Da, ja nisam Bajron. Mihail Ljermontov - ne, nisam Bajron. Analiza Ljermontovljeve pjesme "Ne, ja nisam Bajron, ja sam drugačiji..."

M. Yu Lermontov je predstavnik romantizma. Volio je djela engleskog romantičara J. Byrona. To se odražava u pjesmi opisanoj u članku. Uče to u 10. razredu. Pozivamo vas da se upoznate sa kratka analiza"Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji" po planu.

Kratka analiza

Istorija stvaranja– pesnik je delo napisao uoči svog 18. rođendana 1832. godine, prvi put je objavljeno u časopisu „Biblioteka za lektiru” 1845. godine.

Tema pjesme- sudbina duše lutalice.

Kompozicija– Pesma je napisana u obliku monologa lirskog junaka, koji se može podeliti na delove: poređenje sa Bajronom, priča lirskog junaka o njegovoj duši. Djelo nije podijeljeno na strofe.

Žanr– elegija sa elementima poruke.

Poetska veličina– jambski tetrametar, u pjesmi je upotrijebljena unakrsna shema rime ABAB.

Metafore – “lutalica vođena svijetom”, “moj um će malo postići”, “u mojoj duši... leži teret slomljenih nada”, “mračni okean”.

Epiteti – “nepoznati izabranik”, “ruska duša”.

Poređenja- "u mojoj duši kao u okeanu."

Istorija stvaranja

M. Yu Lermontov napisao je analiziranu pjesmu 1832. godine, malo prije nego što je napunio 18 godina. Već tada je mladić znao da će svoj život posvetiti književnosti. Svoje rane pjesme Mihail Jurjevič stvarao je u duhu romantizma i do kraja života kreativni put nije promenio ovaj pravac. Nije iznenađujuće što je mladi pjesnik uporedio sebe sa Bajronom.

Lermontov je bio zainteresiran za rad engleskog romantičnog pjesnika od djetinjstva. Ponovo je čitao ne samo Byronova djela, već i njegovu biografiju. U mladosti, Mihail Jurijevič je primijetio da on i njegov idol imaju mnogo zajedničkog i u sudbini i u karakteru. Bajron je smatran mrzovoljnom i osetljivom osobom, sa kojom se veoma teško slagati. zajednički jezik. Ljermontov je takođe smatrao da ga oni oko njega ne razumeju, pa se često zatvarao u sebe.

Pre nego što je napisao pesmu, ruski pesnik je uspeo da preživi smrt majke i odvajanje od oca. Njegov san da postane filolog takođe je uništen. Nagoveštaje ovih događaja nalazimo u njegovom radu.

Pjesma „Ne, ja nisam Bajron, ja sam drugačiji“ smatra se proročkom, jer je u njoj pjesnik predvidio da će mu život biti kratak. Djelo je prvi put objavljeno u časopisu “Biblioteka za čitanje” 1845. godine.

Predmet

Analizirana pjesma se može smatrati programskom, jer odražava karakteristike romantizma. U svojim stihovima pjesnik govori o sudbini duše lutalice. U središtu djela je lirski junak koji pokušava da upozna sebe i predvidi budućnost. Lirsko „ja“ potpuno se stapa sa autorom.

U prvim redovima, junak samouvjereno izjavljuje da on nije Byron. Ipak, ne krije da sebe smatra izabranikom. Mladić ne poriče neke sličnosti s engleskim pjesnikom, smatrajući da su obojica lutalice “progonjene od svijeta”. Ova metafora nagoveštava ne samo otuđenje od gomile, nesposobnu da razume buntovnu dušu, već i Ljermontovljeva lutanja povezana sa njegovom službom. Lirski junak sebe naziva lutalištem. Ovakva percepcija usamljene buntovne duše karakteristična je za romantizam.

Junak kaže da se pre Bajrona okrenuo kreativnosti, pa smatra da je prirodno „završiti ranu“. Dozvoljava sebi da podigne zavjesu svoje duše. Čitalac može vidjeti da u njemu „leži teret slomljenih nada“. Lirski junak pažljivo skriva svoje misli od gomile, shvaćajući da će u njima pronaći samo nerazumijevanje i osudu. Njegove misli su do sada poznate samo njemu i Bogu.

Kompozicija

Pjesma je napisana u obliku monologa lirskog junaka, koji se može podijeliti na dijelove: poređenje sa Bajronom, priča lirskog junaka o njegovoj duši. Međutim, misli nesmetano teku od jedne do druge, tako da djelo nije formalno podijeljeno na strofe.

Žanr

Žanr je elegija, jer u pesmi preovlađuju filozofski motivi. Pričajući o svojoj sudbini, lirski junak ne krije tugu. Pjesme su napisane jambskim tetrametrom. Autor je koristio unakrsnu rimu ABAB. Tekst sadrži i muške i ženske rime.

Sredstva izražavanja

M. Lermontov je reproducirao svoja razmišljanja o svojoj sudbini i sudbini Bajrona koristeći umetničkim sredstvima. Staze su omogućile autoru da ekspresivno i originalno istraži temu.

Tekstom dominiraju metafore: “lutalica vođena svijetom”, “moj um će malo postići”, “u mojoj duši... leži teret slomljenih nada”, “mračni okean”. Monolog je dopunjen epiteti- „nepoznati izabranik“, „ruska duša“ i poređenje- "U mojoj duši, kao u okeanu."

Intonacija igra važnu ulogu u radu. Uz pomoć upitnika i uzvične rečenice pjesnik stavlja semantičke akcente

Prenosi se buntovnički duh lirskog junaka aliteracija“r”: “kao i on, lutalica progonjen od svijeta, ali samo s ruskom dušom.”

Test pjesme

Analiza rejtinga

Prosječna ocjena: 4.2. Ukupno primljenih ocjena: 25.

Mihail Jurijevič Ljermontov

Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji
Još nepoznati izabranik,
Kao on, lutalica vođena svetom,
Ali samo sa ruskom dušom.
Počeo sam ranije, završiću ranije,
Moj um će učiniti malo;
U mojoj duši, kao u okeanu,
Nada polomljenog tereta leži.
Ko može, tmurni okean,
Da otkrijem tvoje tajne? SZO
Hoće li reći publici moje misli?
Ja sam ili Bog ili niko!

Mihail Ljermontov je vrlo rano shvatio da će njegov život biti povezan s književnošću, iako sebe nikada nije smatrao izuzetnim pjesnikom. Međutim, 1832. godine, nešto prije svog 18. rođendana, napisao je pjesmu “Ne, ja nisam Bajron, ja sam drugačiji...”, u kojoj je unaprijed odredio svoj životni i stvaralački put.

Mihaila Ljermontova od ranog detinjstva zanimala su dela engleskog pesnika Džordža Gordona Bajrona. Bio je dobro svjestan sudbine ovog sumornog i vrlo osjetljivog čovjeka, kojeg njegovi savremenici nikada nisu razumjeli. Ljermontov osjeća da ga čeka ista sudbina, a on također mora postati lutalica kojeg „svijet progoni“ i lišen javnog priznanja. Autor ove pjesme negira da u svom radu oponaša slavnog Engleza, jer njegova duša još nije zatrovana sarkazmom. Međutim, Lermontov i dalje priznaje da ima dosta toga zajedničkog s Byronom. I, prije svega, ovo jedinstvena sposobnost ispred vremena i događaja, kao i dar predviđanja, koji je Ljermontov otkrio u sebi još kao tinejdžer.

U ovom djelu direktno ukazuje da će njegov životni put biti kratkog vijeka. „Počeo sam ranije, završiću ranije“, napominje pesnik, predodredivši tako svoju sudbinu. Dotičući se teme kreativnog naslijeđa, Lermontov naglašava: "Moj um će postići malo." Istovremeno, autor napominje da i sada, u tako mladoj dobi, njegova duša nosi breme neostvarenih nada, koje će morati da trpi do kraja života. Posjedujući dar proroka, Ljermontov savršeno razumije da je rođen u pogrešno vrijeme. Stoga, da bi se doprlo do srca čak i onih koji su mu bliski, treba uložiti velike napore. Pjesnik shvaća da ako on to ne učini, onda, osim Boga, niko drugi ne može prenijeti osjećaje i misli onima oko njega, da im da ispravnu definiciju. A upravo potreba da izvrne sopstvenu dušu naopačke plaši mladog pesnika, koji radije ide Bajronovim putem samo da ne bi doživeo patnju i poniženje.

Povlačeći analogiju sa životom svog engleskog idola, Ljermontov shvaća da će i on biti osuđen na usamljenost. Međutim, to nimalo ne smeta autoru, za koga je mnogo tužnije spoznati da će svi njegovi napori da promijeni svijet na bolje naići na prazan zid nesporazuma. I, možda, decenijama kasnije će ih ceniti i druge generacije, ali pesnik više neće moći da uživa u sopstvenom trijumfu.

Lutalica progonjen od strane svijeta

Vladimir Bondarenko

Kultura

Povodom 200. godišnjice rođenja Mihaila Ljermontova

Mislim da je ovo najprogramatičnija pjesma ranog Ljermontova. „Ruska duša“ je duša „lutača vođenog svetom“. Šta je glavno kod njega: i u samom Ljermontovu, i u njegovom junaku, i u pesmi: da je on lutalica progonjen od strane sveta? Ili da ima rusku dušu? Ili tradicionalno imamo sve istinski ruske ljude, sa istinski ruskom dušom, progonjene od cijelog svijeta, kako vanjskih tako i unutrašnjih?

Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji

Nepoznati izabranik

Ali samo sa ruskom dušom.

I kako se motiv ove rane Lermontovljeve pjesme poklapa s motivom u njegovoj posljednjoj umirućoj pjesmi o proroku kojeg isti svijet ismijava i proganja.

Od vječnog Sudije

Poslanik mi je dao sveznanje,

Čitam u očima ljudi

Stranice zlobe i poroka.

Što je više proklamovao ljubav u svom životu i u literaturi, što je više težio čistoj istini, to su skoro svi njegovi komšije ljutije „besno bacali kamenje“. I dalje su odustali. Otuda njegova neizbežna usamljenost.

Prema objašnjavajući rječnici lutalica je lutalica (obično beskućnik ili progonjena) ili osoba koja ide na hodočašće, hodočasnik. Lutalica u svijetu je, po pravilu, usamljena i beskućnica.

Da li su sada progonjeni lutalice sačuvali rusku dušu? I koliko ih sada imamo? Da li je u dvadesetom veku bilo mnogo lutalica sa ruskom dušom, proganjanih od strane sveta? Čitav dvadeseti vek - u ovom smislu - je vek Ljermontova, vek ruskog lutanja: milioni ruskih lutalica u prvoj emigraciji posle oktobra 1917. Milioni - nakon Velikog Otadžbinski rat- druga emigracija. Zatim treći talas, takođe prilično brojan. Ne zaboravimo na milione lutalica sa ruskom dušom koji su nakon Perestrojke nasilno otrgnuti iz domovine. Stoga, sjajni pjesnik Mihail Ljermontov danas, u vrijeme svoje 200. godišnjice, ponovo postaje izuzetno tražen.

Naravno, lirika Mihaila Ljermontova izgleda spolja zavisna od Bajrona, Hajnea i Puškina, ali suštinu pesme, čak iu ranom periodu, određuju čisto lermontovski stil, motivi Ljermontova, proročki element Ljermontova.

Prije svega: sloboda i samoća, progon i pobuna, ruskost i svečovječnost. Kao niko drugi, Lermontov kombinuje saborno rusko „mi“, uronjenost u nacionalnost i svetli individualizam, lično „ja“, veličanje nezavisnosti. Najmoćniji, najnacionalniji pesnik, najpopularniji pesnik sa svojim „Borodinom“, „Pesmom o trgovcu Kalašnjikovu“, „Kozačkom uspavankom“, i najodbačenijim, „najprokletijim“.

Šta je sloboda za Ljermontova? Ovo je stalna borba - sa samim sobom, sa vanjskim i unutrašnjim svijetom, ne uzalud piše: "Dakle, život je dosadan kad nema borbe." A njegovo čuveno "Jedro" izazov je svim silama grešnog svijeta. On obožava i Puškina i Bajrona, ali je potpuno nezavisan od svojih idola. Voli, ali je nezavisan od svojih najmilijih.

Čini se da Ljermontov od Bajrona pozajmljuje motiv usamljenosti, izgnanstva („Izlazim sam na put“, „Oblaci“, „Na divljem severu“), ali uspeva da čak i romantičnu usamljenost, čak i izgnanstvo, uroni u ruski nacionalni element. Može se uporediti, na primjer, kako se mijenjaju osjećaji i emocije, a same slike su nacionalizirane u Lermontovljevom “Na divljem sjeveru” u poređenju sa Heineovom originalnom njemačkom verzijom. I to nisu poslednji ruski pesnici koji su takođe preveli istu pesmu. Fet, Tjučev

A upravo je ruski usamljeni Lermontov bor osvojio sve. Čini se da su kako bi rusificirali tekst, i Tjučev i Fet zamijenili njemački bor za hrast ili kedar, pretvarajući se u muški junak dela, gradeći ljubavnu liniju sa južnom palmom, a samo Ljermontovljev bor, obavijen pravoslavnim snežnim odeždama, bio je ukorenjen u narodnoj svesti. Bez izmišljenog pedaliranja ruske teme; organski i prirodno spaja svoju ljubav prema Rusiji sa ljubavlju prema njenoj istoriji, njenoj prirodi, nacionalnoj svesti.

Ovo je njegova omiljena tema - "lutalica progonjen od svijeta, ali samo s ruskom dušom." Moglo bi se reći, njegova glavna tema. Dvostruka petlja: čisto stilski, prvi red petlja sa četvrtim, drugi sa trećim. Neka vrsta kružne, omotajuće rime. I na potpuno isti način postoji semantička petlja između progonjenog lutalice i ruske duše.

O, ova ruska duša! Do sada su se naši rusofobični liberali grčili pred Lermontovljevom primitivnom prirodnom ruskošću.

Ali volim - zbog čega, ne znam ni sam -

Njegove stepe hladno ćute,

Njene beskrajne šume se njišu,

Poplave njegovih rijeka su poput mora

Ova ljubav nije iz uma. Iz dna mog srca. Pjesniku je sve drago: „i dim spaljene strnjike“, i kolibe pokrivene slamom. Važnost teme ruske duše ističe se u veličanstvenom djelu o Ljermontovu mislioca i mistika Daniila Andrejeva, koji je po percepciji svijeta vrlo blizak samom pjesniku. Daniil Andreev u svojoj knjizi "Ruža svijeta" počinje razgovor o Lermontovu riječima: "Lermontovljeva misija je jedna od najdubljih misterija naše kulture." Dalje piše: „Da nije izbila katastrofa u Pjatigorsku, tokom vremena rusko društvo bio bi posmatrač ovoga životni put, koji bi Ljermontova starijeg odveo do visina gde se etika, religija i umetnost spajaju u jedno." Ljermontov nam je, prema Andrejevu, otvorio put pokajanja i očišćenja od grehova ovoga sveta kroz upoznavanje lepote koja je, u reči F. Dostojevskog, "spasiće svet."

Godine 1832, sa 18 godina, Ljermontov piše:

Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji

Nepoznati izabranik

Kao on, lutalica vođena svetom,

Ali samo sa ruskom dušom.

Više puta je zapaženo da se u ovim stihovima rimuju najvažnije semantičke riječi. „Drugo“ odjekuje „duša“, a reč „duša“ prati epitet „rus“. Ljermontov je „drugačiji izabranik“ samo zato što je rođen u Rusiji. “Ruska duša” je duša “lutača kojeg svijet progoni”. Rima "lutalica - izabranik" naglašava važnost upravo ovog značenja za pjesnika.

„Lermontovljev pesimizam je pesimizam snage, pesimizam božanske veličine duha“, pisao je S.A. o Ljermontovoj poeziji. Andreevsky. Dakle, ma o kakvom izgnanstvu, ma o kakvoj samoći pisao, ovo je ponosno izgnanstvo božanskog glasnika. Štaviše, izgnanstvo lutalice sa ruskom dušom.

Da li treba da imamo tu „rusku dušu“? Mnogi ljudi sada sumnjaju u to. Poznati ideolog iz Jeljcinove ere, Vjačeslav Kostikov, otvoreno je izjavio: „Dosta je spekulacija o „ruskoj duši“. drugim riječima, racionalno i racionalno. Iznad potrage za „ruskom dušom“ i „posebnim putem“ vjerovatno bi se moglo nasmijati. Štaviše, realnosti novog ruskog kapitalizma najmanje pogoduju razvoju utopijskog mišljenja. Kruti okvir Tržišna i kapitalistička proizvodnja zahteva od ljudi ne dušu slavuja, već dobru stručnu spremu, poslovnu veštinu, sposobnost kretanja i prilagođavanja pokušajima ukrštanja modernizacije zemlje sa napudranim idejama 19. veka o posebnostima. Ruska duša samo će dovesti do novih incidenata i razočaranja. Potraga za posebnim putem koji bi po obimu, ljepoti i duhovnosti bio srazmjeran ruskoj duši često nas je vodio u ćorsokak građanskog razvoja Ali utopija i dalje uzbuđuje naše duše, ne samo da su patriotski časopisi, već i internet prepuni rasprava o ruskoj duši.

Kostikovljeva nesklonost Ljermontovu i njegovoj „ruskoj duši“ slična je Čubajsovoj mržnji prema Dostojevskom i nesklonosti liberala Jesenjinu. Koliko vekova svi ti Čubaji i Kostikovi pokušavaju da unište osobenosti ruske duše, a sve uzalud. Dolazi novi ruski genije, i opet se neizostavna ruska duša probija kroz sav evropeizam i amerikanizam.

Pročitajmo ovo u cijelosti, možda ne najbolju pjesmu Mihaila Ljermontova, ali jednu od najvažnijih za njegovo razumijevanje, za njegovu sudbinu:

Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji

Nepoznati izabranik

Kao on, lutalica vođena svetom,

Ali samo sa ruskom dušom.

Počeo sam ranije, završiću ranije,

Moj um će učiniti malo;

U mojoj duši, kao u okeanu,

Nada polomljenog tereta leži.

Ko može, tmurni okean,

Da otkrijem tvoje tajne? SZO

Hoće li reći publici moje misli?

Ja sam ili Bog ili niko!

Razmislite zašto on, više pun energije i energije, predviđa za sebe: „Počeo sam ranije, završiću pre, moj um će malo da postigne“? Ovo više nije romantična igra sa smrću, već neka vrsta sumornog mističnog predviđanja. U potrazi za vlastitim rješenjem jurio je na sve strane, u rat, u odvažne pohode sa svojih stotinu drznika, probijajući se bez ikakvih pravila i pristojnosti u visoko društvo, koje mu baš i nije trebalo. Za šta? Za šta? A onda, poredi sebe i svoj život sa Bajronom, "počeo je ranije" - da, to je tačno. Ali kako je mogao znati da će umrijeti prije Bajrona, koji je također umro relativno mlad, sa samo 37 godina? A kakve su mu nade u mladosti raspršile život? Neke proročke riječi

Usput, obratimo pažnju na takvu neslučajnu frazu za Ljermontova: "od dragog sjevera do juga." Koliko god pesnik bio romantičan sa Kavkazom, „dragi sever“ mu je draži. Pjesnik nema nasumične riječi.

Pa ipak, ko je on, “lutalica progonjen od svijeta”? Zašto proganjamo? Koga jurimo? kuda idemo? Mislim da je bio proganjan upravo zato što je bio izabranik neba, prorok.

Nije slučajno da je na kraju svog života naš prvi Nobelovac Ivan Bunin je shvatio da je pogriješio što je Puškina smatrao prvim ruskim pjesnikom. Ponovo čitajući Lermontova, Bunin se uvjerio u Lermontovljev primat. Prelepo je rečeno: „Lermontov je sa sobom poneo tajnu ruskog srca, ostavivši nam samo nagoveštaj rešenja.” Tako ćemo zauvek razotkrivati ​​misteriju ruske duše i ruskog srca.

Lutanje je općenito svojstveno ruskoj književnosti. "Začarani lutalica" Nikolaja Leskova, lutajući Puškin, lutajući Gribojedov. Gde bi bila ruska duša bez putovanja i kroz vreme i oko sveta? Čak i ako je često istjeraju, ne mogu je u potpunosti istjerati. To je kao u istim Ljermontovljevim "Oblacima":

Zauvijek hladno, zauvijek slobodno

Nemate domovinu, nemate izgnanstvo.

Mihail Ljermontov je tužno predvideo svoju kratkotrajnu sudbinu, kao da je naslutio svog okrutnog ubicu.

Počeo sam ranije, završiću ranije,

Moj um će učiniti malo

Uvek imamo hladnokrvne ubice na meti pesnika u Rusiji, oni mirno ubijaju sve: od Puškina do Gumiljova, od Ljermontova do Rubcova.

Pročitao sam zanimljive pretpostavke Dmitrija Galkovskog: " Složen oblik Pesma je pozajmljena od Bajrona. Ovaj oblik je bio neobično prikladan za Puškina. Bajronova satirična odvojenost pomogla je Puškinu da savlada tuđinsku temu, prilagodi joj se i organski ugradi vanzemaljski element u svoj „ego“. OTAKLE neozbiljnost ruske književnosti, njena „nezdravost“. I na kraju krajeva, cjelokupno Puškinovo naslijeđe, sve njegove parcele su posuđene. Dakle, karakterizacija i operetnost su već bili svojstveni ruskoj književnosti. Gogoljeva greška bila je i to što je sve shvatio preozbiljno, pretvarajući rusku književnost u nešto izuzetno ozbiljno. "Trenutak igre" je propušten. Gogolj nije toliko učio koliko je učio Ruse da se smeju. "I tako se dešava" pretvorilo se u "jednostavno se dešava". Puškinovo „Rus se može pretvoriti u Bajrona“ pretvorilo se u „Rus je Bajron“. Ali zašto, odakle? koji su razlozi? Zašto je on usamljeni patnik? Ne zato što je u Engleskoj 19. veka razvoj ličnog principa dostigao nivo anarhičnog individualizma. A onda su u igru ​​stupile "generacije" i "sudbina Rusije". Ljermontov je Puškina sagledao kroz prizmu tek nastale „gogoljeve škole“:

Ne, nisam Bajron, ja sam drugačiji

Nepoznati izabranik

Kakav je Puškin bio „lutalica progonjen od svijeta“? - Ovo je obrazac. Lermontov ima sadržaj. Zašto "progon", zbog čega? „Osnova“ je već data:

Bogati smo, jedva iz kolevke,

Greške očeva i njihovih pokojnih umova,

A život nas već muči,

kao glatka staza bez cilja,

Kao gozba na tuđem prazniku.

Zaista, Englez tog vremena, naslednik najbogatije zapadnoevropske kulture i istorije, istorije u kojoj " Oktobarska revolucija"Je li, prije skoro 200 godina (Kromvel), takav nasljednik mogao sebe smatrati bogatim u greškama i zakašnjelim umom starijih generacija. Ali čime su Rusi tada bili bogati? Tuđim greškama i tuđim umom? Ali, kao što znate, s tim se nećeš obogatiti, pa se treba OPRAVDATI, ali sa čudnom ljubavlju već uključeno, i prije ili kasnije će se kraj Lermontovljeve "Dume" ostvariti:

I naš pepeo, sa strogošću sudije

i građanin

Potomak će uvrijediti

prezrivi stih,

Gorka sprdnja

prevarenog sina

Preko izgubljenog oca.

Ovo je veoma važna tačka. Principijelno. Šta je nedostajalo Puškinu? - Neozbiljnost, igra."

Veoma istinito zapažanje. Uz svu svoju mladost i sjaj strasti, žar i eksplozivan karakter, Ljermontov nikada nije bio u svom kratak život Nije igrao olako ili neozbiljno, u sve se uložio u potpunosti. Zaista, on nije bio samo pisac.

Zašto ga “progoni svijet”? I kako se, na kraju, ruska duša Ljermontova razlikuje od duše Bajrona? To se može vidjeti iz iste Andrejevljeve analize pjesme "Anđeo". Za Daniila Andreeva, „Anđeo koji je svoju (Lermontovu) dušu preneo na zemlju i otpevao tu pesmu, koju kasnije „dosadne pesme zemlje nisu mogle da zamene“, nije književno sredstvo, već činjenica. Pravi anđeo sa pravog neba.

Ako ozbiljno pročitate sva Lermontovljeva djela, onda ćete lako pronaći sve odgovore na sva Lermontovljeva pitanja. “Svijetom tuge i suza” tjeramo “nepoznatog odabranika”.

I zvuk njegove pjesme u duši je mlad

Lijevo - bez riječi, ali živa.

Ljermontov piše sve o istoj ruskoj duši:

I dugo je čamila po svijetu

Pun divnih želja

A zvuci raja se nisu mogli zamijeniti

Dosadile su joj pesme zemlje

Jedinstvenost „ruske duše“ leži u tome što ona nikada ne počiva na zemaljskim dosadnim pesmama, već neprestano teži višim svetovima.

Spolja, on je zapravo blizak Bajronu, ali pročitate ova dva ponosna genija i shvatite njihove razlike. Bajronovi romantični, slobodoljubivi junaci su obično kosmopoliti, u najboljem smislu te reči, bore se protiv zla svuda u svetu. I sam Bajron se borio u Grčkoj, gde je i umro. Od mladosti ga je uvijek vukla daljina, preko mora. Sa 21 godinom otplovio je prvo u Španiju, a zatim u Albaniju, gdje se sprijateljio sa turskim vladarom Ali-pašom. Zatim je krenuo u grad svoje sudbine, u domovinu lepote, koju je obožavao celog života - Atinu. Mladi Bajron se zaljubio u Grkinju, veličao je u poeziji, nazivajući je ni manje ni više nego Atinskom devojkom. Tako su stari Grci nazivali boginju Pallas Atenu, koja je postala simbol iste slobode. U Englesku će se vratiti dvije godine kasnije sa autobiografskom poemom "Hodočašće Čajld Harolda", koja će pjesniku donijeti svjetsku i vječnu slavu. I sam Bajron i njegovi junaci su prvi kosmopoliti sveta, oslobođeni svih nacionalnih i moralnih okova. Ateistička drama "Manfred" je tragična. Sam pesnik je tragičan. Bajron je bio razočaran u sve: u Boga, u ljubav, u politiku, u život kao takav. Grčku napušta i zbog novog hobija - Italije, u koju se zaljubljuje kao nova žena, a i dalje plemenito podržava karbonare na svaki mogući način u njihovoj borbi za italijansku nezavisnost od Austrije. O njegovim bogatim ljubavnim vezama čak i ne pričam. Konstantin Kedrov s pravom piše: „I u njegovom ličnom životu formiran je magični četvorougao: Persi Biši Šeli, njegova žena Meri Šeli, Bajron i njegova stvarna žena Tereza godine smrti pesnika Šelija morski talasi razbija demonsku idilu. Bajron se probudio od droge i konačno završio poetsku ekstravagancu "Don Žuan". Naravno, junak je doživio sve što je doživio Bajron - ljubav u haremu, sitost, ljubavnu idilu na ostrvu. No, Bajronu ubrzo dosadi književnost i on, slijedeći svog Don Huana, juri na najtoplije mjesto u Evropi, u svoju voljenu Grčku. Povratak u mladost. Grci pozdravljaju velikog gospodara kao general. Bajron, sopstvenim novcem, oprema grčku flotu, snabdeva pobunjenike i čak komanduje odredom, ali iznenadna groznica završava njegov život 1824. Tradicionalna granica života pesnika je na prelazu od 37 godina.

Puškin će ga nazvati "slobodama sa pesnikom". Ali to se teško odnosi na Byrona. Nikada nije bio u ropstvu i nije mu bila potrebna sloboda."

Zaista, ni Puškin ni Ljermontov u Nikolajevskoj Rusiji ne mogu zamisliti slobodu koju je uživao najbogatiji engleski aristokrata, lord Bajron.

Neposredno prije smrti, Byron je napisao:

Moj duh! Sjećate li se čije krvi

Vama je zaveštano u nasleđe?

Ustani, kao Helada, ponovo

Za slavna djela!

Neka izgubi moć nad vama

Ljutnja i osmeh lepote.

Znati smiriti svaku strast, -

Ti nisi dečak!

Proživio si svoju mladost.

Zašto oklevati? Evo je, zemlja slave.

Tvoj dah u borbi

Daj mu to.

Nacrtano slobodnom voljom

Ono što je iznad svih nagrada,

Pogledaj okolo, pronađi svoje brdo

I spavaj, vojniče!

Prelepa poezija. Divna sudbina. Ali to je drugačije. Naš „svjetski lutalica“ je potpuno drugačiji, sa svojom otadžbinom, sa svojom ruskom dušom. I to je glavna razlika između Lermontovljevog lirskog heroja i Bajronovog junaka.

Prvo, bio je lutalica, proganjan od vlasti i elite, bio je prognanik, ali nikada nije bio prognanik iz svoje Otadžbine, kao Hercen ili Pečerin. Umjesto toga, sanjao je o dugim putovanjima: u Perziju, u Kinu, na Istok, koja ga je uvijek privlačila i bila je ravnodušna prema zapadne zemlje. Osim ako nije sanjao svoju rodnu Škotsku.

Proganjali su ga prvenstveno vlasti, prezreni novoruski bogataši, vrlo slični našim sadašnjim „novim Rusima“. Mi progonimo" moćnici svijeta od ovoga." Nas proganja neuka elita. Ali da li su ga progonili njegovi saborci? Isti kozaci? Da li je pesnik daleko od duše svog naroda mogao da napiše čuvenu "kozačku uspavanku"? Koliko ljubavi, nežnosti , briga, strepnja su u pesmi bliske i razumljive svim majkama:

Počeću da venem od melanholije.

Neutješno je čekati;

molit ću se cijeli dan,

Noću, pogađanje;

Počeću da mislim da ti nedostajem

Ti si u stranoj zemlji

Pjesma spaja Boga, majku, dom, otadžbinu - najviše vrijednosti nacionalnog života. Inače, Bajron nema takve pesme.

Pročitao sam u književnim studijama da „ruski romantizam karakterišu mnoge evropske karakteristike, ali neke od njih imaju svoje karakteristike. Baš kao i u Evropi, romantizam u središte dela stavlja junaka čija su neslaganja sa društvom dostigla takav intenzitet da je on. prekida vezu s njim i traži sebi mjesto u opasnostima i podvizima dalekih lutanja, u borbi za pravdu, u neobičnim podvizima, u neobičnoj ljubavi, kao junaci Byrona, Schillera, Waltera Scotta, Huga i drugih. Ali M. Lermontov je sasvim ispravno primetio: "Ne, ja nisam Bajron, ja sam drugačiji."

Ruski romantizam odlikuje se posebnom dubinom strasti, „slomljenim teretom nade“, kako je rekao Lermontov, budući da su ruska kultura i ruska umjetnost mnogo tješnje povezane sa politički život društvo, sa žarkim građanskim osjećajem svojih umjetnika, stvara zadivljujuću fuziju ljubavi prema domovini i narodu i odbacivanja stvarnosti života. Otuda oštra ironija, gorčina i beznađe u sudbinama romantičnih junaka književnosti i odraz tragedije u portretisanju ovog umjetničkog pokreta."

To nije ni prezir prema drugim kulturama niti pretjerano uzdizanje vlastite. Ovo je dato od Boga. Potrebno je cijeniti druge nacionalne kulture, ali nije dobro zaboraviti ni svoju.

I stoga sa mladost Mihail Ljermontov sebe je prvenstveno smatrao nacionalnim ruskim pesnikom. Čitavo pjesnikovo stvaralaštvo su njegova razmišljanja o smislu postojanja čovjeka, naroda, njegove sudbine i sudbine njegove Otadžbine.

Na fotografiji: spomenik M.Yu. Ljermontova u Tarhaniju od vajara O. Komova

PA KO ĆE PREUZETI SVIJET? Ne tako davno, mnogi su to s pravom mislili Sovjetski Savez opsednut osvajanjem Evrope. Zapadne vlade su uvijek imale pri ruci žrtvenog jarca, kojeg su spremno krivile za sve svoje političke i ekonomske