Iranska poezija. Majstorska klasa „Ljubavna lirika Istoka u malim oblicima poezije Prezentacija iranske klasične poezije

Slajd 5

Abu Abdallah Jafar Rudaki

Godine života: 860-941

Jedan od glavnih začetnika orijentalne poezije, rođen je u selu Panjrud. Najveću slavu i slavu postigao je na dvoru sasanidskih vladara Buhare, ali je na kraju života pao u nemilost i bio je primoran da se vrati u svoje rodno selo, gdje je i umro. Njegovo pjesničko naslijeđe, prema jednoj verziji, broji preko 130 hiljada dvostiha, prema drugoj - 1300 hiljada, ali do našeg vremena nije preživjelo mnogo više od 1000 beita. U svom radu, Rudaki je naširoko koristio širok spektar poetskih žanrova - qasidas, gazals, rubais, itd. Njegovu poeziju karakteriše izražen humanistički patos, lakonizam i jednostavnost stila.

Slajd 6

Izlazak sunca liči na njegovo slavno ime,
Mjesec je kao čaša u peru, koju Šah pije u dobrom zdravlju.
Veoma srećna sudbina vođe vodi do postignuća.
Sav prosperitet zemlje je plod njegove brige.
Ovdje osoba koja pati neće naći radosne plodove.
Ovaj vrt je podmukao, ovaj luk je nevjeran.
Baštovan će ti život odseći kao suhu granu,
I vihor će otkinuti tvoje lišće i odneti ga.

Slajd 7

Ibn Sina Abu Ali Hussein

Godine života: 980-1037

Naučnik enciklopedista, pjesnik, rođen je u blizini Buhare. Pisao je na arapskom i tadžičkom jeziku. Ostavio je ogromnu naučnu zaostavštinu - oko 300 radova, među kojima je i "Kanon medicinske nauke", koji se skoro pet stoljeća smatrao jednim od glavnih medicinskih priručnika. Među filozofskim raspravama najpoznatiji su: „Knjiga isceljenja“, „Knjiga uputstava i uputstava“, „Knjiga znanja“. Ibn Sinina poezija se odlikuje dubokim sadržajem i izuzetnom jasnoćom misli.

Slajd 8

Sa dva-tri magarca kraj džamije,
Da misle da su najmudriji na svetu,
Izgledajte kao magarac da biste mogli biti giaur
Ove neznalice se nisu odjednom oglasile.
Kada se moj prijatelj složi sa mojim neprijateljem,
Biće mi drago da ostavim takvog prijatelja.
Čuvajte se muve koja sjedi na zmiji
I kloni se meda, on sadrži otrov.

Slajd 9

NASIR KHOSROW ABU MUIN

Godine života: 1004 – 1072

Rođen u Kabadijanu. Bio je autor brojnih filozofskih rasprava, proznih i poetskih djela, u kojima je istupio kao strastveni branilac interesa seljaka i zanatlija, ne prihvatajući i oštro kritikujući antinarodnu politiku seldžučkih vladara srednje Azije i vjerskih načela zvaničnog islama.

Slajd 10

DUPLICITY

Reči koje su išle sa razdvojenim delima
I u koju nije bilo moguće udahnuti život, -
"Dastambui" izgleda kao dinja, nažalost:
Ona je lepotica - mirisna, ali neukusna...
Pametnima pokazujem put:
Ne budi loptica ili lopta!
Laskajući onima koji se igraju, gorljivi u servilnosti
Lopta je okrenuta prema svima, a ne prema potiljku.
A ti nisi taj koji nije sretan da žanje,
Ne izgovarajte riječi koje i sami mrzite.

Slajd 11

OMAR KHAYYAM GHIYASADDIN

Godine života: 1048 – 1122

Pjesnik, matematičar, filozof i astronom; rođen u Nišapuru. Najprije je široku slavu stekao kao autor matematičkih radova, a kasnije je stvorio niz radova iz različitih oblasti nauke, koji sadrže najvrednija otkrića koja do danas nisu izgubila na značaju. Kao pjesnik, proslavio se svojim katrenima - rubai, dovodeći ovaj složeni poetski žanr, koji sadrži duboko filozofsko značenje, do najvišeg stepena savršenstva.

Slajd 12

Nijedna riječ u Knjizi sudbine se ne može promijeniti.
Oni koji zauvijek pate ne mogu se oprostiti.
Žuč možete piti do kraja života:
Život se ne može skratiti i produžiti.
Ko od mladosti vjeruje u svoj um,
U potrazi za istinom, postao je suh i tmuran.
Tvrdeći od detinjstva da poznajem život,
Umjesto da postane grožđe, pretvorilo se u grožđice.

Slajd 13

SAADI (MUSLIHADDIN ABU MUHAMMED ABDALLAH)

Godine života: 1210 – 1292

Rođen u Širazu, putovao je po istočnim zemljama više od dvadeset godina, što je rezultiralo knjigama “Bustan” i “Gulistan” u kojima je govorio o životu radnih ljudi - zemljoradnika, trgovaca i zanatlija. Upravo su mu te knjige donijele slavu kao velikog humanističkog pjesnika, zagovornika prava obespravljenih i potlačenih.

Slajd 14

O PONIZNOSTI

Iz oblaka je sjurila kap
I, pavši u morske valove, postala joj je neugodno.
“Kako sam mali, ali ovde ima takvog prostora...
Ja sam ništa pred ponorom mora!”
Prezirala je sebe, omalovažavala samu sebe;
Ali školjka je zaklonila kap;
I biser rođen iz te kapi,
Kralj je bio ukrašen zlatnom krunom.
Pad se smatrao beznačajnim -
Zablistala je ljepotom i slavom.
Poniznost je put visokih mudraca,
Tako se grana savija pod težinom ploda.

Slajd 15

RUMI JALALEDDIN

Godine života: 1207 – 1273

Rođen u Balhu. Autor čuvene pesme „Masnavi“, u kojoj je dao figurativno tumačenje glavnih odredbi sufijske filozofije. Svoje složene teorijske stavove ilustrovao je parabolama, basnama i pripovetkama, čiji su mnogi zapleti odzvanjali poznatim folklornim motivima, što je ovu pesmu učinilo istinskom enciklopedijom narodnog života. Rumi je bio autor "Velikog divana" ("Devani Kabir"), mnogih gazala, koje je "potpisao" imenom svog prijatelja Šamsa Tabrezija.

Slajd 16

GRAMATIČKI SPOR SA HELMEROM

Jednog dana naučnik se ukrcao na gramatičarov brod.
I ovaj narcisoidni čovjek upita kormilara:
"Jeste li pročitali sintaksu?" "Ne", odgovorio je kormilar.
„Proživio si pola života uzalud!“ - rekao je učeni čovek.
Dostojni kormilar se ozbiljno uvrijedio,
Ali on je samo ćutao i izgledao smireno.
Onda je vetar eksplodirao kao planine, talasi eksplodirali,
A kormilar bledog gramatičara upita:
"Jesi li naučio plivati?" On je u velikoj strepnji
Rekao je: „Ne, mudrače iz veća, ljubazno lice!“ -
„Avaj, učeni čovek! - rekao je mornar. –
Protraćio si život: brod tone! »

Slajd 17

KAMOL KHUJANDI (KAMOLODDIN IBN MASUD)

Godine života: ? – 1400g.

Rođen u Khujandu, kasnije je živio i umro u Tabrizu. U istoriji orijentalne književnosti ušao prvenstveno kao majstor gazala, u kojima je opjevao ljubav, odanost i prijateljstvo. U Kamolovoj poeziji posebno su uočljive tradicije narodne pjesme, a motivi protesta koji su zvučali u mnogim njegovim djelima odražavali su buntovnu prirodu pjesnikovog svjetonazora.

Slajd 18

Čim vjetar dune sa planina, otkinut će latice cvijeća,
Voda u jarcima za navodnjavanje će proključati i rosa će pasti na ružu.
Narcis čeka da ruža procvjeta - i ona će tada procvjetati, Ćuti šimšir i čempres, samo slavuj pjeva tada.
Neka je hvaljen onaj koji je čuo dah vrtova u proljeće,
Poznavao sam miris ruža i noćni zov slavuja.
Doći će ljepota na livade da kaže da ne čekam džabe,
Da je plod želje sazreo i da je ruža procvetala u bašti.
Ali svako ko je ikada video njeno lice u senci njene kose,
Gubivši razum, zaboravio sam i čempres i miris ruža!
Uzalud je cvijet htio da zasjeni tvoje usne svojom ljepotom,
Baštovan bere cvijeće sa grma, a vjetar okrutan prema laticama...
Kamol, pusti da ti život vene, kao što cvijeće vene od vjetrova,
Našli ste sreću na zemlji - vidjeli ste obojene ruže!

Slajd 19

JAMI ABDURRAHMAN NURADDIN IBN AHMAD

Godine života: 1414 – 1492

Pesnik, naučnik, filozof; rođen u Heratu. Bio je autor čuvene “Semirice” - sedam pesama, veliki broj gazela. hack and beat. Njegovo ime bilo je nadaleko poznato u Heratu, a sam pjesnik je uživao ogroman utjecaj u gradu, što mu je dalo priliku da pruži pokroviteljstvo mnogim kulturnim ličnostima tog vremena.

Slajd 20

Kada zakoračiš u zmijsku rupu,
Ovdje ima milosti, draga, a sažaljenje nije dobro
Ne čekajte zmijsko šištanje, ne vjerujte njenim suzama...
Zgnječite reptila odmah, ili ćete i sami umrijeti!
Beskorisno je hvaliti se, prijatelji,
Glupo od mračne noći
Potražite tragove mrava
U mahovini ogromnog kamena...
Ali na tajnom mestu moje duše,
priznajem ti odmah,
Biće teže penjati se
Kako iskopati rupu nosom...

Slajd 21

Djela svih istočnjačkih pjesnika prožeta su dubokim filozofskim značenjem. Oni su moralizatorski i smisleni.

Pogledajte sve slajdove

Srednjovjekovna kineska književnost Kineska srednjovjekovna književnost izuzetno je bogata sadržajem. Žanr fantastike nastao je u 3.-6. veku. u obliku takozvanih „priča o čudesima“. Ovaj žanr je bio vodeći u eri Tanga, a kasnije je uživao veliku popularnost. Tokom Song ere u Kini, pojavljuje se priča. Yuan eru karakterizirao je procvat drame. Vladavina dinastije Ming bila je korisna za procvat narativne proze u obliku epova i romana. Poezija je oduvijek zauzimala dominantno mjesto u kineskoj književnosti, pa je i proza ​​uvijek zasićena poezijom, koja, po mišljenju Kineza, najbolje može izraziti ljudska osjećanja i emocije.

Vang Vej Pesničko nasleđe Vang Veja iznosi oko četiri stotine pesama, koje je po naredbi cara sakupio Vang Đin nakon smrti pesnika. Vang Jin je tvrdio da je ovo samo mali dio onoga što je napisano; sve ostalo je stradalo tokom pobune. Sačuvane pjesme sadrže mnogo motiva tradicionalnih za kinesku poeziju, ali njihova glavna tema je poezija prirode, poimanje neizrecive veze čovjeka i svijeta, doživljeno kao otkrovenje ljepote. U suštini, ovaj motiv je prisutan u svemu što pesnik piše, bilo da je reč o rastanku sa prijateljem, o samoći i tuzi žene, ili o šaljivom obraćanju bliskim prijateljima. Izražen krajnje štedljivo, ovo iskustvo čini semantičko središte poezije Wang Weia, predodređujući glavne karakteristike njegovog stila. Mnoge njegove pjesme zasnovane su na jednostavnom poređenju dvije slike, među kojima je veza lišena eksplicitnog izraza (kao što su pjesme „Jelen zarez“, „Ograda od magnolije“ iz ciklusa „Rijeka Vančuan“ itd.).

Radovi Wang Weia Osnovao je školu monohromatskog pejzažnog slikarstva. Kreirani pejzaži pomoću zamućenja mastilom. Slikao sam svilu i zidove. Postojeći radovi (u kopijama): Rijeka pod snijegom (nalazi se u muzeju Gugun) Planine pod snijegom (Gugun) Peking (privatna kolekcija u Japanu) Portret Fu Shenga iz Jinana (Japan) Nakon snježnih padavina (Japan)

Li Bo Li Bo () kineski pjesnik iz dinastije Tang. Poznat kao besmrtni pesnik, Li Bo je među najcenjenijim pesnicima u istoriji kineske književnosti. Iza sebe je ostavio oko 1.100 radova. Zapadni svijet se upoznao s njegovim radom putem besplatnih prijevoda Ezre Pounda japanskih verzija Li Boovih pjesama. Li Po je poznat po svojoj neumornoj mašti i izvanrednim slikama taoista u svojoj poeziji, kao i po ljubavi prema alkoholu. Kao i Du Fu, provodio je mnogo vremena putujući, iako je u njegovom slučaju to bilo više zato što je to mogao priuštiti nego zato što je bio siromašan.

Li Bo Li Bo stihovi su karakteristični za svu drevnu kinesku poeziju. Glavni motivi poezije Li Boa, najvećeg stiliste svog vremena, su pohvale vinu, cveću, mesecu, prijateljstvu i prirodi uopšte. Većina poznata dela Li Bo: “Odmjerena, čista melodija”, “Trendovi antike”, “Pjevam sam pod mjesecom” i klasičan primjer proze: “Proljetna gozba u vrtu breskve”, kao i brojne katrene.

Srednjovjekovna indijska književnost Indijska srednjovjekovna književnost predstavlja vrlo šaroliku sliku, kako žanrovski tako i jezički. Početkom 11. veka sanskrit postaje mrtav, knjiški jezik. Stoga se, uz sanskritsku književnost, pojavljuje razna književnost na novim jezicima i dijalektima. Posebno je popularno bilo prozno djelo „Pančatantra“ („Pet knjiga“), čija se prva verzija pojavila u doba Gupta. Ovo djelo (kao i Mahabharata i Ramayana) tradicionalno koristi tehniku ​​“uokvirene” ili “uokvirene” priče: jedna priča je unutar druge, druga je unutar treće, itd. Pančatantra je djelomično prevedena na arapski, perzijski, sirijski, grčki i latinski jezik i imala je veliki utjecaj ne samo na indijsku, već i na muslimansku i evropsku književnost.

Amir Khosrow Dehlavi (1253, Patiali, sada Uttar Pradesh, 1325, Delhi), indijski pjesnik, naučnik, muzičar. Turci po porijeklu. Pisao na perzijskom, urdu i hindskom; takođe popularan među Perzijancima i Tadžicima. Bio je dvorski pjesnik Indije. Blizina sufijskom derviškom redu "Chishti" odrazila se u njegovom radu; u stihovima je pohvalio poglavara reda, Nizamaddina Auliju, nazivajući ga duhovnim mentorom.

Amir Khosrow Dehlavi Amir Khosrow Dehlavi ostavio je mnoge poetske, književne i historijska djela. Njegovi stihovi su sakupljeni u 5 divana: “Dar mladosti” (napisano 1272.), “Sredina života” (napisano 1284.), “Potpuna savršenstva”. (napisano 1293.), "Odabrani ostatak" (napisano 1316.) i "Ultimate of Perfection" (napisano 1325.). U djelu Amira Khosrowa Dehlavija istaknuto mjesto zauzimaju romantične pjesme: „Devalrani Khizr Khan“ na zaplet iz dvorskog života itd. On je stvorio petorku po uzoru i zapletima Nizamijevih pjesama: „The Uspon svetila” (napisano 1298), „Širin i Hosrov” (napisano 1298), „Majnun i Lejla” (napisano 1298), „Iskanderovo ogledalo” (napisano 1299) i „Osam vrtova raja” (napisano 1301).

Amir Khosrow Dehlavi Koristeći indijski folklor, Amir Khosrow Dehlavi napravio je mnoge značajne promjene u ovim pričama. Preživjele su zbirke pjesama, zagonetki i izreka na hindskom jeziku koje se pripisuju Dehlaviju. Njemu se pripisuje i rječnik sinonima "Khalikbari", koji sadrži arapske, perzijske i hindske riječi. Komponovao je mnoge tesnife (narodne pjesme) na urdu, koje izvode indijski pjevači.

Vidyapati (Biddepoti) () Vidyapati je izvanredan predstavnik staroindijske poezije 14.-15. vijeka, koji je veličao ljubavni odnos mlade ljepote Radhe i božanskog mladića Krišne. Visoka poezija, suptilni prikaz ljudskih osjećaja, živopisne slike indijskog života i prirode, iskrena narodna mudrost čine Vidyapatijeve pjesme jednim od remek-djela svjetske lirske poezije.

Kreativnost Vidyapatija Pjesme o prvoj noći On je muž druge ljepote, a ti si žena druge, A ja sam spreman spojiti dvije obale, kao most. Uložio sam sve napore da se sastanak održi.Sada, o moj lotos, sve što treba da uradim je da verujem sudbini. Kada se pripremate za tajni sastanak s njim, marljivo se ukrašavajte i zapamtite: oklijevanje i strah nas neminovno uništavaju. Idi s nadom, jer sam ti dao pravi ključ, - Nema nikoga ko sebi ne želi blagostanje! Prevod S. Severtseva

Kabir () Pjesnik i mislilac, veći dio svog života proveo je u Benaresu. Njegov ideal ličnosti blizak je humanističkom, propovijedao je slobodu od vjerskih i kastinskih predrasuda. Prema predaji, Kabir je bio sin brahmanske udovice koja ga je, da sakrije svoju sramotu, napustila na obali Ganga, gdje su ga pronašli muslimanski tkač Niru i njegova žena Nima. Upravo su oni uzeli budućeg pjesnika u svoje obrazovanje.

Kabir sufijske tradicije ogledaju se u njegovom radu; pjesnik je utjecao na sve dalji razvoj književnost sjeverozapadni Indija, posebno Punjabi, za koju je postao klasik. Kabirova djela su popularna u Indiji do danas i poznata su u prijevodima na indijske jezike, evropske i ruske.

Surdas (1478/ /83) Osnivač lirske poezije na Bridžu (zapadni hindi dijalekt). Rođen slijep, vodio je pustinjački život, pisao himne u slavu Višnua i sam ih izvodio pred slušaocima. Čuveni filozof Vallabhasamprada uveo ga je u svoju vjersku zajednicu od osam pjesnika, koja je postala jedan od centara vaišnavske poezije u Indiji.

Kreativnost Surdasa Surdas je pisao pjesme i pjesme zasnovane na drevnim epovima, uključujući Mahabharatu i Ramayanu, i stvarao Krišna-lila himne o zemaljskoj inkarnaciji boga Višnua u liku pastira Krišne. U njegovim pjesmama život je okean nevolja, od kojih samo lađar-Bog i nesebična ljubav prema njemu mogu spasiti čovjeka. Surdasovo glavno djelo je Okean himni, lirsko-epska pjesma koja se sastoji od 50 hiljada stihova. Postavio je temelj poetskoj tradiciji na dijalektu koji je bio "živ" do 20. vijeka. "Me nahi makhan khayo, Maya mori!" (Oh mama, nisam jeo puter!). "Nisdin velvet ne samare Sada rahat palace righu ham pe. Jab se Sham sidhare." (Od kada je Gospod otišao, Oči nam suze od kiše). "Nainhin ko pax dikhao, Prabhu! Pag pak thakar khau me." (Pokaži put slijepcima, Gospode! Jer ja se spotičem na svakom koraku). Ne obraćaj pažnju na moje grijehe, o Bože! Svi znaju da smo pred vama svi jednaki. Zato mi pomozi da pređem more života. Oslobodi me ovih okova, ove mreže zabluda. I neka Surdas postane čist. Zvuk flaute dolazi iznutra, glasan i jasan. Surdas osjeća kako mu se duša uzdiže. Zarad svoje časti, Bože, pokaži mi put do pravog cilja. Sada je moj red da te upoznam.

Srednjovjekovna arapska književnost U istoriji književnosti ovog kraja može se istaći postojanje tri književna jezika: arapskog (dinastija Omajada), zatim uporedo s njim perzijski postaje književni jezik, a u 13. vijeku. pojavljuje se treći književni jezik – turski. Glavna prednost arapske književnosti smatrana je rječitost, perzijske - ideološki sadržaj i duhovitost, a turske - istinitost i iskrenost. Na proces formiranja književnosti arapskog istoka posebno je utjecala indijska književnost u perzijskoj adaptaciji, ali Arapi nisu prihvatili antičko književno nasljeđe (za razliku od nauke i filozofije).

Abu Abdallah Rudaki (IX-X stoljeće) Rudaki Abu Abdallah Jafar. Rođen oko 860. godine u Tadžikistanu, u selu Panjrudak. Osnivač poezije na farsijskom jeziku (njome govore i pišu Iranci, Tadžici i dio naroda Afganistana). Rano je postao poznat kao pesnik, pevač i rapsod. Prema legendi, Rudaki je bio slijep od rođenja, ali je zahvaljujući svojim velikim sposobnostima stekao široko znanje, iako nigdje nije učio. U mladosti su ga u Buharu pozvali sasanidski vladari koji su prešli na islam, i postao je priznati vođa među pjesnicima, postigavši ​​čast, slavu i bogatstvo za 40 godina.

Kreativnost Rudakija Rudakija stvorila je dvostihove, od kojih su do danas sačuvane poema “Majka ratnika”, autobiografska “Oda o starosti” i oko 40 katrena rubaja. Na kraju života proteran je iz Buhare i umro je 941. godine u svom rodnom selu Panjrudak.

Abul-Qasim Ferdowsi (gg.) Najveći pjesnik Irana, tvorac epske pjesme "Shah-name" (Knjiga o kraljevima). Abul-Qasim Ferdowsi b. između 932. i 935/6. godine e. u blizini grada Tusa, u Horasanu (ostaci ovog grada nedaleko od današnjeg Mešhada), u porodici dikkana, kako su se tada zvali feudalni zemljoposjednici.

Ferdowsijevo djelo "Shah-name" jedna je od najvećih pjesama u svjetskoj književnosti i iznosi oko 60 hiljada bejta (kupleta). Ona predstavlja cjelokupnu polu-legendarnu historiju predmuslimanskog Irana i dijeli se na tri velika dijela: 1) teogonski, koji ocrtava mitologiju drevnog Irana i formiranje ljudskog društva u obliku historije mitskih Pišdadida (kraljeva antička pobožnost); 2) herojski, posvećen ratovima između Irana i Turana, pod Krimom moramo razumjeti nomadske Irance koji su vodili neprekidne ratove sa sjedilačkim Irancima; 3) istorijski, koji sadrži istoriju kuće Samanida, njenog pada i osvajanja Irana od strane Arapa.

"Shah-Name" Uticaj "Shah-Name" na cjelokupnu iransku književnost bio je izuzetno velik. Gotovo sav dalji razvoj epa u Iranu na ovaj ili onaj način povezan je s ovom pjesmom. Pokušaji oponašanja „Šah-name“ učinjeni su još u 19. veku, kada je dvorski pesnik Qajar Feta-Alishaha pokušao da veliča borbu Irana sa carskom Rusijom u stilu F. Bila je rasprostranjena i među širokim narodnim masama, gdje su njeni nosioci bili posebni pripovjedači koji su je predstavljali, međutim, uz značajne digresije i dodatke.

Nizami Ganjavi Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf (gg.) Filozof, pjesnik, jedan od najvećih perzijskih pjesnika. Njegovo naslijeđe doživljavaju kao nacionalno u Iranu, Azerbejdžanu, Tadžikistanu i Afganistanu. Nizamijeva djela imala su ogroman utjecaj na dalji razvoj perzijske i azerbejdžanske književnosti. Poznat je veliki broj poetskih "odgovora" i imitacija Nizamijevih pjesama, koji pripadaju pjesnicima kao što su Hafiz, Navoi, Jami itd.

Nizamijeva djela "Khamsa" ("Pet"). Stiglo je u potpunosti. Nazvana je tako jer se sastoji od 5 pjesama: „Riznica tajni“ („Makhzan-ul-Asrar“), „Khosrow i Širin“, „Leili i Medžnun“, „Sedam ljepota“ („Haft Peyker“) i „ Iskander” -ime.” "Riznica tajni" Napisano između 1173. i 1180. godine. Spada u didaktičko-filozofski žanr i pisan je u skladu sa sufijskom tradicijom. "Khosrow i Shirin". Napisano 1181. "Leili i Medžnun." Napisana 1188. godine, razvija radnju drevne arapske legende o nesretnoj ljubavi mladića Qaisa, zvanog "Majnun" ("Ludak"), prema lijepoj Leili. "Sedam ljepotica" Napisano u (1197). "Iskander-ime." Napisano oko 1203. Nizami je to smatrao rezultatom svoje kreativnosti; U poređenju sa prethodnim „romanima u stihovima“, odlikuje se određenom filozofskom složenošću. U sredini je lik Iskandera (Aleksandar Veliki). Od samog početka pojavljuje se kao idealan suveren, koji se bori samo u ime odbrane pravde. Pjesma je podijeljena na dva dijela: “Sharaf-name” (“Knjiga slave”) i “Iqbal-name” (“knjiga sudbine”).

Mevlana Jalal ad-Din Muhammad Rumi (gg.) Uobičajeno poznat kao Rumi ili Mevlana (30. septembar 1207, Balkh, Avganistan, 17. decembar 1273, Konya, Turska) je izvanredan perzijski sufijski pjesnik.

Rumijevo stvaralaštvo Rumijeva književna aktivnost nije raznolika, ali veoma značajna. Dželaludin je prije svega bio pjesnik. Njegov lirski “Divan”, koji još nije detaljno proučen, sadrži qaside, gazale i rubaiya katrene. Pjesnik u njima prenosi ideju ljudske vrijednosti bez obzira na njegovu zemaljsku veličinu; protestuje protiv umrtvljujućeg formalizma religioznog rituala i skolastike. “Mesnevi” je jedna od najcjenjenijih (naravno ne od strane fanatičnog klera) i najčitanijih knjiga muslimanskog svijeta. A u svjetskoj književnosti Dželaludin se može nazvati najvećim panteističkim pjesnikom. Poznati su rukopisi njegove panteističke rasprave “Fihi ma fihi” (Šta je u njemu).

Muslihaddin Abu Muhammad Abdallah ibn Mushrifaddin (r.). Saadi je rođen oko 1205. godine u gradu Širazu u porodici mule. Puno ime Muslithaddin Abu Muhammad Abdallah ibn Mushrifaddin, a Saadi je pseudonim koji je sam izabrao. Saadi Shirazi je perzijski pisac i mislilac. Lutao je više od 20 godina obučen kao derviš.
Kreativnost Saadija. U pjesmama, gazama, kasidama, kompletima, poučnim porukama, parabolama, „uputama kraljevima“ postavljao je složena vjerska, filozofska i etička pitanja, propovijedajući odgovarajuće obrasce ponašanja. priroda filozofske poetske rasprave i zbirke parabola (u prozi i stihovima) „Gulistan“ (1258), u kojima je Saadi predstavio život, način života i praktičnu mudrost ljudi svog doba.

Nuraddin Abdurrahman ibn Ahmad (Džami) (18. avgust 1414, Džem, blizu Nišapura, Horasan 19. novembar 1492, Herat) perzijski pisac, filozof, muzikolog. Jami se smatra krajem klasičnog perioda poezije na perzijskom.

Jamijevo djelo Procvat njegovog rada, koji datira iz perioda nakon 1474. godine, otvara se religioznim i filozofskim kasidama "More tajni" (1475.) i "Isijavanje duha", u kojima Jami osuđuje racionalizam Ibn Sine. , i zbirka biografija sufijskih svetaca „Udarci prijateljstva iz prebivališta svetosti“ (). Tokom godina, Jami završava ciklus pesama (dastana) „Sedam kruna“ („Sazvežđe Velikog medvjeda“). "Sedam kruna": Salaman i Absal. Jusuf i Zulejha. Leili i Medžnun. Poklon plemićima. () Krunica pravednika. () Zlatni lanac. () Knjiga mudrosti Iskandara. ()

Hafiz (g.) Hafiz je pseudonim perzijskog pjesnika Mohammeda Shamseddina. Rođen oko 1325. godine u gradu Širazu u opskurnoj i siromašnoj porodici, napornim radom stekao je puno teološko obrazovanje i postao “hafiz”, odnosno osoba koja je znala cijeli Kuran napamet. Kasnije je zarađivao za život uglavnom ritualnim čitanjem Kurana. Književno stvaralaštvo nije donosio prihod, izuzev donacija visokih mecena, a u mnogim svojim pjesmama Hafiz o sebi govori kao o “siromašnom pjesniku”. Napisao je mnoge poznate lirske gazele - o ljubavi, vinu, ljepoti prirode i ružama. Omar Khayyam Giyasaddin Obul-Fakht ibn Ibrahim Omar Khayyam Giyasaddin Obul-Fakht ibn Ibrahim, perzijski pjesnik, matematičar, filozof, izvanredan naučnik, sufi, upućen u ezoterične tajne svijeta, rođen je oko, na sjeveru Nišapura. istočno od Irana. Putovao je dosta po Iranu i Centralnoj Aziji, živio u Isfahanu, Balhu, Samarkandu i drugim gradovima. Studirao je poeziju, filozofiju i matematiku. Bio je sljedbenik Aristotela i Ibn Sine. Da nije njegovih uspeha u poeziji, ušao bi u istoriju nauke kao izuzetan matematičar, autor rasprava koje su otvorile nove horizonte u matematici. Njegov ciklus katrena "Rubaiyat" stekao je svjetsku slavu, čija je slava prevazišla perzijsko-tadžikistanske i arapske oblasti. Omar Khayyam je umro u svojoj domovini, okružen poštovanjem i ljubavlju, oko 1122. godine.

Omar Khayyam Khayyam poznat je po svojim mudrim katrenima, punim humora, lukavstva i smjelosti Rubaija. Khayyamov stil je izuzetno prostran, lakonski, vizualna umjetnost jednostavan, precizan stih, fleksibilan ritam. U katrenima se prvi, drugi i četvrti red obično rimuju (ponekad se rimuju svi redovi). Glavne ideje su strastveno kažnjavanje netrpeljivosti i licemjerja, poziv na ličnu slobodu. Rubai možete shvatiti doslovno (vino je zemaljsko piće). Rubai možete tumačiti filozofski (vino je božanska milost).

Omar Khayyam Na konferenciji za novinare 2. februara 2007. V. V. Putin je istakao veliku moć kreativnosti Omara Khayyama u rješavanju problema lošeg raspoloženja. "Što se tiče lošeg raspoloženja, naravno, dešava se, kao i svaka osoba. Ali u tim slučajevima pokušavam da se konsultujem sa svojim psom Koni, ona mi daje dobar savjet. Supruga mi je nedavno poklonila dobru knjigu - pjesme Omara Khayyama, tu ima i dosta zanimljivih stvari koje mogu pomoći u takvim situacijama. Predlažem."

Poezija na farsi klasično razdoblje (X-XV stoljeće) otkriva ulogu dvije grane iranskog naroda u njegovom stvaranju. U početku je nastao na teritoriji Srednje Azije i Horasana (sada uključen u granice Centralne Azije, sjevernog Afganistana i Sjevernog Irana), među takozvanim „istočnim Irancima“ (Tadžicima), zatim se proširio i na teritoriju Iran, među “zapadnim Irancima” (Perzijanci, koji se sada nazivaju “Iranci”). Tako sve do 15. vijeka. ova književnost je bila zajednička baština naroda koji su živjeli na ovoj teritoriji.

Postoje dvije legende o nastanku ove poezije.
Prema jednom od njih, okrunjeni miljenik sudbine Šah Bahram Gur Sasanid (5. vek), izjavljujući svoju ljubav sa svojim „ushićenjem srca“ - Dilaram, govorio je poezijom.

Druga legenda govori o stvaranju prvog rubaija (kvatrena). Mladić je lutao uskim ulicama i sokacima Samarkanda. Odjednom je čuo čudnu pesmu koju je pevao dečak koji se igrao ludaka sa prijateljima: „Kotrljaj se, kotrljao se, otkotrljaće se do rupe.“ Zadivljen dječjom pjesmom, mladić nije primijetio kako je, nečujno pomičući usne, i sam počeo savijati melodične rubai o ljepotama Samarkanda i šarmu svog doma u planinama Zarafshana. Ovaj mladić je bio Rudaki, osnivač klasične poezije na farsiju jeziku.
Legenda o palačnom nastanku poezije odražava realno-povijesnu činjenicu procvata ranosrednjovjekovne poezije (ne na farsiju, već na centralnoiranskim jezicima) pod pokroviteljstvom moćne dinastije Sasanida - III-VII stoljeća, koja je imala svoje dvorski pevači-muzičari.
Iranski narodi centralne Azije i Iran zaposednuli su do 7. veka. bogato književno naslijeđe na drevnim i centralnoiranskim jezicima, čije porijeklo seže u prvi milenijum prije nove ere, do svete knjige zoroastrijske (staroiranske) religije „Avesta“.

Invazija trupa Arapskog kalifata u 7. veku. Iranu, a kasnije i Centralnoj Aziji, zadao je stravičan udarac drevnoj iranskoj kulturi. Nova religija osvajača - islam i arapski. Za iransku književnost su nastupili „vekovi tišine“. Činilo se da je književnost prestala da postoji: mnoga drevna djela osvajači su spalili kao bogohulna, a nova nisu napisana. Pa ipak, iranska književnost nije u potpunosti nestala, ostala je samo u „stanju stranog jezika“.

To je trajalo do 9. vijeka. Ispostavilo se da je kultura iranskih naroda viša od kulture osvajača. Obrazovani slojevi Iranaca uspjeli su savladati za njih novu arapsku tradiciju, sagledati najvrednije elemente arapske predislamske i islamske kulture, a istovremeno su uspjeli sačuvati izvorne crte drevne iranske tradicije.

Rad takvih pisaca povezan je i sa ideologijom Iranca "Shuubi" (strani) pokreti glavna stvar je bio zahtjev da Arapi priznaju jednakost, pa čak i superiornost muslimanskih „stranaca“ (to jest, ne Arapa, već Iranaca), ulijevajući osjećaj samopoštovanja i želju za državnom neovisnošću od kalifata.

Usluge šuubija u kasnijoj pojavi poezije na farsiju, prvenstveno u njihovim prijevodima na arapski, su neprocjenjive. Doprinos iranskih pisaca koji su pisali na arapskom jeziku bio je toliko značajan i značajan da je doveo do nove faze razvoja same arapske poezije, koja je bila u direktnoj vezi sa usponom feudalizma u Arapskom kalifatu, rastom gradova, širenjem prekomorskih zemalja. trgovina i međunarodnih odnosa, kao i jačanje uloge iranskog etničkog elementa u samoj vladajućoj dinastiji Abasida (Abas je ujak proroka Muhameda; Abasovi potomci su bili na čelu kalifata (750-1258), čiji je glavni grad bio u Bagdadu) i u državnom aparatu (glavni veziri su Iranci Barmekidi).
Dakle, iranska poezija, koja se u početku pojavila u ruhu na arapskom jeziku, ne samo da je arapsku književnost, čiji je sastavni dio, podigla na novu visinu, već je pripremila preduslove za kasniju pojavu književnosti na svom maternjem jeziku – farsiju.

Društveno-ekonomske promjene i moćni narodni pokreti protiv kalifata u Iranu i centralnoj Aziji doveli su na vlast iranske dinastije, prvo Tahirade i Saffaride, a zatim i čuvenu dinastiju Samanida. Samanidi su potekli od Sasanida i svoj uticaj na aristokratske slojeve društva i ljude zasnivali na obnovi drevnih iranskih tradicija.

Dinastija Samanida je njegovala svoj maternji jezik, farsi, i doprinela njegovom razvoju. Aristokracija, predvođena monarhom, cijenila je ulogu poezije, koja je bila izuzetno popularna u narodu, kao sredstva za jačanje svoje moći i utjecaja. Sve je to objektivno otvorilo širok pristup demokratskim idejama klasičnoj književnosti. Važno je napomenuti da je poezija svoju pažnju (za razliku od drevne iranske poezije) usmjerila ne na hvaljenje božanstava, već na prikaz čovjeka.- bilo kao uspješan monarh i njegova pratnja, bilo kao jednostavna osoba.

Sudbina utemeljitelja klasične poezije na farsiju, Rudakija, simbolizira put nastanka i razvoja poezije, borbu dviju tendencija: narodne i aristokratske.
Rudaki je rođen i proveo djetinjstvo i mladost u malom selu Rudak (moderna teritorija Tadžikistana), smještenom na padinama grebena Zarafshan. Prije nego što je postao poznat na Samanidskom dvoru, pjesnik je bio poznat kao narodni pjevač i muzičar. Pjesnik je za pseudonim odabrao ime svog rodnog sela – Rudaki. U uslovima tog vremena, pisana poezija se mogla razvijati samo na dvoru, a Rudaki se pojavio u palati Samanida, gdje je bio okružen čašću i bogatstvom. Ali Rudaki ovdje doživljava tragediju svih velikih pjesnika, njegova lira zvuči samo za dvorjane i mora napustiti Samanidsku palaču.
Najznačajnije u Rudakijevoj poeziji bilo je jedinstveno otkriće prirode i čovjeka. Djelo cijele plejade pjesnika koji okružuju Rudaki karakterizira gotovo potpuno odsustvo religijskih motiva, mističnih slika i strastvena strast prema predislamskim motivima i temama. Otuda i brojni pokušaji da se komponuje Šahname. Odlomci iz djela ovih pjesnika koji su do nas odisali odišu svježinom slika, prirodnom jednostavnošću i duhovitošću; njihova djela još nisu ograničena konvencijama oblika, tako karakterističnim za poeziju kasnijih stoljeća. Humanistički sadržaj poezije u najvećoj je mjeri izražavao svjetonazor novog društvenog sloja koji je nastao u prosperitetnim feudalnim gradovima, obrazovanih ljudi koji su živjeli umnim radom, srednjovjekovne inteligencije.
Do kraja 10. vijeka. Kao rezultat unutrašnjih proturječnosti u državi, počeo je pad, a potom i kolaps dinastije Samanida. Sadašnje stanje nije pogodovalo razvoju književnosti, ali je kraj 10. i početak 12. vijeka najsjajniji period u razvoju klasične poezije. Ovaj period je bez premca u srednjovjekovnoj istoriji iranske kulture. Ovaj period karakteriše formiranje glavnih žanrovskih oblika klasične poezije.
Najistaknutiji predstavnik ovog perioda je briljantni Ferdowsi, koji je u svojoj Šahnami izrazio uskrsnuće antike, svoje rodne starine. Ferdowsijevo delo karakteriše apel na neobičnu herojsku ličnost. Odgojen na drevnim legendama iranskih naroda, stručnjak i strastveni poštovalac svoje zavičajne kulture, Ferdowsi se u svom djelu okreće bajkovitom heroju Rustamu, koji je nekoliko stoljeća, poput neosvojive tvrđave, stajao na straži svoje domovine, ujedinjujući se oko sam svi heroji koji su bili spremni umrijeti da bi spasili svoju rodnu zemlju.zemlje od stalnih napada Turanaca (kako su se u vrijeme Ferdowsija zvali preci turskih nomada koji su prijetili državi Samanida). Tako je Ferdowsi zamislio ep o iranskim kraljevima i junacima.
I pored svih razlika između velikih pjesnika tog vremena, dijele im zajedničke crte: ljubav prema domovini i maternjem jeziku, postavljanje etičkih pitanja, ideja pravednog vladara, simpatija prema narodu, slobodoumlje i kult razuma.
Duboka filozofska razmišljanja, prepoznavanje principa determinizma u svemiru, vedra slobodoumlja i duh racionalizma karakteristični su za međunarodno priznatog pjesnika Omara Khayyama.
Bio je i veliki naučnik: astronom, matematičar, koautor najtačnijeg kalendara, otkrivač binoma, koji je mnogo vekova kasnije ponovo otkrio Njutn. Khayyam je pisao matematičke i filozofske rasprave, ali je svjetsku slavu stekao upravo poetskim minijaturama - lirskim katrenima.
Djelo Nasera Khosrowa povezano je s burnim popularnim antifeudalnim pokretom iz 10. stoljeća. U svojim filozofskim djelima i u mnogim odičkim djelima, Nasser Khosrow je ostao zarobljen mističnim pogledima.
Završni period klasične poezije bio je XIII-XV vijek.
U 13. veku, Iran i Centralnu Aziju je pogodila velika katastrofa - invazija hordi Džingis-kana. Mnogi daroviti pjesnici koji su pisali na farsiju bili su primorani da žive daleko od svoje domovine.

Despotska vladavina Čingizida nanijela je neprocjenjivu štetu kulturi. Međutim, poezija ne samo da nije stala u svom razvoju, već je doživjela i novi uspon.

Poezija XIII-XIV vijeka. nosio crte misticizma i racionalizma, a to je dalo filozofsku dubinu njegovim dvama smjerovima:
- filozofski i didaktički, apelujući prvenstveno na razum, i
- filozofski i lirski, apelujući prvenstveno na osećanja.
Prvi smjer je prevladao među Saadijem, drugi među Dželaludinom Rumijem.

Saadi je živio dug život, čitav vek. I sam je jednom rekao da čovjek treba da živi dva života: u jednom da traži, gubi se, traži ponovo, a u drugom provodi nagomilano iskustvo. Tako je i učinio: prvih pola veka svog života proveo je u lutanjima i potrage. Kada su se Džingis-kanove horde približile njegovom gradu, on je napustio svoj dom i otišao da luta po svetu. Gdje god je Saadi posjetio: Arapsku pustinju, Azerbejdžan i Siriju, Egipat i Maroko. Borio se sa krstašima, bio zarobljen, zamalo poginuo, ali je pobegao i ponovo lutao gradovima i pustinjama, izložen nebrojenim opasnostima. Savladavši sve poteškoće, Saadi se kao starac vratio u svoj Širaz. Mudar iskustvom, stekao veliko poštovanje za svoje znanje i poeziju, Saadi je proveo drugu pola veka u miru. Tada je napisao svoje poznate knjige o tome kako živjeti - proznu i poetsku zbirku pripovjedaka „Gulistan“ („Cvjetni vrt“) i masnavi pjesmu „Bustan“ („Plodna bašta“). Saadi je razvio umjetnički koncept humanizma i po prvi put ne samo u poeziji na farsiju, već iu svjetskoj lijepoj književnosti, stvorio sam pojam "humanizam" ("humanost" - "adamiyyat"), izražavajući ga u lijepoj poetskoj formula koja je postala svjetski poznata:
Celo Adamovo pleme je jedno telo,
Stvoren od praha jednog.
Ako je ranjen samo jedan dio tijela,
Tada će cijelo tijelo pasti u drhtanje.
Nikad nisi plakao nad ljudskom tugom,
Pa hoće li ljudi reći da si čovjek?

Jalaladdin Rumi je bio rodom iz Balkha (grada u Afganistanu) i stoga ga često nazivaju Jalaladdin Balkhi. Na početku mongolske invazije, njegov otac je napustio rodnu zemlju i preselio se u Malu Aziju. Ovdje se Jalaliddin razvio kao pjesnik. Rumi je autor gazala i šestotomnog “Duhovnog Masnavija” - enciklopedije ne samo njegovih sufijskih učenja, već i folklora, budući da pjesnik svoje učenje zasniva na parabolama, legendama, basnama, anegdotama i kratkim pričama, uglavnom narodnim. porijeklo. Rumijeva pjesnička forma – bila to gazal, rubai, masnavi – uvijek je savršena. Glavni patos njegove poezije je ljubav prema ljudima.

Lirski žanr predstavljao je Hafez. Hafez je poetski pseudonim; riječ "haviz" označava osobu sa dobrim pamćenjem, sposobnu da napamet reprodukuje svetu knjigu muslimana, Kuran. Takva je bila mladost pjesnika iz Širaza, čije je ime Shamsaddin Muhammad gotovo zamijenjeno njegovim svjetski poznatim pseudonimom. Hafez je u svoje vrijeme bio cijenjen zbog svog velikog teološkog znanja, ali je stekao besmrtnu slavu kao jedan od najvećih svjetskih tekstopisaca zahvaljujući svojim gazama.

Prije nego što je izumrla, klasična poezija opet kao da je rasplamsala raznobojnim plamenom, posebno u Jamijevom djelu. U njegovim djelima vidljiva je sva kreativna raznolikost njegovih prethodnika u njihovim veličanstvenim kasidama, melodičnim gazalima, masnavi pjesmama. Miljenik sudbine, koji je uživao veliku čast i poštovanje na timuridskom dvoru, Jami je odabrao skroman način života mudraca koji teži istini, daleko od sujete palate.
Ako uporedimo stvaralačka dostignuća klasične poezije na farsiju sa drevnom iranskom tradicijom, tada će postati očigledni i njihov kontinuitet i inovativnost klasike, koja je, zauzvrat, postala tradicija za naredne književne generacije.
_________________________________