Istorijska prošlost u priči N.V. Gogolj "Taras Bulba" plan časa književnosti (7. razred) na temu. Istorijska osnova priče "Taras Bulba". Stvarni istorijski događaji u osnovi priče Istorijsko vreme u priči Taras Bulba

Vreme radnje priče „Taras Bulba“ vezano je za događaje u Zaporožskoj Siči. Međutim, Gogol je, kršeći istorijsku hronologiju, pomiješao incidente i epizode iz različitih stoljeća. Uopšte nije pazio na istorijsku tačnost, jer za njega nije bilo važnije istorijsko, već umetničko vreme.

Umjetničko vrijeme je konvencionalno vrijeme koje je prikazano u umjetničkom djelu.

Kod Gogolja se, kao i kod drugih pisaca, ne poklapa sa istorijskim vremenom i vremenom slike. Gogolj, prvo, opisuje događaje od skoro tri stoljeća, ali ih smješta u jedno umjetničko vrijeme. Apsolutno je jasno da čak ni takav heroj kao što je Taras Bulba nije mogao da živi dve ili tri stotine godina. Drugo, o istorijskoj eri Zaporoške Siče, koja je odavno nestala do Gogoljevog vremena, ne piše njen savremenik, već daleki potomak. Shodno tome, vrijeme prikazano u priči ne poklapa se s vremenom slike. Drugim rečima, osoba 19. veka piše o eri 15.-17. veka. Umjetničko vrijeme je uslovno, a pisac u u ovom slučaju Gogolj, potrebno je za posebne namjene.

Dva su takva obeležja umetničkog vremena kod Tarasa Bulbe: poznato je po svojim podvizima i junacima, i epsko je, odnosno davno. Priča je nastala u duhu herojskog epa, poput Homerovog ili viteškog epa, ali je nastala na drugom mjestu.

Ona glavni lik- Taras Bulba - obdaren je epskim integritetom i nosi u sebi konvencionalne etičke vrijednosti Zaporoške Siče. A oni su da je Zaporoška Sič - pravoslavni svijet, posebna „nomadska“ i slobodna kulturno-istorijska zajednica. Njen nepomirljivi neprijatelj je katolička i „sedeća“ Poljska. U Poljskoj je već uspostavljena državnost. Zaporoška Sič je divlji slobodnjak, koji počiva na „drugarstvu“, bratstvu, na uslovnoj jednakosti koja isključuje vlasništvo. Svi koncepti dobra i zla u Zaporoškoj Siči su posebni, pripadaju jednom prošlom svijetu i o njima se mora suditi ne prema modernim, već prema zakonima tog vremena. Na primjer, kozaku je potrebna volja, ali ne i koliba, jer ako čovjek ima kuću ili bilo kakvo imanje, gubi hrabrost. Hrabar je onaj ko je beskućnik. Svima je potrebna žena da bi rađali djecu. Inače, ona je teret i samo sputava volju. Za kozaka su majka i žena niže od prijatelja. Iznad svega drugog, čak i porodičnih veza, je drugarstvo. Dva sina Tarasa Bulbe pre svega su drugovi, braća, a potom i sinovi. Stari Taras je ponosan na Ostapa jer poštuje zakone bratstva, a da ih ne izdaje. Andriy je nedostojan da bude sin Tarasa, jer je prekršio zapovesti o partnerstvu. On svakako mora umrijeti da bi kozačka zajednica održala nepokolebljivo jedinstvo. Pošto je Taras rodio izdajnika, dužan je da oslobodi kozake Andrija.

Još jedna karakteristika kozačkog partnerstva je pravoslavna vera. To uopće ne djeluje kao crkveno učenje, već se misli kao jednostavno pripadanje pravoslavlju, Hristu. Shodno tome, vjera je znak, simbol Siča.

Kozaci poznaju pismenost, ali to smatraju knjižnom mudrošću, koja je niža od vojne mudrosti. Pravo obrazovanje u duhu drugarstva biće završeno tek kada Ostap i Andrij ovladaju borilačkom veštinom i budu učestvovali u bitkama sa Poljacima katolicima. Rat je krvavi test odanosti drugarstvu, lojalnosti pravoslavlju. Svako ko se borio dobija neosporno pravo na počasno mesto u svetoj otadžbini. Smisao praznika u „Tarasu Bulbi” je jasan, kada se otkotrlja bure crnog vina i sa ovim vinom i prostim hlebom Kozaci se verno i drugarski časte pred bitke.

Zaporoška Sič je poseban konvencionalni umetnički svet u kome deluju sopstvene moralne vrednosti, sopstveni koncepti dobra i zla. Kada ih Gogol opisuje, staje na stranu glavnog lika - Tarasa Bulbe. Taras Bulba je čuvar svetih zakona partnerstva i vere. On je nosilac epske svijesti i njen eksponent. Stoga se njegovo gledište čini objektivnim i uvijek tačnim, nepobitnim. Ovako piše hroničar, tako priča narodni pripovedač, potpuno verujući epskom junaku. Drugim rečima, Taras Bulba je uvek u pravu. Čak i kada se u postupcima zaporoških slobodnjaka osjeća predatorsko veselje, kako sa moderne tačke gledišta, tako i sa stanovišta ličnosti 19. stoljeća, mnogi postupci Tarasa Bulbe su antiljudski i odvratni. Ali Gogol ih prikazuje s epskom mirnoćom. Oni ne podležu kritičkom vrednovanju ili moralnom sudu, jer je Taras Bulba idealan heroj slovenske antike i zato što je delovao u potpunosti u skladu sa moralom koji je vladao u njegovo doba.

Čim zajednička osjećanja i pojmovi koji spajaju ljude (otadžbina, vjera, krvno porodično srodstvo, zajednička klanska imovina koja pripada svima i na njima zasnovano bratstvo i drugarstvo) budu zamijenjeni ličnim osjećajima i pojmovima, individualnim sklonostima, epskim svijetom odmah se raspada i urušava.

Istorijski gledano, zadovoljenje ličnih interesa i individualnih težnji je, naravno, značilo odlučujući korak društva ka ljudskosti, duhovnoj suptilnosti i dubljem individualnom razvoju. Ali Gogolju, kao i drugim piscima, ovaj proces je otkriven s druge strane: kao trijumf individualizma, sebičnih strasti nad zajedničkim interesima, nad zajedničkom verom, nad patriotskim osećanjima. Snaga egoizma i superiornost individualističkih strasti značile su kraj jedne epske ere u kojoj se čovjek još nije izdvojio iz opće cjeline. Kod Tarasa Bulbe kozačko jedinstvo je postavljeno iznad Andrijevog individualizma, ali ono umire, gubi snagu i podržava ga samo tradicija. Epski svijet je još uvijek sposoban da se privremeno zaštiti i zaštiti od trijumfa egoističkih manifestacija, još uvijek je sposoban kazniti i kazniti heroja koji je otpao iz porodično-plemenskog bratskog jedinstva, ali postepeno i sam epski svijet, i vrijeme, a njegovi heroji također umiru. Zajedno s njima, u prošlost odlazi i herojski ep, čije mjesto zauzima roman, uključujući ljubav, veličanje istančanih ličnih osjećaja, otkrivanja individualne ljubavi. Andriy postaje takav romanski heroj. Suprotno svojim preferencijama, Gogolj sa izuzetnim lirizmom opisuje svoj urođeni osjećaj ljubavi, ljepotu Poljakinje, koja se Andriju pojavljuje istovremeno u tradicionalno epskim i folklornim slikama i u pojedinačnim senzacijama (bljedilo, poređenje sa biserom itd.). Pisac ovo lično osećanje predstavlja kao sotonsko iskušenje, kao đavolsku opsesiju, kao manifestaciju individualizma, ali kroz takvu sliku prosijava i divljenje lepoti, sofisticiranosti doživljaja, duhovnom bogatstvu. Gogolj ne može sakriti opijenost djevojačkom ljepotom.

Ipak, epski svijet i epska svijest napuštaju historijsku arenu koja pobjeđuje, a ne individualistički svijet i egoistična svijest, u kojoj su se čovječanstvo, ljudskost i ličnost općenito sa svojim moralom i interesima proturječno manifestirali. Za razliku od pogubljenja Andrije, Gogolj prikazuje pogubljenje Ostapa, najstarijeg sina, naslednika tradicije. Sramno pogubljenje u samoći zamijenjeno je visokim, svečanim pogubljenjem Ostapa pred očima cijelog trga: "... ljudi su se slijevali tamo sa svih strana." I tako se Ostap približio frontalnom području. Njegov život se direktno poredi sa pogubljenjem Hrista, sa čašom koju je popio dan ranije u Getsemanskom vrtu („On je prvi ispio ovu tešku čašu“). Pogubljenje se shvata kao pogubljenje za veru, kao što se Hristos žrtvovao za veru: „Daj, Bože, da svi jeretici koji ovde stoje ne čuju, zli, kako hrišćanin pati! Da niko od nas ne izgovori ni jednu jedinu reč!” I tu Ostap, podnoseći nepodnošljive muke, kako i dolikuje epskom junaku, doziva ne majku, ni svoju ženu: "...on bi sad da vidi snažnog muža..." I okreće se ocu, na porodično porijeklo, a on odgovara na njegov uzvik. Gogolj suprotstavlja očaravajuću žensku ljepotu i njeno lično iskustvo sa ljepotom hrabrosti, koja je svojstvena grubom i jednostavnom, ali integralnom epskom junaku.

Taras Bulba je takođe veran trijumfu muškog principa. Okuplja vojsku i započinje rat da osveti Ostapovu smrt. Novi rat je pokušaj da se očuva kozačka zajednica, kozački slobodnjaci, koji su živjeli od racija, pljački i istovremeno čvrsto branili svoju nezavisnost i pravoslavnu vjeru. Kada Tarasa zarobe Poljaci, pogubljenje koje je pred njim - da bude spaljeno na lomači - tumači se kao visoka, grehova i pročišćavajuća žrtva zarad drugarstva. Nije uzalud da je Taras dobio poslednju radost - da vidi da je brat prelepe Poljakinje koja je zavela Andrija umro, i poslednji minut sreće da gleda kako su njegovi drugovi spaseni i kozačko bratstvo sačuvano. To znači da „pravoslavna ruska vera“ nije umrla.

Tri pogubljenja: jedno pogubljenje izdajnika, izdajnika Andrija, drugo pogubljenje Ostapa, koji je umro za svoju veru, i treće - Tarasa za slavu drugarstva. Tri poslednje reči, tri povika: Andrija – poljskoj dami, Ostap – svom ocu, Taras – svojim drugovima i nadolazećoj ruskoj sili: „I sada osećaju daleke i bliske generacije: njihov kralj se diže preko ruske zemlje i neće biti sile na svetu, koja mu se ne bi pokorila!..” Zaporoška Sič odlazi u mitološku prošlost, postajući legenda, tradicija, vlasništvo epskih priča. Nije umrla, sačuvano joj je sjećanje. To je samo ustupilo mjesto istorijskom mjestu velikog ruskog kraljevstva, koje ima takvu moć da nema sile “koja bi nadjačala rusku silu!” I premda se romantično proročanstvo pisca ostvarilo, oduševljeno ushićenje proročanstava u "Tarasu Bulbi" ipak je ispravljeno opštom kompozicijom priča uključenih u "Mirgorod".

Izdanje 1835. dio I

Izdanje 1842. dio I

Originalnu autorsku verziju revidiranog rukopisa autor je prenio N. Ya. Prokopovichu za pripremu izdanja iz 1842. godine, ali se razlikuje od potonjeg. Nakon Prokopovičeve smrti, rukopis je, između ostalih Gogoljevih rukopisa, nabavio grof G. A. Kushelev-Bezborodko i poklonio ga Nižinskom liceju kneza Bezborodka (vidi N. Gerbel, „O Gogoljevim rukopisima koji pripadaju Liceju kneza Bezborodka,“ “Vrijeme”, 1868, br. 4, str. 606-614; up. “Ruska antika” 1887, br. 3, str. 711-712); 1934. godine rukopis je prenet iz biblioteke Nižinskog pedagoškog instituta u rukopisno odeljenje Biblioteke Ukrajinske akademije nauka u Kijevu.

Ni izdanje iz 1842. ni izdanje iz 1855. ne mogu se koristiti kao osnova za razvoj kanonski tekst priče, jer su zakrčene stranim uredničkim ispravkama. Osnova objavljenog teksta priče (Gogol N.V. Kompletna djela: [U 14 tomova] / Akademija nauka SSSR; Institut za rusku književnost (Puškin. Kuća). - [M.; L.]: Izdavačka kuća Akademija nauka SSSR-a, 1937-1952) na osnovu teksta koji je Gogolj pripremio za objavljivanje 1842. godine, odnosno teksta autograma; odlomci koji nedostaju preuzeti su iz kopije službenika, gdje su prepisani iz ispravljene kopije „Mirgoroda“ (u nekoliko slučajeva tekst je preuzet iz „Mirgoroda“ bez izmjena i stoga se može direktno provjeriti u odnosu na izdanje „Mirgorod“) . Samo u nekoliko slučajeva tekst odstupa od rukopisa, ispravlja sumnjive greške ili popunjava propuste. Prema opštim principima izdavanja (vidi uvodni članak u tom I), ni amandmani koje je N. Ya. Prokopovič napravio u ime Gogolja u izdanju iz 1842., niti kasnije (1851-1852) amandmani samog Gogolja nisu uveden u glavni tekst, primijenjen u lekturi na tekst izdanja iz 1842., budući da se u ovom tekstu ne može s potpunim povjerenjem i dosljednošću odvojiti Gogoljeve ispravke od negogoljevih.

Idiomi

• "Okreni se, sine!"
• "Ja sam te rodila, ubiću te!"
• "Ima li života u starom psu?!"
• "Strpi se, kozače, i bićeš ataman!"
• “Nema veze svetije od zajedništva!”
• "Šta su ti, sine, tvoji Poljaci pomogli?"

Kritika priče

Uz opšte odobravanje koje su kritičari naišli na Gogoljevu priču, neki aspekti dela su proglašeni neuspešnim. Tako je Gogol više puta optužen za neistorijsku prirodu priče, pretjerano veličanje Kozaka i nedostatak istorijskog konteksta, što su primijetili Mihail Grabovski, Vasilij Gipijus, Maksim Gorki i drugi. Kritičari su vjerovali da se to može objasniti činjenicom da pisac nije imao dovoljno pouzdanih informacija o historiji Ukrajine. Gogol je s velikom pažnjom proučavao istoriju svoje rodne zemlje, ali je podatke crpeo ne samo iz prilično oskudnih hronika, već i iz narodnih priča, legendi, kao i iskreno mitoloških izvora, kao što je „Istorija Rusa“, iz koje je dobio opise zverstava plemstva i zverstava Jevreja i hrabrosti kozaka. Priča je izazvala posebno nezadovoljstvo među poljskom inteligencijom. Poljaci su bili ogorčeni što je u Tarasu Bulbi poljski narod predstavljen kao agresivan, krvožedan i okrutan. Mihail Grabovski, koji je imao dobar odnos prema samom Gogolju, negativno je govorio o Tarasu Bulbi, kao i o mnogim drugim poljskim kritičarima i piscima, kao što su Andrzej Kempinski, Michal Barmut, Julian Krzyzanowski. U Poljskoj je postojalo snažno mišljenje o priči kao antipoljskoj, a delimično su takve presude prenete i na samog Gogolja.

Antisemitizam

Priču su također kritikovali zbog antisemitizma neki političari, vjerski mislioci i književnici. Vođa desnog cionizma Vladimir Jabotinski u svom članku „Ruska lasica“ ovako je ocenio scenu jevrejskog pogroma u priči „Taras Bulba“: „ Nijedna velika literatura ne poznaje ništa slično u smislu okrutnosti. To se ne može nazvati ni mržnjom ni simpatijom prema kozačkom masakru Jevreja: ovo je još gore, ovo je neka bezbrižna, čista zabava, koja nije zasjenjena čak ni polumisao da su smiješne noge koje udaraju u zrak noge živi ljudi, neki zapanjujuće cjeloviti, neraskidivi prezir prema inferiornoj rasi, ne snishodeći neprijateljstvu". Kako je primetio književni kritičar Arkadij Gornfeld, Jevreje Gogolj prikazuje kao sitne lopove, izdajnike i nemilosrdne iznuđivače, lišene ikakvih ljudskih osobina. Po njegovom mišljenju, Gogoljeve slike “ zarobljeni osrednjom judeofobijom tog doba"; Gogoljev antisemitizam ne dolazi iz realnosti života, već iz ustaljenih i tradicionalnih teoloških ideja.” o nepoznatom svetu jevrejstva"; slike Jevreja su stereotipne i predstavljaju čistu karikaturu. Prema misliocu i istoričaru Georgiju Fedotovu, “ Gogolj je dao likujući opis jevrejskog pogroma u Tarasu Bulbi", što označava " o poznatim promašajima njegovog moralnog smisla, ali i o snazi ​​nacionalne ili šovinističke tradicije koja je stajala iza njega» .

Kritičar i književni kritičar D.I. Zaslavsky imao je nešto drugačije gledište. U članku „Jevreji u ruskoj književnosti“ on takođe podržava Jabotinskijev prigovor zbog antisemitizma ruske književnosti, uključujući i spisak antisemitskih pisaca Puškina, Gogolja, Ljermontova, Turgenjeva, Nekrasova, Dostojevskog, Lava Tolstoja, Saltikova- Ščedrin, Leskov, Čehov. Ali u isto vrijeme on pronalazi opravdanje za Gogoljev antisemitizam na sljedeći način: “Nema sumnje, međutim, da u dramatičnoj borbi ukrajinskog naroda u 17. vijeku za svoju domovinu, Jevreji nisu pokazali ni razumijevanje za ovu borbu niti simpatije prema njoj. Ovo nije bila njihova krivica, ovo je bila njihova nesreća.” „Jevreji Tarasa Bulbe su karikature. Ali karikatura nije laž. ... Talenat jevrejske prilagodljivosti živo i prikladno je prikazan u Gogoljevoj pesmi. I to, naravno, ne laska našem ponosu, ali moramo priznati da je ruski pisac sa zlom i prikladnošću uhvatio neke naše istorijske karakteristike.” .

Filmske adaptacije

hronološkim redom:

• “Taras Bulba” (1909) - prvi pokušaj filmske adaptacije priče, ruskog nijemog filma Aleksandra Drankova
• "Taras Bulba" (1924) - njemački film zasnovan na priči

Kojem periodu života u Ukrajini je priča posvećena? Kako nastanak ovog djela karakteriše pisca?

N.V. Gogol je bio veoma zainteresovan za istoriju svoje rodne Ukrajine, divio se narodnim herojima - Zaporoškim kozacima, koji su se u 16.-17. veku nesebično borili protiv tlačitelja ukrajinskog i ruskog naroda - poljskog plemstva. Pisac je tražio velika djela i herojske likove u prošlosti, suprotstavljajući ih sitnim brigama i sitnim likovima svojih savremenika. Stvaranje priče karakteriše N.V. Gogolja kao patriotu koji je bio ponosan na slavu Kozaka i herojsku istoriju svoje domovine.

Čini li vam se početak priče uspješan? Zašto?

Nama, njenim čitaocima, početak priče čini se ne samo uspješnim, već jedini mogućim: bukvalno iz prvih redova rekreira se okus jedne epohe, tragične u svojoj suštini, ali sa komičnim situacijama u životu i ponašanju. od heroja. Autor upoznaje čitaoca sa porodicom starog kozaka, upoznaje ga sa jedinstvenim moralom, običajima, odnosima, spajajući herojstvo i humor u likovima i ponašanju njegovih junaka.

Koje su misli i osjećaji Gogolja izraženi riječima: "Zar zaista postoje takve vatre, muke i takva moć na svijetu koja bi nadjačala rusku moć!"? Kako su oni povezani sa sadržajem cijele priče?

Gogoljeva priča posvećena je događajima oslobodilačkog pokreta u Ukrajini, borbi Kozaka protiv poljskih osvajača, Turaka i Tatarskih hordi. Ove riječi izražavaju pisčevo divljenje hrabrošću i veličinom ljudi koji su se borili za slobodu i sreću svoje otadžbine i za nju dali svoje živote.

Koje su osobine Tarasa Bulbe kao narodnog heroja oličene u priči? Napravite plan za karakterizaciju Tarasa Bulbe (uključujući u njemu definiciju glavnih karakternih osobina junaka i epizoda koje te osobine potvrđuju).

Taras je mudar kozak i iskusan ratnik, koga drugovi poštuju i biraju za svog atamana; hrabar, hrabar i strog čovek koji je dao život za odbranu otadžbine.

Plan karakteristika

Taras je otac i muž (dolazak sinova i odluka da ih odvede u Sič; odnos sa suprugom). Bulba je čovjek Siča (sloboda i neobuzdanost, a ujedno strogost i asketizam, odanost zajedničkoj stvari). Glavne vrijednosti njegovog života su borba za kršćansku vjeru i zajedništvo, najviše najviši rezultat za njega - "dobri kozak". Taras Bulba - ratnik (bitka kod Dubna, Tarasova posljednja bitka). Odnos prema drugarstvu (govorimo o drugarstvu, odnosu prema kozacima Siča). Lik rođen iz vremena. Veličina i tragedija Tarasa. Zašto, čitajući priču, „...vi ste mu iznenađeni (Taras. - Autor), i užasnuti, i smejete mu se” (V.G. Belinski)?

Lik glavnog lika priče je veoma višestruk. Ono što kod Tarasa iznenađuje jeste neobuzdanost i grubost njegove prirode, u kombinaciji sa privrženošću i nežnošću, smejemo se njegovoj spontanosti, jednostavnosti i vedrini, a užasavamo se njegovom surovošću i nemilosrdnošću.

Napravite uporedni opis Ostapa i Andrija, obraćajući pažnju na sljedeća pitanja: kakav utisak ostavlja vaše prvo poznanstvo s braćom? Šta ih je razlikovalo dok su studirali na burzi? Koja je razlika između ponašanja Ostapa i Andrija u Zaporoškoj Siči, u bitci? Kako su braća umrla? Koristeći materijal iz prethodnih odgovora i preporuke za uporedne karakteristike, uporedite braću Ostapa i Andrija.

Grubi plan

Sličnosti između Ostapa i Andrije:

A) jedna porodica;

B) obrazovanje;

B) obuka u burzi;

D) opkoljavanje u Siču.

Razlika između braće:

A) izgled, karakter;

B) odnos prema ljudima;

C) percepcija prirode i ljepote;

D) odnos prema ratu, ponašanje u borbi;

D) smrt braće.

Pronađite lirske digresije u tekstu. Kako su povezani sa glavnim narativom i zašto su uvedeni u priču?

Gogolj u narativ uvodi niz lirskih digresija (opis stepe, Dnjepra itd.), stvarajući emocionalni i umjetnički podtekst priče, izražavajući autorov osjećaj prema prikazanom, povezujući slike prirode sa sudbinom heroji.

Da li je moguće nazvati "Taras Bulba" istorijska priča? Postoje li u ovom djelu istinske istorijske ličnosti, činjenice ili korelacije s određenim istorijskim vremenom?

U "Tarasu Bulbi" nema prikaza pravih istorijskih činjenica, stvarnih istorijskih ličnosti. Vrijeme prikazano u priči može se odrediti samo s približnom tačnošću: XV-XVII vijek. U priči nema ni jedne određene istorijske činjenice, odnosno Gogolj nije sebi zadao cilj da pouzdano priča o konkretnim istorijskim događajima, niti je imao nameru da ponovo stvori sliku istorijske prošlosti. Istorijska pozadina priče je prilično konvencionalna. Gogolj je sebi postavio ne toliko istorijske koliko epske ciljeve, stoga „Taras Bulba“ nije istorijska priča, već herojski ep. Žakova folklorna djela odražavaju životne ideale rođene u narodnoj svijesti, a u Gogoljevoj priči rekreiraju se idealni ljudski likovi.

U kojim trenucima se posebno pokazala veličina duha Tarasa Bulbe? Koji je bio posljednji podvig koji je postigao?

Veličina duha Tarasa Bulbe ispoljavala se u najdramatičnijim trenucima njegovog života i života kozaka: ovde on podseća svoje drugove šta je to drugarstvo i pronalazi takve reči koje su bile neophodne, ulivale su novu hrabrost kozacima; Ovdje pogubljuje svog sina izdajnika; ovdje, rizikujući svoj život, izdržava svog drugog sina, heroja Ostapa, prije smrti; sada, kada mu je vatra već lizala noge, on ne razmišlja o sebi, ne o tome kako da se spasi, već o tome kako da spasi svoje drugove sigurne smrti.

Kako autor karakteriše Tarasa Bulbu i njegove sinove? Kako on izražava svoj stav prema njima? Koju ulogu u priči igra opis ukrajinske stepe? Zašto je ovaj opis zanimljiv? Kako su prikazani život i običaji Zaporoške Siče? Šta je privlačno u slikama Kozaka? Zašto su Kozaci izabrali Tarasa Bulbu za svog atamana? Mislite li da je njihov izbor bio uspješan? Kako su Tarasovi sinovi doživljavali život i moral Zaporoške Siče? Zašto je Ostap odmah našao svoje mjesto među kozacima, dok je Andriju bilo teže da im se približi? Kako i zašto je Andrij postao izdajnik? Priznajete li da bi takva sudbina mogla zadesiti Ostapa? Kako se pokazuje junaštvo kozaka u bitkama kod grada Dubna? Čuje li se ovdje autorov glas? Kako se završila druga bitka kod Dubna za Tarasa i njegove sinove? Kako ste se osjećali zbog priče o Andrijevoj smrti od ruke njegovog oca? Da li je ova epizoda promijenila vaše prethodno mišljenje o njima? Kako je Ostap umro? Zašto zove svog oca prije smrti? Koji redovi priče izražavaju njenu glavnu ideju?

Događaji iz knjige odvijaju se među Zaporoškim kozacima, u prvoj polovini 17. veka. Istorija kozačkog ustanka 1637-1638, koji je ugušio hetman Nikolaj Potocki, činila je osnovu N.V. Gogoljeve priče „Taras Bulba“ i dala konkretnim primjerima dramatične sudbine junaka. Jedan od prototipova Tarasa Bulbe je predak poznatog putnika N. N. Miklouho-Maclaya, rođenog u Starodubu god. početkom XVII veka Kurenoj ataman Zaporoške vojske Okhrim Makuha, saradnik Bogdana Hmeljnickog, koji je imao tri sina: Nazara, Khomu (Tomasa) i Omelku (Emeljana). Nazar je izdao svoje kolege Kozake i prešao na stranu Poljaka zbog ljubavi prema poljskoj dami, Khoma (prototip Gogoljevog Ostapa) je umro pokušavajući da preda Nazara njegovom ocu, a Emelyan je postao predak Nikolaja Miklouho-Maclaya i njegov ujak Grigorij Iljič Mikluha, koji je učio kod Nikolaja Gogolja i koji mu je ispričao porodičnu legendu. Prototip je i Ivan Gonta, koji je greškom pripisan ubistvu dva sina od svoje Poljakinje, iako je njegova žena Ruskinja i priča je izmišljena.

Pripremajući nacrt rukopisa za objavljivanje, Gogol je napravio brojne ispravke. Veliki nemar nacrta rukopisa „Tarasa Bulbe“, izostavljanje pojedinih reči, nečitak rukopis, nedovršeni izgled pojedinačnih fraza - sve je to dovelo do toga da su se mnoge greške uvukle u sastav „Mirgoroda“, objavljenog 1835. Do 1842. Gogol je imao novu adaptaciju „Tarasa Bulbe“, gde su se pojavile nove epizode, a obim priče se udvostručio. Otišavši u inostranstvo 1842. godine, Gogolj je svu brigu o štampanoj zbirci svih svojih dela poverio Nikolaju Jakovljeviču Prokopoviču, ističući da je u njegovoj priči „Taras Bulba“ bilo mnogo grešaka. Godine 1842. objavljeno je njegovo drugo, dopunjeno izdanje sa izmjenama iz Gogolja i Prokopoviča, gdje je Prokopovič pažljivo odgovarao na sve Gogoljeve zahtjeve, a većina izmjena je izvršena na riječima i frazama koje nisu odgovarale normama ruskog književnog jezika. (na primjer, zamjenica "ovo" je zamijenjena na ono").

Parcela

Nakon što je završio Kijevsku akademiju (Kijev je bio u sastavu Poljske od 1569. do 1654.), njegova dva sina, Ostap i Andrij, dolaze kod starog kozačkog pukovnika Tarasa Bulbe. Dvojica čvrstih mladića, zdravih i snažnih, čija lica još nije dotakla žilet, posramljeni su da sretnu svog oca koji im se ismijava odjećom kao nedavni sjemeništarci.

Povodom dolaska svojih sinova, Taras Bulba saziva sve centurione i ceo pukovski čin i saopštava svoju odluku da pošalje Ostapa i Andrija u Sič, jer za mladog kozaka nema bolje nauke od Zaporoške Siče. Pri pogledu na mladu snagu njegovih sinova, razbukta se vojnički duh samog Tarasa, te on odlučuje poći s njima da ih upozna sa svim svojim starim drugovima. Majka cijelu noć sjedi nad svojom usnulom djecom, želeći da noć potraje što duže. Ujutro, nakon blagoslova, majku, očajnu od tuge, jedva otrgnu od djece i odvedu u kolibu.

Tri konjanika jašu u tišini. Stari Taras se seća svog divljeg života, suza mu se ledi u očima, sijeda glava visi. Ostap, koji je strogog i čvrstog karaktera, iako prekaljen godinama studiranja na Bursi, zadržao je prirodnu dobrotu i bio je dirnut suzama svoje jadne majke. Samo to ga zbunjuje i tjera da zamišljeno spusti glavu. Andriju je takođe teško da se oprašta od majke i doma, ali misli su mu zaokupljene sećanjima na prelepu Poljakinju koju je upoznao neposredno pre odlaska iz Kijeva. Tada je Andrij kroz dimnjak od kamina uspio ući u spavaću sobu ljepote; kucanje na vratima natjeralo je Poljakinju da sakrije mladog kozaka ispod kreveta. Tatarka, sluškinja gospođe, čim je strepnja prošla, izvela je Andrija u baštu, gde je jedva pobegao od probuđene sluge. Ponovo je u crkvi ugledao prelepu Poljakinju, ubrzo je otišla - i sada, s pogledom oborenim u grivu svog konja, Andrij razmišlja o njoj.

Nakon dugog putovanja, Sich susreće Tarasa i njegove sinove sa njegovim divljim životom - znakom volje Zaporožja. Kozaci ne vole gubiti vrijeme na vojne vježbe, prikupljajući vojno iskustvo samo u žaru bitke. Ostap i Andrij jure sa svim žarom mladića u ovo razulareno more. Ali stari Taras ne voli besposlen život - to nije vrsta aktivnosti za koju želi da pripremi svoje sinove. Upoznavši sve svoje drugove, on još uvijek smišlja kako da probudi kozake u pohod, da ne protrače svoju kozačku snagu na neprekidnu gozbu i pijanstvo. On ubeđuje Kozake da ponovo izaberu Koševa, koji održava mir sa neprijateljima Kozaka. Novi Košev, pod pritiskom najmilitantnijih Kozaka, a pre svega Tarasa, pokušava da nađe opravdanje za profitabilni pohod na Tursku, ali pod uticajem Kozaka pristiglih iz Ukrajine, koji su govorili o ugnjetavanju Poljski gospodari i jevrejski stanari nad narodom Ukrajine, vojska jednoglasno odlučuje da ode u Poljsku, da osveti sve zlo i sramotu pravoslavne vere. Time rat poprima narodnooslobodilački karakter.

I uskoro ceo poljski jugozapad postaje plen straha, a glasine se šire: „Kozaci! Kozaci su se pojavili! Za mesec dana mladi Kozaci su sazreli u borbi, a stari Taras voli da vidi da su mu oba sina među prvima. Kozačka vojska pokušava da zauzme grad Dubno, gde ima mnogo riznice i bogatih stanovnika, ali nailaze na očajnički otpor garnizona i stanovnika. Kozaci opsedaju grad i čekaju da počne glad. Nemajući šta da rade, kozaci pustoše okolinu, paleći bespomoćna sela i nepožnjeveno žito. Mladi, posebno Tarasovi sinovi, ne vole ovaj život. Stari Bulba ih smiruje, obećavajući uskoro vruće borbe. Jedne mračne noći, Andrija iz sna probudi Tatarka, sluškinja upravo Poljakinje u koju je Andrij zaljubljen. Tatarka šapuće da je gospođa u gradu, vidjela je Andrija sa gradskog bedema i zamoli ga da dođe k njoj ili barem da komad kruha za njegovu majku na samrti. Andriy natovari torbe hlebom, koliko može da ponese, i podzemni prolaz Tatarka ga vodi u grad. Upoznavši voljenu, odriče se oca i brata, drugova i domovine: „Otadžbina je ono što naša duša traži, što joj je draže od svega. Moja domovina si ti.” Andriy ostaje uz damu da je štiti do posljednjeg daha od svojih bivših drugova.

Poljske trupe, poslane da pojačaju opkoljene, marširaju u grad pored pijanih kozaka, ubivši mnoge dok su spavali, a mnoge zarobili. Ovaj događaj ogorči Kozake, koji odlučuju da nastave opsadu do kraja. Taras, u potrazi za nestalim sinom, dobija strašnu potvrdu o Andrijevoj izdaji.

Poljaci organizuju pohode, ali ih kozaci i dalje uspješno odbijaju. Iz Siča stižu vijesti da su, u nedostatku glavne snage, Tatari napali preostale kozake i zarobili ih, zauzevši riznicu. Kozačka vojska kod Dubna podijeljena je na dva dijela - polovina ide u spašavanje riznice i drugova, polovina ostaje da nastavi opsadu. Taras, koji predvodi opsadnu vojsku, drži strastveni govor u slavu drugarstva.

Poljaci saznaju za slabljenje neprijatelja i kreću iz grada u odlučujuću bitku. Andriy je među njima. Taras Bulba naređuje kozacima da ga namame u šumu i tamo, susrevši se s Andrijem licem u lice, ubija njegovog sina, koji i prije smrti izgovara jednu riječ - ime lijepe dame. Pojacima stižu pojačanja i oni pobeđuju Kozake. Ostap je zarobljen, ranjeni Taras, spašen od potjere, doveden je u Sich.

Nakon što se oporavio od rana, Taras nagovara Yankela da ga tajno preveze u Varšavu kako bi tamo pokušao otkupiti Ostapa. Taras prisustvuje strašnoj egzekuciji svog sina na gradskom trgu. Iz Ostapovih grudi pod mučenjem ne izlazi ni jedan jecaj, samo pred smrt vapi: „Oče! gdje si ti! Čuješ li? - "Ja cujem!" - odgovara Taras iznad gomile. Žure da ga uhvate, ali Tarasa već nema.

Sto dvadeset hiljada Kozaka, uključujući i puk Tarasa Bulbe, ustaje u pohod na Poljake. Čak i sami Kozaci primjećuju Tarasovu pretjeranu žestinu i okrutnost prema neprijatelju. Ovako se osvećuje za smrt svog sina. Poraženi poljski hetman Nikolaj Potocki se zaklinje da ubuduće neće nanositi nikakvu uvredu kozačkoj vojsci. Samo pukovnik Bulba ne pristaje na takav mir, uvjeravajući svoje drugove da oprošteni Poljaci neće održati svoju riječ. I odvodi svoj puk. Njegovo predviđanje se obistinilo - prikupivši snagu, Poljaci izdajnički napadaju Kozake i pobeđuju ih.

Taras hoda po Poljskoj sa svojim pukom, nastavljajući da osveti smrt Ostapa i njegovih drugova, nemilosrdno uništavajući sve živo.

Pet pukova pod vođstvom tog istog Potockog konačno su pretekli Tarasov puk, koji je počivao u staroj srušenoj tvrđavi na obali Dnjestra. Bitka traje četiri dana. Preživjeli Kozaci probijaju se, ali stari poglavica staje da traži svoju kolevku u travi, a hajduci ga sustižu. Tarasa gvozdenim lancima vezuju za hrast, zabijaju mu ruke i podlože vatru. Pre smrti, Taras uspeva da dovikne drugovima da se spuste do kanua, koje vidi odozgo, i da pobegnu od potere duž reke. U posljednjem strašnom trenutku, stari poglavar predviđa ujedinjenje ruskih zemalja, uništenje njihovih neprijatelja i pobjedu pravoslavne vjere.

Kozaci bježe od potjere, zajedno veslaju i pričaju o svom poglavici.

Istorija priče

Gogoljevom radu na "Tarasu Bulbi" prethodila je temeljna, dubinska studija istorijskih izvora. Među njima treba navesti Boplanov „Opis Ukrajine“, „Istoriju Zaporoških kozaka“ kneza Semjona Ivanoviča Mišeckog, rukom pisane spiskove ukrajinskih hronika - Samovidec, Samuil Veličko, Gregorij Grabjanka, itd. koji pomažu umetniku da shvati duh narodni život, karakteri, psihologija ljudi. Među izvorima koji su pomogli Gogolju u radu o Tarasu Bulbi bio je još jedan, najvažniji: ukrajinske narodne pesme, posebno istorijske pesme i misli.

"Taras Bulba" ima dugu i složenu stvaralačku istoriju. Prvi put je objavljena 1835. godine u zbirci „Mirgorod“. Godine 1842, u drugom tomu Gogoljevih dela, objavljena je priča „Taras Bulba” u novom, radikalno izmenjenom izdanju. Rad na ovom radu nastavljen je s prekidima devet godina: od 1833. do 1842. godine. Između prvog i drugog izdanja Tarasa Bulbe napisano je više međuizdanja pojedinih poglavlja. Zbog toga je drugo izdanje potpunije od izdanja iz 1835. godine, uprkos nekim Gogoljevim tvrdnjama zbog mnogih značajnih nedosljednih izmjena i izmjena originalnog teksta tokom uređivanja i ponovnog pisanja.

Originalni autorski rukopis „Tarasa Bulbe“, koji je Gogolj priredio za drugo izdanje, pronađen je šezdesetih godina 19. veka. među poklonima grofa Kušeleva-Bezborodka Nežinskom liceju. Ovo je takozvani rukopis Nežin, u potpunosti napisan rukom Nikolaja Gogolja, koji je napravio mnoge izmene u petom, šestom, sedmom poglavlju i revidirao osmo i deseto poglavlje.

Zahvaljujući činjenici da je grof Kushelev-Bezborodko kupio ovaj originalni autorski rukopis od porodice Prokopović 1858. godine, postalo je moguće vidjeti djelo u obliku koji je odgovarao samom autoru. Međutim, u narednim izdanjima „Taras Bulba“ nije preštampavan iz originalnog rukopisa, već iz izdanja iz 1842. godine, uz samo manje ispravke. Prvi pokušaj objedinjavanja i objedinjavanja autorovih originalnih Gogoljevih rukopisa, činovničkih prepisa koji se razlikuju od njih i izdanja iz 1842. učinjen je u Kompletnom Gogoljevom djelu.

Razlike između prvog i drugog izdanja

Broj značajnih izmjena i značajnih dodataka napravljen je u verziji za objavljivanje “Djela” (1842), u poređenju sa originalom iz 1835. Općenito, verzija iz 1842. je više cenzurirana, dijelom od strane samog autora, dijelom od strane izdavača, na nekim mjestima kršeći originalni stil originalne verzije djela. Istovremeno, ova verzija je potpunija, a istorijska i svakodnevna pozadina priče znatno je obogaćena - dat je detaljniji opis pojave Kozaka, Zaporoške vojske, zakona i običaja Siča. Zgusnutu priču o opsadi Dubna zamjenjuje detaljan epski prikaz bitaka i herojskih podviga Kozaka. U drugom izdanju potpunije su data Andrijeva ljubavna iskustva i dublje je otkrivena tragedija njegove situacije uzrokovane izdajom.

Slika Tarasa Bulbe je ponovo osmišljena. Mesto u prvom izdanju gde se kaže da je Taras „bio veliki lovac na pohode i nerede“ u drugom je zamenjeno sledećim: „Nemirni, uvek je sebe smatrao legitimnim braniocem pravoslavlja. Samovoljno je ulazio u sela u kojima su se samo žalili na maltretiranje stanara i povećanje novih dažbina na dim.” Pozivi na drugarsku solidarnost u borbi protiv neprijatelja i govor o veličini ruskog naroda, stavljen u usta Tarasa u drugom izdanju, konačno upotpunjuju herojsku sliku borca ​​za nacionalnu slobodu.

Izdanje 1835, dio I:

Izdanje 1842, dio I:

Originalnu autorsku verziju revidiranog rukopisa autor je prenio N. Ya. Prokopovichu za pripremu izdanja iz 1842. godine, ali se razlikuje od potonjeg. Nakon Prokopovičeve smrti, rukopis je, između ostalih Gogoljevih rukopisa, nabavio grof G. A. Kušelev-Bezborodko i poklonio ga Nežinskom liceju kneza Bezborodka; 1934. godine rukopis je prenet iz biblioteke Nižinskog pedagoškog instituta u rukopisno odeljenje Biblioteke Ukrajinske akademije nauka u Kijevu.

Ni izdanje iz 1842. ni izdanje iz 1855. ne mogu se koristiti kao osnova za razvoj kanonskog teksta priče, jer su zakrčene stranim uredničkim ispravkama. Objavljeni tekst priče zasnovan je na tekstu koji je za objavljivanje pripremio sam Gogol 1842. godine, odnosno na tekstu autograma; odlomci koji nedostaju preuzeti su iz kopije službenika, gdje su prepisani iz ispravljene kopije „Mirgoroda“ (u nekoliko slučajeva tekst je preuzet iz „Mirgoroda“ bez izmjena i stoga se može direktno provjeriti u odnosu na izdanje „Mirgorod“) . Samo u nekoliko slučajeva tekst odstupa od rukopisa, ispravlja sumnjive greške ili popunjava propuste. Prema opštim principima publikacije, ni amandmani N. Ya. Prokopoviča prema Gogoljevim uputstvima u izdanju iz 1842. godine, kao ni kasnije (1851-1852) amandmani samog Gogolja, nisu primenjeni u lekturi na tekst izdanja iz 1842. , uvode se u glavni tekst, budući da se u ovom tekstu ne može sa potpunim povjerenjem i dosljednošću odvajanje Gogoljevih montaža od Negolevskog.

Kritika priče

Uz opšte odobravanje koje su kritičari naišli na Gogoljevu priču, neki aspekti dela su proglašeni neuspešnim. Tako je Gogol više puta optužen za neistorijsku prirodu priče, pretjerano veličanje Kozaka i nedostatak istorijskog konteksta, što su primijetili Mihail Grabovski, Vasilij Gipijus, Maksim Gorki i drugi. Kritičari su vjerovali da se to može objasniti činjenicom da pisac nije imao dovoljno pouzdanih informacija o historiji Ukrajine. Gogol je s velikom pažnjom proučavao istoriju svoje rodne zemlje, ali je podatke crpeo ne samo iz prilično oskudnih hronika, već i iz narodnih priča, legendi, kao i iskreno mitoloških izvora, kao što je „Istorija Rusa“, iz koje je dobio opise zverstava plemstva i zverstava Jevreja i hrabrosti kozaka. Priča je izazvala posebno nezadovoljstvo među poljskom inteligencijom. Poljaci su bili ogorčeni što je u Tarasu Bulbi poljski narod predstavljen kao agresivan, krvožedan i okrutan. Mihail Grabovski, koji je imao dobar odnos prema samom Gogolju, negativno je govorio o Tarasu Bulbi, kao i o mnogim drugim poljskim kritičarima i piscima, poput Andrzeja Kempinskog, Michala Barmuta, Julian Krzyzanowski. U Poljskoj je postojalo snažno mišljenje o priči kao antipoljskoj, a delimično su takve presude prenete i na samog Gogolja.

Antisemitizam

Priču su također kritikovali zbog antisemitizma neki političari, vjerski mislioci i književnici. Vođa desnog cionizma Vladimir Jabotinski u svom članku „Ruska lasica“ ovako je ocenio scenu jevrejskog pogroma u priči „Taras Bulba“: „Nijedna velika književnost ne poznaje ništa slično u okrutnosti. To se ne može nazvati ni mržnjom ni simpatijom prema kozačkom masakru Jevreja: ovo je još gore, ovo je neka bezbrižna, čista zabava, koja nije zasjenjena čak ni polumisao da su smiješne noge koje udaraju u zrak noge živi ljudi, neki zadivljujuće cjeloviti, neraskidivi prezir prema inferiornoj rasi, ne spuštajući se prema neprijateljstvu." Kako je primetio književni kritičar Arkadij Gornfeld, Jevreje Gogolj prikazuje kao sitne lopove, izdajnike i nemilosrdne iznuđivače, lišene ikakvih ljudskih osobina. Po njegovom mišljenju, Gogoljeve slike „zarobljene su osrednjom judeofobijom tog doba“; Gogoljev antisemitizam ne dolazi iz realnosti života, već iz ustaljenih i tradicionalnih teoloških ideja „o nepoznatom svetu jevrejstva“; slike Jevreja su stereotipne i predstavljaju čistu karikaturu. Prema misliocu i istoričaru Georgiju Fedotovu, „Gogolj je u Tarasu Bulbi dao likujući opis jevrejskog pogroma“, koji svedoči „o dobro poznatim promašajima njegovog moralnog smisla, ali i o snazi ​​nacionalne ili šovinističke tradicije koja stajao iza toga.”

Kritičar i književni kritičar D.I. Zaslavsky imao je nešto drugačije gledište. U članku „Jevreji u ruskoj književnosti“ on takođe podržava Jabotinskijev prigovor zbog antisemitizma ruske književnosti, uključujući i spisak antisemitskih pisaca Puškina, Gogolja, Ljermontova, Turgenjeva, Nekrasova, Dostojevskog, Lava Tolstoja, Saltikova- Ščedrin, Leskov, Čehov. Ali u isto vrijeme, on pronalazi opravdanje za Gogoljev antisemitizam na sljedeći način: „Međutim, nema sumnje da u dramatičnoj borbi ukrajinskog naroda u 17. stoljeću za svoju domovinu, Jevreji nisu pokazali ni razumijevanje za ovu borbu. niti simpatije prema tome. Ovo nije bila njihova krivica, ovo je bila njihova nesreća.” „Jevreji Tarasa Bulbe su karikature. Ali karikatura nije laž. ... Talenat jevrejske prilagodljivosti živo i prikladno je prikazan u Gogoljevoj pesmi. I to, naravno, ne laska našem ponosu, ali moramo priznati da je ruski pisac zlo i prikladno uhvatio neke naše istorijske crte.”

Poetizacija nasilja

Filologinja Elena Ivanitskaya vidi u postupcima Tarasa Bulbe "poeziju krvi i smrti", pa čak i "ideološki terorizam"

Nikolaj Vasiljevič Gogolj napisao je priču koja detaljno opisuje događaje koji se dešavaju sa kozacima, njihov način života, tradicije i zadatke. Pisac je svoje djetinjstvo proveo na ovim prostorima, dobro je poznavao prostranu stepu i kozake kao ljude.

Priča opisuje okrutno vrijeme, vrijeme kada je bio rat sa Poljskom. Kozaci su bili okrutni, žene nisu smatrali ljudima, tretirali su ih kao stvari. Na primjer, majka Andrija i Ostapa, Taras Bulba, bila je vrlo okrutna prema njoj, čak joj nije dozvolio ni da se oprosti sa svojom djecom kako treba.

Za sve kozake, uključujući

uključujući i za Tarasa Bulbu, glavna stvar je služba, ratni podvizi i drugovi. Taras Bulba je bio spreman da ubije svog sina Andrija zbog izdaje - to je dokaz da okrutnost rađa okrutnost (Poljaci su tlačili i vrijeđali narod).

Glavni zadatak kozaka je da se bore u bitkama, da čine podvige za dobrobit domovine, a takođe da nikada ne izdaju svoje drugove. Taras Bulba je, držeći govor prije bitke, rekao: Ratovi i teški životni uslovi usađivali su maloj deci ravnodušnost prema luksuzu i osećaj bratstva - to su osobine koje svaki ratnik treba da poseduje. Gogolj ne ulepšava život kozaka, on nam sve govori kako

tu je: njihovo varvarsko ponašanje i običaji.

Priča u potpunosti odražava vrijeme ovog doba. Na primjer, pogubljenje Andrija, jer ga je ubio vlastiti otac. On je, naravno, izdao svoju domovinu, ali nije spasio život.

Ali uprkos složenosti i okrutnosti priče, veoma je zanimljiva i želite da je pročitate i pročitate.

Ostali radovi na ovu temu:

1. Taras Bulba je ključni lik u istoimenom djelu N.V. Gogolja, koji je imao mnogo prototipova koji su postojali u stvarnosti - njegova slika je apsorbirana...
2. Priču "Taras Bulba" napisao je N. V. Gogol 1835. godine. Njegovo interesovanje za istoriju Ukrajine (Male Rusije), odnosno borbu zaporožskih kozaka za nezavisnost od...
3. Za prozu N. V. Gogolja, koji je rođen u Poltavskoj guberniji, ukrajinska tema je oduvijek bila relevantna. Došla je do izražaja u priči „Taras Bulba” (1835).
4. Vrlo živo i pouzdano N.V. Gogol je čitatelju predstavio sliku jednog od glavnih likova priče "Taras Bulba", najmlađi sin Tarasa, Andrija. Njegova ličnost je dobro opisana...
5. Nastavite uporedni opis Ostapa i Andrija, uz napomenu kako su se braća pokazala u prvim bitkama. Kako se njihovo ponašanje razlikovalo u borbi? Ostap otkriva "sklonosti budućeg vođe",...