to je "Jadna Lisa"
više od svega u čemu je Karamzin radio
fikcija, spojena sa imenom autora,
st^ia je kao njegov lični znak: on je stvorio nju i nju
zauvijek je napravio svoje ime, pa samim tim i u sadašnjoj formuli
“Pjevačica “Jadne Lize”” ništa ne može zamijeniti naslov ove priče.
U smislu Karamzinove kreativnosti "Jadna Liza"
zapravo otvara deceniju njegovog originala
umjetničke proze i postaje svojevrsna mjera
odbrojavanje ("slavni početak", kažu o tome, ako ne
zaboravljajući na prethodnu Karamzinovu prozu, tada još
6

Pomerajući ga pomalo u senku). Ali “Jadna Liza” je postala referentna tačka u širem smislu za sve
Ruska proza ​​modernog vremena, određeni presedan,
od sada sugerira - kako postaje složenija, produbljuje se i time se uzdiže do novih visina - kreativni povratak na nju, osiguravajući nastavak tradicije kroz otkrivanje novih
umetničkih prostora. “Jadna Liza” je pod novim znakom formulisala novu i ujedinjenu čitalačku publiku. Nakon što se pojavila u štampi 1792. godine, ova priča je protumačena
širok krug čitalaca tog vremena
događaj - i to ne samo književni, već i djelimično
prevazilazeći književnost, menjajući nešto
važan u samoj percepciji književnosti, u stanju uma čitaoca, pa čak i u samom njegovom životu.
Ali čitalac koji ocjenjuje djelo po tome što je vruće
tragovi onoga što ste upravo pročitali, kada je uzbuđenje još uvek
nije prošlo, ali se emocije nisu stišale i opšti utisak
još nije sređen, često sklon prirodnom
aberacije i, posebno, iskušenja preuveličavanja. Uostalom, on, čitalac, koga je autor imao na umu
pre svega i ko je bio prvi, da tako kažem, hic
et nunc, primalac priče, nije mogao a da ne osjeti svoju posebnu povezanost s ovom pričom i njenim autorom, a preko njih - čak i decenijama kasnije - s tim
davno nestala, ali ostala nezaboravna
sa svojim vremenom. Sa ovim osjećajem povezanosti između čitaoca i
tekst i njegov autor se ne mogu zanemariti. Ali dijelom upravo zbog ove intimne povezanosti, zbog njene emocionalnosti, zbog ograničavajućih faktora „objektivnosti“ „prvog susreta“ obojice,
Nije uvijek moguće osloniti se na mišljenje čitaoca pri prvom percipiranju teksta, odnosno
najčešće je to uopšte nemoguće, pogotovo od priče
ispostavilo se da je "vruće" i dirnulo je pre svega osećanja
"vrućih" čitalaca. Ali tokom proteklih dve stotine godina, u
čiji tok, - isprva, kao zamišljen
tri i po decenije nakon "Jadne Lize" i latentno sticao snagu da preuzme nešto novo,
7

"Jadna Liza" vrhunskog kvaliteta - ruska
proza ​​je fantastično iskoračila, postala sjajna i ujednačena
kasnije u svom prisilnom zarobljeništvu nije odvela
posljednje nade u njegovo oživljavanje (one opstaju i čak se povećavaju sada kada stoji
istorijski važno raskršće) - za to vrijeme mnogo je postalo jasnije, zauzelo stabilno mjesto i steklo provjerenije i pouzdanije reputacije. IN
U svjetlu ovog iskustva, možemo sa sigurnošću reći da “Jadna Liza” stoji na samom početku novog ruskog
proze, čiji su naredni koraci, nakon savladavanja
pouke iz Karamzinove priče (i, naravno, ne samo
nju), biće "Pikova dama" i "Kapetanova ćerka",
"Heroj našeg vremena", "Peterburške priče" i
“Mrtve duše”, gdje zapravo i počinje
kontinuirana linija velike ruske proze. U svakom slučaju, ako ne pravite kompromise u širini i ne dozvolite sebi da se spustite u smetnje od glavne stvari
male stvari, "Jadna Liza" je upravo korijen iz kojeg je izraslo drvo ruske klasične proze,
čija moćna kruna ponekad skriva deblo i odvlači pažnju
iz razmišljanja o istorijski tako nedavnom
porijeklo samogbskog fenomena ruske književnosti Novoga
vrijeme.
Naravno, govoreći o Karamzinovoj prozi, ne može
ograničimo se samo na “Jadnu Lizu”: u raznim
pravci, žanrovi, dela Karamzin je proširio prostor ruske proze. Njegova druga umjetnička djela (priče i pripovijetke), „Pisma ruskog putnika“, „Istorija ruske države“, njegova publicistika, kritika,
književni članci, političke kritike (i
n5 tema dana, i u razumijevanju ovog bijesa općenito), „Bilješke o staroj i novoj Rusiji“ i „Mišljenje
Ruski državljanin“, divan epistolar
baština, pa čak i mnogi poslovni papiri obilježeni
ostvarenje ruske proze i ruskog jezika novog, modernog (kao odgovarajuće ne
samo sa svojim vremenom, već i za one zadatke koji
otvori pred njim) nivo i uveo ruski pro8

Ulazak u novu fazu odnosa sa velikom književnošću
Zapad, u kontekstu evropske proze.
Šta je čovjeku trebalo za ovo?
moglo bi se reći da je to uradio sam, autor ovoga
proza? Slično pitanje postavio je i sam Karamzin. Prošlo je manje od godinu dana od objavljivanja knjige „Jadni
Lisa“, u proleće 1793. godine napisao je belešku sa naslovom sličnim gore postavljenom pitanju -
“Šta treba autoru?”, štampano u prvom dijelu
almanah "Aglaja" za 1794. godinu. Već u ovoj napomeni
autor, mudar iz iskustva "Jadne Lize", između
između ostalog piše:
„Kažu da su autoru potrebni talenti i znanje: oštar, prodoran um, živa mašta i
itd. Pošteno: ali to nije dovoljno. Mora da ima ljubazno, nežno srce ako to želi
prijatelj i miljenik naše duše<...>Kreator je uvek
prikazan u stvaranju i često protiv svoje volje. Licemjer uzalud misli da prevari svoje čitaoce i
sakrij gvožđe ispod zlatnog ogrtača pompeznih reči
srce; uzalud nam govori o milosrđu, saosećanju, vrlini! Svi njegovi uzvici su hladni, bez
duše<...>
Kada želite da naslikate svoj portret, onda se prvo pogledajte u desno ogledalo: može li to biti
tvoje lice je umjetničko djelo<...>Ako je kreativan
priroda te proizvela za sat vremena nemara ili za minut
vaš nesklad sa ljepotom: onda budite razboriti, ne
ružnoća umjetničkog kista - napusti svoju namjeru. Uzimate olovku i želite da budete autor:
zapitaj se, sam, bez svedoka, iskreno: kakav sam ja? jer želite da naslikate portret duše i
vaše srce<...>
Želite da budete autor: pročitajte istoriju nesreća ljudskog roda - i ako vam srce ne krvari, ostavite olovku - ili će nam oslikati
hladnu tamu tvoje duše.
Ali ako svi žalosni, svi potlačeni,
sve što suze ima put do osetljivih grudi
tvoj; ako se tvoja duša može uzdići do strasti za
9

Dobro, može hraniti sveto u sebi, bez sfera
neograničena želja za opštim dobrom: onda hrabro
prizivaju boginje Parnasa<...>nećete biti beskorisni pisac - i niko od dobrih neće izgledati
sa suvim očima na tvom grobu.
<...>mnogi drugi autori, uprkos njihovim
učenje i znanje uznemiravaju moj duh čak i kada
oni govore istinu: jer ova istina je mrtva u njihovim ustima; za
ova istina ne izvire iz čestitog srca;
jer dah ljubavi je ne grije.
Jednom riječju: siguran sam da loša osoba neće
može biti dobar autor."
Do tog vremena u ruskoj književnosti slijede
81. psalmu su već izgovorene riječi o dužnosti Bez pomoći, bez odbrane Ne ostavljam siročad i udovice i da
da postoji dužnost spasiti nevine od zla, / nesretne
nanijeti poklopac; / Da zaštitim nemoćne od jakih, /
Da otrgnu sirotinju iz njihovih okova, ali ovaj podsjetnik je bio
upućeno vladarima i sudijama, koji, međutim,
Neće da slušaju! - vide i ne znaju!, ali riječi o govoru jezikom srca još nisu izgovorene. I zato je Karamzin taj koji ima čast da definiše najvažniju komponentu pisanja - moral, ostavljenu kasnijim
Ruska književnost kao njen dug (up. takođe „To Grace“, april 1792, koja je odgovorila na Puškinov I.
pozvao na milost za pale). Sam Karamzin je svjesno internalizirao ovu dužnost i ispunio je u svojoj
kreativnost i, možda, najsjajnije i najprodornije
u "Jadnoj Lizi".
Dakle, Karamzin je imao „talenata i znanja: oštar, pronicljiv um, živu maštu i
nf vrlo dobro.” Postojalo je i "ljubazno, nežno srce". Oba
otvorilo mu kao autoru velike i povoljne prilike, ali to je sve. Udaljenost između
bogate mogućnosti i njihova implementacija,
pre svega, ovaploćenjem u reči vrednoj zaveta
uma, duše i srca, bio je veoma značajan. IN
Ruska kultura kakva je bila na prelazu iz 80-ih u 90-e
godine 18. veka, kao u samoj Rusiji, u tadašnjoj
10

Bilo je mnogo toga u životu i, konačno, u samom piscu što je otežavalo prevođenje mogućnosti u adekvatne riječi. Jedini izlaz je bio priprema, a ne unaprijed (u Rusiji
uvijek je bilo dosta prostora, ali nikad
gotovo da nije bilo dovoljno vremena, što dovodi do dalekosežnih razmišljanja), a u toku kreativnosti i pisanja, koje je već
samo iz tog razloga nije mogao biti u potpunosti pokriven gotovinom
mogućnosti, uslovi koji bi značajno
smanjio i, barem djelimično, omogućio da savladamo
teškoće koje su onemogućavale realizaciju ovih mogućnosti. Karamzin je tek počeo da se priprema
takvi uslovi, tokom kojih su se elementi novog sve jasnije pojavljivali, sve dok na prelazu 90-ih
godine 18. i ranog 19. veka nije postalo jasno: ruski
umjetnička proza ​​je obnovljena u svojim temeljima, otvorila se nova etapa u razvoju ruske književnosti, ispunjena daljim dostignućima.
Sve bitno uradio je lično Karamzin,
koji su u razvoju proze bili daleko ispred svojih savremenika, čak i mlađih. Kada je “Jadna Liza” napisana, na svijetu još nije bilo onih koji s pravom
istinskom sukcesijom, nastavio je delo koje je započeo Karamzin, savladavajući ga i savladavajući ga u novom
načine. Ali Karamzin, koji je toliko učinio za rusku književnost, a pre svega, za prozu, jeste
i sama proza, najveće ostvarenje “Karamzinskog”
period ruske književnosti. Razmišljao sam o tome šta to vrijedi u jednom trenutku – i to upravo u vezi s tim
Karamzin - Čaadajev: "...šta košta da osoba rođena sa velikim sposobnostima postane dobar pisac." Nesumnjivo cijena
bila veoma visoka. Ali još jedan nije ništa manje važan
Karamzinov podvig je delo njegovog ličnog života: on
napravio sebe (ili, kako je to aforistično rekao Yu.M. L'otman, „Karamzin stvara Karamzina“).
način, instrument, oblik i značenje ovoga
rad je za Karamzina bio uporan, ali inspirativan rad na svemu što mu se nađe na putu
u sferu njegove pažnje i barem jednom probuđen
11

Lični interes. Učestvovao je ne samo um, već i srce
u ovom radu (drugom prilikom, sa žaljenjem što je ipak morao da napusti Englesku, autor „Pisma ruskog putnika“ primećuje: „Ovo je moje srce:
teško mu se rastati od svega što ga je bar donekle zaokupljalo"). Zato je ovaj rad bio toliko kontroverzan.
Za one koji znaju da je TÓ rezultat ovog djela, asimilirano u rusku prozu, prikladno je podsjetiti, sa
h e g o Karamzinu je morao početi. Opis Leonovog djetinjstva u "Vitezu našeg vremena", gdje
toliko je autobiografsko, ne ostavlja sumnju da je život njegovog srca u njemu probudio neko ko je rano umro
majka. Zaborav tuge ili, tačnije, odvraćanje od nje
i muž udovica i sin su tražili: otac je počeo
domaćinstvo, sin - za časovničara. Za skoro pola mjeseca, pod vodstvom seoskog pohoda, sedmogodišnjaka
Leon je naučio da čita crkvene knjige, a zatim
knjige sekularne štampe. “Prva svjetovna knjiga koju naš mali junak čita i čita napamet
potvrđeno, postojale su Ezopovove "Basne"<...>Ubrzo su ga dali
Leon ključ od žutog ormarića u kojem je
biblioteka njegove pokojne majke i gde na dve police
bilo je romana, a na trećem je bilo nekoliko duhovnih
knjige: važna era u obrazovanju njegovog uma i srca!
"Dayra, istočnjačka priča", "Selim i Damasina",
“Miramond”, “Istorija lorda N” - sve je pročitano u jednom letu, sa takvom radoznalošću, tako živahnim zadovoljstvom da je drugog možda uplašio
učiteljica...“ Naravno, ovo je književnost niskog nivoa
nivou, ali u ovom slučaju nije važno ovo, već šta
radoznali, upečatljivi i prijemčivi
dječak koji u duši čuva majčine zavjete
(„Baš kao moja majka! Ponekad nisam ispuštao knjigu iz ruku,”
Leonov otac je govorio) stekao od čitanja ovih knjiga.
Autorka opisuje zašto su privukli Leona: „Zar je slika ljubavi zaista imala toliko draži
dječak od osam ili deset godina da može
zaboravite zabavne igre svojih godina i cijeli dan
sjediti na jednom mjestu, piti, da tako kažem,
sa svom pažnjom Vaše djece u nezgodnom "Mira12"

Monda" ili "Mlijeka"? Ne, Leon je bio više uključen
incidente, veze između stvari i slučajeva, a ne
osećanja romantične ljubavi. Priroda nas ubacuje
svijet je kao mračna, gusta šuma, bez ikakvih ideja i
informacije, ali sa velikom količinom radoznalosti, koja počinje djelovati vrlo rano u bebi,
što prije prirodna osnova njegove duše bude nježnija i
savršenije..." i malo dalje: "Leon se otvorio
novo svjetlo u romanima; video je kako u magičnom
fenjer, mnogo različitih ljudi na sceni,
mnogo divnih akcija, avantura - igrica
sudbina, njemu do sada nepoznata<...>Duša Leonova
lebdio u svjetlu knjige, poput Kristofera Kolomba
Atlantsko more, za otvaranje. . . sa skrivenim informacijama Ovo čitanje ne samo da nije naškodilo njegovim mladima
duše, ali je ipak bilo veoma korisno za. obrazovanje u
malo moralnog osećaja. U „Dayri“, „Miramondi“, u „Selimu i Damašinu“ (da li ih čitalac poznaje?), jednom rečju, u svim romanima žutog kabineta
heroji i heroine, uprkos brojnim iskušenjima sudbine, ostaju čestiti; svi zlikovci
opisano u najcrnjim bojama; prvi konačno trijumfuju, zadnji su konačno kao prah,
nestati. Neupadljivo u nežnoj Leonovoj duši
slika, ali napisana neizbrisivim slovima
zaključak: "Dakle, ljubaznost i vrlina su jedno!"
Dakle, zlo je ružno i podlo! Dakle, vrli
uvijek pobjeđuje, a zlikovac umire! "Kako
osjećaj je spasonosni u životu, kakav čvrst oslonac
služi za dobar moral, nema potrebe
dokazati. Oh! Leon će u poodmaklim godinama često vidjeti suprotno, ali njegovo srce se neće odvojiti od toga
sistem utjehe...” Ovaj odlomak je prvi
iskustvo suptilne čitalačke refleksije o „romanima” glasi: „romani” su oskudni, refleksija je bogata. Ali proći će nešto više od decenije i po i doći će vrijeme čitalačke refleksije
Karamzina će se obratiti djelima Kalidase i
U citatima ovdje i ispod, detant je naš. — V.T.

„Vekovi neće biti izbrisani...“: ruski klasici i njihovi čitaoci Nathan Yakovlevich Eidelman

A. L. ZORIN, A. S. NEMZER PARADOKS OSJETLJIVOSTI N. M. Karamzin “Jadna Liza”

A. L. ZORIN, A. S. NEMZER

PARADOKS OSETLJIVOSTI

N. M. Karamzin "Jadna Liza"

Godine 1897. Vladimir Solovjov nazvao je elegiju Žukovskog „Ruralno groblje“, u prevodu sa engleskog pesnika T. Greja, „početkom istinski ljudske poezije u Rusiji“. „Rodno mesto ruske poezije“, naslovio je svoju pesmu o seoskom groblju. Ne bez polemičke oštrine, Solovjov je državničku liriku 18. veka suprotstavio poeziji „krotkog srca“, „osetljive duše“, saosećanja za mališane ovoga sveta i slatke melanholije nad nepoznatim grobom.

U međuvremenu, književna tradicija iza mladog Žukovskog već je bila prilično jaka. Njegova elegija se pojavila 1802. godine u časopisu „Bilten Evrope“, čiji je izdavač Nikolaj Mihajlovič Karamzin tačno deset godina ranije objavio priču koja bi se, u solovjevskom smislu ovih reči, mogla nazvati početkom istinski ljudske proze u Rusiji. Lako lokalizirano, ako nastavimo koristiti Solovjovljeve definicije, je "rodno mjesto ruske proze". Ovo je obala malog jezera u blizini manastira Simonov u Moskvi.

Mesta na kojima je jadna Liza provodila i završavala svoje dane Karamzin je odavno favorizovao. Pošto je već u prvoj rečenici uverio čitaoce priče da „niko u Moskvi ne poznaje okolinu ovog grada tako dobro kao on“, narator je priznao da mu je „najprijatnije mesto“ „mesto gde sumorne gotičke kule Si<мо>novi manastir." Iza ovih književnih dokaza stajala je biografska stvarnost. Mnogo kasnije, I. I. Dmitriev je ispričao N. D. Ivančin-Pisarevu kako su on i Karamzin u mladosti provodili čitave dane na zidinama Simonova i kako se on "penjao<…>na strmoj obali Simonovskog, držeći se za rub kaftana svog prijatelja.U junu 1788., četiri godine pre nego što je napisao „Jadna Liza“, drugi Karamzinov prijatelj, A. A. Petrov, zamišljajući u pismu moskovsko slobodno vreme svog dopisnika, pretpostavlja da „povremeno putuje u manastir Simonov i radi druge uobičajene stvari.“ Kada je pripremao svoja pisma za objavljivanje nakon Petrove smrti, Karamzin je u ovu frazu ubacio reči „sa torbom knjiga“. Očigledno je želeo detalje njihove saradnje sa njim da ostane u svesti njegovih čitalaca.Petrovove moskovske studije, što nije bilo odraženo u pismu.

Nošenje knjiga sa sobom u šetnji bilo je uobičajeno tih godina. U djelima svojih omiljenih pisaca tražili su primjere preciznih emocionalnih reakcija na određena životna iskustva i upoređivali svoje psihičko stanje s njima. U eseju "Šetnja", objavljenom u časopisu "Dečje čitanje", čiji je jedan od izdavača bio isti Petrov, Karamzin je ispričao kako je otišao iz grada sa Tomsonovom pesmom "Godišnja doba" u džepu. Pa ipak, za tako „osjetljivu“ razonodu „ranac knjiga“ je očigledan višak. Retroaktivno redigujući pismo svog prijatelja, Karamzin je jasno želio da naglasi da je kod Simonova otišao ne samo da uživa u lepoti prirode, već i da radi.

Očigledno je da su Karamzinu u ljeto 1788. godine mogle biti potrebne knjige prvenstveno za svoj prevodilački rad u Dječjem čitanju. Međutim, očekujući objavljivanje pisma, nije mogao a da ne shvati da bi spominjanje manastira Simonov neminovno dovelo do toga da ga čitaoci povezuju sa „Jadnom Lizom“. „U blizini manastira Simonov nalazi se bara, zasjenjena drvećem i obrasla“, pisao je Karamzin 1817. u „Zapisu o znamenitostima Moskve“. „Dvadeset pet godina prije toga napisao sam tamo „Jadnu Lizu“, vrlo jednostavnu vilu. priča, ali toliko sretan zbog mladog pisca da je hiljade znatiželjnika putovalo i otišlo tamo da traži tragove Lisinih.”

Kreativni poriv pisca formiraju, takoreći, dva različita izvora, pod čijim se unakrsnim uticajem formira umetnički svet „Jadne Lize“.

S jedne strane, Karamzinovo književno opredjeljenje jasno je određivao „ranac knjiga“ iza njega, koji je sadržavao klasike sentimentalne proze 18. vijeka: „Pamelu“ i „Klarisu“ Richardsona, „Novu Heloizu“ od Rusoa. , “Tuge mladog Werthera” od Getea. Kriterijum za njen umetnički značaj poslužila je korespondencija događaja opisanih u priči i doživljaja koje su izazvali na visokim standardima. Ali, s druge strane, prepoznavanje književne tradicije upotpunjeno je i prepoznavanjem mjesta - Karamzinovi čitatelji su bili polaskani saznanjem da se i ovdje dogodila drama slična onima koje su pripovijedali velikani, te jezerce u kojem je umrla sirota Liza. mogu se vidjeti vlastitim očima, a drveće ispod kojeg se susrela sa Erastom - dotaknuti ili ukrasiti nekom maksimom prikladnom za tu priliku. Pre nego što je napisao „Jadnu Lizu“, mladi Karamzin je putovao zapadnom Evropom, gde je verski obišao sva nezaboravna književna mesta. Imao je odličan osjećaj za emocionalni naboj pun efekta suprisustva, a rusku javnost je obogatio ne samo originalnom sentimentalnom pričom, već i mjestom za osjetljiva hodočašća, ne inferiornim u odnosu na obale jezera Leman, hvaljen kod Rousseaua, ili gostionice u Calaisu, gdje se junak Sterneovog “Sentimentalnog putovanja” susreo s fra Lorencom.

„Lizin ribnjak, ovo mesto, očarano Karamzinovljevim perom, odavno mi je postalo vrlo kratko poznato“, pisao je mladi umetnik Ivan Ivanov iz Moskve u Sankt Peterburg 18. avgusta 1799. svom prijatelju Aleksandru Osteneku, kasnije poznatom književniku i naučnik A. Kh. Vostokov, „a ti ovo ne znaš - O! Ja sam kriv, sto puta moja greška, zašto nisam napisao u prvom mailu posle toga, bar u tri reči kojima bi budi zadovoljan: vidio sam ribnjak, ali ne, htio sam vidjeti sve što je bilo vrijedno radoznalosti, a onda te odjednom zaslijepio time. Na Petrovdan sam prvi put otišao tamo, ne zaboravivši uzeti tvoje izvode (šest reprinta priče za sedam godina nije zadovoljila sve, i morala je da se prepisuje rukom.- L. 3. , A.N.), uz koju ste mi pozajmili i koji se sada nalaze u mom koferu, netaknuti. Zamislite, da ste čitali prije, jednom riječju, da vidim o čemu pišu u knjigama, zar ne bi bilo lijepo zauzeti čekanjem da vidim, da li je ovo mjesto kao što sam zamišljao?<…>Nađoh kolibu, koja po svemu sudeći mora da je ista, i konačno nađoh jezerce, koje stoji usred polja i okruženo drvećem i bedemom, na koje sam sjeo i nastavio čitati, ali Oh! Ostenek, tvoja sveska mi se skoro istrgnula iz ruku i otkotrljala u samu baru, na Karamzinovu veliku čast što je njegova kopija po svemu slična originalu.”

Zanimljivo je da se Ivanov isprva mnogo opreznije izražavao o kolibi koju je otkrio: „...ne znam da li je potpuno isto“, ali je onda odlučio da sebe i svog prijatelja ne opterećuje sumnjama i, pošto je precrtao ovu frazu, napisao u odlučnijoj: "...u svemu mora biti toga najviše." Naravno, samo „ta ista“ koliba i „ta ista“ bara mogla bi opravdati neuporedivo duhovno raspoloženje koje doživljava autor pisma: „Dok sam hodao, definitivno sam drhtao od radosti u iščekivanju toga, što sam se bliže približavao manastir Simonov, što je moja mašta više zamišljala mesta koja me okružuju, činilo mi se čudnijim što se odvajam od običnog sveta i prelazim u knjiški, prijatan, svet mašte, drveće, brežuljci, žbunje me na neki neobjašnjiv način podsećalo na Lisa, baš kao što muzika deluje kada čitate bilo koju priču."

Međutim, za kolibu se ipak moglo pretpostaviti da nije ista. Pokrajinski pisac I. A. Vtorov, koji je posetio ova mesta godinu dana kasnije, takođe je „tražio kolibu u kojoj je živela<…>jadna Liza, i video samo nekoliko znakova na humcima i rupama." Ali nije bilo sumnje u vezi sa ribnjakom, a Vtorov samouvereno piše da je "video to jezero, ili još bolje, jezero, u hladu breza, u kojem je Liza udavila se." U međuvremenu, i ribnjak, najvjerovatnije, nije bio isti.

U blizini manastira Simonov u to vreme su bile dve bare. Manastir je prvobitno osnovan na prvom, takozvanom Lisičjem jezeru ili Medvjeđem jezeru. Zgrade koje su tu sačuvane, a prije svega crkva Rođenja Bogorodice, u Karamzinovo doba zvali su se Starosimonov. Drugi ribnjak, koji se nalazi bliže kasnijoj zgradi manastira iza Kožuhovske ispostave, prema legendi, iskopao je Sergije Radonješki. Arhimandrit Evstatije je još 1874. godine u knjizi o manastiru Simonov upozorio na rasprostranjenu, ali pogrešnu zabunu ova dva vodena tijela.

Čini se da je priča o Fox Pondu. Prije svega, sam naziv upućuje na mogućnost ponovnog promišljanja. Prirodno je da se riječ „Lisin“ pretvori u „Lizin“, a činilo se da je Karamzin dao motivaciju za ovu vrstu reetimologizacije. U ovom slučaju, ime junakinje, kao i cijeli umjetnički svijet priče, ispostavlja se da diktiraju dva izvora: evropska književnost (Eliza Stern, nova Heloise od Rousseaua, Louise iz Schillerove “Lukavosti i ljubavi”) i Moskovska toponimija. Osim toga, prema Karamzinu, jezerce u kojem su se Liza i Erast sreli bilo je "zasjenjeno" "stogodišnjim hrastovima". Ovi hrastovi se i danas mogu vidjeti na slici koja prikazuje jezerce Lisin (Lizin) u novinama Gatsuk (1880, septembar br. 36, str. 600). U međuvremenu, brojni hodočasnici u Karamzinska mjesta u Moskvi preselili su se u Sergijevski ribnjak i jednoglasno svjedoče da su ostavili svoje natpise na brezama kojima je bila obložena i koji su, opet, jasno vidljivi na gravuri N. I. Sokolova, priloženoj uz Izdanje “Jadne Lize” iz 1796. godine. Konačno, vrijedno je napomenuti da se Sergijevski ribnjak nalazio iza ispostave, blizu puta, bio je otvoren za pogled i jedva da je mogao poslužiti kao pogodno mjesto za ljubavne veze. Međutim, moguće je da je i sam Karamzin pomiješao istoriju oba rezervoara, jer je napisao da je mjesto susreta Lize i Erasta bilo „duboko, bistro jezero, fosilizirano u davna vremena“. (Lisin ribnjak je, kako piše arhimandrit Evstatije, bio „živi trakt“, odnosno imao je prirodno porijeklo.)

Dakle, ako je naša pretpostavka tačna, domaća javnost je otišla na pogrešno mjesto da se dugi niz godina klanja pepelu jadne Lize. A u svjetlu historije rane recepcije priče, ova neobična okolnost poprima gotovo simboličan odjek. Ali da bi se istinski razumjeli problemi “Jadne Lize” i logika njenih prvih tumača, potrebno je pomno pogledati kako samu priču, tako i doba koje ju je rodilo.

Jedan od najistaknutijih događaja u duhovnom životu Evrope u drugoj polovini 18. veka bilo je otkriće u čoveku osetljivosti – sposobnosti da uživa u kontemplaciji sopstvenih emocija. Ispostavilo se da ako imate samilost prema bližnjemu, podijelite njegove tuge i konačno mu pomognete, možete dobiti najizvrsnije radosti. Ova ideja je obećavala čitavu revoluciju u etici. Iz toga je proizašlo da za mentalno bogatu osobu obavljati vrlinske radnje znači slijediti ne vanjsku dužnost, već vlastitu prirodu, da je razvijena osjetljivost sama po sebi sposobna razlikovati dobro od zla, te stoga jednostavno nema potrebe za normativnim moralom.

Činilo se da će, čim se u dušama probudi osjetljivost, svaka nepravda nestati iz ljudskih i društvenih odnosa, jer samo oni u kojima je ovaj božanski dar još uspavan ili već potisnut okolnostima ne mogu shvatiti u čemu se sastoji i može biti njegova prava sreća. počiniti loše radnje. U skladu s tim, umjetničko djelo se cijenilo po mjeri u kojoj može dodirnuti, otopiti i dodirnuti srce.

Početkom 90-ih, kada je Karamzin stvarao svoju priču, sentimentalne ideje o čovjeku na Zapadu već su bile iscrpljene. Ali u Rusiji su još bili u samom zenitu, a pisac, koji je bio vrhunski orijentisan u evropsku kulturnu situaciju i istovremeno radio za rusku javnost, oštro je osećao ozbiljnost i dvosmislenost problema.

Lakše je razumjeti Karamzinov pogled na osjetljivost ako uporedimo “Jadnu Lizu” s drugim djelima u kojima se javljaju situacije koje su u određenoj mjeri slične.

U romanu P. Yu. Lvova „Ruska Pamela“, napisanom 1789., tri godine pre „Jadne Lize“, plemić Viktor, oženivši ćerku seljačkog farmera Mariju, na neko vreme zaboravlja na nju pod uticajem zla i bezdušni prijatelji. Kada se junakova savest ponovo probudi, pisac ovu transformaciju komentariše na sledeći način: „Postao je krotak, razuman, dobrog ponašanja, a njegova osetljivost se ponovo uzdigla na najviši nivo. Ideja knjige je da pokaže da je, po rečima autora, „osetljivost dobra za ljude“.

Ista Lvovljeva priča „Sofja” objavljena je dve godine kasnije od „Jadne Lize”, ali datira u časopisu „Ugodna i korisna zabava vremena” iste 1789. Zavedena junakinja ove priče, poput Lize, završava svoj život u bari. Ali, za razliku od Lize, Sofija postaje žrtva sladostrasnog nitkova, princa Windfly, kojeg više voli nego plemenitog i osjetljivog Menandra, a sudbinu koja ju je zadesila autor predstavlja kao okrutnu, ali, u izvjesnom smislu, pravednu odmazdu. . I sam Vetrolet, koji se, poput Erasta, oženio bogatom nevjestom, nije kažnjen mukama pokajanja, već ženinim nevjerstvom i teškim bolestima, posljedicama poročnog načina života. Dakle, za loša djela, greške i nesreće junaka uvijek je kriva osjetljivost, već njen gubitak.

Godine 1809. Žukovski nije dopustio čak ni pomisao da bi osjetljivost mogla navesti junakinju njegove priče „Maryina Roshcha” da izda svog zaručnika: „Njeno srce nikada nije moglo pokolebati. Ali, nažalost, zaslijepljen um zaslijepio je nježno srce Marije. ”

Situacija je potpuno drugačija u Jadnoj Lizi. Već dugo se bilježi da Erast nije nimalo podmukli zavodnik. On u suštini postaje žrtva svojih osećanja. Susret s Lizom budi u njemu dotad uspavanu osjetljivost. "Vodio je odsutan život, mislio je samo na svoje zadovoljstvo, tražio ga u sekularnim zabavama, ali ga često nije nalazio, dosađivao se i žalio se na svoju sudbinu. Lizina ljepota pri prvom susretu ostavila je utisak u njegovom srcu ... Činilo mu se da je u Lizi pronašao nešto ", ono što je njegovo srce dugo tražilo. "Priroda me zove u svoje naručje u svoje čiste radosti", pomislio je.

Napomenimo da je takav uticaj ženske ljepote na mušku dušu stalni motiv u sentimentalnoj književnosti. Lvov, kojeg smo već citirali, diveći se svojoj „Ruskoj Pameli“, uzviknuo je: „Kada se sva ova unutrašnja blaga spoje sa spoljašnjom lepotom, zar ona nije savršeni genije, otkrivajući osetljivost nežnih ljudskih srca.“ Međutim, kod Karamzina upravo to dugo očekivano oživljavanje osjetljivosti u Erastovom „prirodom ljubaznom, ali slabom i vjetrovitom srcu“ dovodi do kobnih posljedica.

Bilo bi pogrešno zaključiti da autor želi suprotstaviti lažnu osjetljivost Erasta Lizine s pravom i prirodnom. Ispostavilo se da je i njegova junakinja djelimično kriva za tragični ishod. Nakon prvog susreta s Erastom, uprkos majčinim upozorenjima, ona traži novi sastanak s njim; njen žar i žar uvelike određuju ishod njihove veze. Ali druga okolnost je mnogo značajnija.

Nakon objašnjenja sa Erastom, slušajući majčine riječi: „Možda bismo zaboravili svoju dušu da nam suze nikada ne padnu iz očiju“, Liza je pomislila: „Ah! Prije bih zaboravila svoju dušu nego svog dragog prijatelja.“ I zaista "zaboravlja svoju dušu" - izvrši samoubistvo.

Obratimo pažnju na jedan detalj. Erast, a ovo je njegov najgori čin, pokušava da isplati Lisu i daje joj sto rubalja. Ali, u suštini, Lisa čini isto u odnosu na svoju majku, šaljući joj Erastov novac zajedno s vijestima o svojoj smrti. Naravno, ovih deset imperijala je jednako nepotrebno za Lizinu majku kao i za samu junakinju: "Lizina majka je čula za strašnu smrt svoje kćeri, a krv joj se ohladila od užasa - oči su joj se zauvijek zatvorile."

Pa ipak, Karamzin ne osuđuje osjetljivost, iako je svjestan katastrofalnih posljedica do kojih ona može dovesti. Njegova pozicija je potpuno lišena direktnog moraliziranja. Prije svega, mnogo je komplikovanije.

Najvažnija odlika poetike “Jadne Lize” je to što se naracija u njoj ispriča u ime naratora, koji je mentalno uključen u odnose likova. Događaji su ovdje prikazani ne objektivno, već kroz emotivnu reakciju naratora. To je naglašeno, kako je primetio Yu. M. Lotman, naslovom priče: „Izgrađena je na kombinaciji imena junakinje sa epitetom koji karakteriše odnos pripovedača prema njoj. Dakle, naslov uključuje ne samo svet. subjekta priče, ali i svijeta pripovjedača, između kojih je uspostavljen odnos simpatije." Za naratora ne govorimo o događaju treće strane koji zahtijeva moralizirajuće zaključke, već o sudbinama ljudi od kojih mu je jedan bio poznat, a grob drugog postaje omiljeno mjesto za njegove šetnje i sentimentalne meditacije.

Sam pripovjedač, naravno, spada u red osjetljivih ljudi, pa se stoga ne ustručava opravdavati Lizu i suosjećati s Erastom. „Na ovaj način, prelepa duša i telo okončali su svoj život“, piše o Lizi i čak preuzima na sebe hrabrost da reši pitanje spasavanja duša heroja. "Kad se vidimo tamo, u novom životu, prepoznaću te, nežna Lisa." "Sada su se, možda, oni (Liza i Erast. - L. 3., L.N.) već pomirili." Takve presude izgledaju vrlo neortodoksno. Podsjetimo da se prema crkvenim kanonima samoubistvo smatralo teškim grijehom.

Narator stalno nastoji da odgovornost sa junaka prebaci na proviđenje. “U ovom času, integritet je trebao propasti”, kaže o Lizinom “padu” i odbijajući da sudi Erastu, tužno uzdahne: “Zaboravio sam čovjeka u Erastu – spreman sam da ga proklinjem – ali moj jezik ne mrda - gledam u nebo, a suza mi se kotrlja na lice. Ah! Zašto ne pišem roman, već tužnu istinitu priču."

Ako je za nesreće koje su zadesile Lizu i Erasta više kriv proviđenje nego oni sami, onda ih je besmisleno osuđivati. Za njima se može samo žaliti. Sudbine junaka pokazuju se važnim ne zbog uputstava koja se mogu izvući, već zato što pripovedaču i čitaocima donose prefinjenu radost saosećanja: „Ah! Volim one predmete koji mi dotiču srce i teraju me da lijem suze nježne tuge.”

Lizina ljepota leži u njenoj osjetljivosti. Ista kvaliteta koja Erasta vodi do iskrenog pokajanja pomaže u pomirenju s njim. A u isto vrijeme, osjetljivost je ta koja vodi heroje u zabludu i smrt. Priča sadrži kontradiktorne ideološke tendencije. Njegova radna osnova - događaji o kojima je riječ - vodi do ideje. da je glavna vrijednost sentimentalnog pogleda na svijet nespojiva s vrlinom i pogubna za osobu. Međutim, radnja radnje, organizacija i stil narativa, samo razmišljanje pripovjedača sugerira sasvim drugačiju interpretaciju. Ova konstrukcija izražava određeni stav autora.

Prije svega, bitno je da sami događaji kao takvi ne govore ništa o sebi. Da bismo ispravno procijenili šta se dešava, nije dovoljno poznavati ih. Istina, u ovom slučaju govorimo o moralnoj istini, ispada da zavisi od subjekta saznanja i vrednovanja. Traganje čitavog stoljeća u oblasti epistemologije nije zaobišlo Karamzina.

U literaturi o “Jadnoj Lizi” često se mogu naići na naznake konvencionalnog karaktera junakinje i velikog psihičkog razvoja junaka. I dalje se čini da je Karamzinovo glavno umjetničko ostvarenje bila figura pripovjedača. Pisac je uspio iznutra istaknuti i privlačnost i ograničenja osjetljivog razmišljanja. Moralni problemi pokrenuti u priči - odgovornost osobe koja je nesvjesno, greškom, uništila tuđi život, iskupljenje za krivicu pokajanjem, procjena spremnosti u naletu osjećaja da "zaboravi svoju dušu" - ispostavilo se previše kompleks. Teško, možda, ne samo za naratora, već i za samog autora u tom periodu njegove duhovne evolucije. Karamzin taktično izbjegava rješavanje pitanja koja postavlja, samo nagoveštavajući - kroz oštar sukob između suštine onoga što se priča i načina priče - nagoveštava mogućnost drugih pristupa.

Ruska čitalačka publika uklonila je samo gornji sloj sadržaja priče. “Jadna Liza” je dirnula, uticala na osjetljivost, i to je bilo dovoljno. „Posetio sam tvoj pepeo, nežna Liza“, napisao je nekada poznati pisac i fanatični karamzinista P. I. Šalikov u eseju „U pepeo jadne Lize“. “Svakome sa osjetljivim srcem”, dodao je napomenu uz ove riječi, “siromašna Liza je nepoznata.” Važno je da se “Jadna Liza” doživljava kao priča o istinitim događajima. U već citiranom pismu Ivanova navodi se da ima ljudi koji grde Karamzina, govoreći „da je lagao, da se Liza udavila, da ona nikada nije postojala na svijetu“. Za pisčeve klevetnike, kao i za njegove obožavatelje, umjetničke vrijednosti priče bile su u direktnoj vezi sa istinitošću onoga što je u njoj opisano.

Ovaj pristup, koji nije pravio razliku između činjenica i fikcije, doveo je do preuređivanja mnogih akcenata. Prije svega, brisala se tanka linija između autora i pripovjedača, pa su sudovi i ocjene potonjeg doživljavani kao jedini mogući. Šalikov je, na primer, otišao čak i dalje od Karamzinovog pripovedača, tvrdeći da junakinja priče boravi na nebu „u kruni nevinosti, u slavi bezgrešne“. Ne bez određene dvosmislenosti, ovi epiteti ukazuju da je u njegovoj percepciji problematika Karamzinove priče suštinski nestala. Cijela stvar se svodi na veličanje: prije svega osjećajnosti, zatim Lize, čija sudbina izaziva takve emocije, i što je najvažnije, pisca koji je ovu sudbinu obznanio:

"Možda bih ranije, kada je jadna Liza bila nepoznata svijetu, ravnodušno gledao upravo ovu sliku, upravo te predmete i ne bih osjetio ono što osjećam sada. Jedno nježno, osjetljivo srce čini hiljadu drugih tako, hiljada te potrebe bilo je samo uzbuđenje, a bez toga bi ostali u vječnom mraku.Koliko ih sada, kao ja, dolazi ovdje da nahrani svoju osjetljivost i pusti suzu samilosti na pepeo za koji niko ne zna da bi se raspao. Kakva usluga nežnosti!" Nije iznenađujuće što Lizina priča nije bila tragična za Šalikova, već prijatna: „Činilo mi se da svaki list, svaka trava, svaki cvet diše osećajnost i zna za sudbinu jadne Lize.<…>Melanholija mi nikad nije bila prijatnija.<…>To je bio prvi put u mom životu da sam uživao u takvom zadovoljstvu." Šalikov zaključuje svoj esej pesmom koju je ispisao na brezi blizu jezera:

„Lijepa dušom i tijelom u ovim potocima

Umrla je svoj život u cvjetnim danima svoje mladosti!

Ali - Lisa! Ko bi znao da je pogubna sudbina

Ovde si sahranjen...

Ko bi imao tužnu suzu

Posipao tvoj pepeo...

Avaj, on bi se tako raspao,

Da niko na svetu, niko ne zna za njega!

Se... nježna K<арамзи>n, osjetljiv, ljubazan

Pričao nam je o vašoj žalosnoj sudbini!”

Šalikovljeva reakcija bila je krajnje tipična, i to je ono što je naširoko replicirano u sentimentalnoj literaturi. U desetinama priča Karamzinovih imitatora pokupljena je i rasprostranjena tehnika koju je otkrio – pripovijedanje u ime pripovjedača koji nije sudjelovao u događaju koji se opisuje, ali je za njega saznao od jednog od junaka ili očevidaca. Ali ova tehnika gotovo nikada ne nosi funkcionalno opterećenje koje joj je pripisano u “Jadnoj Lizi” - nema neslaganja između pripovjedačeve pozicije i očitog značenja prikazanih događaja. Takva kompozicija poprima potpuno drugačije značenje. Za naratora, svako aktivno učešće u opisanom incidentu je već isključeno. Može samo da saoseća sa junacima, a njegova reakcija postaje uzor čitaocu, pokazujući kakav utisak priča ispričana treba da ostavi na osetljivo srce.

„Požurio sam da vidim spomenik osetljivosti. Videvši ga, počastio sam pepeo Lise vrelom suzom i srdačnim uzdahom, prepisao sliku, prepisao sve natpise i istovremeno, ispisavši sledeće stihove, ostavio ih na grobu:

U pepeo nesretne Lize...

Ljubitelj nežnosti kod kovčega skuplja

A oči osjetljivih privlači ljubav,

I ispustio sam svoje suze na tvoj pepeo

I istinskim uzdahom počastio je nesrećnu ženu.”

Ovog puta ne govorimo o Karamzinovoj heroini. Tako se završava priča princa Dolgorukova „Nesrećna Liza“, čiji sam naslov ukazuje na model koji je inspirisao njenog autora. Slatki doživljaji Karamzinovog pripovjedača na Lizinom grobu ovdje su dobili karakter neke vrste gotovo grotesknog narcizma. Svojevrsno oličenje ove percepcije bilo je zasebno objavljivanje priče, koje je 1796. godine u Moskvi poduzeo Zavisnik ljubitelja književnosti. „Objavljivanjem spomenika osetljivosti i delikatnom ukusu moskovskih čitalaca“, napisao je Ljubitelj književnosti, predstavljajući publikaciju, „nadam se da ću im doneti više zadovoljstva od autora „Jadne Lize“. Pažnja na sve što privlači posebnu pažnju, ljubav prema elegantnom u srcima, u slikama, knjigama... u svemu - bili su jedini motiv za ovu publikaciju." Knjigu je pratila slika koju je nacrtao i ugravirao N. I. Sokolov i koja predstavlja, prema Moskovskie Vedomosti, „dirljiva i prelepa mesta iz avantura jadne Lize“, a prema belešci u jednom od reizdanja, „sliku tog osjetljivost.” „Slika osjetljivosti“ sastojala se od manastira, jezerca gusto obrubljenog brezama i šetača koji su ostavljali svoje natpise na brezama. Ovdje na frontispisu nalazi se i tekst koji objašnjava sliku: „Nekoliko hvati od zidova Si<мо>U novom manastiru duž Kožuhovske ceste nalazi se drevni ribnjak okružen drvećem. Vatrena mašta čitatelja vidi jadnu Lizu kako se u njoj davi, a na gotovo svakom od ovih stabala radoznali posjetitelji na različitim jezicima oslikavali su svoja osjećanja suosjećanja prema nesretnoj ljepoti i poštovanja prema autoru njene priče. Na primjer: na jednom drvetu je uklesano:

U ovim potocima, jadna Lisa je prošla svoje dane;

Ako ste osjetljivi, prolaznik, uzdahnite.

S druge strane, možda je nežna ruka napisala:

Dragi Karamzine

U naborima srca - skriveno

Satkaću ti krunu.

Najnježnija osećanja duša zarobljenih tobom (mnogo toga se ne može razaznati, to je izbrisano).“

Uz to, priča je opremljena i epigrafom: “Non la connobe il mondo mentre l’ebbe”, također preuzetom “sa jednog od okolnih stabala”. Ovaj stih iz Petrarkinog 338. soneta o Laurinoj smrti, zajedno sa sljedećim („Poznavao sam je, a sada mi preostaje samo da je oplakujem“), „nacrtao je nožem na brezi“ drugi karamzinista. pisac Vasilij Lvovič Puškin. U ljeto 1818. pisao je Vjazemskom da je, šetajući u blizini Simonova, otkrio na drvetu trag njegovih starih užitaka koji su još uvijek sačuvani. Nije slučajno izdavač odabrao upravo ovaj natpis za epigraf, jer u takvom kontekstu prenosi suštinu ideja o svrsi književnosti karakteristične za to doba: pisac visoke primjere osjetljivosti čuva od mraka. Pred nama je svojevrsna sentimentalna reinterpretacija tradicionalnih ideja o bardovima koji djela heroja prenose na svoje potomke. Sa karakterističnom ironičnom intonacijom, ove ideje su se jasno manifestovale u recenziji koja se pojavila 1811. godine u časopisu „Bulletin of Europe” o jednoj od predstava poznate pozorišne adaptacije „Jadne Lize” - drame V. M. Fedorova „Liza, ili Posljedica ponosa i zavođenja" ": "Samo laici ne idu na Lizin grob i ne šetaju ispod Lizinog bara, zasjenjenog kovrčavim brezama i poetskim natpisima. Starci nekadašnjeg manastirskog naselja ne mogu se zapitati zašto postoji takva okupljaju se u blizini svog ribnjaka. Nisu čitali "Jadnu Lizu" "Nisu čuli ništa o njenoj žalosnoj smrti i ne znaju da li je Liza bila na svetu! Da nije bilo samog Erasta koji je rekao autoru priča o jadnoj Lizi njena priča, onda bismo sada morali sumnjati u pravednost ove priče i smatrati je fikcijom.Da nije opisan pad i smrt, očajna i herojska smrt jadne Lize, onda bi osjetljive duše nije prolila suze u njeno jezero.<…>Koliko ljudi zna da nedaleko od jezerca Lizin - gde je nekada bio manastir Simonov i gde je ostala drevna kamena crkva, danas župna crkva, leži pepeo, kako kažu, jednog od onih slavnih monaha koji su pratili Dimitrija Donskog na Kulikovom polju? Malo ljudi zna za ovo. I nije ni čudo! caret quia vate sacro, jer se njegova djela ne predaju potomstvu. Lisa je u tome srećnija od Dimitrijevog saradnika. Liza je oplakivana, Lizina priča je pretvorena u dramu, Liza je od siromašne seljanke pretvorena u ćerku plemića, u unuku plemenitog gospodara, život je vraćen utopljenoj Lizi, Liza je udata za takve Erast, a Lizina senka sada ne zavidi slavnoj ličnosti Ahileja, Agamemnona, Odiseja i drugih heroja „Ilijade“ i „Odiseje“, heroja koje je prvo opjevao Homer, a potom veličali tragičari na grčkoj sceni“.

Kao da potvrđuje svoje misli, recenzent pokazuje svoje malo poznavanje moštiju manastira Simonov, gdje su se nalazili grobovi dvojice heroja Kulikovske bitke - Peresveta i Oslyabyja. Međutim, književni spomenik stvoren Karamzinovim perom presudno je nadmašio istorijske i vjerske spomenike Simonova u svijesti čitatelja tog vremena. Obratimo pažnju na jednu važnu okolnost. Kada je mladi Karamzin pisao svoju priču uz zidine Simonova, manastir nije funkcionisao. Zatvorena tokom moskovske kuge 1771. godine, zvanično je prebačena u Kriegskomisarijat 1788. radi uspostavljanja stalne vojne bolnice. Ali radovi na obnovi manastirskih zgrada nikada nisu započeli, a Karamzin je, uhvativši tada modernu fascinaciju ruševinama u evropskoj književnosti, iskoristio atmosferu pustoši koja je vladala u manastiru da stvori neophodnu emocionalnu aromu. Opis napuštenih hramova i ćelija trebalo je da prethodi priči o uništenoj kolibi Lise i njene majke i njihovim uništenim sudbinama. Međutim, 1795. godine manastir je ponovo počeo da služi u svom nekadašnjem svojstvu, a Karamzinovi poštovaoci morali su da dođu da oplače Lizu do zidova postojeće crkvene ustanove. Osim toga, ribnjak, koji je, očigledno protiv namjere autora priče, postao mjesto hodočašća, i sam je bio sveto mjesto. Iskopan, prema legendi, od strane Sergija Radonješkog, poštovan je kao da ima čudesne isceliteljske moći. Kako je 1837. godine svedočio „Živopisni pregled“, „starci se još uvek sećaju kako su ovde dolazili i dolazili bolesnici, koji su, uprkos vremenu i godišnjem dobu, plivali u bari i nadali se izlečenju“. Dakle, književna i vjerska reputacija bare bila je u određenoj suprotnosti, a mora se reći da je u ovom čudnom rivalstvu sa pravoslavnim svecem prednost bila očito na Karamzinovoj strani.

Zanimljiv dokaz sačuvan je u pismu Merzljakova Andreju Turgenjevu, koje je objavio Yu. M. Lotman. Merzljakov, koji je posetio ribnjak Lizin tokom svečanosti 1. avgusta 1799. godine, slučajno je čuo razgovor između seljaka i zanatlije, koji je citirao u svom pismu:

„Radnik (20-ak godina, u plavom cipunu, oblači se): Ljudi se kupaju u ovom jezeru od groznice, kažu da ova voda pomaže.

Muškarac (oko 40 godina): Oh! brate, da dovedem svoju ženu koja je bolesna već šest mjeseci.

Zanatlija: Ne znam, hoće li pomoći ženama? Ovdje se sve žene dave.

Muškarac: Kako?

Zanatlija: Prije otprilike 18 godina ovdje se udavila lijepa Liza. Zato se svi dave.”

Izostavljamo daljnje prepričavanje od strane „majstora“ sadržaja priče, na osnovu kojih je Yu. M. Lotman identificirao mehanizme prevođenja Karamzinovog teksta na kulturni jezik svijesti običnog naroda. Napomenimo samo da su njegove ideje o iscjeliteljskoj moći Sergijevog ribnjaka („kupaju se od groznice“) ozbiljno potisnute odgovarajućim smislenim utiscima priče („ovdje se žene sve dave“). Osim toga, važno je napomenuti da je Karamzinovu knjigu, u ovom slučaju njegovu zbirku „Moje drangulije“, koja je uključivala „Jadna Liza“, primio od monaha zanatlija koji je pozlatio ikonostas u manastiru.

Još više otkriva skandalozna epizoda kojoj svjedoči nama već poznati umjetnik Ivanov, koji je na Lizinom ribnjaku vidio kako su „tri-četiri trgovca“, „pijani, svlačili svoje nimfe do gola i tjerali ih u jezero nevoljno da plivaju. video devojke kako iskaču odatle - rekao je Ivanov - i, postiđeni nas, umotali su se u solope. Jedna od njih je šetajući oko jezera rekla da je jadna Liza. To je vredno pažnje prijatelju , da ovde u Moskvi svi poznaju jadnu Lizu, mlado i staro, i od uglednog starca do neukog b... Glasne pesme veselih trgovaca privukle su nekoliko žena iz naselja u kojem je živela Liza, i nekoliko slugu iz porodice Simonovih. Manastir. Oni su, po svemu sudeći, zavidnim očima gledali njihovu zabavu i našli način da je prekinu. Odmah, prilazeći im, počeše „Treba da zamisle da nije u redu činiti zulume na tako časnom mestu i da Simonov arhimandrit može uskoro ih smiri. Kako se usuđuješ, rekli su, zagađivati ​​vodu u ovom jezeru kad je djevojka sahranjena ovdje na obali!"

Mora se reći da reakcija slugu manastira Simonov na sramotu ispod zidova manastira izgleda vrlo netrivijalno. Ispostavilo se da svetilište, čije skrnavljenje zahtijevaju da se zaustavi, nije čudesni LIBAR povezan s imenom legendarnog osnivača njihovog manastira, već grob grešnika i samoubice. Zanimljivu historijsku i kulturnu perspektivu otkriva još jedan lik iz Ivanovljevog pisma - pijana "nimfa" koja sebe naziva jadnom Lizom.

Činjenica je da je sa svim emocionalnim i psihološkim prizvucima nanesenim na radnju, Karamzinova priča ipak ostala priča o „padu“ i stoga se, prvenstveno zahvaljujući samim tim prizvucima, mogla doživljavati kao svojevrsno opravdanje za „pale“ koji postaju žrtve zavođenja, društvene nejednakosti i disharmonije postojanja. Dugi niz žrtvovanih prostitutki koje se pojavljuju u ruskoj prozi 19. veka, direktno ili indirektno povezane sa najčistijom Karamzinovom heroinom, jedan je od karakterističnih paradoksa ruske književnosti. Već u 20. veku Vladislav Khodasevič je u svojim memoarima pisao o Andreju Belom kako su, razgovarajući sa jednom od predstavnica najstarije profesije i pitajući za njeno ime, u odgovoru čuli: „Svi me zovu jadna Nina“. Projekcija na Karamzinovu priču u ovom odgovoru jedva da je bila svjesna, ali to je ne čini manje očiglednom.

Kulturna energija mita o siromašnoj Lizi pokazala se toliko značajnom po mnogo čemu upravo zato što su grijeh i svetost u njemu bili povezani nevidljivim i neraskidivim nitima. Ovaj mit je tako lako mogao istisnuti i zamijeniti crkvenu tradiciju, jer je od samog početka dobio, zapravo, kvazi-religijski karakter. Stoga su masovni odlasci u Simonov neminovno morali biti shvaćeni kao bogosluženje.

To se sa posebnom jasnoćom vidi, naravno, u ironičnim kritikama. Tako je N. I. Grech prisjetio da je arzamaski pisac i državnik D. N. Bludov „vjerovao u jadnu Lizu kao u Varvaru velikomučenicu“, a parodija „Karamzinističke zapovijesti“ propisuje „šest dana hodati i hodati bez plana i cilja. , svu okolinu Moskve, a sedmog dana" uputite se u manastir Simonov. Međutim, ako se prisjetimo Šalikovljevog eseja i njegovih riječi o “kruni nevinosti i slavi bezgrešne”, vidjet ćemo da u tim ismijavanjem gotovo da i nema preterivanja.

Jadna Liza je, zapravo, kanonizovana od strane sentimentalne kulture.

Očigledno, ovaj proces nije mogao a da ne izazove negativnu reakciju. Isti Ivanov svjedoči da su na brezama kod Simonova bili natpisi neprijateljski raspoloženi prema Karamzinu. Distih je stekao posebnu slavu: "Erastova nevjesta je stradala u ovim potocima. Utopite se, djevojke, ima dosta mjesta u bari." Nepoznati čitalac s početka 19. veka to je zapisao na svom primerku priče, koji se danas čuva u Muzeju knjige Državne biblioteke imena V. I. Lenjina, Aleksandar Ivanovič Turgenjev je o tome rekao I. A. Vtorovu, citirao ga je još 1861. na stranicama svoje „Hronike ruskog pozorišta „Pimen Arapov. Dvostih nije samo grubi trik, jer prilično precizno reproducira osnovni stav sentimentalne literature o stvaranju univerzalnih modela osjetljivog ponašanja, stav koji mu je, zapravo, omogućio da preuzme funkcije svojevrsne sekularne religije. Samo je anonimni autor epigrama dopustio semantički pomak, pozivajući čitaoce priče da slijede primjer ne pripovjedača koji nad pepelom lije „suze nježne tuge“, već primjer same junakinje.

Kao što znamo iz istorije recepcije Tuge mladog Vertera, ovakvih slučajeva nije bilo malo.

“Jadna Liza”, uprkos dvosmislenosti njenih filozofskih i etičkih koncepata, bila je potpuno asimilirana osjetljivim razmišljanjem. I naravno, kriza ovakvog razmišljanja nije mogla a da ne utiče na reputaciju priče. Kako je sentimentalna proza ​​izgubila popularnost i šarm noviteta, “Jadna Liza” je prestala da se doživljava kao priča o istinitim događajima, a još manje kao predmet obožavanja, već je u glavama većine čitalaca postala prilično primitivna fikcija i odraz ukuse i koncepte davno prošla vremena.

Jasno je da je kritički patos rastao tokom godina.

Pesnik Konstantin Parpura je 1812. godine napisao u pamfletu „Dvanaest izgubljenih rubalja”: „Poput Vzdoškina, lutaću po celoj Moskvi sa jednom mišlju - i ova misao, sa mamurlukom, Avaj! Mogla bi naći Lizin grob... Čitalac , razumi, ne u prozi, nego u stihovima, jadnu Lizu neću udaviti u valovima. Zašto je udaviti - i sam je žalim I ne usuđujem se pribjeći takvoj okrutnosti.<…>Zašto se ljubazno udaviti u rijeci Moskvi? Časnije je objesiti se sto puta o suvo."

Za razliku od nepoznatog epigramatičara, K. Parpura je grub i ne baš duhovit. Kako se ispostavilo, on se ni ne seća gde je tačno jadna Liza završila svoje dane. Međutim, priroda njegovog odnosa prema Karamzinovoj priči je sasvim jasna - s njegove tačke gledišta, to su gluposti koje ne zaslužuju pažnju.

Godine 1818. časopis "Ukrajinski glasnik", bez znanja autora, objavio je "Bilješku o moskovskim spomenicima" koju je Karamzin napisao za caricu, u kojoj je sadržano već spomenuto sećanje na rad o "Jadnoj Lizi" i njegov uspjeh. U "Biltenu Evrope" izdavač časopisa M. T. Kačenovski pisao je o "Napomeni" sa izuzetnom oštrinom. Pretvarajući se da ne vjeruje u Karamzinovo autorstvo, s još većim je bijesom napao nepoznatog pisca koji je očito izmislio apsurdni rukopis: „Kada smo već kod manastira, pisac ga previše grubo i nespretno falsifikuje, kaže da je provodio prijatne večeri kod Simonova i gledao na zalasku sunca sa visoke obale reke Moskve, to nije dovoljno, pominje jadna Liza, da ju je komponovao u mladosti (joci juvenilis), da su hiljade radoznalaca putovale i išle da traže tragove Liza! I tako čudne kritike o sebi, Nepoznati autor Bilješki usudio se pripisati takvo neprimjereno praznoslovlje našem prvom piscu i historiografu.<…>Ni jedan autor, skroman, naravno, ne bi svoje šetnje ili svoje bajke pripisao spomenicima Moskve." Dvije godine kasnije Karamzin je otvoreno priznao autorstvo, uključujući i "Belešku" u svojim sabranim delima. Međutim, uklonio je pasus o "Jadnom Liza." Verovatno mu se ova primedba, možda jedina od mnogih koje je izrekao Kačenovski, učinila donekle ubedljivom.

Zanimljivo je vidjeti kako se mijenja priroda pozivanja na Karamzina kada se opisuje manastir Simonov u vodičima za Moskvu i posebnim knjigama i člancima. Za Vasilija Kolosova, člana kremaljske ekspedicije, koji je 1806. objavio svoje „Šetnje u okolini manastira Simonov” (M.), još uvek nema kontradiktornosti između osetljivog hodočašća na grob siromašne Lize i obožavanja verske i istorijske svetinje manastira. "Čije srce, prožeto osjećajnošću", piše on, "nije osjetilo prijatne otkucaje šetajući majskih večeri, blagosloveno livadama posutim aromatičnim cvijećem, okružujući njegove čuvene zidine i kule antike. Ruka rođaka i učenika jedan Učitelj poštovan od vladara zemlje položio je prvi kamen u temelj ovog manastira“ (str. 8). O ovom mestu V. Kolosov piše detaljnu belešku o nećaku Sergija Radonješkog Fedora, koji je osnovao manastir, io Peresvetu i Osljabu i mirno prelazi na priču o „nezaboravnim posledicama strasti i zavođenja“: „Unakaženi sjena Lize, lijepa u čistoti, pojavila se na mjesečini mojim očima"; jadni, drhtavi Erast stajao je na koljenima pred njom i uzalud pokušavao da moli za oprost. Jadna žrtva zablude, Liza, prevarena njime, bila je spremna da mu oprosti, ali je Nebeska pravda pustila svoj mač na glavu zločinca“ (str. 12).

Ovakvo moralizirajuće tumačenje Karamzinove priče omogućilo je da se privremeno pomire oba asocijativna niza nastala na ovim mjestima. Međutim, takav kompromis ne može biti dugotrajan ili održiv. Autor četvorotomne knjige „Moskva, ili istorijski vodič kroz slavnu prestonicu ruske države“, objavljene 1827-1831, i dalje smatra potrebnim govoriti o Lizinom ribnjaku, iako to čini ne bez snishodljive ironije: „U svojoj žarkoj mladosti, časni autor je maštao i proizveo srećnu basnu koju uvek možete sa zadovoljstvom čitati i ponovo čitati (što malo koja kreacija zaslužuje). Budite radoznali da pogledate ovo drveće i začudite se: na njemu nema nijednog koje su napisane neke vrste pesama, ili misterioznih pisama, ili proze u kojima se izražavaju osećanja. Čini se da garantuje da su ovo napisali ljubavnici i, možda, nesrećni kao Liza." Na isti način pisali su o ovoj temi 1837. godine u časopisu „Picturesque Review“. Međutim, kada je N. D. Ivančin-Pisarev, koji je idolizirao Karamzina i nije bio sposoban za bilo kakvu ironiju u odnosu na njegova djela, preuzeo opis manastira Simonov, morao je opravdati svog idola pisanjem „Jadna Liza“.

„Biće ljudi“, predvideo je N.D. Ivančin-Pisarev, „koji će reći: Karamzin, koji je posetio Simonova, adekvatno prikazan u njegovoj priči život, tako poučan za laike, koji odbacuje sve propadljivo,<…>sve nije u redu za privatni razgovor sa Bogom<…>. Ali ovi ljudi će zaboraviti da je Karamzin tada još bio sanjar, kao što je svako u mladosti, da je filozofija 18. veka vladala nad svim umovima u to vreme i da je bilo dovoljno okrenuti se samo moralu i plašiti omladinu slike onoga što su u praznom svetu navikli da nazivaju svojim šalama."

Ivančin-Pisarev je očito preuveličao didaktičku orijentaciju „Sirote Lize“, ali je i pri ovakvom tumačenju bila previše očigledna nedoslednost njenog sadržaja sa duhovnom atmosferom kojom bi manastir trebalo da zrači. Specifičnost topografskih opisa i univerzalizam zapleta sentimentalne književnosti - dva elementa koje je Karamzin tako vješto sintetizirao u svojoj priči - počeli su se razilaziti i proturječiti. Nakon toga, autori koji pišu o Simonovu pronalaze izlaz iz ove kontradikcije koja nije lišena duhovitosti: pominju Karamzina kao istoriografa, navode da je okolina manastira bila njegovo omiljeno mjesto za šetnje, citiraju čuveni opis Moskve sa Simonovskog brda. i kao da zaboravljaju na rad, koji je ovaj pejzaž otkrio.

Tako je kulturna istorija manastira obogaćena imenom izdavača „Istorije ruske države“, a pritom visoka ozbiljnost teme nije zasjenjena pričom o zavođenju i samoubistvu.

Godine 1848. objavljen je treći tom knjige poznatog romanopisca M. N. Zagoskina „Moskva i Moskovljani“, uključujući i poglavlje „Šetnja do manastira Simonov“. Rekavši o izuzetnoj popularnosti Simonova među stanovnicima i posetiocima Moskve, Zagoskin je među njegovim atraktivnim aspektima naveo „veličanstveno pevanje manastirskih monaha“ i „kolosalnu panoramu jednog od najživopisnijih gradova na svetu“. Karamzinova mjesta su očigledno izgubila svoj šarm za javnost.

Međutim, u samom eseju M. N. Zagoskina situacija je nešto drugačija. Među onima koji idu u Simonov su Nikolaj Stepanovič Solikamski, pravi stručnjak i poznavalac moskovskih starina, i princeza Sofija Nikolajevna Zorina, staromodna, glupa, lepa srca, ali veoma ljubazna žena. "Kneginja Zorina", piše Zagoskin, "bila je svojevremeno najrevnosnija obožavateljica nekog ruskog mladog pesnika. Ova spisateljica uglađenih pesama, osetljivih priča i malih članaka u časopisima kasnije je postala jedna od onih velikih pisaca koji čine ere u književnosti svih naciju; ali princeza to nije htela i znala; za nju je ostao kao i pre šarmantan pesnik, pevač ljubavi i svih njenih patnji, slatki pripovedač i voljeni sin ruskih Aonida. Nije joj palo na pamet da čitala njegovu „Istoriju ruske države“, ali je znala napamet „Natalija, bojarina ćerka“ i „Ostrvo Bornholm“.

Naravno, Solikamsky vodi okupljenu družinu do grobova Peresveta i Osljabija, a princeza vodi do jezera Lizin. Na putu se prisjeća pjesama koje je moskovski pjesnik princ Platočkin (očigledno mislio na Šalikova) jednom napisao u čast sirotoj Lizi „olovkom na brezi“ i zamoli svoje pratioce da pročitaju sačuvane natpise. Jao, svi oni ispadaju uvredljivi.