Rad djeda Shchukara. Da pomognem školskom djetetu. Ostali radovi na ovom djelu

Poglavlje I. Roman “Prevrnuto djevičansko tlo”: izvori, dokazi, kritika.

1. M.A. Šolohov o nastanku romana.

2. Istorijski i književni podaci o nastanku romana

Djevičansko tlo se prevrnulo."

2.1. Roman “Prevrnuto djevičansko tlo” i prototipovi njegovih likova.

2.1.1. Savremeni prototipovi djeda Shchukara.

2.1.2. Prototipovi S. Davidova, A.A. Polovtseva.

2.2. Shchukar je zoološki antroponim za lik.

3. Prva i druga knjiga romana “Prevrnuto djevičansko tlo”.

4. Društvena ocjena romana.

Poglavlje II. Deda Ščukar je lik u ruskom svetu smeha.

1. Poreklo ruskog stava smeha: smeh kao pogled na svet.

2. Lične osobine djeda Ščukara.

3. Tragikomično i komično kao osobine lika.

3.1. Za istoriju problema.

3.2. Ambivalentnost kao stvorenje karakternih karakteristika.

3.3. Komična u karakterizaciji.

3.4. Tragikomičan u karakterizaciji.

4. Djed Ščukar kao parodijska figura službeno-kolhoznog sistema.

5. Djed Ščukar u prvoj i drugoj knjizi romana „Prevrnuto djevičansko tlo“.

6. Djed Ščukar i likovi iz klasičnih djela.

7. Djed Ščukar na sceni pozorišta i kina.

Poglavlje III. Govorne karakteristike lika.

1. Komunikativna interpretacija karakternog govora.

2. Leksička struktura govora djeda Ščukara.

2.1. Invektivni vokabular.

2.2. Crkveni vokabular.

2.3. Sinkretizam invektivnog i crkvenog rječnika.

2.4. Karakterna tumačenja riječi.

2.5. Žalbe.

2.6. Folklorni elementi u govoru djeda Ščukara: poslovice, izreke.

3. Poetika pravopisa: rimovane poslovice i izreke koje koristi lik.

Preporučena lista disertacija na specijalnosti "Ruski jezik", 02/10/01 šifra VAK

• Roman M. A. Šolohova "Prevrnuto devičansko tlo" u kontekstu ruske književnosti 19. - prve četvrtine 20. veka: Tema kozaka 2003, kandidat filoloških nauka Nikolskaja, Natalija Nikolajevna

• Grigorij Melehov: karakterne zone na jeziku romana M.A. Šolohov "Tihi Don" 2006, kandidat filoloških nauka Blokhina, Olga Andreevna

• Kosmos filozofskog i poetskog konteksta romana M. A. Šolohova "Prevrnuto djevičansko tlo": sistem korelata i simbola 2000, kandidat filoloških nauka Muravyova, Natalia Mikhailovna

• Rečnik mirisa na jeziku fantastike M.A. Šolohov 2006, kandidat filoloških nauka Drobotun, Aleksandra Valerijevna

• Šareni vokabular na jeziku romana M.A. Šolohov "Tihi Don" 2011, kandidat filoloških nauka Rybalchenko, Elena Aleksandrovna

Uvod u disertaciju (dio apstrakta) na temu „Djed Ščukar je tragikomični lik na jeziku romana M.A. Šolohov "Prevrnuto devičansko tlo"

Zaključak disertacije na temu „Ruski jezik“, Kudlay, Julia Vitalievna

Spisak referenci za istraživanje disertacije Kandidat filoloških nauka Kudlay, Julia Vitalievna, 2008

Napominjemo da su gore predstavljeni naučni tekstovi objavljeni samo u informativne svrhe i da su dobijeni putem originalnog prepoznavanja teksta disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.

Nesterova I.A. Humor u Šolohovljevom romanu Prevrnute devičanske zemlje // Enciklopedija Nesterova

Osobine umjetničkog prikaza humora u romanu "Prevrnuto djevica".

Shvaćeno devičansko tlo jeste umjetničko djelo, koji govori o najtežim vremenima sovjetske istorije - kolektivizaciji. Roman detaljno opisuje život kozačke farme. Pisac sa zadivljujućom tačnošću prikazuje sve poteškoće koje su se pojavile u sovjetskom selu tokom teških godina kolektivizacije, u vreme kada su ustaljene metode zemljoradnje propadale. Ljudima je tada bilo jako teško i sigurno nije bilo vremena za zabavu i zadovoljstvo. Međutim, nevjerovatni majstor pera ispunio je svoje epsko djelo elementima humora koji savršeno odražavaju stvarnost seoskog života. Osim toga, ne smijemo zaboraviti da je humor karakteristična karakteristika ruske osobe. Kako bi drugačije, ako živiš bez humora, onda se život pretvara u neprekidna iskušenja. Govoreći o ulozi humora u romanu „Prevrnuto devičansko tlo“, ne može se a da se ne istakne činjenica da upravo humor pokreće tragediju sudbine ruskog seljaštva. Čitajući stranice romana, nehotice dolazite do zaključka da Šolohov uz pomoć komičnih situacija stvara kontrast između jednostavnog i razumljivog ponašanja likova i unutrašnje svestranosti i složenosti likova.

Uobičajeno, kritičari povezuju humor u romanu "Prevrnuto djevičansko tlo" sa likom djeda Ščukara. On je taj koji se često nađe u komičnim situacijama. Želio bih napomenuti jedan incident vezan za kupovinu konja. Lakovjernog djeda Ščukara okrutno je prevario lukavi Ciganin. "Žerba je izgubila svoju nekadašnju živost čim su uzde prešle u Ščukarove ruke. Ona je krenula za njim, nevoljno se povinujući njegovim izuzetnim naporima, teško pomerajući svoje kandžaste noge."

Međutim, ako pažljivo pročitate roman, postaje očigledno da Shchukar nije samo pričljivi gubitnik, on je i sanjar i optimista. I pored toga što ga čvrsto ne žele primiti u stranku, on se i dalje nada da će se to prije ili kasnije ostvariti.

Tragedija lika djeda Shchukara je u tome što mu se čitatelj samo smije, ne primjećujući njegova unutrašnja iskustva, ne razmišlja o starčevom odnosu prema vlastitim neuspjesima. S tim u vezi, potrebno je obratiti pažnju na sljedeću frazu iz Shchukara: "Nisam imao sreće kada sam bio seljak. Od djetinjstva život je išao po zlu, pa sve do nedavno." Šolohov ne zove svog dedu po imenu. Kroz cijelu priču znamo ga kao „djeda Ščukara“. Shchukar je nadimak koji je lik dobio u djetinjstvu. Stvarajući smiješne situacije sa Ščukarom, Šolohov vješto u njih uplete ozbiljne nijanse koje karakteriziraju unutrašnji svet djed Upečatljiva ilustracija ove izjave može biti Shchukarova reakcija na smrt njegovog voljenog jarca Trofima. Čini se da je to još jedan razlog da se nasmejete starcu, ali zabava nestaje kada shvatite svu dubinu dedinih iskustava: „...on... otišao po lopatu, pogrbljen, jadan, dirljivo smešan u njegovoj iskrenoj tuzi.”

Smrt Davidova i Nagulnova otkriva nove strane u liku djeda Ščukara. Najzad, čitalac jasno uočava starčevu sposobnost za duboka osećanja. Nakon smrti svojih prijatelja, Shchukar je “...postao još nedruštveniji i prećutniji, još plačljiviji nego prije.”

Osim Shchukara, slika Nagulnog također izmami osmijeh na lice čitaoca. Oštar, nenasmejani Makar zadivljuje svojom verom u ideje komunizma. On im je beskrajno odan i spreman je na sve: „Da, ja... stavljam hiljade djedova, djece, žena odjednom... Da, reci mi da ih treba prskati... Za revoluciju to je potrebno... Pucaću ih iz mitraljeza... .Svakog ću iseći!" Međutim, Nagulnyjeve glasne izjave i žar ne odgovaraju stvarnosti. Teško je, naravno, u tome vidjeti humor, ali po mišljenju brojnih kritičara, on ima svoje mjesto.

Druga stvar je Makarova želja da nauči engleski. Njegova odlučnost tjera vas da se nehotice nasmiješite. Zar njegove riječi ne zvuče komično: „Neću spavati cijelu noć, izgubiću posljednje zdravlje, ali... Naučiću ovaj jezik! Razgovaraću na engleskom bez nježnosti sa svjetskom kancelarijom! Neka gadovi unaprijed drhte!” Smijeh izaziva i Makarovo ponašanje u najjednostavnijim svakodnevnim situacijama. Kao pravi majstor riječi, Šolohov koristi govor kako bi karakterizirao heroja. Po načinu na koji osoba govori može se odrediti karakteristike njenog karaktera. Dakle, Nagulnyjev govor je bizarna mješavina donskih narodnih i revolucionarnih izraza. Ovo izgleda komično u očima čitaoca: "Jeste li pili krv svoje engleske radničke klase, od Indijanaca i od raznih drugih potlačenih nacija? - eksploatisali ste rad drugih."

Slika Nagulnyja, kao i slika djeda Shchukara, je dvosmislena. Iza njegove strogosti krije se duša osetljiva na dobrotu. Odraz toga je Makarov stav prema Davidovu. Osjetio je skrivenu toplinu Semjonove duše i sprijateljio se s njim.

Ippolit Shalogo se sa sigurnošću može smatrati jednim od duhovitih likova u romanu. Ali njegova slika nije tako jednostavna i nedvosmislena kao što se na prvi pogled čini. Upravo u ovom liku odražavao je glavne karakteristike ruskog naroda. Shalyjeva mudrost i njegovi pogledi na život prožeti su ne samo humorom, već i nacionalnim ruskim humorom, koji je dio mentaliteta. Hipolitove šale nisu monotone, nekad su ljubazne i bezazlene, nekad zajedljive i okrutne: „Potpuno sam se naljutio na njega i rekao: „Ti si smrdljiva gnjida, a ne kulturan, pa jedi šta ti služe. , i obriši se onim što ti je dato.“ daju, jer nikad nismo imali salvete u kući, a starica je sve tanjire razbila.“ Ako se nasmeje prijatelju, onda su njegove šale dobrodušne. Mi pogledajte ovo u razgovoru sa Davidovim: "Uostalom, vi ste... popravili ovu kosilicu! Sve je to vaš posao, ali ne vidite i ne pogađate. Ovako se ti, momče, ženiš uveče, a ujutru nećeš moći ni da pogodiš svoju mladu ženu..."

Humor u romanu nije samo dio karakteristika likova, on prožima cjelokupno tkivo djela od prvih scena. Na primjer, epizoda povezana s pojavom Davidova na farmi, kada su se stanovnici Gremyachey Loga ismijavali gradskog čovjeka.

"Ali nema zuba, možda ga je kobila izbila?", upitao je jedan, crn kao top, pokriven kovrdžavom bradom do nozdrva.

Kozaci su se dobrodušno nasmijali, ali Davidov se, brzo skidajući ogrlicu, našalio:

- Ne, ja sam odavno izgubio zub zbog pijanstva. Da, još je bolje: žene se neće plašiti da ću ugristi. Je li tako, deda?

Šala je prihvaćena, a deda je odmahnuo glavom hinjeno skrušeno.

"Čovječe, zagrizao sam." Zub mi gleda dole već godinu dana..."

Čitalac se smije ne samo značenju dijaloga, već i govoru govornika, jer je jednostavan i ironičan.

Roman "Prevrnuto djevičansko tlo" najpotpunije je odražavao Šolohovljev satirični talenat. Pisac je uspeo ne samo da istinito prikaže događaje u selu 30-ih godina, već je narativ ispunio i suptilnim humorom. On nam pomaže da ono što se dešava sagledamo ne samo kao dramu, već i kao stvarnost.

Nakon čitanja Šolohovljevog romana „Prevrnuto djevičansko tlo“, nameće se zaključak: uprkos ozbiljnim promjenama koje su se dogodile nakon kolektivizacije, problemi na selu nisu se smanjili. Međutim, savremeni problemi su nešto drugačiji od onih tridesetih godina prošlog veka. Ali ni sada nema dovoljno potrebne opreme za obradu zemlje. Među stanovnicima sela i dalje ima onih koji ne žele da rade. Dakle, Šolohovljev humor je i danas aktuelan. Bolje je na sve ove probleme gledati sa osmehom, inače jedino možete da plačete.

Kompozicija

Djed Ščukar, kao odgovor na Davidovu ponudu da kupi novu kozu, kaže: „Takvu kozu ne možete kupiti ni za kakav novac, takvih koza nije bilo i nema na ovom svijetu! Ali moja tuga će ostati sa mnom...” (Ovu upotrebu reči „neprijatelj” u romanu podržava Varjino obraćanje Davidovu: „A koliko sam suza prolio za tobom, neprijatelju... koliko noći Nisam spavao, a ti ništa ne vidiš!")

Humor vraća jedinstvo razbijenog svijeta, vraća „ambivalentnost“ (dvosmjernost), puno značenje riječi („ambivalentan“ odnos prema vrijednosti, očigledno, znači poricanje, „oskvrnjenje“ iste kao apsolutne i „pomilovanje“, prihvatanje kao relativno). Moguće je da čuvena aristotelovska “katarza” nije bila prisutna u dojmu tragedija, već u sadržajno vezanoj za njih satirskoj drami, vraćajući jedinstvo svijeta, pokazujući nerazrješive kontradiktornosti tragedija u njihovom postojanom jedinstvu.

Naivni cinizam dede Ščukara, njegova sposobnost da sebe stavi u centar sveta, jasno se suprotstavlja odnosu prema čoveku kao „elementu“, priznavanju vrednosti pojedinca u zavisnosti od njegove korisnosti. Potpuno „beskorisni“ Ščukar na partijskom sastanku govori gotovo više nego svi ostali zajedno. I on govori stvari koje su potpuno nepovezane sa “slučajem” - o sebi, o svom privatnom životu - i sve to ispadne “općenito značajno” i “općenito zanimljivo”. Djed Ščukar visoko osjeća jednakost ljudi, što je sadržano u formuli „svaka osoba vrijedi svoje cijene“, on „zna svoje mjesto“. Ovako odgovara na pokušaj Nagulnova da ga nekako „skrati“: „Nauči svoju baku gde da govori, ali ja znam svoje mesto! Ti se, Makaruška, stalno penješ na govornicu, ili se svađaš sa predsedništva i pričaš razne gluposti odatle, ali zašto bih ja razgovarao sa ljudima iz mraka? Odatle ne vidim ni jedno lice, samo potiljke, leđa i sve ostalo dobri ljudi sjede na klupama. Šta mislite s kim bih trebao razgovarati i proglašavati se? Zatiljke, leđa i slično? Idi ovamo, nazad, odavde i drži svoje govore, ali ja želim da gledam ljude u oči kada pričam! Da li je zadatak jasan? Pa ćuti malo po malo, nemoj me izbacivati ​​iz misli. A onda si stekao naviku da me unapred oboriš. Nemam vremena ni da otvorim usta, a ti mi već ispaljuješ razne uzvike, kao iz praćke. Ne, brate moj, tebi i meni stvari neće ići tako.”

Djed govori jednako temeljito o svakoj pokrenutoj temi. Djed Shchukar iz drugog toma je staro dijete, drago svim stanovnicima Gremyachena jer je to što jeste, zbog svoje „ekscentričnosti“, koja čovjeka čini osobom, a ne golim štapom u običnoj metli. Cinični princip „da li svijet propadne ili ne treba da pijem čaj?“, stavljajući vrijednosti tako nespojive sa herojstvom na istu ravan, pa čak i razrješavajući ovu kontradikciju u korist „čaja“, pokazujući relativnost principa „mi umrijet ću na poslu”, realizuje se u Ščukarovoj putovanju po geodeta. Djed se naspava, jede, priča priče, nađe se u pikantnoj situaciji, popevši se u kolibu u kojoj žene provode noć, i nakon što je još jednom svratio na farmu, saznaje za svoje „očinstvo“; jednom riječju, zauzet je svime osim zemljomjerom. Zanimljivo je da autor „zaboravlja“ na geometra kada opisuje Ščukarjeva lutanja.

Humor u situaciji kontradiktorni prijatelji prijatelj vrijednosti, nastojeći očuvati cjelovitost svijeta, drži se herojstva, birajući drugačiji izlaz, odbacujući jedan niz vrijednosti u ime drugog niza. Pored “heroja” je “štitonik”. To je ono što djed Shchukar postaje za Nagulnova i Davidova. Apsolutnost herojskog čina nalazi svoju relativnost u paralelnom činu „štićenika“. Ovo je "šteta" koja je naneta Davidovu i Ščukaru tokom oduzimanja imovine, a Ščukar tvrdi da je on više patio, jer je Davidovu samo razbijena glava, a Titkovu olabavljena muška bunda, a Ščuba mu je vredniji od glave, a sada starica će ga ubiti zbog bunde. Ovo je pojava Ščukara pored bledog, pretučenog, okrvavljenog Davidova u sceni nereda žitarica. „Prašina sijena gusto je prekrila Šukarovu košulju, mokru od znoja, i zrnate glavice pšenične trave, osušene trave i lišća, a žuti škrinjica slatke djeteline virila je u njegovoj raščupanoj bradi. Lice dede Ščukara bilo je trešnje crveno, pečat tihog straha ležao je na njemu, znoj mu je curio niz slepoočnice na bradu i obraze.” Obrnute boje: blijedo lice - lice trešnje crveno; crvena krv - prozirni znoj - ostavljaju dva lica utisak negativa i pozitiva, ali fotografija je ista. I cijena krvi se "smanjuje" - ispada da krv možete platiti krvlju, ali je moguće, i poželjnije, "kasnije", radom. Davidov na sastanku kaže Nastenki Donjeckovoj: „A ti, građanine, ne boj se, odmotaj lice, niko te neće dirati, iako si me juče jako tukao. Ali ako sutra izađemo da sejemo, a ti ne budeš dobro radio, onda ću ti dati pakao, samo to znaj! Samo ja te neću udarati po leđima, nego dole, da ne možeš ni sjediti ni ležati, odnesi pepeo!”

Čak je i Davidova smrt povezana sa smiješnom, "nestvarnom" smrću Shchukara. Razmetnov priča o tome šta se desilo njegovom dedi tokom pokušaja atentata na Nagulnova: „Leži kao u kovčegu, ne miče se, bez obzira na sve, mrtav čovek, i to je sve! Tako slabašnim, pristojnim glasom me pita: „Idi, zaboga, zovi moju staricu. Želim da se oprostim od nje pre nego što umrem.” Sagnuo sam se prema njemu, upalio lampu... Na svetlosti vidim da on, Ščukar, to jest, ima borovinu koja viri na čelu... Metak je, ispostavilo se, odlomio komad prozora. čaura je odletela i zabila se u Šukarovo čelo, probušila kožu, a on je glupo zamislio da je to metak, pa je udario u zemlju.” Smrtno ranjen, Davidov pada na leđa, „bolno zabacivši glavu unazad, držeći u ruci grubu iveru koju je metak odlomio sa nadvratnika vrata“.

Vezano je i razmišljanje Makara Nagulnova o ljubavi - kao sprečavanje osobe da se potpuno posveti cilju svjetske revolucije (vidi divlju, ali dosljednu pretpostavku Razmetnova: „...Ako bi Makar dobio vlast, šta bi on mogao učiniti? On bi potrošio ceo svoj život svojom lukavstvom On bi ga stavio naglavačke! Šta bi dođavola, pomislio bi da emaskulira čitavu mušku klasu da ih ne odvlače od socijalizma!"), i bezdetnost Nagulnova i Davidova sa raspravama o ljubavi i „proizvođačima“ dede Ščukara i sa detetom bačenim dedi, čijeg oca se oglasio u belešci.

Princip očuvanja svijeta humorom i herojstvom vidljiv je u načinu na koji Nagulnov i Shchukar održavaju harmoniju i harmoniju hora pijetlova. Nagulnov odsiječe glavu petlu Arkaške Menke, a djed Ščukar spašava ostarjelog petla Majdannikova od smrti.

Humor utjelovljen, svedeći sve i u tom obliku čuvajući sve vrijednosti - djed Shchukar - postaje "štićenik", prateći likove koji najpotpunije izražavaju herojsku svjetsku orijentaciju - Davidova i Nagulnova. To je neophodno, jer je svaki heroj sposoban uništiti svijet. Aberacija vida - sposobnost da se neprijatelj vidi u vjetrenjačama i neskladno pjevajući pijetlovi - karakteristična je za svakog heroja od Don Kihota do Makara Nagulnova, budući da je, kao što je već rečeno, način postojanja herojske svjetske orijentacije borba, a u 30-ih godina slogan zaoštravanja klasne borbe u procesu izgradnje socijalističkog društva.

Osim toga, djed Ščukar nam omogućava da uočimo situacije koje se čine dalekima, ali koje su sasvim stvarne u okviru date svjetske orijentacije. Ako je moguće oderati sve kulačke mužjake (na osnovu klase!), onda, nastavljajući razmišljati po ovoj logici, zašto ne izvršiti istu operaciju sa njihovim vlasnicima. Nacisti su u praksi dokazali plodnost ove ideje - razlika je bila samo u principu po kojem su ovce odvojene od koza.

Don Kihot se suočio sa svetom koji nije mogao da savlada. Ali situacija se stalno mijenja. Makar Nagulnov je već imao mnogo više sreće.

Svaki subjekt herojske svjetske orijentacije - bez obzira koliko vam se činio loš ili lijep - uvjeren je u istinitost svoje ideje i da je dobra za "cijelo čovječanstvo". Pitanje je samo kako on definira obim pojma “čovječanstvo”.

Ostali radovi na ovom djelu

Kotao je brzo ispražnjen. Oni najspretniji već su počeli da vade šikare i komade mesa sa dna. U tom trenutku dogodilo se nešto što je zauvek uništilo Ščukarovu karijeru kuvara... Ljubiškin je izvukao komad mesa, prineo ga ustima, ali je iznenada ustuknuo i probledeo.

- Šta je ovo? - zloslutno je upitao Ščukar, podižući vrhovima prstiju komad belog kuvanog mesa.

„Mora da je krilo“, mirno je odgovorio deda Ščukar.

Ljubiškinovo lice polako se napunilo plavičastim rumenilom strašnog gneva.

- Krov-luš-ko?.. Pa pogledaj, kašlje-ona-varrrrr! – zarežao je.

- Oh, dragi moji! – dahnula je jedna od žena. - Da, ima kandže!..

- Imaš ga, prokleti! - Shchukar je napao ženu. - Odakle dolaze kandže na krilu? Potražite ih ispod suknje!

Bacio je kašiku na rašireni red i provirio: u Ljubiškinovoj drhtavoj ruci visila je krhka kost, na kraju prekrivena opnama i sićušnim kandžama...

- Braćo! – uzviknuo je šokirani Akim Beshlebnov. - I pojeli smo žabu!..

Tu je počela zbrka osjećaja: jedna od prezrivih žena je uz stenjanje skočila i, pokrivši usta rukama, nestala iza poljskog separea.

Kondrat Majdanjikov, gledajući širom otvorene oči dede Ščukara u velikom začuđenju, pao je na leđa, prevrćući se od smeha, i glasno viknuo: "Oh, leptirići! Baš ste bili smešni!" Kozaci, koji su bili manje zgroženi, podržali su ga: „Sada nećeš videti pričest!“ – viknuo je Kuženkov od hinjenog užasa. Ali Akim Beshlebnov, ogorčen smehom, žestoko je viknuo: "Kakav smeh ovde može biti?! Pobedite rasu šukarije!.."

- Kako je žaba mogla ući u kazan? - upitao je Ljubiškin.

- Da, hvatao je vodu iz bare, što znači da nije primetio.

- Kučkin sin! Sedokosi nutricionista!.. Čime si nas nahranio?! – Aniska, snaha porodice Donjeck, cičala je i urlala:

- Već sam u teškoćama! Šta ako ga pošaljem preko tebe, draga moja?..

Da, sa načinom na koji baca kašu iz svoje činije na dedu Ščukara!

Čula se velika buka. Žene su jednoglasno ispružile ruke prema Ščukarovoj bradi, uprkos činjenici da je zbunjeni i uplašeni Ščukar tvrdoglavo vikao:

- Ohladite svoje mališane! Ovo nije žaba! Pravi Hristos, a ne žaba!

- Šta je ovo? – pritisnula je Aniska Donjeckova, strašna u svom besu.

- Ovo je samo izgled za tebe! Ovo je vizija za vas! - Shchukar je pokušao da vara.

Ali on je kategorički odbio da izgrize kost "izgleda" koju mu je ponudio Lyubishkin. Možda bi se stvar tu završila da Šukar, potpuno ljut na žene, nije viknuo:

- Mokri repovi! Sotone u suknjama! Posežete do njuške, ali ne razumijete da ovo nije obična žaba, već wustrit!

- Ko-o-o-o?! - začudile su se žene.

- Wustritsa, ja ti kažem ruski! Žaba je ološ, ali Wustritsa ima plemenitu krv! Moj dragi kum, pod starim pritiskom samog generala Filimonova, služio je kao redar i rekao da ih je general čak stotine progutao na prazan stomak! Jeli direktno iz korena! Wustritsa isho neće izleći iz školjke, ali već je zove da dođe s vilicom. Probušit će se i - tvog više nema! Ona sažaljivo viri, a znaš, on je gura u grlo. Kako znaš da li je ona, ova prokleta stvar, vustričke rase? Generali su odobrili, a možda sam to stavio tamo za ukus vas budale...

U ovom trenutku Ljubiškin nije mogao da izdrži: zgrabivši bakarnu kutlaču u ruci, ustao je i zalajao na vrh svojih pluća:

- Generali? Za dobitak!.. Ja sam Crveni partizan, a ti me hraniš žabljem mesom, kao neki s... general...?!

Ščukaru se činilo da Ljubiškin ima nož u rukama i trčao je najbrže što je mogao, ne osvrćući se...

=====================================

Djed Shchukar i filozofija života

Nezaboravni djed Shchukar iz Šolohovljeve "Prevrnute djevičanske zemlje", vozeći predsjednika Davidova na kolicima kolektivne farme, zaključio je da u ovom životu svaka osoba ima svoju kučku. Tako, na primjer, Makar Nagulny govori engleski, a sam Davidov govori Lushka.

Deda je dobro rezonovao, na direktan hrišćanski način: Na ovom svijetu nema bezgrešnih ljudi, ali ne treba vikati o tome, bolje je prema tome se odnositi s razumijevanjem.

Da, kakvo iskušenje! Današnja vremena su takva da potpuno primjećujemo tuđe grančice, ali to što smo i sami odavno postali poput kleca nije ni pomisao.

Ali djed Shchukar, koji je upravljao javnom kobilom, govorio je ne samo i ne toliko o grijesima drugih, već o posebnostima i karakteristične karakteristike ljudski karakteri. Mi, za razliku od naših voljenih, ne vidimo originalnost druge osobe koju nam je Bog dopustio da upoznamo, već napad na vlastitu isključivost.

Zato se ljudi oko nas, od ukućana do prolaznika koje stalno srećemo, tako često pokažu „pogrešnim“. Ustajali su u pogrešno vrijeme, obukli pogrešnu odjeću, spremali pogrešne stvari, donosili pogrešne odluke, razmišljali o pogrešnim stvarima i općenito govorili potpune gluposti. Nakon ovakvog „jutarnjeg zagrevanja“ sledi svakodnevni niz kontinuiranog prilagođavanja okolne stvarnosti tako da odgovara voljenoj osobi. Možda sa pauzama u obavljanju potrebnog posla, što bi u principu moglo biti bolje, jer zaslužujem više, ali malo je vjerovatno da šefova tupost to razumije.

Do večeri se svijet vrti samo oko mene, egocentričan je i to s pravom. Tako bi trebalo da bude! Ali samo tada centar svemira, koncentrisan u meni, neće nikome biti teret, kada postoji kriterijum koji ne ponižava, s jedne strane, moje težnje, as druge, ne šteti onima oko mene . Ovaj princip je jasno izražen u formuli: “Voli Boga i živi kako hoćeš.”

Onaj ko voli Gospoda u početku nije u stanju da naudi ili ponizi nekoga ko živi pored njega. U isto vrijeme, bogoljubivi čovjek nikada neće mjeriti sve jednim vladarom. Najveći grijeh političara i vjerskih učenjaka iz politike je uvođenje „istosti“ razmišljanja i oblika ličnog ispovijedanja Boga.

Date su nam Zapovijedi koje moramo nastojati ispuniti, ali Božja Riječ samo nagađa o tome kako bismo to trebali učiniti. Nemoguće je izdavati naredbe u ovoj oblasti. Zato Novi zavjetčine četiri jevanđelja, od kojih su tri izuzetno slična jedno drugom, ali se ipak razlikuju jedno od drugog. Apostoli Matej, Marko i Luka govore o istoj stvari, ali svaki od njih je u Hristu i događajima tog vremena video ono što je njemu lično bilo bliže i razumljivije.

Mnogi ljudi teže ispovijedi i Svetom pričešću, ali kako je bolno čuti listu grijeha izloženu u obliku šablona od najnovijeg „vodiča“ do pokajanja.

Uostalom, svako ima svoj život, za razliku od drugih. Možete poželeti da budete kao veliki podvižnik, možete imati ideal i težiti mu. Ali to ne znači da se morate lično odreći svoje inherentne individualnosti! Na kraju krajeva, takvo odbijanje je odricanje od slike koju vam je dao Stvoritelj.

Nečiji talenti su individualni, a stepen njihovog prisustva varira. Zato je ovozemaljski život zadivljujući i lijep, što u njemu svako ima svoj životni prostor, svoje karakteristike koje nikome nisu svojstvene. Omalovažavanje božanskog plana za čoveka, prema primedbi šema-arhimandrita Sofronija (Saharova), jedan je od velikih grehova našeg vremena:

“Budući da ljudi ne vide istinsko i vječno dostojanstvo ni u sebi ni u svojoj braći, oni su tako brutalno zli u svojim odnosima i tako lako ubijaju jedni druge.”

Nevolja počinje kada se pokušamo prilagoditi ne okolnoj stvarnosti, već onima koji su pored nas. Jedna je stvar podučavati nauku i prenositi znanje, ali je potpuno druga stvar kontrolirati postupke drugih. Nakon svega I sami smo daleko od svetih, živimo u grijehu, a strasti vrlo često vladaju nama.

Danas je red ispred ispovjedaonice u crkvama i skoro svi se žale i jadikuju: Pokušavam pobjeći od grijeha, ali okolnosti to ne dozvoljavaju; oni oko mene se ponašaju nekorektno i ja sam primoran da im se prilagođavam.

Ali darovi Duha su raznoliki, kao i prirodne ljudske sposobnosti, a u isto vrijeme, svaka osoba je ograničena i grešna. Samim tim, neizbežne su razlike u duhovnom i svakodnevnom iskustvu, neizbežne su razlike u mišljenjima, tako da vešti...

Nema potrebe da se svađate sa drugima. Otkinimo svoje grane ili ih barem polako posjecimo. Prepodobni Serafim Sarovski je često ponavljao:

"Spasi sebe i hiljade oko tebe će biti spašene."

Svi smo u ratu, svi tražimo razloge za neuspjehe i poremećaje u vanjskom okruženju.

Ali djed Ščukar je imao vjersku osnovu. U tuđim "ekscentričnostima" nije tražio opravdanje za sebe, već je uviđao originalnost i karakteristike okolnih sunarodnika. Zato su ga voleli i oprostili mu.

I kako se ne može oprostiti ako je Šolohovljev djed imao jednog neprijatelja - kozu, pa čak i onda samo kada je djed hodao "na vjetar".

Šolohov je jedan od onih pisaca koji život vide u svoj njegovoj punini, u svim njegovim prelazima iz veličanstvenog, tragičnog u komično. ( Ovaj materijal pomoći će vam da napišete kompetentno na temu Slika i lik Shchukara u romanu Prevrnuto djevičansko tlo. Sažetak ne omogućava razumijevanje punog značenja djela, pa će ovaj materijal biti koristan za dublje razumijevanje stvaralaštva pisaca i pjesnika, kao i njihovih romana, novela, priča, drama i pjesama.) Ima srećan dar da vidi smiješno u životu.

V. I. Lenjin je rekao Gorkom: "Humor je divna, zdrava kvaliteta... I u životu, možda, nema ništa manje smiješnog nego tuge, zaista, ništa manje."

Šolohovljevi junaci umeju da vide smešno ne samo u onima oko sebe, već iu njima samima; Grigorij Melehov, u divnoj sceni kada su seljačke žene ismijavale atamana Fomina, koji je pozvao kozake da ustanu protiv sovjetske vlasti, brišući suze koje su mu navrle od smijeha, misli: „Dobro je što smo mi, kozaci, veseo narod. Češće nas posjećuje šala nego tuga, a ne daj Bože sve smo ozbiljno uradili, s takvim životom davno bismo se mogli objesiti!”

“Veseli ljudi” su ljudi koji vjeruju u život, vjeruju u budućnost. Na toj narodnoj osnovi nastaje humor u Šolohovljevim romanima.

Stvorio je jedan od najdivnijih komičnih likova u književnosti - sliku djeda Shchukara. Pred njim se moraju povući Pantelej Prokofjevič, deda Saška, Avdej Breh iz „Tihog Dona“. Slika djeda Shchukara ne samo da je bliska u nizu motiva narodnoj umjetnosti (kupovina kobile od Cigana, priča o tome kako je svećenik ispovjedio Demida Tiha), već raste i na osnovu stvarni događaji jedinstvene godine kolektivizacije.

Komični sukob se upravo rađa iz nesklada između imaginarnog i stvarnog, nesklada između toga kakav je djed Ščukar zaista i kako on sebe zamišlja. U Shchukarovom pogledu na sebe, on je „patnik za sovjetsku vlast“, „heroj“, odlučna, hrabra, ponekad ljuta osoba, spremna u trenutku ljutnje da „odluči o životu“ ne samo psa koji ima raširio svoju bundu, ali i Titkinu i Titkinu ženu. Ščukar bi želeo da bude kao Davidov, Nagulnov, Razmetnov; Njegov ideal je, dakle, u sadašnjosti. Voleo bi da imitira dostojne ljude, ali njegov život je živeo u drugim vremenima; Ona se tako razvila, odgojila ga na takav način da je Ščukar postao farmerski lažov, potpuni hvalisavac, prazna osoba. Zajedno sa promjenom stvarnosti, promijenio se i ideal djeda Ščukara. Ako je prije revolucije sebe u svojim pričama prikazivao kao “uslužnog” vlasnika, neobično uspješnog u svim svojim poslovima i poduhvatima, onda nakon revolucije osjeća i razumije da mu novo vrijeme otvara najšire mogućnosti za pravi ljudski život - siromašan čovek. On je na strani sovjetskog režima, sebe smatra aktivistom, ali njegov život je već proživljen, a njegov djed je ostao Štuka, željan svih vrsta bajki i priča o svom životu. Shchukar vrlo visoko cijeni njegovu riječ, čini mu se mudrom i značajnom: „Retko kažem gutar, ali tačno. Moja riječ, valjda, neće proći!”, “Makar i dobra riječ, kao moja, i srebrna.”

Ščukarov govor je začinjen izrekama i poslovicama. Tačnost njegovih poređenja je zapanjujuća. “Što tu stojiš ćuteći... Evo čovjeka rođenog od supružnika – konoplje i trupaca”, ohrabruje Šalogo, koji nakon bonusa nije mogao započeti govor.

Sam Shchukar se često nađe u smiješnim situacijama i istovremeno zna primijetiti smiješno u životu. Njegova priča o Demidu Tihom izgrađena je po svim pravilima komične pripovijesti. Priča o tome kako je Demid Tihi za vrijeme pričesti šokirao svećenika šutnjom, završava se bitnim potezom za cijelu komičnu scenu: „Kako će Demid udariti Demida među oči s malim svijećnjakom!“ - "Lazes! "Nisam ga udario", prekida ga tutnjavi bas Demida Molčuna. „Zar me nisi stvarno udario? - Strašno se iznenadio deda Ščukar: „Pa, uostalom, verovatno je hteo da me udari...“ A ovo „bar me je, pretpostavljam, udario“ najbolje karakteriše dedu Ščukara, nesumnjivo talentovanog pripovedača, jednog od bezimenih tvoraca folklor. Njegova je dužnost bila da „udvostruči Demida sa svijećnjakom“, inače bi slika bila nepotpuna i ne bi izazvala eksploziju zabune koja je uslijedila nakon priče.

Izvori:

Šolohov M. A. Djevičansko tlo prevrnuto. Sudbina čoveka. Enter, članak L. Yakimenko. M., „Čl. lit.”, 1978. 654 str. (B-ka klasici. lit-ra)

Napomena: Knjiga uključuje roman M. A. Šolohova "Prevrnuto djevičansko tlo", koji prikazuje eru kolektivizacije, kolaps starih i rađanje novih oblika života, i priču "Sudbina čovjeka" - o veličini, snazi ​​i lepota duše običnog ruskog vojnika.