Koje je značenje sadržano u govornom prezimenu Korčagin. Porijeklo, karakteristike i značenje imena Matryona. Pitanja i zadaci za diskusiju o poglavlju "Pop"

"Ne vraćajte se u male kuće... dok ne saznaju... ko živi srećno i opušteno u Rusiji? Muškarci odluče da se neće vratiti kući dok ne saznaju ko živi „zabavno, slobodno u Rusiji“.

Koji se folklorni motivi pojavljuju u Prologu? Slajd 13.

Fantastični elementi ruskih bajki: ptica pevačica koja traži da pusti svoje pile, a za uzvrat govori kako da pronađe stolnjak koji je sam sastavio; stolnjak koji se samostalno sklapa.

broj sedam: 7 muškaraca.

Narodni znakovi vezano za seljački rad i život; zagonetke; humaniziranje svijeta prirode; stilski način ležernog folklornog pripovijedanja itd. .

Formula za pronalaženje sreće. Slajd 14.

zemljoposednik

Službeno

svećenik (pop)

Trgovac

Plemić

Ministre

Car

Šta mislite da ova formula znači? Kompozicijski dizajn ili nivo nacionalne samosvesti?

Nivo nacionalne samosvesti, tj. njegova ograničenja – muškarci sreću shvataju na primitivan način, svodeći je na dobro uhranjen život i bogatstvo.

Rad u grupama.

Pitanja i zadaci za razgovor o poglavlju "Pop" Grupa 1

Svaki član grupe dobija svoj zadatak. Zatim popunite tabelu sažetka. Oni biraju nekoga ko će predstaviti rad grupe.

2. U kojoj formuli svećenik prikuplja ideje o sreći koje su nejasne za same lutalice? Da li se slaže sa seljacima?

3. Da li su muškarci našli sreću u ovom poglavlju? Zašto sam sveštenik sebe smatra nesrećnim? je li tako?

4. Kako poglavlje prikazuje položaj seljaka? Kakve nevolje ih snalaze?

5. Koje riječi i izrazi oslikavaju figurativne slike života svećenika i seljaka? Kakav je stav autora prema njima?

6. Koji folklorni elementi se mogu vidjeti u poglavlju?

Radni list grupe 1. (opcije odgovora)

Slajd 16-17.

Riječ učitelja (do zaključka): u drugoj polovini 19. vijeka problem sveštenstva bio je jedan od najaktuelnijih. Ne primajući stalnu platu, svećenik je živio samo od prinosa svojih župljana. Već od ulaska u bogoslovske škole, koje su bile u krajnjem siromaštvu, budući sveštenici su doživljavali moralne i fizičke patnje.

Pitanja i zadaci za diskusiju o 2. poglavlju

"Seoski vašar" Slajd 18-19

5. Kako se folklorni okus pjesme odražava u poglavlju?

Hajde da sumiramo analizu poglavlja. Šta je Nekrasov pokazao u ovim poglavljima? Kakav je njegov odnos prema ruskom narodu? Navedite mračne i svijetle strane ruske duše prema Nekrasovu. Koja sredstva koristi autor da prikaže svoje likove?

Da li se slažete sa formulom sreće koju je formulisao sveštenik?

Izrazite jednom rečju: Sreća je... Slajd 20.

Zadaća. Slajd 21-22.

U sljedećoj lekciji saznaćemo šta se otkriva ljudima koji traže istinu.

1. grupa. Yakim Nagoy (Dio I, Poglavlje 3).

2. grupa. Ermil Girin (I dio, 4. poglavlje).

3. grupa. Savelije, sveti ruski junak (III deo, 3. poglavlje).

4. grupa. Matryona Timofeevna Korchagina (III dio, poglavlja 4-8).

Plan poruka (svi primaju).

1. Kako se zove heroj? Koliko on ima godina? Kakav je njegov izgled?

2. Kakva je njena istorija? Kakve su ga nevolje i nedaće snašle?

3. Kako junak govori o životu, šta prihvata, a šta negira u seljačkom načinu života?

4. Kojim moralnim osobinama autor obdaruje junaka? Šta mislite o njemu?

5. Koja je ideja heroja o sreći, o putevima koji do nje vode?

6. Zašto lutalice nisu prepoznale heroja kao srećnog?

7. Šta znači prezime junaka koji govori?

8. Koja je semantička uloga folklornih elemenata u poglavljima o junaku?

Poglavlje „Posljednji“ pomjerilo je fokus tragača za istinom na okruženje ljudi. Potraga za seljačkom srećom (selo Izbitkovo!) prirodno je dovela muškarce do „srećne“ „guvernerke“, seljanke Matrjone Korčagine. Kakvo je idejno-umjetničko značenje poglavlja „Seljanka“?

U postreformskom periodu, seljanka je ostala isto tako potlačena i nemoćna kao i prije 1861. godine, a tražiti sretnu među seljankama je, očito, bila smiješna ideja. To je Nekrasovu jasno. U nacrtu poglavlja, "srećna" junakinja kaže lutalicama:

mislim da jesam

Šta ako između žena

Tražite li srećnog?

Baš si glup.

Ali autor „Ko u Rusiji dobro živi“, umjetnički reproducira rusku stvarnost, prinuđen je da računa sa popularnim konceptima i idejama, ma koliko oni jadni i lažni bili. On samo zadržava autorsko pravo da razbije iluzije, formira ispravnije poglede na svijet i gaji veće zahtjeve za životom od onih koji su doveli do legende o sreći „guvernera“. Međutim, glasina leti od usta do usta, a lutalice odlaze u selo Klin. Autor dobija priliku da suprotstavi legendu životu.

„Seljanka“ počinje prologom, koji igra ulogu ideološke uvertira u poglavlje, pripremajući čitaoca da sagleda sliku seljanke iz sela Klin, srećne Matrjone Timofejevne Korčagine. Autor slika „zamišljeno i nežno“ bučno žitno polje, koje je navlažila „Ne toliko topla rosa, / Kao znoj sa seljačkog lica“. Kako se lutalice kreću, raž se zamjenjuje lanom, poljima graška i povrća. Djeca se brčkaju („djeca trče okolo / Neki sa repom, neki sa šargarepom“), a „žene vuku cveklu“. Šareni letnji pejzaž Nekrasov je usko povezao sa temom nadahnutog seljačkog rada.

Ali onda su se lutalice približile „nezavidnom“ selu Klin. Veseli, šareni krajolik zamijenjen je drugim, sumornim i dosadnim:

Bez obzira na kolibu - uz podršku,

Kao prosjak sa štakom.

Poređenje “siromašnih kuća” sa kosturima i gnijezdima čavki bez roditelja na golim jesenjim drvećem dodatno pojačava tragičnost utiska. Čari seoske prirode i ljepota stvaralačkog seljačkog rada u prologu poglavlja suprotstavljeni su slici seljačkog siromaštva. Kontrastom pejzaža autor čini čitaoca interno opreznim i nepoverljivim prema poruci da je jedan od radnika ovog siromašnog sela pravi srećnik.

Iz sela Klina autor vodi čitatelja do napuštenog posjednika. Sliku njegove pustoši dopunjuju slike brojnih slugu: gladni, slabi, opušteni, poput uplašenih Prusa (žohari) u gornjoj sobi, gmižu po imanju. Ovaj „cvileći mješanac“ je u suprotnosti sa ljudima koji se nakon radnog dana („ljudi rade u polju“) vraćaju u selo pjevajući. Okružena ovim zdravim radnim kolektivom, spolja gotovo da se ne izdvaja iz njega („Dobar put! A ko je Matrjona Timofejevna?“), koji je deo njega, pojavljuje se u pesmi Matrjone Korčagin.

Portretni opis junakinje je vrlo sadržajan i poetski bogat. Prvu ideju o Matrjoninom izgledu daje opaska seljaka sela Nagotina:

krava Kholmogory,

Nije žena! Kinder

I nema glađe žene.

Poređenje - "Kholmogory krava nije žena" - govori o zdravlju, snazi ​​i dostojanstvenosti heroine. To je ključ dalje karakterizacije, u potpunosti odgovara utisku koji Matrjona Timofejevna ostavlja na tragače za istinom.

Njen portret je krajnje lakonski, ali daje predstavu o snazi ​​karaktera, samopoštovanju („dostojanstvena žena“), moralnoj čistoti i zahtjevnosti („velike, stroge oči“), te o teškom životu junakinja („sijeda kosa“ sa 38 godina), te da je životne oluje nisu slomile, već samo očvrsnule („teška i mračna“). Strogu, prirodnu ljepotu seljanke još više naglašava siromaštvo njene odjeće: „kratka sarafana“ i bijela košulja, koja odvlači tamnu boju kože junakinje od tamnjenja. U Matroninoj priči cijeli njen život prolazi pred čitaocem, a autor otkriva kretanje ovog života, dinamiku lika prikazanu kroz promjenu portretnih karakteristika junakinje.

„Razmišljajući“, „vrteći se“, Matryona se prisjeća godina svog djetinjstva i mladosti; Kao da spolja vidi sebe u prošlosti i ne može a da se ne divi svojoj nekadašnjoj djevojačkoj ljepoti. Postepeno, u njenoj priči („Prije udaje“) pred publikom se pojavljuje generalizovani portret seoske ljepotice, tako dobro poznate iz narodne poezije. Kao djevojčica, Matryona je imala „bistre oči“, „bijelo lice“ koje se ne boji prljavštine poljskog rada. „Radit ćeš u polju jedan dan“, kaže Matryona, a onda, nakon pranja u „vrućoj kupki“,

Ponovo bijelo, svježe,

Vrtenje sa prijateljima

Jedite do ponoći!

U sopstvenoj porodici devojka cveta „kao cvet maka“, ona je „dobar radnik“ i „pevačka i rasplesana lovkinja“. Ali sada dolazi sudbonosni čas oproštaja sa devojačkom voljom... Od same pomisli na budućnost, na gorak život u „tuđoj bogomdanoj porodici“, bledi nevestino „belo lice“. Međutim, njena rascvjetana ljepota i "lepota" traju nekoliko godina. porodicni zivot. Nije ni čudo što menadžer Abram Gordeich Sitnikov "smeta" Matrjoni:

Ti si pisani kralek,

Ti si bobica!

Ali godine prolaze, donoseći sve više i više nevolja. Dugo je surova tama zamenila grimizno rumenilo na Matrjoninom licu, skamenjenom od tuge; “bistre oči” gledaju ljude strogo i strogo; glad i preopterećenost oduzimali su „portilitet i lepotu“ nakupljenu tokom godina detinjstva. Mršava, žestoka u borbi za život, više ne liči na „makov cvet“, već na gladnu vučicu:

Ta vučica Fedotova

Sjetio sam se - bio sam gladan,

Slično deci

Bio sam na tome!

Dakle, socijalno, uslovima života i rada („Napori konja / Nosili smo...“), kao i psihički (smrt prvenca, usamljenost, neprijateljski stav porodice), Nekrasov motiviše promene u izgled junakinje, a istovremeno potvrđuje duboku unutrašnju vezu između slika crvenoobrazne smejalice iz poglavlja „Pre udaje“ i prosede, dostojanstvene žene koju su dočekivali lutalice. Vedrina, duhovna jasnoća, neiscrpna energija, svojstvena Matryoni od mladosti, pomažu joj da preživi u životu, održava veličanstvenost svog držanja i ljepote.

U procesu rada na slici Matryone, Nekrasov nije odmah odredio starost heroine. Od varijante do varijante tekao je proces “podmlađivanja” od strane njenog autora. Autor je prisiljen da „podmladi“ Matrjonu Timofejevnu željom za životom i umetničkom istinitošću. Žena u selu je rano ostarila. Indikacija 60, pa čak i 50 godina starosti bila je u suprotnosti sa portretom heroine, opšta definicija“lijepe” i detalji poput “velike, stroge oči”, “bogate trepavice”. Posljednja opcija eliminirala je nesklad između životnih uvjeta heroine i njenog izgleda. Matryona ima 38 godina, kosa joj je već posijedila - dokaz teškog života, ali njena ljepota još nije izblijedjela. “Podmlađivanje” heroine je također bilo diktirano zahtjevom psihološke autentičnosti. Od udaje i smrti Matrjoninog prvenca, prošlo je 20 godina (ako ima 38, a ne 60!), a događaji u poglavljima „Vučica“, „Guverner“ i „Teška godina“ još uvek su veoma sveži. u njenom sećanju. Zato Matrjonin govor zvuči tako emotivno, tako uzbuđeno.

Matryona Timofeevna nije samo lijepa, dostojanstvena i zdrava. Žena je pametna, hrabra, bogate, velikodušne, poetične duše, stvorena je za sreću. I imala je veliku sreću na neki način: „dobra, nepijaća“ porodica (nisu svi takvi!), brak iz ljubavi (koliko se to često dešavalo?), blagostanje (kako mu ne pozavidjeti?), pokroviteljstvo guvernerove žene (kakva sreća! ). Zar je iznenađujuće što je legenda o „guvernerovoj ženi“ išla u šetnju selima, da su je njeni suseljani „veličali“, kako sama Matrjona sa gorkom ironijom kaže, kao srećnicu.

I na primjeru sudbine „sretnice“, Nekrasov otkriva cijelu strašnu dramu seljačkog života. Čitava Matrjonina priča je opovrgavanje legende o njenoj sreći. Iz poglavlja u poglavlje drama se povećava, ostavljajući sve manje prostora za naivne iluzije.

U zapletu glavnih priča poglavlja „Seljanka“ („Prije braka“, „Pjesme“, „Demuška“, „Vučica“, „Teška godina“, „Ženska parabola“) Nekrasov je odabrao i koncentrirao najviše obični, svakodnevni i ujedno najvažniji događaji karakteristični za život ruske seljanke: rad od malih nogu, jednostavna djevojačka zabava, provod, brak, ponižen položaj i težak život u tuđoj porodici porodične svađe, batine, rađanje i umiranje dece, briga o njima, prezaposlenost, glad u mršavim godinama, gorka sudbina mnogodetne majke vojnike. Ovi događaji određuju opseg interesovanja, strukturu misli i osećanja seljanke. Narator ih prisjeća i prikazuje u njihovom vremenskom nizu, što stvara osjećaj jednostavnosti i domišljatosti, toliko svojstvene samoj heroini. No, unatoč svoj vanjskoj svakodnevnosti događaja, radnja "Seljanke" puna je duboke unutrašnje drame i društvene oštrine, koje su određene originalnošću same junakinje, njenom sposobnošću da duboko osjeća i emocionalno doživljava događaje, njenim moralom. čistoću i zahtevnost, njen bunt i hrabrost.

Matryona ne samo da uvodi lutalice (i čitaoca!) u priču svog života, ona im „otvara čitavu dušu“. Forma priče, naracija u prvom licu, daje joj posebnu živost, spontanost, životnu uvjerljivost i otvara velike mogućnosti za otkrivanje najintimnijih dubina unutrašnjeg života seljanke, skrivene od očiju spolja. posmatrač.

Matryona Timofeevna govori o svojim nedaćama jednostavno, suzdržano, bez preterivanja u bojama. Iz unutrašnje delikatnosti čak i prećutkuje muževljeve batine i tek nakon što stranci pitaju: “Kao da te nije tukao?”, posramljena priznaje da se tako nešto dogodilo. O svojim iskustvima nakon smrti roditelja ćuti:

Jeste li čuli tamne noći?

Čuli smo jake vjetrove

siročadska tuga,

I ne treba da kazes...

Matrjona ne govori gotovo ništa o onim minutama kada je bila podvrgnuta sramnom kažnjavanju bičem... Ali ova suzdržanost, u kojoj se oseća unutrašnja snaga ruske seljanke Korčagine, samo pojačava dramatiku njenog narativa. Uzbuđeno, kao da iznova sve proživljava, Matrjona Timofejevna priča o Filipovom druženju, svojim mislima i brigama, rođenju i smrti svog prvorođenca. Smrtnost djece u selu bila je kolosalna, a s obzirom na opresivno siromaštvo porodice, smrt djeteta se ponekad doživljavala sa suzama olakšanja: „Bog je pospremio“, „jedna usta manje za hranjenje!“ Nije tako sa Matrjonom. Već 20 godina bol u srcu njene majke ne jenjava. Ni sada nije zaboravila čari svog prvenca:

Kako je bila napisana Demuška!

Ljepota preuzeta sa sunca... itd.

U duši Matrjone Timofejevne, čak 20 godina kasnije, ključa gnev protiv „nepravednih sudija“ koji su osetili plen. Zato ima toliko ekspresije i tragične patetike u njenoj kletvi “zlikovcima”...

Matryona je prije svega žena, majka koja se u potpunosti posvetila brizi o svojoj djeci. No, subjektivno uzrokovan majčinskim osjećajima i usmjeren na zaštitu djece, njen protest poprima društvenu konotaciju, porodične nedaće guraju je na put društvenog protesta. Matryona će ući u raspravu za svoje dijete i sa Bogom. Ona, duboko religiozna žena, jedina u cijelom selu nije poslušala razuzdanog lutalicu koji je zabranio dojenje u dane posta:

Ako izdržite, onda majke,

ja sam grešnik pred Bogom,

I ne moje dijete

Raspoloženje bijesa i protesta koje je zvučalo u Matrjoninoj kletvi "zlikovcima" ne nestaje u budućnosti, već se manifestuje u drugim oblicima osim suza i ljutitih plača: odgurnula je poglavara, otrgnula mu Fedotušku iz ruku, drhteći kao list, i nečujno legne pod šipke (“Vučica”). Ali iz godine u godinu jedva suzdržani bol i ljutnja gomilaju se u duši seljanke.

Za mene su pritužbe smrtne

Ostalo neplaćeno... -

priznaje Matrjona, u čijem se umu, očigledno ne bez uticaja dede Savelija (u teškim životnim trenucima trči do njegove rupe!), rađa misao o odmazdi, odmazdi. Ne može poslušati savjet poslovice: „Glavu pognutu, srce pokorno.“

Pognuta sam

Nosim ljutito srce! —

Ona parafrazira poslovicu u odnosu na samu sebe i ovim riječima je rezultat ideološkog razvoja junakinje. U liku Matrjone, Nekrasov je generalizovao i tipizirao buđenje narodne svijesti i raspoloženje nastalog društvenog bijesa i protesta koje je zapazio 60-70-ih godina.

Autor konstruiše radnju poglavlja „Seljanka“ na način da se u životu junakinje pojavljuju sve više poteškoća: ugnjetavanje porodice, smrt sina, smrt roditelja, „strašna godina“ nedostatka. hleba, pretnja Filipovim regrutacijom, dva puta požar, tri puta antraks... Na primeru jedne sudbine, Nekrasov daje živopisnu predstavu o duboko tragičnim okolnostima života jedne seljanke i celokupnog rada. seljaštvo u “oslobođenoj” Rusiji.

Kompozicijska struktura poglavlja (postepena eskalacija dramatičnih situacija) pomaže čitaocu da shvati kako se lik Matrjone Timofejevne razvija i jača u borbi protiv životnih poteškoća. Ali uz svu tipičnost biografije Matryone Korchagine, postoji nešto u njoj što je izdvaja od drugih. Na kraju krajeva, Matryona je bila slavljena kao sretnica, cijeli okrug zna za nju! Dojam neobičnosti, originalnosti, životne jedinstvenosti sudbine i, što je najvažnije, originalnosti njene prirode postiže se uvodom u poglavlje „Guverner“. Kakva srećnica, čijeg sina je guverner sama krstila! Ima se čemu čuditi sumještanima... Ali još veće iznenađenje (već za čitaoca!) izaziva sama Matrjona, koja, ne želeći da se pokloni sudbini, bolesna, trudna, trči noću u njoj nepoznati grad. , "dođe" do guvernerove žene i spasi njenog muža od regrutacije. Situacija radnje poglavlja „Guvernerova dama“ otkriva voljni karakter, odlučnost junakinje, kao i njeno srce koje je osetljivo na dobrotu: saosećajni stav guvernerove supruge izaziva u njoj osećaj duboke zahvalnosti, više od čega Matrjona hvali ljubaznu gospođu Elenu Aleksandrovnu.

Međutim, Nekrasov je daleko od ideje da „tajna narodnog zadovoljstva“ leži u gospodskoj filantropiji. Čak i Matryona shvaća da je filantropija nemoćna pred neljudskim zakonima postojećeg društvenog poretka („seljak / Redovi su beskrajni...“) i podsmjehuje se na svoj nadimak „srećnica“. Radeći na poglavlju „Guvernerova dama“, autor je očigledno nastojao da uticaj susreta sa guvernerovom suprugom na dalju sudbinu heroine bude manje značajan. U nacrtima poglavlja navedeno je da je Matrjona, zahvaljujući zagovoru guvernerove supruge, slučajno pomogla svojim sumještanima, da je dobila darove od svoje dobročiniteljice. U konačnom tekstu, Nekrasov je ove tačke izostavio.

U početku se poglavlje o Matrjoni Korčagini zvalo "Guverner". Očigledno, ne želeći da snimam epizodu i sa guvernerovom suprugom od velikog značaja, Nekrasov daje poglavlju drugačiji, široko generalizirajući naslov - "Seljačka žena", i gura priču o Matrjoninom susretu sa ženom guvernera (potrebno je naglasiti neobičnost sudbine junakinje) i čini ga pretposljednjom epizodom radnje poglavlje. Kao završni akord ispovesti seljanke Korčagine je gorka „ženska parabola“ o izgubljenim „ključevima ženske sreće“, parabola koja izražava pogled naroda na žensku sudbinu:

Ključevi ženske sreće,

Iz naše slobodne volje

Napušteno, izgubljeno

Od samog Boga!

Gorko iskustvo vlastitog života tjera Matrjonu da se prisjeti ove beznadežne legende koju je ispričao lutalica u posjeti.

A ti si došao tražiti sreću!

Šteta, bravo! —

ona prekori lutalice.

Legenda o sreći seljanke Korčagine je raspršena. Međutim, cijelim sadržajem poglavlja „Seljanka“, Nekrasov govori suvremenom čitatelju kako i gdje tražiti izgubljene ključeve. Ne "ključevi ženske sreće"... Za Nekrasova ne postoje takvi posebni, "ženski" ključevi, sudbina seljanke za njega je neraskidivo povezana sa sudbinom čitavog radnog seljaštva, pitanje oslobođenja žena je jedini dio opšte pitanje o borbi za oslobođenje čitavog ruskog naroda od društvenog ugnjetavanja i bezakonja.

Gotovo svaki pisac ima neku tajnu temu koja ga posebno jako brine i koja se kao lajtmotiv provlači kroz cijelo njegovo djelo. Za Nekrasova, pjevača ruskog naroda, takva je tema bila sudbina Ruskinje. Obične seljanke seljanke, ponosne princeze, pa čak i pale žene koje su potonule na društveno dno - pisac je za svaku imao toplu reč. A sve njih, na prvi pogled tako različite, ujedinio je potpuni nedostatak prava i nesreća, koji su se tada smatrali normom. Na pozadini sveopšteg kmetstva, sudbina proste žene izgleda još strašnije, jer je prisiljena da se „pokori robinju do groba“ i „bude majka sina roba“ („Mraz, crveni nos“) , tj. ona je rob na trgu. „Ključevi ženske sreće“, iz njihove „slobodne volje“ odavno su izgubljeni - to je problem na koji je pesnik pokušao da skrene pažnju. Ovako se pojavljuje neverovatno svetla i snažna slika Matrjone Timofejevne u pesmi Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“.
Priča o Matrjoninoj sudbini iznesena je u trećem delu pesme pod nazivom „Seljanka“.

Lutalice do žene vodi glasina koja tvrdi da ako se ijedna žena može nazvati srećnicom, onda je to isključivo „guvernerka“ iz sela Klin. Međutim, Matrena Timofejevna Korčagina, „veličanstvena“, lepa i stroga žena, čuvši muško pitanje o svojoj sreći, „postala je zbunjena, zamišljena“ i u početku nije htela ni o čemu da priča. Već je pao mrak, a mjesec sa zvijezdama je izašao na nebo, kada je Matryona konačno odlučila da „otvori svu svoju dušu“.

Tek na samom početku život joj je bio naklonjen, priseća se Matrjona. Njena majka i otac brinuli su o njenoj ćerki, zvali je „kasatuška“, brinuli o njoj i njegovali je. Obratimo pažnju na ogroman broj riječi s deminutivnim sufiksima: pozdnehonko, sunce, kora, itd., karakterističnih za usmeno narodna umjetnost. Ovdje je primjetan utjecaj ruskog folklora na pjesmu Nekrasova - u narodnim pjesmama, po pravilu, pjeva se vrijeme bezbrižnog djevojaštva, oštro u suprotnosti s kasnijim teškim životom u porodici njenog muža. Autor koristi ovu fabulu za izgradnju slike Matrjone i gotovo doslovno iz pjesama prenosi opis života djevojčice s roditeljima. Dio folklora unosi se direktno u tekst. To su svadbene pjesme, jadikovka nad nevjestom i pjesma same mlade, kao i detaljan opis svadbenog rituala.

Koliko god se Matryona trudila da produži svoj slobodan život, ipak je bila udata za muškarca, takođe stranca, ne iz njenog rodnog sela. Ubrzo djevojka, zajedno sa suprugom Filipom, napušta kuću i odlazi u nepoznatu zemlju, u veliku i negostoljubivu porodicu. Tamo ona završava u paklu „od devojke holi“, što se prenosi i kroz narodnu pesmu. „Pospani, uspavani, neposlušni!

“Tako se Matryona zove u porodici i svi se trude da joj daju više posla. Nema nade u zagovor muža: iako su istih godina, a Filip se dobro ponaša prema svojoj ženi, ipak ga ponekad tuče („bič je zviždao, krv prska“) i neće pomisliti da joj olakša život. Štaviše, on je skoro sve slobodno vrijeme provodi svoje vrijeme zarađujući novac, a Matryona „nema koga da voli“.

U ovom dijelu pjesme jasno se vidi Matrjonin izvanredan karakter i unutrašnja duhovna snaga. Druga bi odavno očajavala, ali ona sve radi kako joj se kaže i uvijek nađe razloga da se raduje najjednostavnijim stvarima. Muž se vratio, „donio svilenu maramicu / I poveo me da se provozam saonicama“ - a Matrjona je radosno pjevala, kao što je pjevala u kući svojih roditelja.

Jedina sreća seljanke je u njenoj deci. Tako heroina Nekrasov ima svog prvorođenog sina, kojeg ne može prestati gledati: "Kako je napisana Demuška!" Autor vrlo uvjerljivo pokazuje: djeca su ta koja ne dopuštaju da se seljanka ogorči i koja održavaju njeno istinski anđeosko strpljenje. Veliki poziv - odgajati i štititi svoju djecu - uzdiže Matryonu iznad sumorne svakodnevice. Slika žene se pretvara u herojsku.

Ali seljanki nije suđeno da dugo uživa u svojoj sreći: ona mora da nastavi da radi, a dete, ostavljeno na staranje starcu, umire usled tragične nesreće. Smrt djeteta u to vrijeme nije bila rijedak događaj, ova nesreća je često zadesila porodicu. Ali Matrjoni je teže nego ostalima - ne samo da je ovo njeno prvorođenče, već i vlasti koje su došle iz grada odlučuju da je sama majka, u dosluhu sa bivšim osuđeničkim dedom Savelijem, ubila sina. Bez obzira koliko Matryona plače, ona mora biti prisutna na obdukciji Demushke - on je bio "prskan", a ova strašna slika zauvijek je utisnuta u sjećanje njene majke.

Karakterizacija Matrjone Timofejevne ne bi bila potpuna bez još jednog važnog detalja - njene spremnosti da se žrtvuje za druge. Njena deca su ono što za seljanku ostaje najsvetije: „Samo ne diraj decu! Stajao sam za njih kao planina...” Indikativna je u tom pogledu epizoda kada Matryona na sebe preuzima kaznu za svog sina. On je, kao pastir, izgubio ovcu i zbog toga je morao biti bičevan. Ali majka se bacila pred noge posjedniku, a on je "milosrdno" oprostio tinejdžeru, naredivši da se "drska žena" zauzvrat bičuje. Zbog svoje djece, Matryona je spremna ići čak i protiv Boga. Kada lutalica dođe u selo sa čudnim zahtjevom da ne doji djecu srijedom i petkom, ispostavlja se da je žena jedina nije poslušala. "Ko izdrži, tako majke" - ove Matryonine riječi izražavaju svu dubinu njene majčinske ljubavi.

Druga ključna karakteristika seljanke je njena odlučnost. Pokorna i popustljiva, ona zna kada da se izbori za svoju sreću. Dakle, Matryona, iz čitave ogromne porodice, odlučuje da se zauzme za svog muža kada ga odvedu u vojsku i, pavši pred noge guvernerove žene, vraća ga kući. Za ovaj čin dobija najvišu nagradu - narodno poštovanje. Odatle potiče njen nadimak „guverner“. Sada je njena porodica voli, a selo je smatra srećnicom. Ali nevolje i „duhovna oluja“ koje su prošle kroz Matrjonin život ne daju joj priliku da se opiše kao srećna.

Odlučna, nesebična, jednostavna i iskrena žena i majka, jedna od mnogih ruskih seljanki - tako se čitalac pojavljuje pred čitaocem „Ko u Rusiji dobro živi“ Matrjone Korčagin.

Pomoći ću učenicima 10. razreda da opišu sliku Matrjone Korčagine i njene karakteristike u pesmi pre nego što napišu esej na temu „Slika Matrjone Timofejevne u „Ko živi dobro u Rusiji“.“

Test rada

Sadržaj članka

Poreklo i značenje

Žensko ime Matryona je latinskog porijekla. Nastala je od riječi "matrona" i u prijevodu na ruski znači "matrona", "ugledna udata žena", "časna dama". Ime se smatra zastarjelim i stoga nije popularno među novorođenim djevojčicama.

Karakterne osobine

Ime Matryona pripada uravnoteženoj, smirenoj, dobrodušnoj i strpljivoj ženi flegmatičnog, ali vrlo dobrog karaktera. Iako ne voli konfliktne situacije, uvijek je spremna braniti svoje lično mišljenje. Ume da pokaže snažnu volju i čvrstinu, što verovatno niko od nje ne očekuje. Uostalom, njeno tajno ime krije tihu i skromnu ličnost, nesklonu aktivnoj akciji i vodstvu.

Ponekad Matryona liči na gledaoca u filmu - sa zadovoljstvom gleda uspone i padove u životima svojih prijatelja i rođaka, ali sama ne sudjeluje u njima. Naravno, duboko u srcu ponekad bi poželela da napravi neki neočekivani, čak i avanturistički čin, ali odlično razume da stvari neće ići dalje od snova.

Predstavnik ovog imena ima snažna moralna i duhovna načela. Ona živi upravo prateći ih. U zavisnosti od svojih moralnih i etičkih principa, Matryona bira krug poznanika i bliskih prijatelja, postajući osjetljiva, pažljiva i druželjubiva sagovornica koja umije da sluša i razumije, a posjeduje i fenomenalnu intuiciju i sposobnost da se udubi u dubinu stvari. Vole je svi oko nje, jer za razliku od mnogih drugih, djevojka ne zavidi svojim drugovima, ne vrijeđa se bez razloga, ne osvećuje se, već jednostavno komunicira s njima, iskreno doživljava njihove uspone i padove i doživljava život kakav jeste .

U nekim situacijama, Matryona, dovedena do očaja, može biti despotska, očekujući da joj se „svijet sagne“. U takvim slučajevima pokazuje neuobičajenu aktivnost i brzinu reakcije. Ako se situacija koja je uznemirava odugovlači, žena može postati depresivna.

Hobi i profesija

Ime Matryona pripada osobi koja ne teži ka vrhuncu u karijeri i ne želi biti lider. Marljivo i marljivo izvršava zadatke koji su joj dodijeljeni. Zbog svoje apsolutne smirenosti može se realizovati u onim profesijama koje se smatraju „dosadnim“ i neperspektivnim – postati bibliotekar, arhivar, likovni kritičar, specijalista u oblasti religije. Pogodna je i za istraživačke aktivnosti koje zahtijevaju istrajnost, smirenost i filozofski odnos prema neuspjesima, kao i za nastavu i rad sa vrlo malom djecom.

Ljubav i porodica

Matryonin seksualni život nije baš aktivan - moralni i moralni principi ne dozvoljavaju ženi s ovim imenom da otkrije svoj puni potencijal. Ali iskusan, vješt partner može natjerati takvu djevojku da se oslobodi i postane dobar, iako vođen i pomalo romantičan ljubavnik.

Brzo se veže za muškarce, ali za sada ne osjeća posebnu potrebu za brakom i kvalitetnim životom. Matryona intuitivno osjeća da će se morati stalno prilagođavati svom mužu i djeci. Ako ipak odluči da se odrekne svoje slobode, bira osobu koja je mirna, ali ima unutrašnju srž, koja je spremna da se uhvati u koštac sa svakodnevnim životom, materijalnim i finansijskim pitanjima, pa čak i brigom o deci, iako može biti neverovatna majka sama po sebi. Naravno, djevojka učestvuje u svemu tome, ali joj je potrebna sama činjenica da je neko spreman da s njom podijeli kućne probleme.

„Ko u Rusiji dobro živi” jedan je od najjačih poznata dela NA. Nekrasova. U pjesmi je pisac uspio odraziti sve nedaće i muke koje podnosi ruski narod. Karakteristike junaka su posebno značajne u ovom kontekstu. „Ko dobro živi u Rusiji“ je delo bogato svetlim, izražajnim i originalnim likovima, koje ćemo razmotriti u članku.

Značenje prologa

Posebnu ulogu u razumevanju dela ima početak pesme „Ko u Rusiji dobro živi“. Prolog liči na početak bajke poput “U jednom kraljevstvu”:

Koje godine - izračunajte

U kojoj zemlji - pogodite...

U nastavku se govori o muškarcima koji su došli iz različitih sela (Neelova, Zaplatova itd.). Svi naslovi i imena govore, uz njih Nekrasov daje jasan opis mjesta i likova. U prologu počinje muško putovanje. Tu završavaju elementi bajke u tekstu, čitalac se uvodi u stvarni svijet.

Spisak heroja

Svi junaci pesme mogu se podeliti u četiri grupe. Prvu grupu čine glavni likovi koji su otišli po sreću:

• Demyan;
• roman;
• Prov;
• Prepone;
• Ivan i Mitrodor Gubin;
• Luke.

Zatim dolaze zemljoposjednici: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Šalašnjikov; Peremetev.

Robove i seljake susreli su putnici: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.

I heroji koji ne pripadaju glavnim grupama: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Pogledajmo sada ključne likove u pesmi.

Dobrosklonov Grisha

Griša Dobrosklonov se pojavljuje u epizodi „Praznik za ceo svet“; ovom liku je posvećen ceo epilog dela. On sam je sjemeništarac, sin činovnika iz sela Bolshie Vakhlaki. Grišina porodica živi veoma siromašno, samo su zahvaljujući velikodušnosti seljaka uspeli da podignu na noge njega i njegovog brata Savu. Njihova majka, radnica na farmi, umrla je rano od prezaposlenosti. Za Grišu se njena slika spojila sa slikom njene domovine: "S ljubavlju prema jadnoj majci, ljubavlju prema cijeloj Vahlačini."

Još kao petnaestogodišnje dete, Griša Dobrosklonov je odlučio da svoj život posveti pomaganju ljudima. Ubuduće želi da ode u Moskvu da studira, ali za sada, zajedno sa bratom, pomaže muškarcima koliko može: radi sa njima, objašnjava nove zakone, čita im dokumenta, piše im pisma. Grisha komponuje pjesme koje odražavaju zapažanja o siromaštvu i patnji naroda, te razmišljanja o budućnosti Rusije. Pojava ovog lika pojačava lirizam pjesme. Nekrasovljev stav prema svom junaku jasno je pozitivan; pisac u njemu vidi revolucionara iz naroda koji bi trebao postati primjer višim slojevima društva. Grisha iznosi misli i stav samog Nekrasova, odluke društvenih i moralnih problema. N.A. se smatra prototipom ovog lika. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat je „osetljivi kmet“, kako ga naziva Nekrasov, i u ovoj osobini se može čuti pesnikova ironija. Ovaj lik takođe nasmijava putnike kada saznaju za njegov život. Ipat je groteskni lik, postao je oličenje vjernog lakeja, gospodskog roba koji je ostao vjeran svome gospodaru i nakon ukidanja kmetstva. Ponosan je i za sebe smatra velikim blagoslovom to što ga je gospodar okupao u ledenoj rupi, upregnuo u kola i spasio od smrti, na koju je i sam osudio. Takav lik ne može čak ni izazvati simpatije kod Nekrasova, od pjesnika se čuje samo smijeh i prezir.

Korchagina Matryona Timofeevna

Seljanka Matryona Timofeevna Korchagina je junakinja kojoj je Nekrasov posvetio cijeli treći dio pjesme. Ovako je opisuje pjesnik: „Dostojanstvena žena, oko trideset osam godina, široka i gusta. Prelepe... velike oči... stroge i tamne. Nosi bijelu košulju i kratki sarafan.” Putnike njene riječi vode do žene. Matryona pristaje da priča o svom životu ako će muškarci pomoći u žetvi. Naslov ovog poglavlja („Seljanka“) naglašava tipičnost Korčaginine sudbine za ruske žene. A autorove riječi “nije stvar da žene traže sretnu ženu” naglašavaju uzaludnost potrage lutalica.

Matjona Timofejevna Korčagina rođena je u dobroj porodici koja nije pila i tamo je živela srećno. Ali nakon udaje, našla se „u paklu“: svekar joj je bio pijanica, svekrva sujeverna, a ona je morala da radi za svoju snaju ne ispravljajući leđa. Matryona je imala sreće sa svojim mužem: tukao ju je samo jednom, ali je sve vrijeme, osim zime, bio na poslu. Dakle, nije bilo ko da se zauzme za ženu, jedini koji je pokušao da je zaštiti bio je deda Savelije. Žena trpi maltretiranje Sitnikova, koji nema ovlasti jer je upravnik gospodara. Matrjonina jedina uteha je njeno prvo dete, Dema, ali zbog Savelijevog previda on umire: dečaka su pojele svinje.

Vrijeme prolazi, Matryona ima novu djecu, roditelji i djed Savely umiru od starosti. Najteže godine su mršave godine, kada cela porodica mora da gladuje. Kada njenog muža, poslednjeg zagovornika, odvedu van reda u vojsku, ona odlazi u grad. Pronalazi generalovu kuću i baca se pred noge svoje žene tražeći zagovor. Zahvaljujući pomoći generalove supruge, Matryona i njen muž se vraćaju kući. Nakon ovog incidenta svi su je smatrali srećnicom. Ali u budućnosti, žena će se suočiti samo sa nevoljama: njen najstariji sin je već vojnik. Nekrasov, sumirajući, kaže da je ključ ženske sreće odavno izgubljen.

Agap Petrov

Agap je, po seljacima koji ga poznaju, nepopustljiv i glup čovjek. A sve zato što Petrov nije hteo da trpi dobrovoljno ropstvo u koje je sudbina gurala seljake. Jedino što ga je moglo smiriti bilo je vino.

Kada je uhvaćen kako nosi balvan iz gospodareve šume i optužen za krađu, nije izdržao i rekao je vlasniku sve što misli o stvarnom stanju stvari i životu u Rusiji. Klim Lavin, ne želeći da kazni Agapa, izvodi brutalnu odmazdu protiv njega. A onda, želeći da ga utješi, daje mu nešto da popije. Ali poniženje i pretjerano pijanstvo dovode junaka do smrti ujutro. To je cijena koju seljaci plaćaju za pravo da otvoreno izraze svoje misli i želju da budu slobodni.

Veretennikov Pavlusha

Veretennikova su sreli muškarci u selu Kuzminskoe, na vašaru; on je sakupljač folklora. Nekrasov daje loš opis svog izgleda i ne govori o svom poreklu: "Muškarci nisu znali koja je porodica i čin." Međutim, iz nekog razloga ga svi zovu majstorom. neophodno da bi slika Pavluše bila generalizovana. U poređenju sa ljudima, Veretennikov se ističe zabrinutošću za sudbinu ruskog naroda. On nije ravnodušan posmatrač, poput učesnika u mnogim neaktivnim komisijama koje Jakim Nagoj osuđuje. Nekrasov naglašava ljubaznost i predusretljivost junaka činjenicom da je njegovo prvo pojavljivanje obeleženo nesebičnim činom: Pavluša pomaže seljaku koji kupuje cipele za unuku. Istinska briga za ljude takođe privlači putnike „gospodaru“.

Prototip slike bili su etnografi-folkloristi Pavel Rybnikov i Pavel Yakushkin, koji su učestvovali u demokratskom pokretu 60-ih godina 19. Prezime pripada novinaru P.F. Veretennikov, koji je posećivao seoske sajmove i objavljivao izveštaje u Moskovskie Vedomosti.

Yakov

Jakov je vjerni sluga, bivši sluga, opisan je u dijelu pjesme pod nazivom „Gozba za cijeli svijet“. Heroj je bio odan svom gospodaru, izdržao je svaku kaznu i bez prigovora obavljao čak i najteže poslove. To se nastavilo sve dok ga gospodar, kojem se dopala nevjesta njegovog nećaka, nije poslao u regrutsku službu. Jakov je počeo da pije, ali se ipak vratio svom vlasniku. Međutim, čovjek je želio osvetu. Jednog dana, kada je vodio Polivanova (majstora) svojoj sestri, Jakov je skrenuo s puta u Đavolju jarugu, raspregnuo konja i obesio se pred vlasnikom, želeći da ga ostavi samog sa savešću cele noći. Takvi slučajevi osvete bili su zaista česti među seljacima. Nekrasov je svoju priču zasnovao na istinitoj priči koju je čuo od A.F. Konji.

Ermila Girin

Karakteristike junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ nemoguće je bez opisa ovog lika. Upravo se Ermila može smatrati jednom od sretnika koje su putnici tražili. Prototip heroja bio je A.D. Potanin, seljak, upravitelj imanja Orlovovih, poznat po svojoj neviđenoj pravdi.

Girin je cijenjen među seljacima zbog svog poštenja. Sedam godina bio je burgomajstor, ali je samo jednom dozvolio sebi da zloupotrebi vlast: mlađeg brata Mitri nije dao u regrut. Ali nepravedni čin je toliko mučio Yermila da se umalo ubio. Intervencija gospodara je spasila situaciju, vratio je pravdu, vratio seljaka koji je nepravedno poslat u regrute i poslao Mitrija da služi, ali se lično pobrinuo za njega. Girin je tada napustio službu i postao vodeničar. Kada je mlin koji je iznajmio prodat, Ermila je pobijedila na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Narod je pomogao seljaku: za pola sata ljudi koji su zapamtili dobrotu prikupili su za njega hiljadu rubalja.

Svi Girinovi postupci bili su vođeni željom za pravdom. I pored toga što je živio u blagostanju i imao poprilično domaćinstvo, kada je izbila seljačka buna, nije ostao po strani, zbog čega je završio u zatvoru.

Pop

Karakterizacija junaka se nastavlja. „Ko u Rusiji dobro živi“ je delo bogato likovima različitih klasa, karaktera i težnji. Stoga Nekrasov nije mogao a da se ne okrene slici duhovnika. Po Luki, sveštenik je taj koji treba da „živi veselo i slobodno u Rusiji“. I prvi na svom putu, tragači za srećom susreću seoskog sveštenika, koji opovrgava Lukine reči. Sveštenik nema sreće, bogatstva ili mira. A steći obrazovanje je veoma teško. Život duhovnika nije nimalo sladak: on ispraća umiruće na posljednji put, blagosilja rođene, a duša ga boli za napaćene i napaćene ljude.

Ali sami ljudi ne poštuju posebno sveštenika. On i njegova porodica su stalno predmet praznovjerja, šala, opscenih ismijavanja i pjesama. A svo bogatstvo svećenika sastojalo se od priloga župljana, među kojima je bilo mnogo posjednika. Ali otkazivanjem se većina bogatog jata raspršila po svijetu. Godine 1864. sveštenstvo je lišeno drugog izvora prihoda: raskolnici su, po carskom ukazu, došli pod nadzor civilnih vlasti. A sa novcima koje seljaci donose, "teško se živi".

Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev

Naš opis junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ bliži se kraju, naravno, nismo mogli da damo opise svih likova u pesmi, ali smo one najvažnije uvrstili u recenziju. Poslednji od njih značajni heroji postao je Gavrila Obolt-Obolduev - predstavnik gospodske klase. On je okrugao, trbušast, brkat, rumen, zdepast i star šezdeset godina. Jedan od poznatih predaka Gavrile Afanasjeviča bio je Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama, krao iz riznice i planirao paljevinu Moskve. Obolt-Obolduev je ponosan na svog pretka. Ali on je tužan jer sada više ne može zarađivati ​​od seljačkog rada kao prije. Vlasnik zemlje prikriva svoju tugu brigom za seljaka i sudbinu Rusije.

Ovaj besposleni, neuki i licemjerni čovjek uvjeren je da je svrha njegove klase jedno - "živjeti od rada drugih". Prilikom stvaranja slike, Nekrasov ne štedi na nedostacima i obdaruje svog junaka kukavičlukom. Ova se osobina očituje u komičnom incidentu kada Obolt-Obolduev zamijeni nenaoružane seljake za pljačkaše i prijeti im pištoljem. Muškarcima je trebalo dosta truda da razuvjere bivšeg vlasnika.

Zaključak

Dakle, pjesma N. A. Nekrasova ispunjena je brojnim svijetlim, originalnim likovima, osmišljenim sa svih strana da odražavaju položaj ljudi u Rusiji, odnos različitih klasa i državnih službenika prema njima. Upravo zahvaljujući tolikom broju opisa ljudskih sudbina, često zasnovanih na stvarnim pričama, djelo nikoga ne ostavlja ravnodušnim.