Šta znači sinagoga? Opis sinagoge. O nazivu "sinagoga"
Često možete čuti riječi „jevrejska crkva“ od nejevreja; u stvari, govorimo o sinagogi.
Sinagoga je centralno mjesto vjerskog života; ovdje se nalaze sveti svici Tore za jevrejski narod, knjige Tanaha (Tora, Neviim (Proroci), Ketuvim (Sveto pismo)) i mnoge druge, među kojima Talmud zauzima posebno mjesto. mjesto.
Ortodoksni Jevrej koji čita Toru
Sinagoga je mjesto molitve, učenja, sastanaka i svečanih trpeza. Velike sinagoge po pravilu imaju dobrotvorna odjeljenja koja pružaju socijalnu pomoć starim i siromašnim Jevrejima; Mogu postojati prodavnice vjerskog pribora i knjiga, košer proizvoda.
Ne-Jevrejima je dozvoljeno da idu u sinagogu, ali je važno da se ovdje oblače i ponašaju prikladno, bez stvaranja moralne ili fizičke nelagode Jevrejima koji se mole. A Hram je najstariji centar jevrejskog bogosluženja, u kojem su se održavale službe i prinosile žrtve. O šulu će se dalje raspravljati.
Šta znači riječ "sinagoga"?
Pored naziva „sinagoga“, postoji i, na primjer, „beit knesset“ (prevedeno sa hebrejskog kao „kuća sastanka“), „beit tefilah“ („kuća molitve“). I možete reći mnogo o ljudima po riječima koje koriste.
"Beit Knesset" uglavnom govore hebrejski govornici i uglavnom u Izraelu. Ortodoksni Jevreji, posebno hasidi, mogu koristiti riječ šul, koja dolazi iz jidiša. Posuđen je iz njemački jezik i znači "škola" - naglašava se uloga sinagoge kao mjesta učenja, što je jedan od temelja tradicionalnog života.
Funkcije sinagoge
Sinagoga je prije svega dom molitve. Ovdje se Jevreji okupljaju na bogosluženju. U stvari, možete se moliti ne samo u sinagogi, već bilo gdje na čistom mjestu, čak i na polju; međutim, postoje određene molitve koje se mogu izgovarati samo u minjanu (kvorum od 10 muškaraca starijih od 13 godina). Minyan je idealno mjesto za molitvu. Tradicija uči da je velika zasluga u grupnoj molitvi, a svetost sinagoge je na drugom mjestu nakon Hrama. U rabinskoj literaturi ponekad se naziva "mali hram".
Drugi naziv za sinagogu je "beit midrash" - prevedeno sa hebrejskog kao "kuća učenja". Suprotno uvriježenom mišljenju, jevrejsko obrazovanje se ne završava sa dobi za bar micvu (13 godina za dječaka). Proučavanje svetih tekstova je za jednog promišljenog Jevrejina životni zadatak, tako da sinagoga obično ima dobru biblioteku. Često je ovo mjesto gdje se održavaju časovi sa djecom.
Većina sinagoga ima jednu ili više sala za vjerske i nereligijske aktivnosti. Sinagoga često funkcionira kao kuća za sastanke gdje se raspravlja o pitanjima važnim za zajednicu. Ne može se a da se ne kaže da je ovo neka vrsta “agencije za socijalnu zaštitu”. Ovdje prikupljaju i dijele novac, stvari, proizvode za pomoć siromašnim i potrebitim članovima zajednice, a ne samo zajednice.
Organizacijske strukture
Sinagoge su obično nezavisne javne organizacije. Različite grane judaizma imaju svoje središnje organizacije i sinagoge su snažno povezane s njima, ali te organizacije nemaju stvarnu moć nad njima, iako, naravno, postoje određene poluge utjecaja.
Po pravilu, sinagogama upravlja upravni odbor — poštovani članovi zajednice. Vijeće vodi sinagogu, održava njene aktivnosti i zapošljava rabina i čazana (osobu koja vodi molitvu). Ako sinagoga iz nekog razloga namjerava zaposliti rabina ili čazana koji je neprihvatljiv sa stanovišta središnje organizacije, može izgubiti članstvo u njoj, a to je bremenito finansijskim poteškoćama. Na primjer, ako pravoslavna sinagoga zaposli reformskog rabina, izgubit će članstvo u Uniji ortodoksnih Jevreja. Drugim riječima, izbor odgovarajućeg rabina i hazana mora biti dogovoren i odobren od strane središnje organizacije datog vjerskog pravca.
Rabin obično radi s ritualnim odborom sastavljenim od članova sinagoge kako bi uspostavio određene procedure za sinagogu. Nije iznenađujuće što može doći do tenzija između njega i njegovih poslodavaca, a jedan od razloga može biti, na primjer, namjera komisije da sarađuje sa ugostiteljskom organizacijom koja nije dovoljno košer.
Vrijedi napomenuti da sinagoga može postojati bez rabina i hazana ili jednog od njih, a službe mogu obavljati sami članovi zajednice, u cijelosti ili djelomično. Međutim, obično sinagoga i dalje unajmljuje rabina, a male sinagoge možda nemaju čazan. Ali rabin i čazan su svakako vrijedni članovi zajednice. Obrazovanje i duhovno vodstvo imaju puno veze s njima.
Sinagoge ne prikupljaju dobrovoljne priloge tokom bogosluženja, kao što je slučaj u mnogim hrišćanskim crkvama. To je zato što jevrejski zakon zabranjuje kupovinu i nošenje novca na praznike i Šabat. Cedaka (dobrotvorna donacija) se po pravilu prikuplja na jutarnjim službama, a u centralnom dijelu dvorane nalazi se puške (tsdochnitsa); ovaj novac obično ide u dobrotvorne svrhe, a ne za potrebe sinagoge.
Sinagoge se finansiraju preko svojih centralnih i svejevrejskih organizacija, sponzorstava i članarina, u manjoj mjeri zbog rezervacije mjesta u prvim redovima molitvene sale (na praznike je sinagoga obično prepuna), kao i kroz razne vrste spomen-ploča. Ali svaki Jevrej se može moliti u bilo kojoj sinagogi, a za to nije potrebna članska karta ili obavezne novčane donacije.
Ritualni pribor sinagoge
Strana sinagoge na kojoj je Aron HaKodesh, odnosno Kovčeg (Tabernakul) Saveza (ormarić u kojem se čuvaju svici Tore), u molitvenoj sali, po pravilu je orijentisan na Jerusalim: u ovom je smjer da bismo trebali izgovarati neke molitve.
Aron HaKodesh ima vrata, a sa vanjske strane nalazi se zavjesa koja se zove parochet - ovo je slično zavjesi u Svetištu hrama. Ovisno o određenim molitvama, vrata i/ili zavjesa Aron HaKodesha se otvaraju i zatvaraju. To je velika čast činiti, koja se zauzvrat daje uvaženim članovima zajednice tokom molitvenog procesa. Kada je Aron HaKodesh otvoren, svi moraju stajati.
Mora se reći da ne postoji paralela između Kovčega saveza i Noine kovčege (Noe). Drugi se na hebrejskom zove Tejvat.
Direktno ispred ili neposredno iznad Kovčega saveza nalazi se ner tamid, ili Vječna svjetiljka. Simbolizira zapovijest da se upali svjetiljka u tabernakulu hrama izvan vela koji okružuje Aron HaKodesh (Šemot 27:20-21).
U mnogim sinagogama, pored ner tamida, postavljena je i menora (kandelabar), koja simbolizira Hram Menora. Međutim, svijećnjak u sinagogi obično ima šest ili osam grana umjesto sedam, jer je tu zabranjeno postavljati replike obrednog pribora hrama.
U samom centru hola ili bliže početku, nedaleko od ulaza, obično se nalazi mali postament - bima. Na njega se stavljaju svici Tore i čitaju se tokom molitve. Ponekad se bima koristi kao podijum za one koji predvode molitvu. Neke sinagoge imaju mali dodatni muzički štand - amud.
Posjeta sinagogi od strane nejevreja
Nejevreji su uvijek slobodni da prisustvuju vjerskim službama u sinagogi, pod uslovom da njihovo ponašanje odgovara mjestu i događaju. Pokušaji preobraćenja Jevreja u drugu religiju ili objavljivanje navodnih „dobrih vesti“ nisu dozvoljeni.
Kada nejevreji idu u sinagogu, trebali bi se oblačiti na isti način kao i u crkvu: skromno. Muškarac treba da nosi kipu (jarmulku) ako Jevreji nose kipe na molitvi. Obično se po ulasku u sinagogu daju svima koji nemaju, naravno, samo na neko vrijeme, a ne na poklon. Udate žene najčešće pokrivaju kosu, a ponekad, i na ulazu, pa i na neko vrijeme, možete uzeti marame ili marame. Ali nejevrejima je zabranjeno da nose talit (poseban molitveni šal za muškarce) i tefilin, jer su ti atributi namijenjeni isključivo Židovima koji poštuju Mošeov savez.
Ne treba zaboraviti da u pravoslavnoj sinagogi muškarci i žene sjede odvojeno.
Tokom molitve, nejevreji mogu čitati siddur (molitvenik) na jeziku čiji su govornici; Obično sadrži hebrejski tekst, transliteraciju i prijevod. Možete prisustvovati i učestvovati u molitvama ako se osjećate ugodno. I prije odlaska na molitvu, ima smisla saznati šta je jevrejsko obožavanje kako biste bolje razumjeli i snašli se u onome što se događa.
Nejevreji, poput Jevreja, moraju stajati kad god se Kovčeg saveza otvori i kada se Tora nosi u znak poštovanja prema B-gu i Tori. U bilo koje drugo vrijeme, kada vjernici stoje, nejevreji mogu sjediti ako žele.
Temple
Hram je posebna građevina na posebnom mjestu u Jerusalimu, kakva nije pronađena nigdje drugdje u svijetu. Od vremena kralja Šloma do njegovog uništenja od strane Rimljana 70. godine nove ere, tu su se obavljali vjerski obredi i žrtve. Hram je dva puta rušen – nakon prvog uništenja obnavljan je i nazvan je Drugi hram. Čuveni Zapadni zid (Kotel HaMa'aravi, Zapadni zid ili jednostavno Kotel) ostaci su zapadnog potpornog zida na brdu na kojem je podignut Hram. Bio je najbliži Svetištu, a sam Hram se nalazio iznad ovog zida, iza njega. Jevreji i nejevreji i danas dolaze ovamo. Sada postoji stalni direktan prenos na Internetu iz Kotela, koji se može vidjeti u svakom trenutku.
Već neko vrijeme na mjestu hrama postoji Kupola na stijeni – muslimansko svetište za hodočasnike i džamija Al-Aksa – molitveni dom za muslimane. Kupola na stijeni je zgrada sa zlatnom kupolom koja zauzima ponosno mjesto na većini fotografija Jerusalima.
Tradicionalni Jevreji vjeruju da će Hram biti obnovljen dolaskom Mošijaha (Mesije) i raduju se ovom danu, neprestano se moleći za njegov pristup.
Rabbi
Khazan
Shamash
Gabay
- Koje vrste sinagoga postoje?
Aškenazi i Sefardi
Hasidi i nehasidi
O nazivu "sinagoga"
Od davnina do danas, sinagoga se na hebrejskom zove „Beit Knesset“, što doslovno znači „kuća sastanka“. Reč "sinagoga" potiče od grčke reči sinagoge ("skupština") što znači isto što i reč "kneset" na hebrejskom: "skup".
U cijelom Talmudu, sinagoga se samo jednom naziva "beit tefilah" - "kuća molitve". Sam naziv "Beit Knesset" naglašava da je sinagoga više od prostorije za javnu molitvu.
Sinagoga se na jidišu naziva i "šul" (od njemačkog "Schule" - "škola").
Istorija sinagoga
Tačno vrijeme osnivanja sinagoga nije poznato. Većina historičara vjeruje da su nastali nakon uništenja Prvog hrama (586. pne) i početka babilonskog ropstva. Jevreji prognani u Babilon počeli su da se okupljaju u domovima jedni drugih da se zajedno mole i uče Toru. Kasnije su izgrađene posebne zgrade za molitvu - prve sinagoge.
Kada su se vavilonski prognanici vratili u svoju domovinu i sagradili Drugi hram u Jerusalimu, izgradili su brojne sinagoge u Eretz Izraelu. Izvori iz perioda Drugog hrama ukazuju da je u to vrijeme čak i na Brdu hrama postojala sinagoga.
Drugi hram je oživio jevrejski život u Palestini, ali je mnogo Jevreja ostalo u Babilonu. Za njih je sinagoga zadržala svoju ulogu duhovnog centra, mjesta molitve i proučavanja zakona.
Kada su Rimljani sravnili sa zemljom Drugi hram, sinagoga je postala tvrđava vere, mesto gde su se Jevreji okupljali, poučavali Zakonu i molili. Dešavalo se i da je za vreme neprijateljskih napada sinagoga postala citadela u pravom smislu te reči.
Funkcije sinagoge
Nakon protjerivanja iz Izraela, za jevrejske zajednice rasute širom svijeta, sinagoge su postale središte društvenog, političkog i kulturnog života jevrejskog naroda.
Molitva
Sinagoga je, prije svega, mjesto za molitvu. Judaizam pridaje veliku važnost javnoj molitvi. Sinagoga je mjesto gdje se zajednica okuplja da se moli.
Torah Study
Sada, kao i u dalekoj prošlosti, sinagoge često imaju škole u kojima djeca i tinejdžeri uče Toru. Talmud kaže da je u Jerusalimu bilo četiri stotine osamdeset sinagoga, a pri svakoj od njih su bile dvije škole, osnovna i srednja. Nije uzalud naziv "beit midrash" ("kuća učenja") praktično postao sinonim za naziv "beit Knesset". Sinagoga i beit midraš mogu biti smješteni u istoj prostoriji ili u različitim prostorijama povezanim hodnikom.
Postoji običaj, koji datira još od antičkih vremena, da se subotom i praznicima u sinagogi drži predavanja o temama sedmičnog dijela Tore ili o bilo kojem problemu jevrejskog zakona, koji se obično vezuje za predstojeći praznik.
Takav razgovor (draša) vodi jedan od najupućenijih članova zajednice ili posebno pozvani rabin. Osim toga, subotom, nakon jutarnje ili popodnevne molitve, grupe se obično okupljaju u sinagogama kako bi proučavali Toru.
Biblioteka
Prema tradiciji, u sinagogi treba da postoje knjige jevrejskog učenja. Kupovati knjige za takvu biblioteku smatra se veoma pobožnim činom. U gotovo svakoj sinagogi možete pronaći Petoknjižje s komentarima, Mišnu, Talmud, djela Rambama, kompletan Shulchan Aruch, kao i stotine ili čak hiljade drugih knjiga. Svaki član zajednice ima pravo da koristi ove knjige. Obično im je dozvoljeno da ih ponesu kući, samo treba upozoriti sinagoškog slugu, sramota, na ovo.
Centar javni život
Sinagoga je, u skladu sa svojim nazivom, mjesto susreta, okupljanja i raznih proslava kako cijele zajednice, tako i pojedinih njenih članova. U sinagogi se često održavaju bar micve, obrezivanje, otkup prvorođenih, itd.
Ponekad je sinagoga sjedište beit dina - rabinskog suda. Uprava sinagoge, po pravilu, ima sredstva za pomoć potrebitima i daje kredite. Tako sinagoga često postaje centar dobročinstva.
Ranije je većina sinagoga imala sobe za goste u kojima su boravili putujući Jevreji, a postojale su i štale za nekoliko konja. Dio zgrade zauzimala je mikva, pa su se sinagoge često gradile u blizini rijeke.
Izgradnja sinagoge
Arhitektura
Za sinagogu nisu propisani posebni arhitektonski oblici. To može biti skromna zgrada, čak i soba u kući koja se koristi za druge svrhe, ili luksuzna građevina u bilo kojem arhitektonskom stilu.
Zakon nalaže da prostorije sinagoge imaju prozore. Talmud upozorava da se ne moli u prostoriji bez prozora: ljudi moraju vidjeti nebo.
Na ulazu u zgradu treba biti predvorje, prolazeći kroz koje osoba ostavlja misli i brige materijalnog svijeta i prilagođava se molitvi.
Zgrada je orijentisana ka Jerusalimu (sinagoge koje se nalaze u samom Jerusalimu su orijentisane prema Brdu hrama). Talmud zahtijeva da vjernici budu okrenuti prema Jerusalemu kada čitaju jednu od najvažnijih molitvi - Amida.
Prema Talmudu, sinagoga treba da stoji na najvišem mestu u gradu. Istorijski gledano, da bi ispunili ovaj zahtjev, pribjegli su raznim trikovima. Na primjer, postavili su stub na krov sinagoge, a tada je formalno bio viši od ostalih zgrada.
Svaka sinagoga, mala ili velika, skromna ili luksuzno uređena, treba biti opremljena u skladu s tim.
Unutrašnja struktura
Odjel za žene - ezrat nashim
Midraš nam govori da kada su se Jevreji okupili na gori Sinaj da prime Deset zapovesti, muškarci i žene su stajali razdvojeni. U Jerusalimskom hramu postojala je i posebna prostorija za žene. U sinagogi posebno mjesto zauzimaju i žene - "ezrat nashim" (ženska polovina). Ezrat nashim se može nalaziti na galeriji, na balkonu (u Hramu je odjel za žene bio smješten na spratu) ili u molitvenoj sali iza posebne zavjese koja se zove "mekhitza" - pregrada.
Objašnjavajući ovu tradiciju, rabin Lau, bivši glavni rabin Izraela, piše: "Ništa ne smije odvratiti osobu u sinagogi od molitve. U Tori je rečeno: znaj pred kim stojiš. Stoga, kada klanjaš svoje molitve, osoba treba biti krajnje fokusirana na komunikaciju sa "Stvoriteljem. Misli o kućnim poslovima (supruzi) ili romantičnim iskustvima su ovdje neprikladne."
Aron Akodesh
U blizini zida naspram ulaza, kamo su svi vjernici okrenuti, nalazi se Aron HaKodesh - ormar ili niša u kojoj se čuvaju svici Tore; pokrivena je zavjesom zvanom parochet. Aron Akodesh je simbolična slika skladišta ploča sa Deset zapovesti u Svetinji nad svetinjama jerusalimskog hrama.
Ormar sadrži svitke Tore, najsvetije vlasništvo sinagoge. Obično se aron kodeš postavlja uz zid okrenut prema Eretz Izraelu (u Izraelu - prema Jerusalimu).
Ner Tamid
Iznad Aron Akodeša nalazi se "Ner Tamid - "neugasiva lampa". Ranije je to bila uljana sveća. Sada je to, po pravilu, lampa slična sveći. Ner Tamid uvek gori, simbolizujući menoru, uljanica u hramu Menora je imala sedam fitilja, od kojih je jedan stalno gorio.
Bima
U središtu sinagoge nalazi se podignuta platforma koja se zove bimah. Sa ovog uzvišenja se čita Tora, a na njoj se nalazi stol za svitak. Bima liči na platformu sa koje se čitala Tora u Hramu.
Amud
U aškenaskim sinagogama (sinagogama doseljenika iz Njemačke) između bimaha i aron kodeša postavljen je poseban muzički stalak - amud, u čijoj blizini čazan vodi molitvu.
Amud se takođe može nalaziti na strani Arona Akodeša.
Rabi's place
Pored Aron Hakodeša nalazi se rabinovo sjedište. Na drugoj strani aron hakodeša nalazi se mjesto za čazana ili gostujućeg govornika.
Svi ovi detalji sastavni su dijelovi unutrašnjeg uređenja sinagoge, ali inače su interijeri različitih sinagoga vrlo raznoliki. Sinagoga je dozvoljena da bude uređena u skladu sa ukusima i mogućnostima zajednice.
Neke sinagoge su moderne građevine od lakog metala, stakla i betona. Drugi su klasičnog stila, sa drvenim oblogama i kožnim sjedištima. Neki imaju vitraž ili murale koji prikazuju scene jevrejskih praznika, drugi nemaju. Ograničenja se odnose samo na slike ljudi.
Položaji sinagoge
Sinagoge su nezavisne jedna od druge; Svaka zajednica samostalno bira svoje rukovodstvo i službenike zajednice.
Rabbi
Rabin, ili rabin, je duhovni vođa zajednice. Da bi stekao zvanje rabina, potrebno je dobro poznavati pisanu i usmenu Toru i položiti teške ispite. Obično je rabin vođa zajednice, što mu nameće brojne čisto administrativne odgovornosti. Ali naravno glavni zadatak rabina, kao iu prethodnim vekovima, da služi kao duhovni vodič i rešava pitanja u vezi sa jevrejskim zakonom.
Khazan
Hazan predvodi javnu molitvu i predstavlja cijelu zajednicu u njenom obraćanju Uzvišenom. Stoga je drugi naziv za osobu koja obavlja ovu funkciju “shliach zibur”, što doslovno znači “glasnik zajednice”. Velike imućne zajednice održavaju stalni hazan. Hazan po pravilu namaz vodi samo subotom i praznicima. U prazničnim danima pjevanje hazana može pratiti muški hor.
U zavisnosti od potreba zajednice, hazan može obavljati i druge poslove. Radnim danima ulogu hazana obično obavlja neko od klanjača koji ima dovoljno iskustva. Khazan ne samo da mora imati dobar glas i sluh, već i biti bogobojazna osoba, imati dovoljno obrazovanja - barem razumjeti značenje molitava na hebrejskom.
Shamash
Šamaš je sluga u sinagogi koji ima mnogo obaveza. Mora pratiti red i čistoću u sinagogi i brinuti se o očuvanju sinagoške imovine i pridržavanju rasporeda molitve. Međutim, on često obavlja i funkcije čitača Tore, zamjenjuje chazan itd.
Gabay
Gabai, ili parnas, je vođa zajednice, neka vrsta “administrativnog direktora”. Sinagogu često vodi nekoliko gabaja. Bave se finansijskim poslovima sinagoge, rješavaju administrativna pitanja itd.
Koje vrste sinagoga postoje?
Viševjekovna raspršenost dovela je do neznatnih razlika u redoslijedu molitvi, kao i do nekih razlika u običajima različitih zajednica. Međutim, generalno, redosled služenja zasnovanog na usmenoj nastavi je isti. Činjenica da su religiozni običaji Jevreja praktički isti u zemljama veoma udaljenim jedna od druge zadivljuje svakoga ko se sa tim susreće. Posebno su razlike u redoslijedu namaza vrlo male i uočljive su samo onima koji dobro poznaju službu. Ove razlike daju jedinstven okus jevrejskim zajednicama u različitim zemljama. Sinagoge se obično razlikuju jedna od druge po pripadnosti jednoj ili drugoj tradiciji: aškenaskoj, sefardskoj, hasidskoj ili nehasidskoj.
Aškenazi i Sefardi
Tijekom proteklih stoljeća među jevrejskim narodom su se povijesno razvile dvije društveno-kulturne zajednice - Aškenazi i Sefardi - razlike između kojih se odnose, između ostalog, na red molitvi, strukturu sinagoge itd. Aškenasko jevrejstvo, kome danas pripada većina svetskih Jevreja, nastalo je sredinom veka u severnoj Francuskoj i Nemačkoj, šireći se odatle u većinu zemalja srednje, istočne i zapadne Evrope, kao i na zemlje severne i južna amerika, Južnoj Africi i Australiji. Sefardski socio-kulturni kompleks razvio se u Španiji i Portugalu, kao iu Italiji, Turskoj, na Balkanu i u zemljama Sjeverne Afrike. U širem smislu, koncept „sefardskog jevrejstva“ uključuje sve neaškenaske zajednice, uključujući i one koje nisu direktno povezane sa samim sefardima, kao što su planinski i gruzijski Jevreji.
Postoje određene razlike u redoslijedu molitvi između pojedinih sefardskih zajednica. Postoje razlike u unutrašnjosti između aškenaske i sefardske sinagoge. U aškenaskim sinagogama, između bimaha i Aron Akodeša, postavljen je poseban muzički stalak - amud, kraj kojeg čazan vodi molitvu. U sefardskim crkvama, po pravilu, nema amuda, a predvodnik molitve stoji na bimahu. Osim toga, sefardska sinagoga može biti ukrašena tepisima i općenito ima orijentalni okus, za razliku od sinagoge Aškenaza, čiji je dizajn bliži europskom stilu.
Hasidi i nehasidi
Također postoje razlike u redoslijedu službi u sinagogi između dvije glavne grupe Aškenaza - hasida i ne-Hassida. Štaviše, hasidska verzija ("nusach") molitve je dosta posudila iz sefardske tradicije i čak se naziva "Nusach Sefarad", tj. "španska verzija". Njemu je blizak i Nusach Gaari, kojeg su usvojili hasidi iz Lubavitchera.
Ali sve ove razlike, ipak, nisu mnogo značajne. Uglavnom, da bi se sinagoga pretvorila iz aškenaske u sefardsku, iz sefardske u tursku, iz turske u iransku, potrebno je promijeniti samo molitvenike koji se tamo nalaze, jer su sami svici Tore isti za sve sinagoge .
SINAGOGA (na grčkom sinagoga - `sastanak`; na hebrejskom בֵּית כְּנֶסֶת, bet-kneset, `kuća sabora`), nakon uništenja Hrama - glavne institucije jevrejske religije), (vidi i građevinu kao judaizam). mjesto javnog bogosluženja i centar vjerskog života zajednice.
Sinagoga je imala ne samo presudan utjecaj na formiranje judaizma kao organizirane religije, već je poslužila i kao osnova za oblike javnog bogoslužja koji su se razvili u kršćanstvu i islamu.
Iako sinagoga nema isti stepen svetosti kao Hram, učitelji zakona joj pripisuju svetost na isti način kao i Hram. U skladu s tim, Shulchan Aruch (OH. 151) zabranjuje određene radnje u sinagogi - neozbiljno ponašanje, jelo, piće, ogovaranje, spavanje, novčane transakcije (osim dobročinstva i otkupa zarobljenika), hvaljenje bilo koje osobe (sa izuzetak istaknutih članova zajednice) i tako dalje.; Zabranjeno je skloniti se u sinagogu od lošeg vremena; Možete utrčati u sinagogu, ali je treba napustiti tako da se ne stekne utisak da se osoba žuri da izađe (Br. 6b); U sinagogu treba doći u čistoj odjeći. Gornji spratovi sinagoge moraju se koristiti na način da se ne narušava svetost zgrade. Čak i kada je zgrada sinagoge propala, lokacija se ne može koristiti u osnovne svrhe kao što su komercijalne transakcije.
Ne pominju se sinagoge i njihovo uništenje za vrijeme Antioha Epifana, što je možda zato što je fokus knjiga o Makabejcima na Jerusalimskom hramu. Međutim, spominju se javna čitanja svitka Tore (I Mak. 3:48) i pjevanje psalama (ibid. 4:24). Tokom iskopavanja otkrivene su ruševine sinagoga u dvije tvrđave kralja Heroda Velikog - u Masadi i u Herodionu.
Naravno, u dijaspori je postojala potreba za lokalnim institucijama za vršenje bogosluženja. Arheolozi su 1902. godine u Egiptu otkrili u Šediji, oko 25 km od Aleksandrije, ploču sinagoge sa natpisom da je ova sinagoga posvećena Ptolomeju III Euergetu (246–221. pne) i njegovoj supruzi Bereniki. Očigledno je da je sinagoga već bila tradicionalna institucija. Iz istog perioda datira i dekret kojim se egipatskoj sinagogi daje pravo na azil. U III Macc. 7:2 već spominje osnivanje sinagoge u Ptolemaidi za vrijeme vladavine Ptolemeja IV (221–204 pne).
U istorijskoj građi I veka. n. e. Sinagoga se javlja kao uhodana antička institucija u središtu vjerskog i društvenog života jevrejskog naroda, institucija koja je skladno koegzistirala sa Hramom u Erec Izraelu i bila jedini vjerski centar zajednica dijaspore. Filon Aleksandrijski izvještava da je velika jevrejska zajednica u Aleksandriji imala mnogo sinagoga u različitim kvartovima grada. Talmud (Suk. 51b; TI., Suk. 5:1, 55a; Tosef., Suk. 4:6) izvještava da je Velika sinagoga u Aleksandriji, u kojoj su se zajedno molili predstavnici raznih profesionalnih esnafa, bila toliko velika da je glas hazana se nije čuo u svim dijelovima prostorije, tako da se moralo simbolizirati podizanjem posebnih zastavica kada su se župljani trebali pridružiti molitvi. Ova sinagoga je uništena za vrijeme cara Trajana (vladao 98-117).
Josip Flavije spominje sinagoge u Tiberijadi (Život 280), u Dori (Ant. 19:305;) i Cezareji (Rat 2:285–9); u Novom zavetu - u Kfar Nachum (Marko 1:21), au Talmudu - sinagoge ljudi iz Aleksandrije (Tosef., Meg. 3:6; TI., Meg. 3:1,73d) i Tarsa (Meg. 26a) u Jerusalimu. Sinagoge Tarzijanaca postojale su i u Lodu i Tiberijadi. Prema TI., Meg. 3:1, u vrijeme razaranja Drugog hrama u Jerusalimu je bilo 480 sinagoga (Ref. 105a kaže da su bile 394 sinagoge). Na samoj gori hrama postojala je sinagoga (Sot. 7:7–8; Joma 7:1); Mišna (Sot. 7:7) daje detaljan opis službe u ovoj sinagogi na Jom Kipur: „Čazan iz sinagoge je uzeo svitak Tore i predao ga šefu sinagoge, koji ga je predao prefektu , koji ga je predao prvosvešteniku; prvosveštenik je primio svitak stojeći i čitajući ga stojeći” itd.
Izvan Eretz Israela, zajedno sa gore pomenutim "Shaf ve-Yativ" u Ne X Ardea i sinagoge u Egiptu, Filon Aleksandrijski izvještava o sinagogama u Rimu. Pronađeni su natpisi koji pominju više od deset sinagoga u ovom gradu; 1961. godine u Ostiji su pronađeni ostaci sinagoge iz 3. vijeka, sagrađene na ruševinama starije sinagoge (1. vek nove ere). Novi zavjet ukazuje da su sinagoge postojale u svim zajednicama dijaspore. Pavle iz Tarza je propovijedao u mnogim sinagogama u Damasku (Djela 9:20, 22) i spomenuo sinagoge u svim gradovima koje je posjetio u Maloj Aziji (Djela 13:5,14; 14:1; 15:21; 17: 1,10 18:4,7), uključujući nekoliko sinagoga u Salamini na Kipru. Varnava sa Kipra i Jovan propovedali su u sinagogama na Kipru. Postoje reference na drevne sinagoge na Balkanu i na egejskim ostrvima, u Siriji i Fenikiji, u Italiji i Siciliji, u Španiji, u Galiji, u Panoniji (moderna Mađarska) i u severnoj Africi. Sinagoga u Stobima (Jugoslavija) datira iz 65. godine nove ere. e., na ostrvu Delos (Grčka) - 2. vek. BC e.
Uništenjem Drugog hrama i prestankom vjerskih žrtvovanja, sinagoga je postala glavni i jedini centar jevrejskog vjerskog života. Mnogi običaji i obredi koji se praktikuju u Hramu namjerno su prenijeti u sinagošku liturgiju, dok su drugi zabranjeni u sinagogama upravo zato što su pripadali hramskoj službi. Na molitvu se gledalo kao na neku vrstu zamjene za žrtvu, a izraz avodah, koji se odnosio na žrtveni kult, sada je vezan za molitvu. Sinagoška služba, funkcije sinagoga i ureda sinagoge pretrpjeli su male promjene tokom 2.500 godina postojanja ove institucije.
Redoslijed liturgije u sinagogi, ustanovljen u ranim poglavljima Traktata Berachot za svakodnevnu i subotnu bogoslužje i u Traktatu Megillah (3:4) za praznike, ostao je nepromijenjen, sa samo manjim dopunama tokom narednih stoljeća. Funkcija sinagoge kao centra ne samo bogosluženja i učenja, već i centra zajednice datira još od antike. Na jedinu stalnu poziciju u sinagogi u talmudskom periodu hazzan X a-kneset(ministar na sastanku [kuće]) dodao: profesionalni hazzan (kantor, osoba koja vodi službu sinagoge); ba'al kria, čitajući odlomak iz Tore (vidi Parashat X ha-shavoa), koju je prethodno pročitao član zajednice koji je za to pozvan; propovjednik i/ili rabin sinagoge, za razliku od rabina zajednice (ovaj je položaj tipičan prvenstveno za zapadne zemlje).
U srednjem vijeku sinagoga je bila centar bogosluženja i mjesto gdje je rabin držao propovijedi. Istovremeno, uloga sinagoge kao društvenog centra značajno je porasla: takvi aspekti praktički nisu postojali. Svakodnevni život Jevreji koji se ne bi odrazili u životu sinagoge. Svaki župljanin koji je želio izraziti žalbu mogao je prekinuti službu u sinagogi dok ne dobije obećanje da će njegova žalba biti razmotrena; u sinagogi su objavljeni rezultati suđenja, izvještaji o izgubljenim i pronađenim predmetima i krađama; Neke sinagoge su čak objavile stanje na tržištu.
U Italiji je član zajednice koji je nameravao da napusti zajednicu bio dužan da to javno izjavi u sinagogi kako bi svako ko je imao potraživanja prema njemu mogao da ih iznese (ova praksa je postojala već u talmudskom periodu - vidi Lev. R. 6 :2). U sinagogi su objavljene objave s ciljem da se članovi zajednice natjeraju da poštuju moralne i bračne vrline; u sinagogi su zvanično i javno izrazili saučešće ožalošćenima; dolazak mladoženje u subotu koja je prethodila vjenčanju i u subotu nakon vjenčanja bila je praćena izrazima radosti cijele zajednice. Sinagoga je bila i mjesto gdje se polagala sudska zakletva na svitku Tore, koji je zaklinjalac držao ili dodirivao. Najmoćnija društvena sankcija bila je herema, koja je, između ostalog, kažnjenom uskraćivala pravo da učestvuje u sinagoškoj liturgiji.
Srednjovjekovna sinagoga je imala bet midraš i mikve. Postojale su sinagoge raznih društava (na primjer, Bikkur Cholim), profesionalni cehovi (na primjer, rezbari u Saragosi). Neke sinagoge su nazvane po svojoj lokaciji, druge po imenima donatora (na primjer, sinagoga porodice Toledano u Guadalajari). U španskim sinagogama postojala su stalna porodična sjedišta koja su bila naslijeđena. Prognanici su svoje sinagoge često nazivali po mjestu gdje su ranije živjeli (rimska sinagoga „Scuola Catalana“, koja postoji i danas). U Španiji je, nakon protjerivanja Jevreja, imovinu sinagoga zaplijenila kruna da bi se pokrili porezni dugovi Jevreja, a zgrade sinagoge su pretvorene u crkve.
Među ostalim najznačajnijim sinagogama u gradu bile su kabalističke sinagoge "Beth El" (vidi Kabala) i "Tif'eret Israel", takođe nazvane "Nisan Bek" po svom osnivaču. Najstarija karaitska sinagoga sagrađena je u 10.–11. veku. Tokom rata za nezavisnost (1948.), Arapi su uništili 55 sinagoga; neki od njih su obnovljeni nakon 1967. godine tokom generalne restauracije i modernizacije Jevrejske četvrti Starog grada.
Za vrijeme britanskog mandata gradnja sinagoga je vršena samo u glavni gradovi. Godine 1923–24 Izgrađene su Velika sinagoga i sefardska sinagoga “O”. X ate mo'ed" u Tel Avivu i "Yeshurun" u Jerusalimu, a 1930-ih. - Centralna sinagoga u Haifi. U vrijeme kada je država stvorena, u zemlji je radilo oko 800 sinagoga. Brzi rast stanovništva zahtijevao je povećanje broja sinagoga u zemlji, a do 1970. njihov broj je dostigao šest hiljada. Izgradnju i opremanje novih sinagoga finansira Ministarstvo vera zajedno sa Ministarstvom građevine (često uz učešće raznih fondacija i Jevrejske agencije). Kompletna unutrašnjost devet sinagoga iz jevrejskih zajednica koje su uništili nacisti i 28 kovčega iz drevnih italijanskih sinagoga isporučeni su u Izrael; postavljene su u nove sinagoge.
Velika većina sinagoga u Izraelu su pravoslavne; dio su Udruženja izraelskih sinagoga (osnovano 1963.). U zemlji postoji nekoliko konzervativnih i reformskih sinagoga, od kojih je najznačajnija na koledžu Hebru Union u Jerusalimu.
Uz uređenje enterijera, italijanske sinagoge karakteriše visoki nivo dekorativno uređenje sobe i ritualnog posuđa. Barokni kivoti iz talijanskih sinagoga izloženi su u brojnim vodećim svjetskim muzejima. Neke od malih italijanskih zajednica koje su prestale da postoje donirale su Izraelu unutrašnje uređenje svojih sinagoga kako bi se moglo koristiti u novim izraelskim sinagogama. Tako je, posebno, oprema sinagoge Cornegliano Veneto korištena u Jerusalem Italiana, a sinagoga Vittorio Veneto je potpuno rekonstruirana u posebnoj dvorani u Izraelskom muzeju u Jerusalimu.
Mnoge drevne sinagoge u arapskim zemljama preživjele su do danas. Veliku sinagogu u Bagdadu opisuje Benjamin od Tudele: zgradu sa unutrašnjom kolonadom, sa salom koja izlazi na dvorište, što je karakteristično za arhitekturu arapskih džamija. Zidovi su bili veličanstveno ukrašeni stilizovanim natpisima, nalik uobičajenom u španskim sinagogama. Čuvena sinagoga u Fostatu (vidi Kairo) bila je koptska bazilika izgrađena u 9. vijeku. U Damasku je postojala nadsvođena sinagoga, čija je dvorana kolonadama bila podijeljena na tri zaljeva. Sinagoga u Alepu je podsjećala na drevne džamije u Kairu - "Amr" i "Ibn Tulun": imala je dvorište u kojem je bila bima pod vlastitim krovom, a župljani su sjedili u pokrivenim kolonadama duž perimetra dvorišta. ; kovčeg je postavljen na isti način kao i mihrab u džamijama. Sinagoga u Alepu bila je najizraženiji primjer islamskog utjecaja na arhitekturu sinagoge.
U 18. vijeku arhitektura sinagoge doživjela je niz značajnih promjena. Tokom ovog perioda, vladari nekih nemačkih zemalja bili su zainteresovani za privlačenje jevrejskih trgovaca i zanatlija da ojačaju lokalnu ekonomiju i davali su lično pokroviteljstvo Jevrejima, ponekad promovišući izgradnju sinagoga. Primjeri takvih sinagoga su sinagoga Heidenreuthergasse u Berlinu (1714) i sinagoga u Ansbachu (Bavarska, 1746). U Wörlitzu (Saksonija), vojvoda od Anhalt-Dessaua sagradio je sinagogu u vlastitom parku (1790) nasuprot hramske rotonde boginje Veste. U Engleskoj je Velika londonska sinagoga (1790), izgrađena u tom periodu, planirana od strane engleskog arhitekte J. Spillera u klasicističkom stilu. Nekoliko sinagoga u gregorijanskom stilu izgrađeno je u Sjedinjenim Državama (na primjer, sinagoga u Newportu, Rhode Island (1763) i sinagoga u Charlestonu, Južna Karolina (1797).
Arhitektura sinagoge u 19. veku. bio u padu. Židovstvo u zapadnoj Evropi i Sjedinjenim Državama nakon emancipacije nastojalo je stvoriti monumentalne zgrade sinagoge; rezultat su bile velike i pretenciozne zgrade kojima je nedostajala arhitektonska izvrsnost. Od 19. vijeka arhitektura sinagoge nije razvila jedinstvene i originalne stilove koji bi je razlikovali od arhitektonskih trendova tog vremena. U drugoj polovini 19. veka. arhitektonski eklekticizam se ogledao u gradnji sinagoga u „egipatskom“, grčkom, rimskom, „mavarskom“, romaničkom, gotičkom, renesansnom, baroknom i drugim stilovima, a dekorativna strana nije imala funkcionalnu vezu sa namjenom objekta i struktura enterijera.
Među zgradama sinagoge u klasičnom stilu ističu se sinagoge: u ulici Notre Dame u Parizu (1819–20), na Seitengasse u Beču (1824), u Minhenu (1826), sinagoga Obuda u Budimpešti (1820–21). ), Nova sinagoga u Londonu (1838) i „Beth-Elo X njih" u Čarlstonu (1841). Pohod Napoleona I u Egiptu (1798.) doveo je do mode za "egipatski" stil, ponekad u kombinaciji s klasicizmom, na primjer, u sinagogi u Kopenhagenu (1833) i brojnim sinagogama u SAD-u. Neke sinagoge, uglavnom u srednjoj Evropi i SAD, bile su pod uticajem gotičkog stila, koji je ušao u modu sredinom 19. veka. Sinagoge u pseudogotičkom stilu sagradio je u Beču Max Fleischer.
Međutim, kršćanske asocijacije gotičkog stila spriječile su njegovo široko usvajanje u izgradnji sinagoge, u kojoj se "maurski" stil proširio tokom ovog perioda - prvo u Njemačkoj (sinagoga u Kelnu, 1861; sinagoga u Oranienburgstrasse, Berlin, 1856–66) i zatim u drugim zemljama (Centralna sinagoga u Londonu, 1870; firentinska sinagoga, 1880; koralna sinagoga u Sankt Peterburgu, 1893). Ovaj stil je uvezen u Sjedinjene Države preko jevrejskih kongregacija imigranata iz Njemačke (Temple Emmanuel, New York, 1868; Rodef Shalom, Philadelphia, 1869–70; Plumstreet Temple, Cincinnati, Ohio, 1866 i drugi). Do kraja 19. vijeka. stil klasicizma se vratio u modu.
U Erec Izraelu sredinom 19. veka. u Jerusalimu su izgrađene dvije velike aškenaske sinagoge - „Hurvat Rabbi Ye X uda Hasid", hasidska sinagoga "Tif'eret Israel" (obe u Starom gradu u Jerusalimu) i "Beth X ha-midraš X Ha-Gadol" u ulici Mea She'arim (sagrađena krajem 19. vijeka, u arhitekturi je očigledan uticaj istočnoevropske tradicije bet midraša). Izgradnja prvog od njih trajala je oko 30 godina (od kasnih 1830-ih do kasnih 1860-ih). Autor projekta bio je turski arhitekta Assad efendija, kojeg je sultan poslao da popravi zgrade na Brdu hrama. Moguće je da je projekat sinagoge izradio i Assad efendi po nalogu sultana.
Sinagoga "Hurvat Rabbi Yeh" X uda Hasid" je karakteristična osmanska monumentalna građevina: četiri lučna svoda, u čijem je središtu bubanj sa prozorima, na koji se oslanja okrugla kupola; visina sale - 24 m Sinagoga Tif'eret Izrael (gradnja završena 1870-ih) - kubična zgrada (visina hale - 20 m) sa kupolom na visokom bubnju; Unutrašnjost je dizajnirana u stilu javnih i vjerskih objekata koje su Evropljani izgradili u istom periodu u Jerusalimu, uglavnom u blizini Jaffa kapije. Istovremeno, arhitektura Tif'eret Izraela je pod uticajem stila drevnih sinagoga koje su otkrivene u Galileji tokom ovog perioda.
U mošavotu (vidi Moshava), koji je osnovao baron E. de Rothschild, izgrađeno je više sinagoga, koje su u smanjenom obliku reproducirali monumentalne sinagoške zgrade podignute u Evropi krajem 19. stoljeća. To su sinagoge u Zichron Ya'akov, Rishon LeZion, Mazkeret Batya i drugim mjestima. Razvojem vjerskih mošava tu se razvio funkcionalni oblik zgrada sinagoge, u kojima se, uz prostoriju za molitvu, nalaze i prostorije za druge vrste vjerskih i društvenih aktivnosti, uključujući ceremonije, za učenje, za biblioteku itd.
Krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka arhitektura sinagoge počela je biti pod utjecajem funkcionalizma. Prvi primjeri pojednostavljenog dizajna su sinagoga Anshei Ma'ariv u Čikagu (1890–91), sinagoge u Esenu (1913) i Cirihu (1923–24). Među najzanimljivijim primjerima funkcionalističkog stila su sinagoga Hietzing u Beču (1924), "Liberalna sinagoga" u Hamburgu (1931), sinagoga Jeshurun u Jerusalimu (1934–35) i sinagoga Dollys Hill u Londonu ( 1937).
Od sinagoga izgrađenih u drugoj polovini 20. veka. u modernističkom stilu, vrijedni pažnje su piramidalna Beth Shalom u Filadelfiji (1954), sinagoga u Strazburu (1958), sinagoga u društvenom centru Bernard Lyons u Lidsu (1963), Mikveh Israel u Filadelfiji (1968) i Velika sinagoga u Jerusalimu. Kombinacija modernih arhitektonskih oblika sa jevrejskom simbolikom (građevine koje liče na Magen David, Ploče zavjeta, itd.) karakteristična je za mnoge sinagoge u Izraelu izgrađene 1980-ih, posebno u novim naseljima u Judeji i Samariji.
KEE, zapremina: 7.
Col.: 830–849.
Godina izdanja: 1994.
Ni u Mojsijevom zakonu ni u drugim starozavjetnim knjigama nema nikakvih uputstava o potrebi izgradnje posebnih zgrada za vjerske sastanke. Pretpostavka da su sinagoge nastale tokom babilonskog ropstva ne nalazi činjeničnu potvrdu. Najraniji dokument koji spominje sinagogu je natpis iz vremena faraona Ptolomeja III Euergeta (247-221. pne.). U posljednja dva i po vijeka starozavjetne istorije, sinagoge su postale rasprostranjene ne samo u dijaspori, već iu samoj Palestini. Posebno ih je bilo mnogo u Galileji.
Propisi o osnivanju sinagoga sadržani su u halahi (normativni dio judaizma). Sinagoge su morale biti smještene tako da je zid nasuprot ulazu bio okrenut prema Jerusalimu, au Jerusalimu - prema hramu (nakon uništenja - mjestu gdje je stajao). Stoga su galilejske sinagoge bile orijentirane na jug, dok su one u Hebronu bile orijentirane na sjever. Prema Talmudu, sinagoga bi trebala biti najviše visoka zgrada u gradu. Pošto Jevreji u rasejanju to nisu mogli, na krovove sinagoga su postavljene dugačke motke. Na ovaj čudan način su se izvukli iz poteškoća.
Sinagoge su bile namijenjene molitvi, čitanju Svetog pisma, tumačenju pročitanog i nazivanju. Bili su raspoređeni po liku tabernakula i hrama, ali je suštinska razlika bila u tome što tamo nije bilo oltara. Žrtve nisu prinesene. Stoga je sredinu pravougaone prostorije zauzimalo uzvišenje ( bima), a na njemu je stol ili propovjedaonica za čitanje svitaka Tore. Od primarnog značaja bio je kabinet u kojem su se čuvali svici zakona. Po analogiji sa hramom zvao se aron x(g)a-kodesh(sveti kovčeg). Mjesto u blizini ormara smatralo se najčasnijim. Veći dio unutrašnjeg prostora sinagoge zauzimala su sjedišta.
Sinagoge nisu bile božanski odobrena stvar. U njima nije bilo sveštenstva. Zvaničnici su bili laici i nisu imali posebnu odjeću. Glavna osoba je bio starešina sinagoge (na slovenskom: arhisingoga, starešina katedrale, starešina sabora), koji se pominje u svetom jevanđelju (videti: Mk 5, 22, 35-36; Lk 8, 49) . Predvodio je vijeće staraca. Postojao je i sveštenik (vidi: Luka 4:20) ili posmatrač (Jevr.: Khazan). Njegove dužnosti su bile održavanje reda, otvaranje i zatvaranje prostorija, rasvjeta lampi itd.
Religiozni život zahteva od čoveka pažnju na sebe, moralnu osetljivost, poniznost i čiste namere. Ako to nije slučaj, postepeno dolazi do otvrdnjavanja srca. Do zamjene dolazi neizbježno. To uočavamo na primjeru duhovne atmosfere koja je bila u domaćinima za vrijeme Spasiteljevog zemaljskog života. U sinagogi u Nazaretu, Isus Krist je pročitao mesijanski odlomak iz proroka Isaije i dao mu tumačenje. „Kada su to čuli svi u sinagogi, obuzeli su se bijesom i, ustajući, istjerali su Ga iz grada i odveli na vrh gore na kojoj je sagrađen njihov grad da Ga svrgnu“ (Luka 4: 28-29). Kada je Gospod iscelio usahlog čoveka u subotu u sinagogi, fariseji su „izašli i savetovali se protiv njega kako da ga pogube“ (Matej 12:14). Nakon što je Spasitelj oslobodio pognutu ženu, koju je Satana mučio 18 godina, vladar sinagoge je, ogorčen, rekao narodu: „Postoji šest dana u kojima se mora raditi; dođite u one dane da ozdravite, a ne u subotu” (Luka 13:14). Međutim, čovjek nije u potpunosti ovisan o duhovnim bolestima sredine u kojoj živi. Vođa sinagoge Jair je vjerovao u Isusa i tražio je da izliječi njegovu kćer: „Hajde, položi ruku na nju, i ona će oživjeti“ (Matej 9:18).
Istorija sinagoga jasno je podijeljena na dva perioda: prije i poslije pomirbene smrti Isusa Krista. Dok Žrtva za grijehe svijeta još nije bila prinesena, nastavila se starozavjetna priča, čiji je cijeli smisao bio čekati i pripremati se za susret dolazećeg Spasitelja. Mesijanske težnje postale su posebno akutne u posljednjim decenijama prije dolaska Spasitelja na svijet, jer su rokovi bili ispunjeni. Iako su ideje Jevreja o Mesiji bile iskrivljene zemaljskim interesima, njihova očekivanja od Njega ostala su u fokusu njihove religije. Nakon što je Mesija-Hrist, koji je došao da spasi svijet, oklevetan, zlostavljan i pogubljen, nastupila je duhovna smrt. Gospod Isus Hristos je direktno rekao Jevrejima: „Ko mene mrzi, mrzi i mog Oca“ (Jovan 15:23). U literaturi se starozavjetna religija, koja je završila zaključenjem Novog zavjeta, često miješa sa judaizmom. Ova identifikacija je potpuno pogrešna. To očekivanje Mesije, koje je prožimalo vekovnu istoriju religije potomaka proroka Mojsija, bilo je završeno. “Ko ne ostane u meni, biće izbačen kao grana i osušit će se, ali takve [grane] se skupljaju i bacaju u vatru, i spaljuju se.<…>Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju izgovora za svoj grijeh” (Jovan 15:6, 22).
Liberalni autori koji pišu o odnosu kršćanstva prema judaizmu, da bi zamaglili suštinu problema, pokušavaju odbacivanje judaizma prikazati kao neprijateljstvo prema Židovima. To nije istina. Spasiteljevi učenici su uglavnom bili Jevreji. Među svetim ocima bilo je Jevreja (npr. Sv. Epifanije Kiparski). Među našim novomučenicima, Jevrejin je bio i arhimandrit Neofit (Osipov; 1875-1937), lični sekretar Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Kao ispovednik, odlučno je odbacio Deklaraciju mitropolita Sergija. Veoma su ga cenili sveštenomučenik mitropolit Kiril (Smirnov) i sveti Atanasije (Saharov), koji su bili u izgnanstvu sa njim.
 |
U srednjovjekovnoj europskoj crkvenoj umjetnosti suprotnost kršćanstva i judaizma alegorijski je predstavljena u obliku dvije ženske figure - Crkve i sinagoge. Južni portal transepta (poprečnog broda) katedrale u Strazburu (oko 1230.) ukrašen je takvim skulpturama. Žena, personificirajući Crkvu, desnom rukom drži krst direktno i pouzdano, kao da se oslanja na njega. Ravni nabori ogrtača, koji padaju na tlo, čine figuru čvrstom i stabilnom. Glava je krunisana. Pogled je usmjeren u daljinu. Sinagoga drži koplje slomljeno na nekoliko mjesta uz njegovo tijelo. Krivulja na slici to ponavlja slomljena linija. Tablete ispadaju iz lijeve ruke. Glavu dole. Povez za oči je simbol duhovnog sljepila.
Kome se Jevreji mole?
O sinagogama
Danas pozivamo naše čitatelje u virtuelni obilazak sinagoge.
SINAGOGA NIJE HRAM, VEĆ KUĆA SASTANKA
Sinagoga na grčkom znači "sastanak" (na hebrejskom ova riječ zvuči kao "beit kneset" - "kuća sastanka"). Za razliku od pravoslavne crkve i muslimanske džamije, sinagoga nije hram, već samo prostorija za javnu molitvu. IN Judaizam Hram je jedinstvena građevina na određenom mjestu (na Hramskoj gori u Jerusalimu), gdje se, prema vjeri, Božansko prisustvo osjeća posebnom snagom. U istoriji Judaizam Hram je dva puta obnavljan. Prvi su uništili Babilonci 586. godine prije Krista, drugi Rimljani 70. godine nove ere, od kojeg je Zapadni zid, ili Zapadni zid, preživio do danas. (Treći hram, Jevreji veruju, biće izgrađen kada dođe Mesija.)
Većina istoričara smatra da su prve sinagoge nastale nakon uništenja Prvog jevrejskog hrama. Kada su Jevreji odvedeni u ropstvo iz Judeje u Babilon, zadatak jevrejskih mudraca bio je da očuvaju narod i veru, pa je stoga bilo dozvoljeno da se javna molitva održava na svakom mestu gde je najmanje deset muških vernika starijih od 13 godina. (minyan) okupio. U početku su se Jevreji molili u stambenim zgradama, a zatim su počeli graditi posebne zgrade za molitvu. Sinagoga se do danas smatra ne samo zasebnom zgradom, već čak i prostorijom u svjetovnoj zgradi u kojoj se minyan okuplja na molitvi.
Vrijeme službe u sinagogama poklapa se s vremenom prinošenja svakodnevnih žrtava u drevnom jevrejskom hramu. Bogosluženja se u pravoslavnim sinagogama održavaju tri puta dnevno, a na praznike se čitaju dodatne molitve. Žrtve u Hramu su takođe bile praćene molitvama i blagoslovima, od kojih su mnogi bili uključeni u službu sinagoge.
IZ DOSIJEA
Ne postoje općeprihvaćeni zahtjevi za arhitekturu sinagoga. Izgradnja sinagoge išla je u korak s razvojem umjetnosti (u zavisnosti od zemlje u kojoj je bogomolja izgrađena) i bila je pod utjecajem raznih stilova- Gotička, renesansna i barokna arhitektura, klasicizam, postmodernizam. Često je postojala kombinacija nekoliko različitih stilova.
Sinagoga Worms (izgrađena 1034. godine) jedna je od najstarijih srednjovjekovnih sinagoga u srednjoj Evropi i izvrstan je primjer njemačko-romaničkog stila. Njegov plan je postao prototip za sve srednjovjekovne sinagoge u srednjoj Evropi. Romanički stil dominirao je umjetnošću zapadne Evrope X-XII vijeka. Sadržavao je različite elemente kasnoantičke umjetnosti i vizantijske umjetnosti. Kompaktni oblici i siluete bili su u skladu sa okruženjem. Težina i debljina visokih kula i masivnih zidova naglašena je uskim prozorskim otvorima i stepenastim portalima. Površine su bile podijeljene frizovima i galerijama, što je dalo ritam masivu zida, ali nije narušilo njegovu cjelovitost.
Poljske drvene sinagoge, koje su postale rasprostranjene sredinom 17. stoljeća, bile su jedinstveni arhitektonski fenomen. Arhitektura drvene sinagoge pokazala je folklorne motive i kreativnu maštu graditelja. Karakteristika ovih sinagoga bila je dogradnja "zimske sobe", koja je obično bila malterisana kako bi se zadržala toplota. Najstarija poznata drvena sinagoga nalazi se u Hodorovu kod Lavova (1651).
Zgrade sinagoga u različitim zemljama često su građene u mavarskom stilu. Upečatljiv primjer ovog stila su, posebno, španske sinagoge. Važnu ulogu u dizajnu ovakvih sinagoga imaju cvijet irisa - simbol časti - i Davidova zvijezda (šestougaona).
Sinagoge su spolja izgledale skromno i odlikovale su se sjajem unutrašnjosti. Zidovi su bili ukrašeni stilizovanim natpisima - stihovima iz Tore, koji su se smenjivali sa ukrasnim vinjetama. Kapiteli stupova bili su ukrašeni bogatim rezbarijama. Jedna od najvećih sinagoga u Evropi u Budimpešti je takođe izgrađena u mavarskom stilu - sa tornjevima, crnim kupolama, zlatnim ukrasima i bogatim ornamentima, Nova sinagoga u Berlinu, sinagoga u Užgorodu, kijevska sinagoga Rosenberg i Velika koralna sinagoga u Sankt Peterburg (1893).
Među sinagogama izgrađenim u postmodernom stilu su Beth Shalom u Filadelfiji (njegov arhitektonski volumen čine dvije trouglaste prizme naslagane jedna na drugu, koje u planu formiraju šesterokut), sinagoga u Strazburu i Velika sinagoga u Jerusalimu. Kombinacija modernih arhitektonskih oblika sa jevrejskim simbolima (zgrade koje po izgledu podsjećaju na Davidovu zvijezdu, Ploče zavjeta) karakteristična je za mnoge sinagoge u Izraelu izgrađene 1980-ih.
Veliku sinagogu u centru Jerusalima sagradio je 1982. godine Aleksandar Fridman. Najveći je u Jerusalimu, a odlikuje ga raskošna unutrašnjost i veličanstveni vitraži. Naziva se „luksuznim“, „mesto za divljenje turista“.
Centralna sinagoga Rusije - Moskovski zbor - napunila je tačno sto godina u junu ove godine.
SACRED ATTRIBUTES
Generalni direktor Velike (glavne) jerusalimske sinagoge, rabin George Finkelstein, rekao je u ekskluzivnom intervjuu nedjeljniku Interfax TIME da je u unutrašnjoj strukturi svake sinagoge, bez obzira na stil ili trend u Judaizam nekoliko atributa je nepromijenjeno. Jedan od glavnih je aron ha-kodeš, ili Kovčeg saveza, ormarić sa rukom ispisanim svicima Tore, zastrt velom. Aron ha-kodesh, naglasio je rabin, postavljen je na istočnom zidu, prema Jerusalimu, gdje je nekada bio Hram (i uobičajeno je da se Jevreji mole okrenuti prema Jerusalimu). Ako se sinagoga nalazi u Jerusalimu, kabinet sa svicima Tore je orijentisan prema Brdu hrama. Aron hakodeš se otvara samo da se uzme svitak Tore za čitanje ili tokom određenih molitvi. Ispred Aron Ha-Kodesha (ili iznad njega) neprestano gori svjetlo - ner-tamid, simbolično podsjeća na lampu u Hramu.
Svici Tore koji se čuvaju u Kovčegu saveza najsvetiji su predmeti u sinagogi. Mojsijevo Petoknjižje je napisano u vertikalnim stupcima na pergamentu. Svaki svitak Tore ima 250 stupaca. Dužina prosječnog svitka je približno 60 metara. Krajevi svitka su pričvršćeni za drvene trake potrebne da se svitak kotrlja do tačke na kojoj se čita. Pisanje i popravku svitaka vrši kvalifikovani pisar. Za pisanje jednog svitka potrebno je oko hiljadu sati rada.
Još jedan obavezan atribut svih sinagoga je bima - sto (ili stalak) na kojem se pri čitanju odmotava svitak Tore. Bima se u većini sinagoga nalazi u centru dvorane i na povišenoj platformi (u nekim sinagogama se morate popeti stepenicama da biste došli do nje). Također, svaka sinagoga ima stolice ili klupe za vjernike i ormare za molitvenike i svete knjige. U srednjovjekovnim sinagogama u istočnoj Evropi, stolovi i klupe za vjernike obično su bili smješteni oko bimaha. Mjesta u blizini istočnog zida smatrana su najčasnijim. U XIX-XX vijeku. pod uticajem prosvetiteljstva, bima i aron ha-kodeš su izgrađeni jedan uz drugog, formirajući nešto poput oltarskog prostora u crkvi, a klupe su poređane u jednom pravcu, pretvarajući molitvenu salu u svojevrsno pozorište. .
U mnogim sinagogama u zapadnoj Evropi, između aron ha-kodeša i bimaha postavljen je muzički štand - amud, oko kojeg čazan (vođa) drži javnu molitvu ili se čitaju propovijedi.
Zidovi sinagoga, u zavisnosti od ukusa i mogućnosti zajednice, ukrašeni su vitražima, freskama i rezbarijama. Prema riječima direktora Velike jerusalimske sinagoge, ograničenja se odnose samo na slike ljudi - portreti i fotografije ne mogu se kačiti na zidove sinagoga, čak i ako prikazuju velike i dostojne ljude. Ova zabrana dolazi iz Tore.
Postoji i stari običaj da se sinagoge grade, kad god je to moguće, više od svih zgrada u gradu. Kako bi ispunili ovaj zahtjev, a da pritom ne bi došli u sukob s vlastima ili Crkvom, često su pribjegavali triku: sinagoge su smještali u podrume ili postavljali dugačku motku na krov, a zgrada je formalno ispadala kao biti najviši. U modernom Izraelu, primetio je rabin Džordž Finkelštajn, problem je drugačiji: „sinagoge se grade tamo gde ima prostora“.
PRAVILA BONTANA
Prema rabinu Georgeu Finkelsteinu, svako, čak i onaj koji nije Jevrej, može ući u sinagogu. Naravno, većina sinagoga ima posebno radno vrijeme za ekskurzije i neće vam biti dozvoljeno da fotografišete vjernike, ali možete doći i vidjeti kako se molitva odvija.
Postoji nekoliko zahtjeva kojih se preporučuje da se pridržavate ako želite posjetiti sinagogu.
Prije nego što uđete unutra, morate osušiti stopala i provjeriti da nema prljavštine na vama ili vašoj odjeći.
Vaša odjeća takođe treba da bude jednostavna i skromna. IN Pravoslavna crkva ili je nepristojno ulaziti u budistički hram u kratkim hlačama ili trenerci - isto pravilo vrijedi i za sinagogu. Prema predanju, nije običaj da žena u sinagogu dolazi u pantalonama. Istovremeno, postoje i posebni zahtjevi za haljine ili suknje. Prema zakonima jevrejske skromnosti, gležnjevi i laktovi žene moraju biti pokriveni. Stoga mnoge vjerske zajednice ističu da je u sinagogu bolje doći u pantalonama nego u minici ili haljini sa niskim dekolteom. Prema jevrejskoj tradiciji, kosa udate žene mora biti pokrivena. Ovo može biti perika, šal ili bilo koja druga pokrivala za glavu.
Muškarci (stariji od 13 godina) mogu biti u sinagogi samo pokrivene glave. Prema tradiciji, ovo je kipa - mali šešir, ali bilo koji drugi pokrivač za glavu će poslužiti. U većini sinagoga kipa se daje na privremenu upotrebu na ulazu.
U sinagogi je zabranjeno glasno razgovarati, ulaziti s hranom, ulaziti u novčane transakcije (osim u dobrotvorne svrhe) ili ogovarati. Osim toga, zabranjeno je pretvaranje sinagoge u crkvu, džamiju ili hram druge vjere ili molitvu u njoj u skladu sa kanonima druge vjere. Ako ste osoba druge religije, onda imate pravo samo da gledate kako se Jevreji mole, a ne da se molite sami. (Izuzetak je napravljen samo za one koji žele da pređu u jevrejsku vjeru.)
Prema jevrejskoj pravoslavnoj tradiciji, muškarci i žene se mole odvojeno, jer molitva, objasnio je rabin George Finkelstein, ne treba da se obavlja u porodici, već nasamo sa Svemogućim. Žensko odjeljenje (ezrat nashim) u pravoslavnim sinagogama najčešće se nalazi na drugom spratu, na galeriji, ili se žene mole u istoj prostoriji sa muškarcima, ali iza pregrade. U konzervativnim i reformskim sinagogama nema pregrada; muškarci i žene sjede zajedno ili na suprotnim stranama prolaza. (Konzervativizam i reformizam su pokreti u judaizam, nastao u 19. vijeku u pozadini prosvjetiteljstva i emancipacije. Osnova njihovih ideologija je da se vjerska načela mogu mijenjati u skladu sa svijetom oko njih, pa je ženama dopušteno da se mole s muškarcima, pa čak i da postanu rabini.)
IZMEĐU OSTALOG
Od davnina, funkcije sinagoge nisu bile ograničene na molitvu. Kao iu drugim vjerama, Jevreji su ranije primali samo vjeronauku, a prve škole su otvorene pri sinagogama. Jedna od glavnih zapovesti Judaizam - predaju Toru, pa su i djeca iz najsiromašnijih porodica pohađala škole, a osim toga, sinagoge su bile centar vjeronauke za mladiće i odrasle muškarce. (Slično edukativnih centara za djecu i odrasle i danas postoje u mnogim sinagogama.)
Osim toga, u sinagogama su se slavili različiti vjerski praznici i obredi, kao što su obrezivanje, bar micva (punoljetstvo dječaka), chuppah (obred vjenčanja). Čak iu vremenima Sovjetska vlast, kada je poseta sinagogi pretila velika nevolja, Jevreji su i dalje odlazili tamo - kupovali macu za Pashu, okupljali se za praznike, sklapali poznanstva, slavili svadbe, obrezivali novorođenčad.
Takođe, sinagoge su za stare Jevreje bile centar ne samo religioznog, već i sekularnog života. Tamo je zasedao lokalni rabinski sud (beit din), koji je vodio parnice i tu su se obavljale komercijalne transakcije. Uprava sinagoge je bila zadužena za dobrotvorne fondove, davala kredite i obezbjeđivala smještaj za posjetioce. I, uprkos činjenici da su danas sekularni i religiozni život vernika razdvojeni, pravoslavni Jevreji često (sa porodicom, poslom, finansijski problemi) obratite se sinagogi za savjet i pomoć. U modernim sinagogama obično postoje prostorije za edukativnu nastavu, klubovi „interesova“ za ljude različitih uzrasta (mladi, za penzionere).
- Izvor http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND
Učitavanje...