Šta je refleksija u psihologiji, pedagogiji i filozofiji? Socijalna refleksija Poruka na temu društvene refleksije

Svrha rada je proučavanje mehanizama formiranja socijalne kompetencije studenata viših škola u procesu izučavanja sociologije i razvijanje kriterijumsko-dijagnostičkih parametara socijalne refleksije i socijalne kompetencije. Rad otkriva pojmove: društvena refleksija, društvena percepcija i socijalna kompetencija. Socijalnu kompetenciju smatrali smo proizvodom refleksivne aktivnosti učenika, koja određuje procese dekodiranja činova društvene percepcije. Za mjerenje se identifikuju strukturne i funkcionalne (kognitivne, emotivne, aktivnosti) i određuju se karakteristike socijalne kompetencije na nivou kriterijuma. Istaknuti su ključni objekti refleksivne analize predmeta „Sociologija”: kriza porodice i problemi primarne socijalizacije; problemi nacionalnog i kulturnog identiteta Rusa; vrijednosne orijentacije mladih, patriotizam kao faktor konsolidacije; problemi razvoja građanske samosvesti pojedinca sposobnog da transformiše društvo. Glavni indikatori socijalne kompetencije: razumijevanje koncepta društvene refleksije; sposobnost refleksivnog analiziranja emocionalnog stanja subjekata socijalne interakcije; sposobnost kreiranja životnih strategija.

komponente i kriterijumi socijalne kompetencije.

komponente i kriterijumi društvene refleksije

društvena refleksija

socijalne kompetencije

društvena percepcija

refleksivna praksa

refleksija

refleksivne metode

1. Bizyaeva A.A. Psihologija nastavnika koji razmišlja: pedagoška refleksija. – Pskov: PSPI im. CM. Kirova, 2004. – 216 str.

2. Gorbunova, M. Yu Emocije glumaca i društvene transformacije // Bilten Saratovskog državnog društveno-ekonomskog univerziteta. – 2012. – br. 2. – P.47-52.

3. Zimnyaya I. A. Ključne kompetencije– nova paradigma obrazovnih rezultata // Više obrazovanje Danas. – 2003. – br. 5. – Str. 34-42.

4. Iljazova L.M., Sokolova L.B. Na putu do refleksije obrazovno okruženje univerzitet [Elektronski izvor] // Elektronska tekstualna publikacija. – URL: http://credonew.ru/content/view/464/30.

5. Socijalna kompetencija Psihologija komunikacije. enciklopedijski rječnik/ pod op ed. AA. Bodaleva. – M.: Izdavačka kuća “Cogito-Centar”, 2011.

6. Markovskaya I.M. Osnove socio-psihološkog znanja: tutorial. – Čeljabinsk: Izdavačka kuća SUSU, 2004. – 61 str.

7. Tryapitsina A.P. Pedagogija. Udžbenik za univerzitete. Standard treće generacije. – Izdavačka kuća “Petar”, 2013. – 304 str.

8. Khutorskoy A.V., Khutorskaya L.N. Kompetencija kao didaktički koncept: sadržaj, struktura i modeli dizajna // Dizajn i organizacija samostalnog rada studenata u kontekstu pristupa zasnovanog na kompetencijama: međuuniverzitetska zbirka. naučnim tr. [Ed. AA. Orlova]. – Tula: Izdavačka kuća Tula. stanje ped. Univerzitet nazvan po L.N. Tolstoj, 2008. – Vol. 1. – P.117-137.

9. Yurova T.V. Pedagoška refleksija: dijagnostika i uslovi razvoja. – Vladivostok: Izdavačka kuća VGUES, 2008. – 224 str.

Raspon problema savremeno obrazovanje je prirodno povezana sa višedimenzionalnim i višeslojnim problemima društva uzrokovanim reorganizacijom svih sfera društvenog života. Kvalitet obrazovanja danas se posmatra u smislu tržišne ekonomije i određen je kvalitetom diplomskog proizvoda koji sistem kreira.

Postavlja se uvođenje novih federalnih profesionalnih standarda vezanih za implementaciju paradigme pristupa zasnovanog na kompetencijama. viša škola novi zahtjevi za obuku kadrova.

Očigledno je da se postavlja pitanje formiranja kompleksa neophodnih opštekulturnih, opštestručnih i profesionalne kompetencije među studentima nije samo važan, već i izuzetno relevantan.

Trenutno naučnici i univerzitetski timovi razvijaju modele kompetencija u čijoj strukturi društvene kompetencije igraju značajnu ulogu.

Formiranje socijalne kompetencije kod učenika povezano je s potrebom proučavanja, razumijevanja i razumijevanja globalizacijskih procesa sociokulturne transformacije. modernog društva. Visoki nivo Socijalnu kompetenciju smatramo ne samo bitnim faktorom uspješnog prilagođavanja mlađe generacije novoj društvenoj stvarnosti, već i uspješnog, kreativnog učešća u njenoj transformaciji i unapređenju.

Društvena stvarnost predstavlja članovima društva beskonačan broj činjenica interakcije na interpersonalnom, društvenom i profesionalnom nivou, zahtijevajući od „društvenih aktera“ da budu adekvatno uključeni u dramaturgiju događaja.

Uspjeh socijalne interakcije pojedinaca zavisi od nivoa socijalne kompetencije svih subjekata obrazovni proces univerzitet, čije je formiranje i razvoj posebno organizovano, svrsishodno i upravljano pedagoški proces, zasnovan na pristupima orijentisanim na praksu i kompetencijama proučavanju humanističkih disciplina.

U holističkom sistemu ličnosti, strukturni elementi a to su socijalna percepcija – socijalna refleksija – socijalna kompetencija, socijalna refleksija funkcioniše kao mehanizam formiranja sistema, unapređivanjem kojeg dolazimo do razumevanja kako se ličnost menja kao rezultat ovakvih transformacija. Socijalnu kompetenciju smatramo određenim proizvodom društvene refleksije koji određuje lični i profesionalni samorazvoj, negovanje značenja u obrazovnom procesu iu sociokulturnom prostoru.

Priprema budućeg specijaliste, zasnovana na pristupu zasnovanom na kompetencijama, uključuje rješavanje niza pedagoških problema, uključujući refleksivne prakse kognitivne, emotivne i aktivnosti usmjerene.

Koncentrisan je poseban resurs koji obezbeđuje efektivnost formiranja društvene refleksije učenika akademska disciplina„Sociologija“, koja nudi na raspravu širok spektar društvenih pitanja, čiju relevantnost određuje vrijeme, a rješenje određuje znanje društvene teorije i tehnologije, sposobnost njihovog korištenja u društvenoj praksi.

Izučavanje ove discipline podrazumeva projektovanje njenog sadržaja na profesionalnu aktivnost budućeg specijaliste, pa je kompetentni pristup organizovanju obrazovnog procesa zasnovan na inovativnim tehnologijama jedan od ključnih uslova za formiranje socijalne kompetencije studenata.

Socijalna kompetencija, prema I.A. Zimnyaya i A.V. Khutorskoy, sastavni je skup mnogih društvenih kompetencija. A.P. Trjapitsina socijalnim kompetencijama pripisuje ključnu ulogu u formiranju profesionalne kompetencije.

Prema brojnim zapadnim stručnjacima (V. E. White, J. Habermas, T. Kavel), socijalna kompetencija otkriva stepen adekvatnosti i efektivnosti reagovanja na problematične životne situacije (emocionalna komponenta), postizanje stvarnih ciljeva u posebnom društvenom kontekstu (aktivnost komponenta), koristeći odgovarajuće teorije i metode i pozitivan razvoj kao rezultat mentalne aktivnosti (kognitivna komponenta). Socijalna kompetencija pokazuje adekvatnost društvenog ponašanja, sposobnost učešća u složenom sistemu međuljudskim odnosima i uspješno koriste i razumiju druge ljude.

U potrazi za pristupima razvoju strukture socijalne kompetencije i odabiru dijagnostičkih alata, oslanjali smo se na istraživanja zapadnih psihologa, posebno W. E. Whitea, koji je prvi proučavao ovaj problem. Društvenu kompetenciju posmatra kao specifičnu sposobnost pojedinca da efikasno komunicira sa okolinom.

J. Habermas, precizirajući ovaj koncept, naglašava da socijalna kompetencija leži u adekvatnosti i djelotvornosti rješavanja različitih problemskih situacija sa kojima se osoba suočava u društvu.

U modernoj zapadnoj socijalnoj psihologiji, socijalna kompetencija se definira kao sposobnost postizanja vlastitih ciljeva u procesu interakcije s drugima, održavanja dobrih odnosa s njima u svakoj situaciji (K. H. Rubin i L. Rose Crasnor).

U procesu izgradnje strukture socijalne kompetencije oslanjali smo se na trokomponentni model socijalne kompetencije T. Kavela, uključujući društvene sposobnosti, percepcije i postignuća. Kao kriterijum socijalne kompetencije izdvaja efikasnost interpersonalne interakcije i društvenog postignuća.

Prilikom rješavanja problema razvoja socijalne kompetencije potrebno je razumjeti mehanizme koji obezbjeđuju ovaj proces. Najviše efikasan način poznavanje svijeta, mehanizam da se istraživač „navikne“ na duhovnu suštinu zbivanja u kulturi i društvu, zahvaljujući kojem čovjek uči da razumije svoje želje, motive djelovanja i na osnovu toga gradi strategija njegovog ponašanja i produktivne aktivnosti, prema Johanu Huizingi, je refleksija. Refleksija je ta koja omogućava formiranje socijalne kompetencije pojedinca.

Termin „refleksija“, uprkos svom prilično određenom konvencionalnom značenju u filozofiji, psihologiji, pedagogiji i sociologiji, ima različite definicije. Locke razlikuje dvije vrste iskustva – čulno iskustvo (senzacije) i refleksiju, tretirajući ovo drugo kao poseban izvor znanja o sebi, kao način obraćanja samom sebi, kao metodu spoznaje unutrašnje suštine.

Refleksija kao mehanizam samoanalize i samokorekcije pojedinca, prema Karen Horney, dovodi do približavanja „stvarne i idealizirane slike Jastva“, a samoostvarenje u profesionalnoj aktivnosti on smatra „sidrom spasenje.”

Temeljna interpretacija refleksije V.A. Lefebvre je počeo shvaćati refleksiju kroz kategorije “promjene položaja” ili “refleksivnog izlaska”. Osim toga, po prvi put se refleksija počela smatrati sredstvom upravljanja promjenama i razvojem sistema aktivnosti.

Moderna filozofija u osnovi svodi suštinu refleksije na tri procesa – komponente samog sadržaja refleksije: prvo, refleksija je proces vraćanja nazad; drugi je proces samospoznaje od strane subjekta unutrašnjih mentalnih radnji, stanja, kvaliteta; treći je individualno razumijevanje društvenih stvarnosti u procesu socijalizacije na osnovu životnog iskustva. U formiranju socijalne kompetencije bitna je treća komponenta refleksivnog procesa u kojoj refleksija dobija posebno značenje i novi kvalitet.

Društvena refleksija je refleksivni čin usmjeren na vanjski plan – društvo u svrhu njegovog poimanja, razumijevanja i, ako je potrebno, transformacije.

Govoreći o društvenoj refleksiji, treba uzeti u obzir njenu organsku povezanost sa još jednim svojstvom psihe – socijalnom percepcijom, koju je američki psiholog J. Bruner opisao kao činjenicu društvene uslovljenosti procesa percepcije, razumijevanja i evaluacije od strane ljudi (društveno akteri) „društvenih objekata i činjenica: drugi ljudi, oni sami, grupe ili društvene zajednice i događaji“.

Na osnovu toga, društvena refleksija otkriva svojstvo mehanizma koji osigurava proces dekodiranja činova društvene percepcije, što igra posebnu ulogu u obrazovnom procesu.

Proces razvoja socijalne refleksije kod učenika, usmjeren na njegovanje ličnih, profesionalnih i društveno značajnih kompetencija koje se ostvaruju u sociokulturnoj interakciji, može omogućiti razumijevanje društvene stvarnosti na osnovu socioloških saznanja i vlastitog iskustva.

Dakle, i socijalna refleksija i socijalna kompetencija odražavaju stepen konstruktivnosti pojedinca kao subjekta socijalne interakcije na kognitivnom, emocionalnom i aktivnosti.

Na osnovu toga, smatrali smo socijalnu kompetenciju proizvodom refleksivne aktivnosti učenika, koja određuje dinamiku procesa društvene percepcije. Ovi procesi obezbeđuju novi nivo percepcije društvenih objekata i činjenica, kvalitativno novi nivo njihovog proučavanja, i što je najvažnije, razumevanje i procenu sebe, drugih ljudi, društvenih zajednica i događaja.

Za mjerenje smo identificirali strukturne i funkcionalne komponente društvene refleksije i odredili kriterijske karakteristike socijalne kompetencije.

Struktura društvene refleksije uključuje kognitivne, emocionalne i aktivnosti komponente, od kojih svaka ima određenu funkcionalnu specifičnost. Na osnovu našeg razumijevanja društvene refleksije kao mehanizma dekodiranja činova društvene percepcije, funkcionalne komponente opisuju aktuelna i problematična područja društvene stvarnosti, kao i sam proces njenog poimanja i osvještavanja, što je osnova za formiranje socijalne kompetencije. i njegove indikatore.

Prisutnost kognitivne komponente društvene refleksije izražava se u sposobnosti sagledavanja koncepta društvene refleksije u svoj njegovoj raznolikosti. Prvo, to je refleksivna analiza i razumijevanje društvenih procesa povezanih sa nacionalnom samoidentifikovanjem, sa razvojem građanske svijesti i formiranjem osjećaja patriotizma; razumijevanje uslova za formiranje zdrave porodice, kroz svijest o kulturnim tradicijama i vrijednostima, obrascima ponašanja i porodičnim scenarijima, drugo, to je refleksivni mehanizam za dekodiranje činova društvene percepcije.

Emocionalna komponenta socijalne refleksije izražava se u sposobnosti refleksivnog analiziranja emocionalnog stanja subjekata socijalne interakcije (socijalni partner, društveni protivnik); analiza stepena društvene privlačnosti subjekata komunikacije definisanih kao simpatija, prijateljstvo, ljubav; analiza nivoa pripadnosti, tj. potrebe za društvenom komunikacijom.

Djelatna komponenta društvene refleksije izražava se u sposobnosti interpretacije modernih društvenih i političkih diskursa; u sposobnosti razlikovanja “individualnog” i “društvenog” nivoa identiteta; u sposobnosti analize javnog diskursa u medijima (patriotski osjećaji, građanstvo, traženje znakova društvenog identiteta, zajedničke vrijednosti u grupi, društvu itd.). Sposobnost osmišljavanja životnih strategija (društvenih obrazaca i scenarija odnosa u sferi porodice, studija, posla).

U tabeli 1 prikazane su strukturne i funkcionalne komponente društvene refleksije.

Tabela 1

Komponente društvene refleksije

Strukturne komponente

Funkcionalne komponente

Kognitivna komponenta društvene refleksije

(sposobnost konstruisanja znanja i razumevanja)

1. Razumijevanje koncepta društvene refleksije.

2. Svijest o društvenoj refleksiji kao mehanizmu za dekodiranje činova društvene percepcije.

3. Svijest o društvenoj refleksiji kao značajnom faktoru koji osigurava proces nacionalne samoidentifikacije.

4. Svijest o društvenoj refleksiji kao faktoru razvoja građanske svijesti i patriotizma.

5. Svijest o socijalnoj refleksiji kao faktoru koji osigurava formiranje zdrave porodice, kroz svijest o porodičnim vrijednostima i korekciju obrazaca ponašanja i porodičnih scenarija.

Emocionalna komponenta društvene refleksije

(sposobnost da osetim i razumem šta osećam)

1. Sposobnost refleksivnog analiziranja emocionalnog stanja subjekata socijalne interakcije.

2. Sposobnost refleksivnog analiziranja nivoa društvene privlačnosti subjekata komunikacije.

3. Sposobnost refleksivnog analiziranja nivoa pripadnosti.

Komponenta aktivnosti društvene refleksije

(sposobnost da radim, razumijem šta radim)

1. Sposobnost tumačenja savremenih društvenih i političkih diskursa.

2. Sposobnost razlikovanja “individualnog” i “društvenog” nivoa identiteta.

3. Sposobnost analize javnog diskursa u medijima (patriotski osjećaji, građanstvo, traženje znakova društvenog identiteta, zajedničke vrijednosti u grupi, društvu itd.).

4. Sposobnost osmišljavanja životnih strategija.

Kao kriterijume socijalne kompetencije identifikovali smo: refleksiju znanja i razumevanja (kognitivna komponenta), refleksiju osećanja (emocionalna komponenta), refleksiju delovanja (aktivnost). Indikatori kriterija socijalne kompetencije su znanja, vještine i sposobnosti koje imaju nivo izraženosti (visok, srednji, nizak).

Kognitivna komponenta pokazuje nivo znanja i razumijevanja onoga što učenik zna o strukturnim i funkcionalnim komponentama društvene refleksije, mehanizmima djelovanja i usmjeravanja, razumijevanju mehanizama socijalne refleksije u formiranju socijalne kompetencije. Emocionalna komponenta karakteriše sposobnost osjećanja, razumijevanja onoga što se osjeća i onoga što drugi osjećaju, pokazujući sposobnost procjene emocionalnih stanja, nivoa društvene privlačnosti, nivoa pripadnosti subjekata socijalne interakcije. Komponenta aktivnosti karakteriše društveno orijentisane akcije i njihovo svjesno upravljanje. Kriterijumi su sposobnost tumačenja savremenih društvenih i političkih diskursa; sposobnost razlikovanja “individualnog” i “društvenog” nivoa identiteta; vještina analize javnog diskursa u medijima (patriotski osjećaji, građanstvo, grupni identitet, zajedničke vrijednosti u grupi, društvu itd.); sposobnost osmišljavanja životnih strategija itd.

Tabela 2 prikazuje kriterijume i nivoe socijalne kompetencije.

tabela 2

Kriterijumi i nivoi socijalne kompetencije

Komponente	Kriterijumi

Kognitivni (Znam, razumijem da znam)		Odraz znanja i razumijevanja	Zna, razume	Zna, ne razume dovoljno	Zna, ne razume
		Strukturne i funkcionalne komponente društvene refleksije Značaj društvene refleksije u formiranju socijalne kompetencije
Emocionalno(Osećam, razumem šta osećam)		Odraz osećanja	Sposoban		Nije dovoljno spreman
		Emocionalno stanje Nivo društvene privlačnosti, Nivo pripadnosti subjekti društvene interakcije
Aktivan (Razumem šta radim)		Odraz akcije	Sposoban		Nije dovoljno spreman
		1. Tumačiti savremene društvene i političke diskurse. 2. Identifikujte “individualni” i “društveni” nivo identiteta. 3. Analizirati javni diskurs u medijima (patriotski osjećaji, građanstvo, potraga za društvenim identitetom, zajedničke vrijednosti u grupi, društvu itd.). 4. Dizajnirajte životne strategije.

Socijalna kompetencija odražava integrativnu suštinu pojedinca (kognitivnu, emocionalnu i aktivnost), kao proizvod društvene refleksije, a njen sadržaj i orijentacija izražavaju se u znanjima, vrijednostima, uvjerenjima, analitičkim, konstruktivnim i transformativnim sposobnostima, vještinama i sposobnostima predmet obrazovne aktivnosti realizovati i osmisliti životne strategije.

Prisustvo socijalnih kompetencija učenika i stepen njihove formiranosti utvrđuje se analizom njegovih obrazovne proizvode, uključujući test papiri, apstrakti, projekti kurseva, slajd prezentacije, refleksivni dnevnici, test zadataka, ekspres upitnici, refleksivne kartice, oblici i aktivnosti interaktivne interakcije (razgovor, diskusija, dramatizacija, poslovna igra, analiza konkretnih situacija, socio-psihološki treninzi i dr.).

Bibliografska veza

Yurova T.V. SOCIJALNA KOMPETENTNOST KAO PROIZVOD DRUŠTVENE REFLEKSIJE. KOMPONENTE I KRITERIJUMI // Savremena pitanja nauke i obrazovanja. – 2016. – br. 3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Akademija prirodnih nauka"

Članak

Ionova Natalya Viktorovna

Opštinska obrazovna ustanova Srednja škola br.28

Učitelju osnovne razrede

Refleksija kao obavezna faza časa u kontekstu implementacije Federalnog državnog obrazovnog standarda

Prioritetni cilj savremenog obrazovnog koncepta postao je razvoj pojedinca spremnog za samoobrazovanje, samoobrazovanje i samorazvoj.

S tim u vezi, jedan od zadataka savremenog časa je da se kod učenika razvije sposobnost refleksnog upravljanja svojim aktivnostima kao izvor motiva i sposobnosti učenja, kognitivni interesi i spremnost za uspješno učenje.

Učenik je aktivan ako razumije svrhu nastave, njenu neophodnost, ako je svaki njegov postupak svjestan i razumljiv. Preduslov za stvaranje razvojnog okruženja u učionici je faza refleksije.

U strukturi časa koja ispunjava zahtjeve Federalnog državnog obrazovnog standarda, refleksija je obavezna faza časa. U Federalnom državnom obrazovnom standardu poseban naglasak je stavljen na refleksiju aktivnosti, a predlaže se da se ova faza izvede na kraju časa. U ovom slučaju nastavnik igra ulogu organizatora, a glavni likovi su učenici.

Zašto je potrebna refleksija?

Ako dijete razumije zašto proučava ovu temu, koliko će mu to koristiti u budućnosti; koje ciljeve treba postići na ovoj lekciji; koji doprinos može dati zajedničkom cilju; može li adekvatno ocijeniti svoj rad i rad njegovih drugova iz razreda, tada proces učenja postaje mnogo zanimljiviji i lakši i za učenika i za nastavnika.

Razvoj djeteta se pretpostavlja tokom školovanja. Razvojni procesi uključuju samoobrazovanje (ovladavanje načinima sticanja znanja) i samorazvoj (mijenjanje sebe). Oboje je nemoguće bez refleksije.

Refleksija se može provesti na različite načine: to su elementi refleksije u pojedinim fazama lekcije; refleksija na kraju svake lekcije, teme kursa; postepeni prelazak na stalnu unutrašnju refleksiju.

Refleksija doprinosi razvoju tri važna ljudska kvaliteta koja će mu biti potrebna u 21. veku: nezavisnost, preduzetništvo i konkurentnost.

Nezavisnost. Nije nastavnik taj koji je odgovoran za učenika, već učenik analizom uviđa svoje mogućnosti, sam bira, određuje meru aktivnosti i odgovornosti u svojim aktivnostima.

Enterprise. Učenik shvata šta može da uradi ovde i sada da stvari poboljša. U slučaju greške ili neuspjeha ne očajava, već procjenjuje situaciju i na osnovu novih uslova postavlja nove ciljeve i zadatke i uspješno ih rješava.

Konkurentnost. Zna da uradi nešto bolje od drugih, deluje efikasnije u svakoj situaciji.

Vi i ja dobro znamo da svaka osoba rado radi ono u čemu je dobra. Ali svaka aktivnost počinje prevladavanjem poteškoća. Za reflektirajuće ljude put od prvih poteškoća do prvih uspjeha je mnogo kraći.

Nastavnici koji tek počinju svoj profesionalni put često ne pridaju važnost tako važnoj fazi časa kao što je refleksija.

Ali sa iskustvom dolazi i shvatanje da refleksija pomaže nastavniku da kontroliše čas, i da već tokom lekcije vidi šta je shvaćeno, a šta ostaje za poboljšanje. Ne treba zaboraviti da je refleksija nešto novo čemu teži moderna pedagogija: podučavanje ne nauke, već učenje kako učiti. Refleksija pomaže djetetu ne samo da razumije pređeni put, već i da izgradi logički lanac, sistematizuje stečeno iskustvo i uporedi svoje uspjehe sa uspjesima drugih učenika.

DEFINICIJE

Refleksija (od lat. reflexio - okretanje unazad) je misaoni proces usmjeren ka samospoznaji, analizi vlastitih emocija i osjećaja, stanja, sposobnosti, ponašanja, sposobnosti osobe da se sagleda izvana. Termin se u početku pojavio u filozofiji, zatim je postalo popularno u drugim oblastima znanja, uključujući psihologiju.

Zaseban pravac (introspektivna psihologija) formiran je na osnovu John Lockeove interpretacije refleksije kao posebnog izvora znanja. U opštem psihološkom kontekstu, refleksija ima sposobnost da menja strukture svesti, kao i njen sadržaj. Refleksija počinje da se formira kod mlađih školskog uzrasta, a u adolescenciji postaje glavni faktor regulacije ponašanja i samorazvoja (dakle, glavni problem adolescencije, prema E. Eriksonu, povezan je s promišljanjem pitanja „Ko sam ja?“).

U savremenoj pedagogiji refleksija se shvata kao samoanaliza aktivnosti i njihovih rezultata.

Refleksija na času je zajednička aktivnost učenika i nastavnika koja im omogućava da napreduju obrazovni proces, fokusiran na ličnost svakog učenika.

VRSTE REFLEKSIJE

Postoji nekoliko klasifikacija refleksije. Poznavajući klasifikaciju, učitelju je prikladnije da varira i kombinuje tehnike, uključujući refleksiju u planu lekcije.

I. U pogledu sadržaja, refleksija može biti: simbolička, usmena i pisana.

Simbolično – kada učenik jednostavno daje ocjenu koristeći simbole (karte, žetoni, gestovi, itd.). Usmeni jezik pretpostavlja sposobnost djeteta da koherentno izrazi svoje misli i opiše svoje emocije. Napisano je najteže i oduzima najviše vremena. Potonje je prikladno u završnoj fazi proučavanja cijelog dijela obrazovnog materijala ili velike teme.

II. Prema obliku refleksijske aktivnosti: kolektivna, grupna, frontalna, individualna.

Upravo ovim redoslijedom je prikladnije naviknuti djecu ovu vrstu rad. Prvo - sa cijelim razredom, zatim - u odvojenim grupama, zatim - selektivno intervjuisati učenike. Ovo će pripremiti učenike za samostalan rad iznad sebe.

Istaknite različite vrste refleksija: lingvistička (usmjerena na analizu osobina govora osobe), lična (čiji je cilj upoznati svojstva i specifičnosti vlastite ličnosti), intelektualna (formiranje predstava osobe o svojim intelektualnim sposobnostima), emocionalna (spoznaja i proučavanje od strane osobe svoje emocionalne sfere).

Kategorija vremena također utiče na vrstu refleksije – u tom smislu razlikuju situacionu, retrospektivnu i prospektivnu refleksiju. Prvi tip je povezan sa situacijom u sadašnjosti, analizom ličnosti pratećih reakcija. Retrospektiva je procjena događaja i radnji vezanih za prošlost. Prospektivna refleksija vam omogućava da analizirate predstojeće aktivnosti.

U interakciji sa učenikom nastavnik koristi, u zavisnosti od okolnosti, jednu od vrsta obrazovne refleksije koja odražava četiri sfere ljudske suštine:

fizički (imao vremena - nisam imao vremena);

senzorni (osjećaj: ugodno - neugodno);

intelektualni (šta sam shvatio, šta sam shvatio - šta nisam razumeo, koje su poteškoće doživeo);

duhovni (postao bolji ili gori, stvorio ili uništio sebe i druge).

Ako fizička, čulna i intelektualna refleksija može biti i individualna i grupna, onda duhovnu refleksiju treba provoditi samo pismeno, pojedinačno i bez objavljivanja rezultata.

Dakle, refleksija može:

djeluju kao oblik teorijske aktivnosti, način mišljenja koji otkriva ciljeve, sadržaj, sredstva, metode vlastite aktivnosti (intelektualna refleksija);

odražavaju unutrašnje stanje osobe (čulna refleksija);

biti sredstvo samospoznaje.

Treba razlikovati i vrste refleksije:

odraz raspoloženja i emocionalnog stanja,

promišljanje sadržaja obrazovnog materijala,

promišljanje sadržaja i rezultata obrazovnih aktivnosti,

Izvođenjeodraz raspoloženja i emocionalnog stanja Preporučljivo je izvoditi na početku časa kako bi se uspostavio emocionalni kontakt sa grupom i na kraju aktivnosti. Koriste se kartice sa slikama lica, kolor slikama raspoloženja, emocionalnim i umjetničkim dizajnom (slika, muzički fragment).

Na primjer, na zajedničkom velikom listu papira grupa ili cijeli razred može naslikati svoje raspoloženje u obliku trake, lista, oblaka, mrlja (u roku od 1 minute).

Da biste odredili raspoloženje prema boji, možete primijeniti karakteristike boja Maxa Luschera:

Crvena boja mekih tonova (ružičasta, narandžasta) – radosno, entuzijastično raspoloženje,

crvena bogata i svijetla boja – nervozno, uzbuđeno stanje, agresija;

plava – tužno raspoloženje, pasivnost, umor;

zeleno – aktivnost (ali sa zasićenošću boja – to je bespomoćnost);

žuta – prijatno, smireno raspoloženje;

ljubičasta – nemirno, anksiozno raspoloženje, blizu razočarenja;

siva – izolacija, tuga;

crna – tužno raspoloženje, poricanje, protest;

braon – pasivnost, anksioznost i neizvjesnost.

Razmišljanje o sadržaju obrazovnog materijala koristi se za identifikaciju nivoa svijesti o pokrivenom sadržaju. Tehnika nedovršene rečenice je efikasna (meni je bilo najlakše... najbolje se sećam... naišao sam na problem... Bilo mi je teško da završim... na času sam shvatio da..., prijem teze, odabir aforizma, promišljanje o postizanju cilja pomoću „drveta ciljeva“, procena „povećanje“ znanja i postizanje ciljeva (tvrdnje koje nisam znao... - Sad znam...); metoda analize subjektivnog iskustva i dobro poznata tehnika pentaverza, koja pomaže da se razjasni stav prema problemu koji se proučava, da se spoje staro znanje i razumijevanje novog.

Nakon što je naučio procijeniti svoje emocionalno stanje i sadržaj gradiva koje se proučava, učeniku je mnogo lakše prijeći na procjenu sadržaja svojih aktivnosti. Istovremeno, važno je naučiti dijete da razumije koje vrste obrazovnih aktivnosti su mu lake, a na kojima treba raditi. Formiranje refleksivnih vještina u ovoj fazi može započeti lakšim tehnikama - "Proplanak", "Ukrasimo tortu", "Grafički odraz" - a zatim preći na složenije: "Argument", "Tačka gledišta", " Centakl“, „Razgovor na papiru“, „Mapa aktivnosti“ itd.

Sposobnost evaluacije rezultata obrazovnih aktivnosti i utvrđivanja koliko oni ovise o njegovom sadržaju omogućava vam da naučite učenika da planira svoje buduće aktivnosti, izgradi program samorazvoja i postaje ključ uspjeha.

Razmišljanje o aktivnostima učenja omogućava razumevanje načina i tehnika rada sa edukativni materijal, u potrazi za najracionalnijim. Ova vrsta refleksivne aktivnosti je prihvatljiva u fazi verifikacije zadaća, zaštita projektantskih radova. Upotreba ove vrste refleksije na kraju lekcije omogućava procjenu aktivnosti svih u različitim fazama lekcije, koristeći, na primjer, tehniku „ljestve uspjeha“. Efikasnost rješenja problema vaspitni zadatak(problematična situacija) može se predstaviti u obliku grafičkog organizatora riblje kosti.

Tehnike za reflektovanje rezultata obrazovnih aktivnosti, odnosno ocenjivanje ličnih obrazovnih postignuća, prilično su poznate: „Lestve evaluacije“, „Dijagram uspeha“, „Esej“, različite vrste Portfolio, “Pismo sebi”, “Lista postignuća”.

Obično se na kraju lekcije sumiraju njeni rezultati, razgovara se o tome šta smo naučili i kako smo radili tokom lekcije. Svi ocjenjuju svoj doprinos postizanju ciljeva postavljenih na početku časa, svoju aktivnost, efektivnost časa, strast i korisnost odabranih oblika časa. Učenici naizmjenično govore u jednoj rečenici, birajući početak fraze: bilo je zanimljivo..., bilo je teško..., mogao sam..., bio sam iznenađen...

Da rezimirate lekciju, možete koristiti vježbu „Plus-minus-zanimljivo“. Učenicima se daje tabela u kojoj treba da odgovore na pitanja koristeći "plus i minus":

Da li vam se dopao ovaj oblik rada?

Da li ste zadovoljni rezultatom svog rada?

Koliko je lekcija bila korisna?

Na kraju lekcije možete ponuditi učenicima kratak upitnik koji će im pomoći da izvrše samoanalizu i evaluiraju lekciju.

Na primjer:

Analiziram rezultate vašeg rada na lekciji:

1. Shvatio sam ciljeve lekcije:

A) da; b) ne; c) djelimično.

2. Šta je bilo teško na lekciji?

A) napravite tabelu; b) pronaći traženi termin; c) drugi odgovor.

3. U kom zadatku ste napravili najviše grešaka?

A) analiza teksta; b) sastavljanje tabele.

II. Da li ste zadovoljni svojim radom na času?

A) da; b) ne.

III. Ako ste zadovoljni, zašto?

Ako niste zadovoljni svojim poslom, onda je moguće:

1. Bili ste zabrinuti. Zašto?

2. Nije bilo dovoljno znanja o temama koje su se proučavale u prethodnim lekcijama.

3. Osjećaj loše.

4. Nisam razumjela objašnjenja nastavnika.

5. Drugovi iz razreda su se umiješali.

Kako bi učenici ocijenili svoje aktivnosti i kvalitet rada na času, možete predložiti uslovno označavanje njihovih odgovora:

! – zanimljivo i razumljivo;

? – morate razmišljati o svojim postupcima i ponašanju;

!! - Zadovoljan sam svojim poslom.

Možete koristiti simbole u obrascu geometrijski oblici:

Kvadrat precrtan križićem znači "odlično";

Kvadrat – “dobro”;

Krug – “loše”;

Trougao – “potpuno loš”

Koncept razvojnog obrazovanja podrazumeva podučavanje školaraca da rade u različitim pravcima: individualno, grupno, kolektivno. Da bi se učenicima pokazalo kako su radili u grupi, analizira se ne samo rezultat, već i radni proces koji se može ocijeniti korištenjem sljedećeg algoritma:

1. Kako su radni odnosi uticali na izvođenje zadataka?

2. Koji stil odnosa je preovladavao u vašem radu?

3. Da li je tokom rada očuvana zajednica grupe?

4. Ko ili šta je odigralo odlučujuću ulogu u onome što se dogodilo u grupi?

Dakle, refleksivno-evaluativna aktivnost na času vam omogućava da: snimite novi sadržaj naučen na lekciji; procijenite vlastite aktivnosti na lekciji; identificirati poteškoće kao smjernice za buduće aktivnosti učenja. Omogućava nastavniku da analizira i evaluira aktivnosti učenika, sopstvene aktivnosti, da odredi nove pristupe organizovanju efektivne interakcije u nastavi sa ciljem uključivanja samih učenika u aktivne aktivnosti.

Društvena refleksija je unutrašnja reprezentacija drugog u unutrašnjem svijetu osobe. Evo šta o tome piše E. Melibruda: „Osoba koja je predmet moje percepcije nije samo izvor signala koje primam i obrađujem. Ja ga doživljavam i kao subjekta koji me percipira, misli o meni, procjenjuje me, razumije... ne samo da ga uvodim u svoje unutrašnji svet... ali takođe činim da ova ličnost bude prisutna u meni kao neko ko me, zauzvrat, uvodi u svoj unutrašnji svet.” Ideja o tome šta drugi misle o meni je važna tačka socijalna spoznaja. Ovo je i upoznavanje drugog kroz ono što on (kako ja mislim) misli o meni, i upoznavanje sebe kroz hipotetičke oči drugog.

Što je krug komunikacije širi, što su različite ideje o tome kako ga drugi percipiraju, to osoba u konačnici više zna o sebi i drugima. Uključivanje partnera u svoj unutrašnji svijet je najefikasniji izvor samospoznaje u procesu komunikacije.

Ova se teza može razjasniti na primjeru poznatog „Yogari prozora“.

Svaka ličnost je kombinacija četiri psihološka prostora.

Na početku komunikacije možete prikazati volumen svakog od ovih ličnih prostora na sljedeći način:

Tako, otkrivajući svoj unutrašnji svijet drugima u procesu komunikacije, i sami dobivamo pristup bogatstvu vlastite duše.

Atrakcija

U ovom kontekstu, ovaj pojam označava mehanizam za razumijevanje komunikacijskog partnera na osnovu dubokih osjećaja prema njemu. Štaviše, nije važno koji je znak ovog osjećaja: lakše je razumjeti prijatelja i neprijatelja nego stranca i nekoga ko vam je stran. Privlačnost ne garantuje formiranje “objektivnog” pogleda na osobu, ona daje razumijevanje njegovih osjećaja, stanja i ideja o životu. Iako je, sa stanovišta A. Maslowa, privlačnost put do objektivnosti: „... percepcija osobe koja voli... omogućava ljubavniku da tako suptilno osjeti predmet svoje ljubavi, da ga tako potpuno upozna , kao što neko ko ne voli nikada ne može”. A. Maslow izvor tako bogatih kognitivnih mogućnosti privlačnosti vidi u činjenici da je osoba koja voli manje sklona kontroli, manipuliranju i „poboljšanju“ predmeta ljubavi. Ako osobu prihvatite onakvu kakva jeste, kaže izuzetan humanistički psiholog, onda ste objektivni u svojim procjenama.

Uzročna atribucija

Konačno, osvrnimo se na treću situaciju društvene spoznaje – mehanizam kauzalne atribucije. Situacija zajedničke aktivnosti pretpostavlja da se partneri međusobno razumiju. Bez toga jednostavno ne može biti uspješan, niti se uopće održati. Ali nije samo potreba za udruživanjem snaga ono što pokreće mehanizam kauzalne atribucije. Sudeći po brojnim istraživanjima, „poznavanje“ razloga za tuđe postupke i odgovor na pitanje: „Šta je iza toga?“ - trajna ljudska zavisnost.

“Ne volim stvari. Nameštaj me pokušava saplesti. Neki lakirani kutak me jednog dana bukvalno ugrizao. Uvek imam težak odnos sa ćebetom. Supa koju sam ja servirala nikad se ne ohladi. Ako sa stola padne neka vrsta smeća – novčić ili manžetna, obično se otkotrlja ispod namještaja koji je teško pomjeriti. Puzim po podu i, podižući glavu, vidim kako se bife smeje” (Ju. Oleša, „Zavist”). Vjerovatno će se svatko od nas sjetiti više od jedne epizode iz vlastitog života kada su se stvari doživljavale živo, na sliku i priliku ljudi, odnosno obdarene namjerama i značenjima. Ali ako je u odnosu na nežive objekte takva percepcija i takva procjena njihovih "djelovanja" prije izuzetak, onda je u interakciji sa stvarnim ljudima to norma, pravilo, socio-psihološki obrazac. Ova nevjerovatna sposobnost tumačenja ponašanja svojstvena je svakoj osobi; ona predstavlja prtljagu njegove svakodnevne psihologije. U svakoj komunikaciji nekako, čak i bez postavljanja posebnih pitanja, dobijemo ideju o tome „zašto“ i „zašto“ je osoba nešto učinila. Možemo reći da je osobi dato, istovremeno sa opažanjem radnje druge osobe, da uoči njen „pravi“ razlog.

U socijalnoj psihologiji postoji cijeli dio posvećen proučavanju obrazaca percepcije uzroka radnji - kauzalna atribucija, jednostavnim riječima - kauzalna atribucija. Ovaj dio jasno naglašava teorijske i eksperimentalne linije proučavanja procesa kauzalne atribucije. Teorija pokušava da uzdigne na rang naučne analize one nesvjesne kognitivne procese koji se dešavaju u glavi „naivnog subjekta“ koji se bavi kauzalnom atribucijom. Najpoznatije šeme kauzalne analize su one koje su kreirali E. Jones i K. Davis, kao i G. Kelly. Oni odgovaraju na pitanje kako to osoba radi i na osnovu čega.

Međutim, najzanimljiviji i praktično najznačajniji dio ove discipline je proučavanje istinitosti atribucija koje pravimo, porijekla prirodnih grešaka i izobličenja.

Hajde da izvedemo mali mentalni eksperiment. Vi i vaši prijatelji ste se dogovorili da se nađete u podzemnoj željeznici na određenom mjestu. Svi su se okupili, samo jedan nedostaje. Na ovaj ili onaj način, opšti razgovor i razmišljanja svakoga se vraćaju na razloge njegovog odsustva. Čovek pomisli: „Saša uvek kasni, nikad ne nauči da odlazi ranije. Drugi razmišlja: „Nešto je odgodilo Sašu, očigledno transport nije uspeo (ili neki drugi spoljni razlog).“ Na kraju, onaj ko je pregovarao može doći do sledećeg objašnjenja: „Saši sam pogrešno naznačio mesto sastanka, on nas čeka na drugom mestu.” Poznato rezonovanje? Koja vam je od njih prva pala na pamet? U različitim tematskim varijacijama, ove izjave čine tri glavne uzročne sheme.

Drugim riječima, tri uobičajena načina tumačenja razloga za tuđe ponašanje. Prva šema je pripisivanje razloga za ono što se dogodilo sebi (složio sam se) ili autoru situacije (složio se, krivo je rekao). Ovo je lična atribucija. Ljudi skloni ovoj šemi uvijek znaju “autora” događaja. Druga shema je pripisivanje objekta, pripisivanje odgovornosti osobi kojoj se nešto dogodilo. U našem slučaju - nekome ko kasni. Konačno, treća šema je situaciona atribucija. Za to su krive okolnosti.

U životu, s vremena na vrijeme koristimo sve tri sheme, ali gravitiramo i osjećamo ličnu simpatiju za jednu ili dvije. Štaviše, ono što je vrlo važno: shema koja se koristi ne izgleda nam kao subjektivna psihološka pristrasnost, već kao odraz objektivne stvarnosti, da tako kažem, konačne istine: to je upravo tako, ja to znam. Nažalost, „...ljudi su skloni da misle da su njihove reakcije na stvarne stvari zasnovane na tačnim percepcijama o tim stvarima. Umjesto da svoje utiske o svijetu skromno posmatramo kao puke interpretacije svijeta, mi ih smatramo objašnjenjima svijeta ili ispravnim idejama o njemu” (E. Pines, K. Maslach). Često naša djeca, naši studenti i učenici postaju taoci kauzalnih planova odraslih. Uostalom, odrasla osoba može istu reakciju ponašanja smatrati „nešto učinjeno iz inata“, „isprovocirano okolnostima“, „direktnom reakcijom djeteta na neuspješan komentar“ itd.

Naravno, naše atribucije ne mogu biti potpuno pogrešne. Psiha je, između ostalog, adaptivno oruđe i, prirodno, maksime koje ona generiše moraju biti u korelaciji sa stvarnošću. Ali u svijetu društvenih odnosa ne bismo se trebali oslanjati na nepogrešivost naših mentalnih konstrukcija. Ovaj svijet je toliko složen, preopterećen nesrećama, individualnim značenjima različitih ljudi, da je korištenje bilo kakvih intuitivnih ili nesvjesnih šablonskih shema ispunjeno smiješnim i tragičnim greškama. Primjer za to su greške uzročne atribucije.

REFLEKSIJA je koncept filozofskog diskursa koji karakterizira oblik ljudske teorijske djelatnosti, koja je usmjerena na razumijevanje vlastitog djelovanja, kulture i njenih temelja; aktivnost samospoznaje, otkrivanje specifičnosti mentalnog i duhovnog svijeta čovjeka. Refleksija je na kraju svest o praksi, svetu kulture i njenim modusima – nauke, umetnosti, religije i same filozofije. U tom smislu, refleksija je način definiranja i metoda filozofije, a filozofija je odraz razuma. Refleksija mišljenja o krajnjim osnovama znanja i ljudskog života stvarni je predmet filozofije. Promjena predmeta filozofije izrazila se i u promjeni interpretacije refleksije. Refleksija ima dva značenja – odraz, koji je objektiviziran u jeziku i djelima kulture, i sam odraz, promišljanje čina i sadržaja osjećaja, ideja i misli.

Jedan od problema koji se postavlja u vezi sa postupcima refleksije bila je mogućnost postojanja predreflektivnog i, u principu, nereflektivnog iskustva. Ako klasični racionalizam nije dopuštao postojanje pre- i ekstrareflektivnog iskustva, postepeno proširujući obim refleksije od percepcije do volje, budući da refleksija pretpostavlja napore misli i volje, onda je iracionalizam naglašavao nesvodljivost neposrednog iskustva, njegovu originalnost i nemogućnost refleksije. Refleksija se često poistovjećuje sa procesima samosvijesti, samospoznaje, samorazumijevanja i razumijevanja Drugog, iako su dugo vremena u historiji filozofije akti samosvijesti pripadali antropologiji i psihologiji, a djela refleksija - na načine organiziranja i opravdavanja mišljenja usmjerenog na poimanje istine, a time i na vanpersonalno, božansko ili transcendentalno znanje. Promoviranje ideje refleksije i njezina primjena na kognitivne činove bilo je povezano s metafizikom svjetlosti i s tumačenjem znanja kao „prirodnog” ili „božanskog” svjetla uma.

Karakteristike refleksije su:

1) retrospektivnost, koja pretpostavlja da se misao vraća na subjekt koji doživljava,

2) svoje postupke i njihov sadržaj čini predmetom promišljanja,

3) protivi se stvaranju i objektivno-praktičnoj aktivnosti,

4) stvaranje vaše subjektivnosti

5) i održavanje odvojene distance između onoga što se reflektuje i subjekta refleksije.

Metafizici subjektivnosti, koja je refleksiju smatrala razmišljanjem o mišljenju, moderna filozofija suprotstavlja ontološkom tumačenju činova razumijevanja, neodvojivih od stvarnosti s kojom su povezani i koju izražavaju. Razmišljanje se tumači kao razmišljanje u struji života, a distanciranje povezano s naglaskom na refleksivnom tumačenju mišljenja smatra se ograničenim i zahtijeva dekonstrukciju.

Problem refleksije prvi je postavio Sokrat, prema kojem predmet znanja može biti samo ono što je već ovladano, a od Djelatnost njegove vlastite duše najviše je podložna čovjeku; samospoznaja je najvažniji zadatak čovjeka. Platon otkriva važnost samospoznaje u vezi sa takvom vrlinom kao što je razboritost, koja je znanje o sebi; postoji jedno znanje koje nema drugog subjekta osim sebe i drugog znanja. Teorijska spekulacija, filozofska refleksija, vrednuju se kao najviša vrlina. Aristotel smatra refleksiju atributom božanskog uma, koji se u svojoj čistoj teorijskoj djelatnosti postavlja kao predmet i time otkriva jedinstvo predmeta znanja i znanja, zamislivog i misli, njihov identitet.

Razlika između predmeta mišljenja i misli, prema Aristotelu, inherentna je ljudskom umu; božanski um karakterizira istovjetnost misli i predmeta mišljenja: „um misli sam o sebi, budući da imamo najbolje u njemu, a njegova misao je razmišljanje o razmišljanju.” U Plotinovoj filozofiji, samospoznaja je bila metoda izgradnje metafizike; Razlikujući u duši čulo i razum, on je vjerovao da je samospoznaja atribut samo potonjeg: samo um može misliti o identitetu sebe i mislivog, jer su ovdje misao i misao o mišljenju jedno, jer zamislivo je živa i misaona aktivnost, tj. sama aktivna misao.

Samospoznaja je jedina funkcija uma, refleksija je povezana sa samokontemplacijom Sofijine mudrosti, sa prenošenjem objekta u subjekt i sagledavanjem njega kao nečeg ujedinjenog, u ovom slučaju je proces kontemplacije sličan proces samokontemplacije. Samo poniranjem u dubinu vlastitog duha čovjek se može stopiti i s objektom kontemplacije i sa „božanstvom koje se u tišini približava“; njegova duša postaje samoduša, a um postaje samo-um, koji stvara vanjske objekte. iz dubine sopstvenog duha. Antičku filozofiju zanimali su prvenstveno načini da se čovjek uvede u svijet ideja (eidos). Samosvijest pojedinca, opravdanje moralne odluke u samom subjektu pretpostavlja ne samo moralni suverenitet pojedinca, već i opravdavanje svih normi i propisa od strane samog subjekta uz pomoć njegove refleksije. Vrlina za antičke filozofije poklopio sa znanjem, a eidetički diskurs se poklopio sa etičko-aksiološkim.

U srednjovjekovnoj filozofiji refleksija se smatrala prvenstveno kao način postojanja božanskog uma i kao način postojanja duha na putu ka vjeri: duh spoznaje istinu u onoj mjeri u kojoj se vraća sebi. Augustin je vjerovao da je najpouzdanije znanje čovjekovo poznavanje vlastitog bića i svijesti. Zaranjajući dublje u svoju svijest, čovjek dolazi do istine sadržane u duši i tako dolazi do Boga. Prema Jovanu Skotu Eriugeni, kontemplacija nečije suštine od strane Boga je čin stvaranja. Toma Akvinski je primijetio potrebu za razmišljanjem o činovima mišljenja: “Istinu spoznaje intelekt prema činjenici da se intelekt okreće svojim postupcima i... poznaje svoja djela.” Promišljanje tumači kao specifičnu sposobnost uma, koja omogućava da se shvati univerzalno i zahvaljujući kojoj čovjek postiže razumijevanje forme. Renesansni mislioci, iznoseći ideju o čovjeku kao mikrokosmosu u kojem su sve sile makrokosmosa izražene u koncentrisanom obliku, polazili su od činjenice da je znanje o prirodnim silama istovremeno i samospoznaja čovjeka, a obrnuto.

Promjene u tumačenju refleksije u filozofiji Novog doba povezane su sa isticanjem problema potkrepljivanja znanja i traženjem temelja znanja u predmetu. Autonomija refleksije kao način organizovanja znanja prvi put je konceptualizovana u metafizici subjektivnosti. U Descartesovim metafizičkim meditacijama, rasuđivanje je bilo zasnovano na metodičkoj sumnji: samo jedna stvar je sigurna i van sumnje - moja sopstvena sumnja i mišljenje, a time i moje postojanje. Svijest o sebi stečena refleksijom – jedina pouzdana pozicija – osnova je za naknadne zaključke o postojanju Boga, fizičkih tijela itd. Locke, odbacujući Descartesov koncept urođenih ideja, slijedi ideju iskustvenog porijekla znanja i, u tom pogledu, razlikuje dvije vrste iskustva - čulno iskustvo i refleksiju (unutrašnje iskustvo).

Potonje je „...posmatranje kojem um podvrgava svoju aktivnost i metode njenog ispoljavanja, kao rezultat čega se ideje ove aktivnosti javljaju u umu.” Posjedujući neovisnost u odnosu na vanjsko iskustvo, refleksija se ipak temelji na njemu. Iz refleksije o pojavi različitih ideja u našim umovima nastaju ideje o vremenu – slijedu i trajanju, razmišljanju, aktivnoj sili itd. Locke proširuje obim refleksije, vjerujući da osjećaji mogu poslužiti i kao njegov izvor. Predmet refleksije mogu biti ne samo operacije našeg uma, već i percepcija, sumnja, vjera, rasuđivanje, spoznaja, želja – „sve razne akcije naš um" (ibid.). L. Vauvenargues definisao je refleksiju kao „dar koji nam omogućava da se fokusiramo na svoje ideje, procijenimo ih, modificiramo i kombiniramo na različite načine“. On je refleksiju vidio kao „početnu tačku prosuđivanja, procjene, itd.“

Leibniz je, kritikujući Lockeovu razliku između vanjskog i unutrašnjeg iskustva, definisao refleksiju kao „pažnju usmjerenu na ono što leži u nama” i naglasio postojanje promjena u duši koje se dešavaju bez svijesti i refleksije. Pošto je napravio razliku između različitih i nejasnih ideja, on prve povezuje s odrazom duha koji razmišlja o sebi, a drugi s istinama ukorijenjenim u osjećajima. U refleksiji je vidio sposobnost koju životinje nemaju, te je napravio razliku između percepcije-opažanja i apercepcije-svijesti, odnosno reflektivnog znanja o unutrašnjem stanju monade.

U samosvijesti i refleksiji vidio je izvorište moralnog identiteta pojedinca, čiji je prelazak u sljedeću fazu razvoja uvijek praćen refleksijom. Leibniz je skrenuo pažnju na teškoću koja nastaje kada pretpostavimo da u duši nema ničega čega ona nije svjesna, tj. isključujući nesvjesne procese: „Nemoguće nam je stalno i eksplicitno razmišljati o svim našim mislima, inače bi naš um razmišljao o svakoj refleksiji ad infinitum, nikada ne bivajući u stanju prijeći na bilo koju novu misao.” On raspravlja s Lockeom o činjenici da se jednostavne ideje stvaraju kroz refleksiju. U Leibnizovom konceptu refleksija postaje samostalan misaoni čin, određujući njegovu specifičnost, i djeluje kao sposobnost monada za apercepciju, za svijest misaonim o svojim činovima i njihovom sadržaju.

Kant je refleksiju smatrao u vezi sa proučavanjem osnova kognitivne sposobnosti, apriornih uslova znanja, i tumačio je kao integralno svojstvo „reflektivne sposobnosti rasuđivanja“. Ako se određujuća sposobnost prosuđivanja pojavljuje kada se posebno podvede pod opšte, onda je sposobnost refleksije potrebna ako je dato samo posebno, a opšte još treba pronaći. Kroz refleksiju se formiraju koncepti. Refleksija se „ne bavi samim objektima da bi direktno od njih dobila pojmove“, to je „...svest o odnosu datih ideja prema našim različitim izvorima znanja, i samo zahvaljujući tome njihov međusobni odnos može biti ispravno utvrđen.”

Kant je razlikovao logičku refleksiju, u kojoj se ideje jednostavno uspoređuju jedna s drugom, i transcendentalnu refleksiju, u kojoj se uspoređene ideje povezuju s jednom ili drugom kognitivnom sposobnošću - s osjećajem ili razumom. To je transcendentalna refleksija koja “sadrži osnovu za mogućnost objektivnog poređenja ideja jedne s drugom”. Odnosi između reprezentacija ili koncepata su fiksirani u „reflektivnim konceptima“ (identitet i razlika, kompatibilnost i kontradikcija, unutrašnje i eksterno, definisano i određeno), u kojima svaki član para odražava drugog člana i istovremeno se njime odražava. . Racionalno znanje, zasnovano na refleksivnim konceptima, dovodi do amfibolije – nejasnoća u primjeni pojmova na objekte, ako se ne izvrši njegova metodološka analiza, ne identifikuju se njegovi oblici i granice. Takva se analiza provodi u transcendentnoj refleksiji, koja povezuje pojmove sa apriornim oblicima senzibiliteta i razuma i konstruiše predmet nauke.

Kod Fihtea se refleksija poklapa sa filozofijom, tumačenom kao naučna doktrina, tj. kao odraz naučna saznanja o sebi. Refleksija, koja se pokorava određenim zakonima, spada u neophodne načine delovanja uma. “Naučna nastava pretpostavlja da su pravila refleksije i apstrakcije poznata i značajna.” Šeling suprotstavlja stvaranje i refleksiju. Naglasak stavlja na direktno poimanje suštine, intelektualnu intuiciju. Istovremeno, refleksija karakteriše treću eru u razvoju filozofije kao istoriju samosvesti. U najvišem činu refleksije, um se reflektuje istovremeno i na objekt i na sebe, „bivajući istovremeno ideal i stvarna aktivnost“. Za razliku od Fichtea, koji je nastojao da refleksiju ograniči na razmišljanje o samom mišljenju, Schelling je govorio o nesvjesnom postojanju refleksije u prirodi, koja u čovjeku dolazi do svijesti i aktualizacije svojih potencijala. Priroda, postajući predmet refleksije, „prvi put se potpuno vraća samoj sebi, usled čega je evidentno da je u početku istovetna sa onim što se u nama percipira kao racionalno i svjesno“.

U Hegelovoj filozofiji refleksija je pokretačka snaga razvoj duha. Smatrajući racionalnu refleksiju nužnim momentom kognitivnog procesa i kritizirajući romantičare u tom pogledu, Hegel istovremeno otkriva i njena ograničenja: fiksirajući apstraktne definicije, refleksija razuma nije u stanju otkriti njihovo jedinstvo, već tvrdi da je konačna, apsolutna. znanje. U “Fenomenologiji duha” promišljanje duha o sebi pojavljuje se kao oblik samorazvoja duha, kao osnova koja omogućava prelazak s jednog oblika duha na drugi. Hegel ovdje prati specifičnosti kretanja refleksije na svakom od tri stupnja razvoja duha. Logički oblici refleksije odgovaraju istorijskih oblika samosvijest, čiji se razvoj završava u „nesrećnoj svijesti“, podijeljenoj u sebi i stoga fiksirajući apstraktne trenutke stvarnosti u njihovoj izolaciji jedan od drugog.

Hegel je vjerovao da predmet utjelovljuje duh, koji se u njemu otkriva (kako je to Hegel rekao, sam predmet se odražava u sebi). Suštinu refleksije u logički generalizovanom obliku razmatra Hegel u „Nauci o logici” u vezi sa analizom suštine i pojave; Za razliku od kategorija bića, koje karakteriše prelazak iz jedne u drugu, i od kategorija pojma, gde je reč o njihovom razvoju, doktrina suštine fiksira odnos parnih kategorija, od kojih se svaka ogleda - ogleda se, sija u drugom.

Hegel identifikuje tri tipa refleksije:

1) pozicioniranje, što odgovara deskriptivnim naukama,

2) eksterni, odnosno komparativni, koji odražava dominaciju metode poređenja u nauci, i

3) utvrđivanje.

Potonji hvata trenutke suštine u njihovoj neovisnosti i izolaciji jedni od drugih. Uopšteno govoreći, Hegelova doktrina refleksije otkriva kategorijalnu strukturu te nauke koja fiksira identitet, razliku i suprotnost, ali ne shvata kontradikciju, nauke koja suprotstavlja subjekt stvari kao njen objekt i ne otkriva njihovo jedinstvo, izraženo u život apsolutnog duha. Uspon od apstraktnog ka konkretnom javlja se kod Hegela kao samoreflektivno međusobno osvjetljavanje apstraktnih trenutaka i shvaćanje njihovog integriteta u spekulativnom mišljenju. Ispostavlja se da je refleksija način na koji Hegel međusobno odražava i ujedinjuje suprotnosti, oblik samosvjesne proizvodnje duha.

Filozofiji njemačkog idealizma, koja je naglašavala refleksivne mehanizme misaone aktivnosti i odnos misli prema stvarnosti, suprotstavila se druga linija koja je naglašavala važnost nereflektivnih procesa (filozofija osjećaja i vjere F. G. Jacobija, antropologija L. Feuerbach, filozofija volje A. Schopenhauera, filozofija nesvjesnog E. von Hartmanna, itd.). S. Kierkegaard je, naglašavajući da je pojedinac skriven, napravio razliku između objektivnog i subjektivnog mišljenja. Objektivno mišljenje je „ravnodušno prema subjektu koji misli i njegovom postojanju, oslanja se na rezultat u svemu i doprinosi da se čovječanstvo prevari“, subjektivno mišljenje ima drugačiji vid refleksije, odnosno „vrstu unutrašnjesti, vrstu posjedovanja, kao rezultat čega pripada upravo ovom subjektu i nikome.” drugom.”

Subjektivna refleksija je dvostruka refleksija koja misli na univerzalno i istovremeno unutrašnje koje posjeduje subjektivitet. Kierkegaardova analiza dvostruke subjektivne refleksije omogućava mu da skrene pažnju na problematičnost poruke koja postoji u dijalogu – s jedne strane, interno izolirana subjektivnost „želi da komunicira samu sebe“, as druge, nastoji da ostane „u unutrašnjost njegovog subjektivnog postojanja.” Egzistencijalna poruka je predstavljena u dijalogu, čiji je predmet u sferi međupostojanja, na zajedničkom teritoriju između postojanja pitaoca i onoga koji odgovara. Realnost postojanja ne može se saopćiti, i izražava se samo stilom. Kierkegaard je skrenuo pažnju ne samo na fundamentalne razlike između oblika refleksije, već i na značaj dijaloga kao dvostruke refleksije, gdje se Ja i Drugi nalaze u odnosu dvostruke refleksije, a unutrašnja subjektivnost izolovanog mislioca poprima univerzalni oblik i, ne rastvarajući se u Drugom, sija svojim odrazom, reflektirajućom svjetlošću.

U marksizmu se refleksija tumačila kao način da se potkrijepi metafizička, racionalna filozofija. Negativan stav prema refleksiji kao specifično racionalnom načinu identifikacije karakteristika ne predmeta, već svakodnevne svijesti i njenih predrasuda pretpostavljao je pozivanje na poimanje činova mišljenja-u-povijesti, koji se ne bi suprotstavljali predmetu pod kojim se misli. studija, ali bi bila uključena u istorijski proces kao njegova neophodna komponenta. Već u Svetoj porodici K. Marx i F. Engels su pokazali da idealizam realnu, stvarnu osobu svodi na samosvijest, a njene praktične postupke na mentalnu kritiku vlastite ideološke svijesti. Kritikujući racionalnu refleksiju, koja se suprotstavlja praksi, Marx i Engels pokazuju da se u stvarnosti reflektirajući pojedinci nikada ne uzdižu iznad refleksije.

Temeljna ograničenja racionalnog promišljanja, njegovu nesposobnost da pronikne u suštinu subjekta koji se proučava, Marx je analizirao u vezi s kritikom vulgarne političke ekonomije, koja je okoštala u refleksivnim definicijama i stoga nije mogla shvatiti buržoasku proizvodnju kao cijeli. Marx i Engels su racionalno promišljanje povezivali sa specifičnostima ljudskog razvoja u uslovima podele rada i otuđenja, kada se osoba pretvara u delimičnu osobu, a jednostrani razvoj njenih sposobnosti dovodi do toga da se delimična društvena funkcija postaje njegov životni poziv. U takvim uslovima razmišljanje o razmišljanju o sebi postaje poziv filozofa i suprotstavlja se praksi.

Refleksija postaje centralni pojam u evropskoj filozofiji kasnog 19. i početka 20. veka, otkrivajući jedinstvenost predmeta filozofije u sistemu nauka i specifičnost filozofskog metoda. Budući da se filozofija oduvijek tumačila kao promišljanje znanja, kao razmišljanje o mišljenju, naglasak na problemu refleksije kod modernih filozofa izražava želju da se odbrani autonomija filozofije, da se njen predmet shvati kao samosvijest o činovima spoznaje i njenom sadržaj. Ova linija se vodila u neo-kantovizmu (Koen, Natorp, Nelson, itd.). Istovremeno, Nelson posebno ističe psihološku refleksiju kao sredstvo ostvarivanja direktnog znanja (vrsta ove refleksije - introspekcija - bila je glavna metoda introspektivne psihologije).

Husserl posebno ističe refleksiju među univerzalnim osobinama čiste sfere iskustva, povezujući s refleksijom mogućnost refleksivnog okretanja pogleda, kada misaoni činovi postaju predmet unutrašnje percepcije, evaluacije, odobravanja ili neodobravanja. Refleksija je „opća rubrika za sve one radnje u kojima se tok iskustva sa svom različitošću koja se u njemu susreće očigledno shvaća i analizira“. On daje refleksiji univerzalnu metodološku funkciju. Sama mogućnost fenomenologije opravdava se pomoću refleksije: implementacija fenomenologije zasniva se na „produktivnoj sposobnosti” refleksije. Refleksija je naziv metode u poznavanju svesti uopšte. Fenomenologija je dizajnirana da secira različite vrste refleksije i analizira ih različitim redoslijedom. U skladu sa opštom podjelom fenomenologije, Huserl razlikuje dva oblika refleksije – prirodni i fenomenološki, odnosno transcendentalni.

„U svakodnevnoj prirodnoj refleksiji, kao i u refleksiji koja se provodi u psihološkoj nauci. mi stojimo na tlu sveta koji je zadan kao biće. U transcendentalno-fenomenološkoj refleksiji napuštamo ovo tlo zahvaljujući univerzalnom?ποχ? u odnosu na postojanje ili nepostojanje svijeta." Husserl povezuje formiranje pozicije nezainteresovanog posmatranja sa transcendentalnim razmišljanjem. Fenomenologija je metoda vraćanja pogleda s prirodnog stava na transcendentalni život svijesti i njenih noetičko-noematskih iskustava, u kojima se konstituiraju objekti koji su korelati svijesti. Kasni Huserl se okrenuo konceptu „životnog svijeta“, koji se tumači kao skup pre- i ekstrareflektivnih stavova, praktičnih i predteorijskih pozicija, što je dovelo do promjene njegovog stava prema refleksiji. M. Heidegger ga, koristeći fenomenološki metod, ontološki tumači kao put od postojanja do bića, koji omogućava destrukciju metafizike.

On kritikuje prethodnu metafiziku, koja je poistovećivala bitak sa postojanjem, refleksiju sa predstavljanjem (koncepcijom). “Subjektivnost, objekt i refleksija su međusobno povezani. U svojoj srži, repraesentatio počiva na refleksiji.” “Subjektivnim promišljanjem mišljenja koje se već uspostavilo kao subjektivnost” nemoguće je postići biće. U bivšoj metafizici subjektivnosti, „biće se objašnjava i razjašnjava iz njegovog odnosa prema mišljenju. Objašnjenje i pojašnjenje imaju karakter refleksije, koja se osjeća kao razmišljanje o razmišljanju. Razmišljanje kao odraz znači horizont, mišljenje kao odraz refleksije znači instrument za tumačenje bića bića.” Za razliku od refleksije, koja je neraskidivo povezana s tumačenjem bića kao bića i mišljenja kao reprezentacije, Heidegger se poziva na postupke hermeneutičke interpretacije i činove razumijevanja, koji nam omogućavaju da shvatimo apriorne strukture ljudskog ovdje-bića. (Dasein), a iznad svega, briga.

Čovjekovo postojanje može se otkriti samo kada ostane sam sa tihim glasom svoje savjesti, u strahu od ničega. Moderni postmodernizam, nastavljajući ovu liniju dekonstrukcije prethodne metafizike, ima jednako negativan stav prema konceptu refleksije i ide na sljedeći korak, naglašavajući neiskazivost unutarnjeg iskustva pojedinca i njegovu nesposobnost da bude podložan i refleksivnoj analizi i razumijevanju. Tako je M. Foucault, suprotstavljajući fenomenologiju i postmoderno shvaćanje unutrašnjeg iskustva, napisao: „U suštini, iskustvo fenomenologije svodi se na određeni način postavljanja refleksivnog pogleda na neki predmet iz iskustva, na neki prolazni oblik svakodnevnog život - kako bi shvatili njihova značenja. Za Nietzschea, Bataillea, Blanchoa, naprotiv, iskustvo rezultira pokušajem postizanja tačke gledišta koja bi bila što bliža neiskusnom. Što zahtijeva maksimalnu napetost i istovremeno maksimalnu nemogućnost.” Ispostavlja se da je unutrašnje iskustvo povezano s iskustvima u graničnim situacijama, a refleksija se bavi jezikom i pisanjem, koji retroaktivno bilježe i prenose iskustvo.

Istovremeno, u modernoj filozofiji, brojni trendovi zadržavaju interes za probleme refleksije kao načina organiziranja filozofskog i naučnog znanja. Dakle, neotomisti, razlikuju psihološke i transcendentalne tipove refleksije, koriste ga da opravdaju različite oblike znanja. Psihološka refleksija, usmjerena na područje težnji i osjećaja, određuje mogućnost antropologije i psihologije. Transcendentalna refleksija se pak dijeli na logičku (apstraktno-diskurzivna spoznaja) i ontološku (fokus na bitak), uz pomoć kojih se potkrepljuje mogućnost same filozofije, iznesene prema svim kanonima predkantovske metafizike. . U filozofiji nauke, koja razumije osnove i metode naučnog saznanja, predloženi su različiti istraživački programi. Dakle, u filozofiji matematike u 20. veku. nisu izgrađeni samo različiti koncepti metamatematike, već i različiti istraživački programi za potkrepljenje matematike – od logicizma do intuicionizma.

U neopozitivizmu se koncept refleksije zapravo (ali bez upotrebe termina) koristi za razlikovanje jezika stvari i metajezika, jer predmet filozofske i logičke analize ograničen je samo realnošću jezika. U ruskoj religioznoj filozofiji, živo, univerzalno znanje, direktna intuicija konkretnog jedinstva, vera su bili suprotstavljeni znanju koje ima svoj izvor. konceptualno razmišljanje. Stoga se refleksija doživljavala kao jedinstvena karakteristika zapadne apstraktne filozofije, kojoj je ruska misao strana. Dakle, N.A. Berđajev, smatrajući svaki oblik objektivizacije padom duha, naglašava da kategorije koje epistemologija odražava imaju izvor u grijehu, a „subjekt koji spoznaje jeste sam biće, a ne samo da se suprotstavlja biću kao svom objektu”. A. Bely, razvijajući antropozofski pristup duhu, pokušao je da shvati istoriju kulture mišljenja kao istoriju formiranja samosvesne duše.

U ruskoj filozofiji 20. stoljeća, posebno 70-ih godina, problem refleksije postao je predmet filozofskih i metodoloških istraživanja. Uz njegovu pomoć identifikuju se nivoi metodološke analize (V.A. Lektorsky, V.S. Shvyrev), pokazuje se specifičnost metodologije kao proučavanje sredstava i tehnika rada, kao načina organizovanja metodološkog mišljenja i aktivnosti, koji „uvodi individualno mišljenje a individualna aktivnost društvenom, univerzalnom." Do početka 80-ih. Ne samo da je došlo do “devalvacije refleksije” koju su zabilježili mnogi filozofi, već i do raznih opcija za konstruiranje niza naučne discipline zasnovano na konceptu refleksije, prvenstveno psihologije, psihoterapije i pedagogije. Već S.L. Rubinštajn je primetio da je „pojava svesti povezana sa odvajanjem od života i direktnim iskustvom razmišljanja o svijet i na sebi." A.N. Leontjev je definisao svest kao „odraz subjekta stvarnosti, njegove aktivnosti, njega samog“. B.V. Zeigarnik, objašnjavajući motivacijske poremećaje kod shizofrenije, povezao ih je s patološkim procesima koji se javljaju uz samosvijest osobe, s njenim samopoštovanjem, s mogućnošću refleksije.

U ruskoj filozofiji 70-80-ih gt. Naglašeni su različiti nivoi filozofske refleksije:

1) promišljanje sadržaja znanja datog u različitim oblicima kulture (jezik, nauka, itd.), i 2) refleksija o aktima i procesima mišljenja - analiza načina formiranja etičkih normi, logičkih osnova i metoda formiranja kategorijalni aparat nauke. U svojoj suštini, refleksija je kritična, jer, formirajući nove vrijednosti, „razbija” postojeće norme ponašanja i znanja. Pozitivno značenje refleksije leži u činjenici da se uz njenu pomoć postiže ovladavanje svijetom kulture i ljudskim proizvodnim sposobnostima. Razmišljanje može od sebe napraviti objekt teorijska analiza samo ako je objektiviziran u stvarnim, objektivnim oblicima, iznet van i može se posredno odnositi na sebe. Refleksija je stoga oblik posredovanog znanja.

Socio-psihološka refleksija je sposobnost subjekta da uoči i proceni osnovne parametre sopstvenih odnosa sa drugim članovima grupe Socijalni psiholog. percepcija je sposobnost sagledavanja i evaluacije osnovnih parametara odnosa između ostalih članova grupe. Potrebno je razlikovati unutargrupnu (vrednovanje odnosa svojih drugova u grupi čiji je i sam član) i međugrupnu (sagledava i ocjenjuje grupu čiji nije član (nastavnik ocjenjuje svoje učenike)) društveni -psihološki. percepcija.Postoji duboka veza između ovih pojmova.Primjer: subjektovo saznanje odnosa u grupi odvija se u neraskidivoj vezi sa procjenom vlastite pozicije i kroz prizmu tog samopoštovanja. Za proučavanje socijalne psihologije. refleksija i percepcija, razvijene su posebne i eksperimentalne metode. Različite eksperimentalne tehnike otkrivaju različite aspekte socijalne psihologije. refleksije: nivo aspiracija – metoda „Izbor na delu” i atosociomatriksa, samopoštovanje – atosociogram.za proučavanje socijalno – psihol. percepcije su produktivnija metoda – autosociomatrice, gdje rezultati pokrivaju osnovne karakteristike odnosa kao što su međusobni odnosi članova grupe, položaj članova grupe i sociometrijske postavke.

37.Karakteristike komunikacijskih barijera i povratnih informacija u komunikacijskom procesu. U procesu komunikacije ljudi razmjenjuju različite ideje, interesovanja, raspoloženja, osjećaje itd. Sve se to može smatrati raznim informacijama, a u ovom slučaju nam se komunikacija pojavljuje kao komunikacijski proces.
Specifičnosti interpersonalne komunikacije otkrivaju se u sljedećim procesima: - povratne informacije; -prisustvo komunikacijskih barijera; -postojanje različitih nivoa prenosa informacija. Povratna informacija je informacija koja sadrži reakciju primaoca (osobe koja prima informaciju) na ponašanje komunikatora (osobe koja prenosi informaciju). Svrha pružanja povratnih informacija je pomoći komunikacijskom partneru da shvati kako se njegovi postupci doživljavaju i kakva osjećanja izazivaju kod drugih ljudi. Povratne informacije se mogu prenositi na različite načine: direktne i indirektne. U prvom slučaju, informacija koja dolazi od primaoca u otvorenom i nedvosmislenom obliku sadrži reakciju na ponašanje govornika. Indirektno Povratne informacije- ovo je prikriveni oblik prenošenja psiholoških informacija partneru u obliku retoričkih pitanja, podsmijeha, ironičnih primjedbi i emocionalnih reakcija neočekivanih za partnera. Komunikacijska barijera. U procesu komunikacije, učesnici u komunikaciji se suočavaju sa zadatkom ne samo i ne toliko razmjene informacija, već i postizanja njihovog adekvatnog razumijevanja od strane partnera. Šta određuje adekvatnost percepcije informacija? Jedan od razloga je prisustvo ili odsustvo komunikacijskih barijera. Ovo je psihološka prepreka za adekvatan prijenos informacija između komunikacijskih partnera. Ako se pojavi prepreka, informacija se iskrivljuje, gubi prvobitno značenje ili uopće ne stiže do primaoca.

38. Koncept društvene percepcije. Funkcije i izvori društvene percepcije. Društvena percepcija je figurativna percepcija osobe o sebi, drugim ljudima i društvenim pojavama okolnog svijeta. Slika postoji na nivou osećanja (osećaj, percepcija, reprezentacija) i na nivou mišljenja (koncepti, sudovi, zaključci) Postoje dva glavna aspekta proučavanja procesa interpersonalne percepcije. Jedna je povezana sa proučavanjem psiholoških i socijalnih karakteristika subjekta i objekta percepcije, a druga sa analizom mehanizama i efekata interpersonalne refleksije. Osnovne funkcije psihologije društvene percepcije : 1) Društvena percepcija je mehanizam koji pokreće komunikaciju.Pokretanje komunikacije, svaki čin komunikacije počinje percepcijom ljudi jednih od drugih 2) Percepcija je jedan od kognitivnih (negativnih) procesa. Društvena percepcija djeluje kao znanje jedne osobe drugom.