Knjiga jedanaest. Divne žene (Ivanov L.L.) Blago onima koje su gladne i žedne pravednosti, jer će se nasititi

Počinje drugi dio eseja o Gradu Božjem koji govori o početku, širenju i suđenom kraju dva grada, nebeskog i zemaljskog. U ovoj knjizi bl. Augustin prije svega ukazuje na početne početke ova dva grada u razlikovanju koje im je prethodilo između dobrih i zlih anđela, te ovom prilikom govori o stvaranju svijeta, koje je opisano u sv. Sveto pismo na početku Postanka.

Poglavlje I. O ovom dijelu djela, u kojem počinje izlaganje početka i kraja dva grada, nebeskog i zemaljskog

Gradom Božjim nazivamo grad o kojem svjedoči upravo to Sveto pismo, koji je voljom najvišeg proviđenja, uzdižući se iznad svih bez izuzetka spisa svih naroda božanskim autoritetom, a ne slučajnim utiskom na ljudske duše, ima pokorio sve vrste ljudskih umova. Ovo Sveto pismo kaže: “Slavne stvari se propovijedaju o tebi, grade Božji!”(). A u drugom psalmu čitamo: “Veliki je Gospod i hvaljen u gradu Boga našega, na svetoj gori Njegovoj.”(). U istom psalmu, malo niže: „Kako smo čuli, tako smo vidjeli u gradu Gospoda nad vojskama, u gradu Boga našega; Bog će ga uspostaviti zauvek."(). I u drugom psalmu: “Riječni potoci vesele grad Božji, sveto prebivalište Svevišnjega, Bog je usred njega; neće se pokolebati"() Iz ovih i drugih dokaza iste vrste, koje bi bilo predugo za citiranje, znamo da postoji određeni Božji grad, čiji strasno želimo biti građani zbog ljubavi koju nam je udahnuo njegov Osnivač.

Građani zemaljskog grada preferiraju svoje bogove od ovog Osnivača svetog grada, ne znajući da je On Bog bogova – a ne lažni bogovi, odnosno zli i gordi, koji je lišen Njegove nepromjenljive i zajedničke svjetlosti da svi i ograničeni na jadnu moć, stvaraju za sebe na neki način, privatni posjedi zahtijevaju božanske počasti od prevarenih podanika, i pobožnih i svetih bogova, koji nalaze više zadovoljstva u tome da se podrede jednom Bogu nego mnogi sebi, i da poštuju samog Boga nego biti obožavan umjesto Boga. Ali neprijateljima ovog svetog grada odgovorili smo uz pomoć našeg Gospoda i Kralja najbolje što smo mogli u prethodnih deset knjiga. Sada, znajući šta se od mene očekuje, i ne zaboravljajući svoju dužnost, počet ću sa uvijek prisutnom nadom u pomoć istoga Gospodina i našeg Kralja govoriti o početku, raširenom i suđenom kraju oba grada, zemaljskog i nebeskog , za koje sam rekao da su u sadašnjem veku na neki način međusobno isprepleteni i pomešani; a prije svega ću reći o prvobitnim temeljima ova dva grada u podjeli anđela koja im je prethodila.

Poglavlje II. O bogopoznanju, pojam Koga ljudi stiču samo preko Posrednika između Boga i ljudi - čoveka Isusa Hrista

Velika stvar je najviši stepen Teško je, shvativši i naučivši iz iskustva promjenljivost cjelokupne tvorevine općenito, tjelesnog i bestjelesnog, naporom uma apstrahirati od toga i uzdići se do nepromjenjive suštine Boga, i tu naučiti od samog Boga da sve prirodu, koja nije ono što On jeste, stvorio je On. U ovom slučaju, Bog ne razgovara s čovjekom kroz bilo kakvu tjelesnu tvorevinu, stvarajući buku u tjelesnim ušima drhtanjem vazdušni prostor, koji se nalazi između govornika i slušaoca, a ne kroz bilo šta razumno što bi poprimilo oblik sličan telima, kao u snu, ili na bilo koji drugi sličan način; jer čak i u ovom slučaju On govori kao telesnim ušima, jer govori kao kroz telo i kao da postoje praznine između mesta tela, pošto su vizije ove vrste na mnogo načina slične telima. Ali On govori sa samom istinom, ako je neko u stanju da sluša umom, a ne telom. U ovom slučaju, On govori onom dijelu čovjeka koji je bolji u čovjeku od ostalih, od kojih se, kao što znamo, sastoji čovjek, a bolji od kojeg je samo sam Bog. Jer ako postoji direktno uvjerenje, ili ako je to nemoguće, onda barem vjerovanje da je čovjek stvoren na sliku Božju, onda će dio po kojem se on najviše približava svevišnjem Bogu, naravno, biti taj dio od njega kojim se uzdiže iznad svojih inferiornih delova, koji su mu zajednički čak i sa životinjama.

Ali budući da je sam um, koji po prirodi ima razum i razum, oslabljen određenim zamračenim i okorjelim porocima, ne samo zato da ga ova nepromjenjiva svjetlost privlači, dajući mu zadovoljstvo, nego čak i da to može jednostavno podnijeti, um mora najprije se napoji i pročisti vjerom sve dok, iz dana u dan obnavljan i iscjeljen, ne postane sposoban da opazi tako veliku sreću. Ali da bi se u ovoj vjeri čovjek pouzdanije kretao ka istini, samoj Istini – Bog, Sin Božiji, uzevši ljudskost i ne gubeći Božanstvo, učvrstio je i utvrdio upravo ovu vjeru, kako bi ona bila put Bogu čoveka preko Bogočoveka. On je Posrednik između Boga i čoveka – čoveka. Zbog toga je On posrednik, zašto je On čovjek i zašto je On put. Ako postoji put između onoga ko se trudi da nešto postigne i cilja kojem teži, onda postoji nada da će se cilj postići. A ako nema puta ili je put kojim treba ići je nepoznat, kakva je onda korist od znanja kuda ići? Jedini potpuno pouzdan put je da je On i Bog i čovjek: kao Bog, On je cilj prema kojem idu, kao čovjek, On je put kojim idu.

Poglavlje III. O važnosti kanonskog Pisma, djela Duha Svetoga

On, koji je govorio onoliko koliko je smatrao dovoljnim, prvo preko proroka, zatim lično, a zatim preko apostola, proizveo je i Sveto pismo, koje se naziva kanonskim i ima veliki autoritet. Ovom Svetom pismu vjerujemo u one stvari čije je nepoznavanje štetno, ali i znanje koje sami ne možemo postići. Jer ako, na osnovu našeg vlastitog svjedočanstva, možemo znati ono što nije uklonjeno iz naših osjetila, unutrašnjih ili čak vanjskih, i što se stoga naziva podložnim osjetilima (praesentia) u smislu da se ono što je pred očima naziva podložno viziji; onda u odnosu na ono što je uklonjeno iz naših čula, budući da to ne možemo saznati putem našeg vlastitog svjedočanstva, svakako zahtijevamo vanjske dokaze i vjerujemo onima za koje ne sumnjamo da to nije uklonjeno ili nije uklonjeno iz njihovih čula. Dakle, kao što u odnosu na vidljive predmete koje sami ne vidimo, vjerujemo onima koji su ih vidjeli i činimo isto u odnosu na druge stvari koje su podložne jednom ili drugom tjelesnom osjetilu, tako i u odnosu na ono što osjećamo duša ili um (jer se i ovo sasvim ispravno naziva osećanjem (senzus); odakle dolazi sama reč? sententia), odnosno u odnosu na one nevidljive stvari koje su udaljene od našeg unutrašnjeg čula, moramo vjerovati onima koji su spoznali ono što je stavljeno u ovo bestjelesno svjetlo i razmatrati ono što u njemu prebiva.

Poglavlje IV. O svijetu, da je to privremeni svijet i da pritom nije stvoren po novousvojenoj božanskoj odluci, jer će Bog kasnije poželjeti ono što prije nije želio

Od svih vidljivih stvari, najveći je svijet; Od svih nevidljivih stvari, najveći je Bog. Da svijet postoji, vidimo, da postoji Bog, vjerujemo. A da je Bog stvorio svijet, ovdje ne možemo vjerovati nikome osim samom Bogu. Ali gdje su Ga čuli? Do sada, nigdje nije bolje nego u Svetom pismu, u kojem je Njegov prorok rekao: (). Ali da li je prorok bio prisutan kada je Bog stvorio nebo i zemlju? U isto vreme nije bilo proroka, ali je postojala Premudrost Božija, kroz koju je sve stvoreno, koja potom obitava u svetim dušama, poučava prijatelje Božje i proroke, i na unutrašnji način, bez reči im govori o Njegova dela. Anđeli Božiji im takođe govore, "uvek vide lice Očevo"() i objaviti kome pripada volja Očeva. Među njima je bio i prorok koji je rekao i napisao: "U početku stvori Bog nebo i zemlju". Ovaj prorok je bio toliko pouzdan svjedok da se preko njega moglo vjerovati Bogu, da je istim Duhom Božjim, od Koga je otkrivenjem saznao ono što je spomenuto, davno predskazao i samu našu buduću vjeru.

Ali zašto je vječni Bog u jednom trenutku došao na ideju da stvori nebo i zemlju, koje prije nije stvorio? Ako oni koji to govore žele da prikažu svijet vječnim, bez ikakvog početka, a nije stvoren od Boga, onda su se udaljili od istine i poludjeli u smrtnoj bolesti bezbožništva. Jer, pored proročkih riječi, sam svijet, na neki način, nečujno, svojom visokoskladnom pokretljivošću i promjenjivosti i najljepšim izgledom svega vidljivog, emituje i da je stvoren, i da se može stvoriti samo neizrecivo. i nevidljivo veliki i neizrecivo i nevidljivo lep Bog. Oni koji, iako priznaju da je svijet stvorio Bog, ne žele da ga zamišljaju kao privremeni, već samo kao da imaju početak koji ga je proizveo; tako da je stvoren na neki jedva razumljiv način od vječnosti, - iako izražavaju nešto čime navodno misle da zaštite Boga od prijekora slučajne nesreće, da, kažu, ko ne bi pomislio da mu je odjednom palo na pamet da stvori svet o kome ranije nije razmišljao, a kao da je doneo novu odluku, a on sam ništa ne menja; Kako takvi mogu opravdati svoj osnovni stav kada se primjenjuju na druge stvari, ne razumijem.

Ako tvrde da je duša savječna sa Bogom, onda nikako ne mogu objasniti otkud joj nova nesreća, koju od vječnosti nikada prije nije poznavala. Ako kažu da su se njena sreća i nesreća izmjenjivale od vječnosti, onda neminovno moraju reći da je i ona sama bila podložna promjenama od vječnosti. Odavde slijedi apsurd da duša, čak i kada je nazvana blaženom, nije nimalo blagoslovena ako naslućuje nesreću i sramotu koji je čeka; a ako ne predvidi da će biti podložna sramoti i nesrećnosti, i vjeruje da će biti vječno blagoslovena, onda je blagoslovljena zbog lažne ideje. Ništa gluplje od ovoga se ne može reći.

Ali ako veruju da iako se nesreća duše zajedno sa njenim blaženstvom smenjivala tokom prethodnih bezgraničnih vekova, ali da sada, kada je jednom oslobođena, duša više nije podložna nesreći: onda se moraju složiti da ranije nikada nije bila istinski blagoslovena , a sada je počela da se blagosilja nekim novim, neistinitim blaženstvom i, prema tome, da prepoznaje da joj se dogodilo nešto novo, i, štaviše, nešto najveće i najlepše, što joj se nikada ranije nije dogodilo od večnosti. Ako u isto vrijeme počnu poricati da ovo novo stanje duše ima svoju osnovu u vječnom Božjem vijeću, onda će u isto vrijeme poricati da je On autor njenog blaženstva; što je karakteristično za bezbožničko zlo. Ako kažu da je Bog doneo novu odluku da bi duša bila večno blagoslovena u budućnosti, kako će onda dokazati da je on stran promenama, što oni takođe ne žele da dozvole? Nadalje, ako priznaju da iako je duša stvorena u vremenu, ona neće prestati postojati ni u jednom trenutku, kao što broj ima početak, ali nema kraj; i da zbog toga, jednom kada je doživjela nesreću, ona, oslobođena nje, nikada neće biti nesretna; onda oni, naravno, neće sumnjati da je to moguće samo uz nepromjenjivost Božijeg savjeta. U ovom slučaju, neka vjeruju da je svijet mogao biti stvoren na vrijeme, ali da Bog, stvarajući svijet, ipak nije zbog toga promijenio svoj vječni savjet i volju.

Poglavlje V. Ne treba zamišljati beskonačan prostor vremena ispred sveta, kao što ne treba zamišljati beskonačan prostor mesta izvan sveta.

Dalje, oni koji se slažu da je Bog Stvoritelj svijeta, ali pitaju šta mi možemo odgovoriti u vezi sa vremenom stvaranja svijeta, trebali bi pomisliti da će oni sami odgovoriti u pogledu prostora koji svijet zauzima. Jer kao što je moguće pitanje zašto je svijet stvoren upravo tada, a ne prije, tako je moguće i pitanje zašto je svijet ovdje, a ne negdje drugdje. Ako zamišljaju neograničene prostore vremena prije svijeta, u kojima, kako im se čini, Bog nije mogao ostati neaktivan, onda na isti način mogu zamisliti neograničene prostore mjesta; i ako neko kaže da Svemogući nije mogao biti neaktivan u njima, zar neće biti primoran, zajedno sa Epikurom, da buncaju o bezbrojnim svjetovima? Jedina razlika će biti u tome što Epikur tvrdi da se svetovi rađaju i uništavaju kao rezultat slučajnog kretanja atoma; a oni, ako ne žele da Bog ostane besposlen u bezgraničnoj neizmjernosti prostora koji se prostiru van i oko svijeta, tvrdit će da su ti svjetovi stvoreni djelovanjem Boga i, baš kao, po njihovom mišljenju, stvarni svijet, ne može se uništiti ni na koji način iz kojeg razloga. Jer mi razgovaramo sa onima koji zajedno s nama misle da je Bog bestjelesan i da je Stvoritelj svih stvorenja koja nisu ono što On sam jeste, ali apsolutno se ne isplati ulaziti u takve rasprave o religiji s drugima, posebno u pogled na činjenicu da među onima koji smatraju da je potrebno obožavati mnoge bogove, prvi nadmašuju druge filozofe u slavi i autoritetu samo zato što su joj, iako veoma daleko od istine, ipak bliži od ostalih.

Neće li reći da je suština Božja, koju oni ne sadrže, ne ograničavaju, ne protežu u prostoru, ali koju prepoznaju, kako i priliči misliti o Bogu, nedjeljivo prisutna svuda u bestjelesnoj prisutnosti? suština nije prisutna u tako velikim prostorima van sveta, već zauzima samo jedan, u poređenju sa sopstvenom beskonačnošću, suviše beznačajan prostor u kome svet postoji? Ali ne mislim da bi dosli do tolikog praznoslovlja.Dakle, ako kažu da je stvoren jedan svijet, iako je izuzetno ogroman po svojoj tjelesnoj masi, ali svijet je konačan, ograničen svojim prostorom, a stvoren je djelovanje Božije, šta će onda odgovoriti o bezgraničnim prostorima van svijeta, da bi objasnili zašto je Bog prestao djelovati u njima, neka odgovore isto o beskrajnim vremenima prije svijeta, da bi objasnili zašto je Bog ostao bez akcija u ovim vremenima.

Iz činjenice da sa beskrajnih i otvorenih prostora na sve strane nije bilo razloga da se preferira ovo, a ne drugo, ne proizlazi nužno da je Bog slučajno, a ne božanskim razmatranjem, stvorio svijet ni na jednom drugom mjestu, već upravo u onome u čemu postoji, iako božanski razlog zbog kojeg se to dogodilo ne može razumjeti nijedan ljudski um.Takođe upravo iz činjenice da su vremena koja su prethodila svijetu jednako tekla u bezgranične prostore prošlosti i nije bilo razlike koja bi dati razlog da se jedno vrijeme preferira drugom, iz toga ne slijedi da se Bogu nešto neočekivano dogodi, da je On stvorio svijet upravo u ovo vrijeme, a ne u prethodno vrijeme. Ako kažu da se ljudi zbunjuju oko sitnica kada zamišljaju beskonačne prostore, pošto nema prostora izvan svijeta, onda ćemo im odgovoriti da na isti način ljudi zamišljaju gluposti kada zamišljaju prošla vremena u kojima je Bog ostao bez djelovanja. : prije svijeta nije bilo vremena.

Poglavlje VI. Početak stvaranja svijeta je ujedno i početak vremena, a jedno nije prethodilo drugom.

Zaista, ako je istina da se vječnost i vrijeme razlikuju po tome što vrijeme ne postoji bez neke pokretne varijabilnosti, a u vječnosti nema promjene, onda ko neće shvatiti da vrijeme ne bi postojalo da nije bilo kreacije koja je nešto promijenila od nekog pokret ? Trenuci ovog kretanja i promjene, budući da se ne mogu poklopiti, završavaju se i zamjenjuju se drugim kraćim ili dužim intervalima, formiraju vrijeme. Dakle, ako je Bog, u čijoj vječnosti nema promjene, Tvorac i Organizator vremena, onda ne razumijem kako se može tvrditi da je On stvorio svijet nakon određenog vremena. Može li se reći da je prije svijeta postojala određena kreacija, čije je kretanje dovelo do protoka vremena? Ali ako sveto i najpouzdanije Sveto pismo kaže: "U početku stvori Bog nebo i zemlju"() da bude jasno da On nije stvorio ništa prije, jer da je stvorio nešto prije svega što je stvorio, onda bi se reklo da je stvorio upravo to nešto na početku, onda nema sumnje da je svijet nije stvoren u vremenu, već zajedno s vremenom. Jer ono što se događa u vremenu dešava se nakon jednog vremena i prije drugog - nakon onoga što je prošlo, i prije onoga što će doći; ali nije moglo postojati prošlo vrijeme, jer nije bilo stvorenja čije bi kretanje i promjena odredilo vrijeme. Ali sigurno je da je svijet stvoren zajedno s vremenom, ako je tokom njegovog stvaranja došlo do promjenjivog kretanja, kao što je predstavljeno redoslijedom prvih šest ili sedam dana, u kojima se spominju jutro i večer, sve dok sve što je Bog stvorio u ovih šest dana bio je završen sedmi dan, a sve do sedmog dana, uz naznaku velike misterije, počinak Božiji se ne spominje. Kakvi su to dani - ili nam je izuzetno teško zamisliti, ili čak potpuno nemoguće, a još više o tome je nemoguće govoriti.

Poglavlje VII. O svojstvu prvih dana stvaranja, za koje se kaže da su oni, pre nego što je sunce stvoreno, imali veče i jutro

Vidimo da naši obični dani imaju veče zbog zalaska sunca, a jutro zbog izlaska sunca; ali prva tri od tih dana prošla su bez sunca, o čijem stvaranju se govori četvrtog dana. Istina je da je od samog početka svjetlost stvorena riječju Božjom i da je Bog odvojio svjetlo od tame i nazvao ovo svjetlo danom, a tamu noću. Ali kakvo je to svojstvo bilo ovo svjetlo, kakvo je to kretanje bilo i kakvo je veče i jutro proizvelo - to je nedostupno našem razumijevanju i ne možemo ga shvatiti prema tome kako je; iako u to moramo vjerovati bez oklevanja. Možda je to neka tjelesna svjetlost koja se nalazi u višim dijelovima svijeta daleko od našeg vidokruga, ili ona kojom je sunce naknadno opečeno; ili možda ime svjetlosti označava sveti grad, koji se sastoji od svetih anđela i blaženih duhova, o čemu apostol kaže: "Jerusalem iznad je slobodan: ona je majka svih nas"(). Jer na drugom mestu kaže: “Svi ste vi sinovi svjetlosti i sinovi dana: mi nismo sinovi noći ni tame.”(). Možemo, možda u određenoj mjeri, ispravno misliti na ovo jutro i večer zadnji dan. Jer znanje o stvorenju, u poređenju sa spoznajom Stvoritelja, jeste neka vrsta sumraka, koji se onda razvedri i pretvara u jutro, kada se ovo znanje okreće veličanju i ljubavi Stvoritelja; i nema noći u kojoj Stvoritelj nije napušten ljubavlju stvorenja.

Inače, Sveto pismo nikada ne koristi riječ noć kada redom navodi dane stvaranja. Nigde ne piše da je bila noć, ali “Bilo je veče i bilo je jutro: jedan dan”(). Takav je drugi dan, takvi su i ostali dani. Znanje o stvaranju samo po sebi je mnogo, da tako kažemo, slabije nego kada se stječe u svjetlu Mudrosti Božje - uz pomoć, takoreći, same umjetnosti kojom je stvoreno. Zato se može pristojnije nazvati veče nego noć; iako, kao što rekoh, prelazi u jutro, kada se odnosi na veličanje i ljubav Stvoritelja. A kada se pojavi kao svest o sebi, onda je to prvi dan; kada pređe na spoznaju nebeskog svoda, koji se zove nebo, između viših i nižih voda - drugi dan; kada pređe na znanje o zemlji, moru i svemu što se rađa, korenima povezano sa zemljom – treći dan; kada do znanja o svjetiljkama, većim i manjim, i svim zvijezdama - četvrti dan; kada do znanja svih životinja koje potiču iz vode i životinja koje lete - peti dan; a kada do znanja svih životinja na zemlji i samog čovjeka - šesti dan.

Poglavlje VIII. Šta i kako treba da razume ostatak Božiji, koji je počivao sedmog dana nakon šest dana stvaranja

Kada se Bog sedmog dana odmorio od svih svojih djela i posvetio ga, ovaj počinak ne treba shvatiti na dječji način, kao da je Bog, Koji “on je komandovao, i to je urađeno”(), - naređeno je pametnom i vječnom Riječju, a ne zvučnom i privremenom. Ostatak Boga znači odmor onih koji počivaju u Bogu. Dakle, kućno veselje znači i radost onih koji se u kući zabavljaju, pa makar ih ne veselila sama kuća, već nešto drugo. Ako sama kuća svojom ljepotom uveseljava stanovnike, onda se ona naziva veselom ne samo zbog upotrebe riječi kojom označavamo sadržaje kroz sadržaj, kao, na primjer, kada kažemo: pozorišta aplaudiraju, livade huče, dok u pozorišta ljudi aplaudiraju, ali u bikovima riču na livadama; ali i prema (upotrebi riječi) u kojoj se radnja označava kroz uzrok, kao što, na primjer, zovemo slovo radosno da označimo radost onih kojima je drago kada ga čitaju.

Dakle, prorok koristi sasvim prikladan izraz kada pripovijeda da se Bog upokojio, označavajući time mir onih koji u Njemu počivaju i koje On sam smiruje. Proročanstvo obećava ljudima kojima je upućeno i radi kojih je zapisano da će nakon što završe dobra djela koja Bog čini u njima i kroz njih imati vječni počinak u Bogu ako prvo, u ovom sadašnjem životu, približiti Mu se na neki način kroz vjeru. Ovo je najviše drevni ljudi Prema Božjoj zapovesti, to je bilo tipično za ostatak dana subote; o kojoj smatram da je potrebno detaljnije govoriti na svom mjestu.

Poglavlje IX. Šta treba misliti o stvaranju anđela u skladu sa svjedočanstvom svetaca? Sveto pismo

Pošto sam predložio da se govori o nastanku svetog grada i prvo smatrao potrebnim da kažem šta se odnosi na svete anđele, koji čine najveći i najblagosloveniji deo ovog grada jer nikada nije zalutao u tuđinu, sada, uz Božju pomoć, pokušaću da objasnim, koliko se čini potrebnim, dostupne božanske dokaze o ovoj temi. Kada Sveto pismo govori o stvaranju svijeta, ne govori na očigledan način ni da li su anđeli stvoreni, ni kojim redoslijedom su stvoreni.Ali ako nisu potpuno izostavljeni, onda se podrazumijevaju ili pod imenom neba, kada kaže: "U početku stvori Bog nebo i zemlju"; ili bolje rečeno pod imenom one svjetlosti koju sam spomenuo. I da oni nisu izostavljeni, vjerujem na osnovu toga što je zapisano da se sedmog dana Bog odmorio od svih svojih djela koja je učinio; dok knjiga počinje rečima: "U početku stvori Bog nebo i zemlju" da bi bilo jasno da ništa drugo nije stvoreno prije neba i zemlje.

Dakle, ako je Bog počeo od neba i zemlje, a ova zemlja, stvorena od Njega u početku, kako Pismo naknadno kaže, bila je bezoblična i prazna, i tama je bila nad ponorom, odnosno nad nekom nerazlučivom mješavinom zemlje i vode ; jer svjetlost još nije bila stvorena, a gdje nema svjetlosti, mora biti tama; i ako je dalje stvaranje kasnije naložilo sve što se, kako se priča, završilo za šest dana, kako su onda anđeli mogli biti izostavljeni, kao da nisu među djelima Božijim, od kojih je On počivao sedmog dana? I da su anđeli tvorevine Božije, iako se na ovom mestu, a da se ne zaobilazi, to nejasno izražava, ali je na drugim mestima Sveto pismo nedvosmisleno izraženo. Tako se (u Danilovoj knjizi) u pesmi trojice mladića u peći ognjenoj, kada se nabrajaju dela Božija, pominju i anđeli. I psalam kaže: „Hvalite Gospoda s neba, hvalite Ga na visini. Hvalite Ga, svi Njegovi anđeli, hvalite Ga, sva Njegova vojska. Hvalite Ga, sunce i mjesec, hvalite Ga, sve zvijezde svjetlosti. Hvalite Ga, nebesa nad nebesima i vode koje su iznad nebesa. Neka hvale ime Gospodnje, jer je On govorio, i oni su naredili, i bilo je.”(). I ovdje se, otkrivenjem odozgo, vrlo jasno kaže da su anđeli stvoreni od Boga, jer se spominju među nebeskim stvorenjima i riječi se odnose na sve: “On je komandovao, i to je urađeno”.

Ko se usuđuje da pomisli da su anđeli stvoreni nakon svega što je navedeno u šestodnevnom stvaranju? A ako je neko lud na ovaj način, onda njegovu taštinu opovrgava drugi Pismo koji ima isti autoritet, u kojem Bog kaže: “Kada su stvorene zvijezde, svi Moji anđeli su Me slavili velikim glasom.”(). Dakle, već su postojali anđeli kada su zvezde stvorene. One (zvijezde) su stvorene kada je bio četvrti dan. Dakle, hoćemo li reći da su oni (anđeli) stvoreni trećeg dana? Ne! Jer pred našim očima je ono što je stvoreno na današnji dan. Tada je zemlja odvojena od vode, ova dva elementa su poprimila različite oblike karakteristične za njih, a zemlja je proizvela sve što je bilo povezano sa njenim korenima. Ali zar nisu stvoreni drugog dana? A to se nije moglo dogoditi: jer tada je između nižih i viših voda stvoren svod, nazvan nebo; na kojoj su zvezde stvorene četvrtog dana.

Dakle, ako anđeli pripadaju tvorevinama Božjim stvorenim u tim danima, onda su oni nesumnjivo ona svjetlost koja je dobila ime dan, ali dan koji, da bi ukazao na svoje jedinstvo, nije nazvan „prvi dan“, već „dan jedan”, a ne bilo koji drugi dan – bilo drugi, ili treći, ili drugi – ali se isti dan ponavlja, jedan da bi se dopunio šestostruki i sedmostruki broj, radi šestostrukog i sedmostrukog znanja: šestostruki – u odnosu na kreacije stvorene od Boga, sedmerostruko - u pogledu mira Božijeg. Jer kada je Bog rekao: "Neka bude svjetlost, i bilo je svjetla", onda ako se pod ovom svjetlošću s pravom misli na stvaranje anđela, oni su nesumnjivo stvoreni učesnici vječne Svjetlosti, koja je sama nepromjenjiva Premudrost Božija, koja je sve stvorila i koju mi ​​nazivamo jedinorodnim Sinom Božjim; tako da su, prosvetljeni Svetlošću kojom su stvoreni, postali svetlost i nazvani su danom učešćem u nepromenljivoj Svetlosti i Danu, što je Reč Božija, kojom su oni sami stvoreni. Za njega “Pravo svjetlo koje prosvjetljuje svaku osobu koja dođe na svijet”(), prosvjetljuje svakog čistog anđela; tako da ovo poslednje nije svetlost po sebi, nego u Bogu. Ali ako se anđeo odvrati od Njega, onda postaje nečist, kao i svi oni koji se nazivaju nečistim duhovima, koji više nisu svjetlost u Gospodu, nego tama u sebi, kao lišeni učešća u vječnoj svjetlosti. Jer zlo nije nikakva suština; ali gubitak dobra se zove zlo.

Poglavlje X. O jednostavnom i nepromenljivom Trojstvu jednoga Boga - Oca i Sina i Svetoga Duha, koji nema drugog svojstva i druge suštine

Postoji samo jedno jednostavno i stoga jedino nepromjenjivo Dobro – Bog. Ovim Dobrom stvorena su sva dobra, ali ne jednostavna, pa samim tim i promenljiva. Ja kažem stvoreno, odnosno stvoreno, a ne rođeno. Jer ono što se rađa iz jednostavnog dobra jednako je jednostavno i isto je kao i ono iz kojeg je rođeno. Ovu dvojicu nazivamo Ocem i Sinom, a njih dvojica, zajedno sa Duhom Svetim, jedan su Bog. Ovaj Duh Oca i Sina u Svetom pismu se naziva Svetim Duhom u nekom posebnom smislu te riječi. I On je drugi od Oca i Sina, jer On nije ni Otac ni Sin; ali ja kažem – drugo, a ne drugo, jer je ovo Dobro jednako jednostavno, nepromenljivo i suvečno. I ovo Trojstvo je jedan Bog i ne gubi na svojoj jednostavnosti jer je Trojstvo. Jer ovu prirodu Dobra nazivamo jednostavnom ne zato što u njoj postoji ili jedan Otac, ili jedan Sin, ili jedan Sveti Duh; a ne zato što ovo Trojstvo postoji samo po imenu bez nezavisnosti osoba, kako su mislili sabelijski jeretici. Ali Ona se naziva jednostavnom iz razloga što je ona sama, osim što se govori o svakoj osobi u odnosu na drugu. Jer iako Otac ima Sina, on ipak nije Sin; i Sin ima Oca, a ipak On nije Otac. Dakle, koliko se o bilo kom od njih govori u odnosu na Njega, On je ono što ima; na primer, On sam se naziva živim, jer ima život, a ovaj život je On sam.

Dakle, jednostavna je ona priroda koja nije u prirodi da ima bilo šta što bi mogla izgubiti; ili u kojima nešto drugo sadrži i nešto drugo sadrži: kao što je, na primjer, posuda i neka tekućina, ili tijelo i boja, ili zrak i svjetlost, ili toplina, ili duša i mudrost. Jer nijedna od ovih stvari nije ono što ima ili sadrži. Niti je posuda tečna, niti je tijelo boja, niti je zrak svjetlost ili toplina, niti je duša mudrost. Stoga mogu izgubiti ove stvari koje imaju, prijeći u druga stanja ili promijeniti svojstva: posuda se, na primjer, može osloboditi tečnosti kojom je napunjena; tijelo može izgubiti boju; vazduh može postati taman ili hladan; duša - postati nerazumna. Ali ako je tijelo netruležno, kao što je obećano svetima u vaskrsenju, onda će, iako će imati nepropadljivo svojstvo same netruležnosti, međutim, pošto tjelesna supstanca ostaje, same netruležnosti neće biti. Jer netruležnost u svakom posebnom dijelu tijela bit će cjelovita i tamo neće biti veća, nego ovdje manja: jer nijedan dio neće biti netruležniji od drugog; ali će samo tijelo u cjelini biti veće nego djelomično; međutim, iako će jedan njegov dio biti veći, drugi manji, veći dio neće biti netruležniji od manjeg.

Dakle, jedna stvar je tijelo, koje nije u svakom dijelu cijelo tijelo; a drugi je netruležnost, koja je u svakom dijelu cjelina: jer svaki dio netruležnog tijela, iako nije jednak ostalim dijelovima, jednako je netruležan. Na primjer: zbog činjenice da je prst manji od cijele šake, ruka neće biti neiskvarenija od prsta. Dakle, iako ruka i prst nisu jednaki, netruležnost ruke i prsta su isti. Stoga, iako je neraspadljivost neodvojiva od netruležnog tijela, supstancija koja se zove tijelo je jedno, a njeno svojstvo zvano neraspadljivost je drugo. I, prema tome, ona sama nije ono što ima. Isto tako, duša će, kada bude zauvijek oslobođena, ipak biti mudra kroz komunikaciju s nepromjenjivom mudrošću, koja nije isto što i sama duša. Jer čak ni vazduh, da ga nikada nije ostavila svetlost ulivena u njega, ne bi prestao da se razlikuje u odnosu na svetlost kojom je obasjan. Time ne mislim da je duša vazduh; To je ono što su neki mislili, nesposobni da zamisle bestjelesni entitet. Ali duša i vazduh, uprkos velikoj razlici između njih, imaju neke sličnosti, pa neće biti neskladno reći da je bestjelesna duša obasjana bestjelesnom svjetlošću jednostavne Mudrosti Božje kao što je tjelesni zrak obasjan tjelesna svjetlost; i kao što vazduh koji ostavlja ova svetlost postaje pomračen (jer takozvana tama svakog telesnog mesta nije ništa drugo do vazduh koji nema svetlosti), tako i duša, lišena svetlosti Mudrosti, postaje pomračena.

Dakle, prema ovome se istinski božansko naziva jednostavnim jer u njemu ne postoji jedna materija svojstva, već nešto sasvim drugo - supstancija; i da nije kroz komunikaciju s drugim ono božansko, mudro i blagosloveno. Međutim, u Svetom pismu Duh mudrosti se naziva mnogodijelnim (), jer On ima mnogo stvari u sebi; ali ono što On ima je i Otac, i sve je jedno. Jer nema mnogo, nego jedna Mudrost, koja u sebi sadrži izvesna neizmerna i beskrajna blaga razumnih stvari, uključujući sve nevidljive i nepromenljive osnove stvari, vidljive i nevidljive, stvorene kroz Nju. Jer Bog nije stvorio ništa bez znanja, kao što, strogo govoreći, ne stvara ni svaki ljudski umjetnik; ako je sve stvorio znajući, onda je, bez sumnje, stvorio ono što je znao. Iz ovoga slijedi nešto iznenađujuće, ali ipak istinito, naime: da nam ovaj svijet ne bi mogao biti poznat da ne postoji; ali da nije bio poznat Bogu, ne bi mogao postojati.

Poglavlje XI. Treba li misliti da su oni duhovi koji nisu stajali u istini također bili sudionici blaženstva koje su sveti anđeli uvijek od početka uživali?

Ako je to tako, onda ti duhovi koje nazivamo anđelima ni na koji način nisu bili izvorno, u određenom vremenskom periodu, duhovi tame; ali u isto vrijeme kada su stvoreni, stvoreni su svjetlošću. Jer oni su stvoreni ne samo da bi nekako mogli postojati i nekako živjeti, nego su u isto vrijeme bili prosvijetljeni da bi mogli živjeti mudro i blaženo. Odvrativši od ovog prosvetljenja, neki od anđela nisu zadržali za sebe blagodeti razumnog i blagoslovenog života, koji je, bez ikakve sumnje, zbog činjenice da je večan, bezbrižan i miran u pogledu svoje večnosti; ali imaju i pametan, iako nerazuman život, na takav način da ga ne mogu izgubiti ni da žele. U kojoj meri su oni bili učesnici gore pomenute mudrosti pre nego što su sagrešili? Može li to neko odrediti? Kako bismo mogli reći da su po učešću u ovoj mudrosti bili jednaki onim anđelima koji su istinski i potpuno blagosloveni jer se ne varaju u vječnosti svog blaženstva? Da su u tome jednaki sa Onima, oni bi isto tako ostali blagoslovljeni za vječnost ovog blaženstva; jer bi bili podjednako sigurni u nju. Neko bi ovaj život mogao nazvati životom dok je trajao, ali se ne bi mogao nazvati večnim životom ako bi morao da se završi. Na kraju krajeva, (večni) život se zove život jer biće živi, ​​a večan jer nema kraja.

Stoga, iako nije sve što je vječno sigurno i blagosloveno (jer se oganj određeno za kaznu naziva i vječnim), ipak, ako je istinski i potpuno blagosloven život samo vječni život, onda takav život nije bio život ovih duhova. : zato što je prestalo i, dakle, nije bilo večno, da li su oni znali za to ili, ne znajući, nešto drugo zamišljali. Da znaju, strah im ne bi dozvolio da budu blagoslovljeni, a da ne znaju, zabluda da su blagoslovljeni ne bi im dozvolila. Ako je njihovo neznanje bilo takve vrste da nisu vjerovali u lažno i neistinito, ali nisu imali tačnu predstavu ni o tome da li će njihovo blaženstvo trajati vječno, ili da će mu ikada doći kraj; sama ta sumnja u tako veliku sreću isključivala je tu punoću blaženog života, koja je, kako vjerujemo, svojstvena svetim anđelima. Jer mi ne pridajemo tako krajnje usko značenje riječi blagoslovljen život da bismo samo Boga nazivali blaženim, Koji je, naravno, zaista toliko blagosloven da većeg blagoslova ne može biti. Šta je u poređenju sa Njim blaženstvo anđela, blagoslovljenih u svojoj vrsti najvišim blaženstvom koje je moguće za anđele?

Poglavlje XII. Poređenje blaženstva pravednika, koji još ne poseduju nagradu božanskog obećanja, sa blaženstvom prvih ljudi u raju pre pada

Što se tiče razumnih i inteligentnih stvorenja, vjerujemo da ne samo anđele treba nazivati ​​blaženima. Jer ko se usuđuje poreći da su prvi ljudi bili blagoslovljeni u raju prije grijeha, iako nisu bili sigurni da li će njihovo blaženstvo trajati ili će biti vječno (a vječno bi bilo da nisu zgriješili); kada i sada, bez ikakve pomisli na uzvišenje, nazivamo blaženima one za koje znamo da, u nadi u buduću besmrtnost, provode svoj zemaljski život pravedno i pobožno, bez zločina koji opterećuje njihovu savjest, i lako priklanjaju milosrđe Božije gresi njihove slabosti? Iako su uvjereni u nagradu za svoju postojanost, nisu sigurni u samu postojanost. Jer ko od ljudi može znati da će ostati do kraja postojan u jačanju i napredovanju u pravdi, ako ga kroz neko otkrivenje ne ohrabruje Onaj koji, iako ne upozorava svakoga svojim pravednim i tajanstvenim sudom, ne upozorava bilo ko, međutim, zar ne vara? Dakle, što se tiče uživanja u pravom dobru, prvi čovjek u raju bio je blagosloveniji od svakog pravednika u stvarnoj smrtnoj slabosti; ali što se tiče nade u budućnost, svako ko zna, ne pretpostavkom, ali sa sigurnom istinom, da će boraviti u društvu anđela, stran od svake tuge, bez kraja, dok će istovremeno uživati ​​u zajednici sa najviši Bog – svako u kome će bez obzira na tjelesnu patnju biti sretniji nego što je bio onaj prvi čovjek, neuvjeren u veliku sreću raja.

Poglavlje XIII. Da li su svi anđeli stvoreni podjednako blagosloveni, ali na takav način da pali nisu mogli znati da će pasti, a oni koji su preživjeli dobili su predznanje o njihovoj postojanosti tek nakon pada palih?

Odavde je već svakome jasno da je blaženstvo, kojem racionalna priroda teži kao svoj istinski cilj, određeno kombinacijom i jednog i drugog, naime: ono treba bezbrižno uživati ​​u nepromjenjivom Dobrom, koje je Bog, a u isto vrijeme ne treba biti podvrgnut bilo kakvoj sumnji, niti biti prevaren bilo kakvom zabludom o tome šta će u Njemu zauvijek ostati. Sa pobožnom vjerom mislimo da anđeli svjetlosti imaju ovo blago; ali prirodno slijedi da anđeli koji su sagriješili, a lišeni ove svjetlosti zbog svoje pokvarenosti, nisu je posjedovali ni prije nego što su pali; iako se mora pretpostaviti da su posjedovali neko, iako nepoznato u pogledu buduće sudbine, blaženstvo ako su živjeli neko vrijeme prije pada.I ako se čini neskladnim da su, kada su anđeli stvoreni, neki od njih stvoreni tako da su nisu primili predznanje o njihovoj postojanosti ili padu, a drugi tako da su s najpozitivnijom sigurnošću poznavali vječnost svog blaženstva, a ipak su svi od početka stvoreni s jednakim blaženstvom i tako su ostali sve dok ti anđeli koji su sada zli nisu pali od svojom slobodnom voljom od ove lagane duševne i moralne čistote, onda je, naravno, još neskladnije misliti da sveti anđeli nisu sigurni u svoje vječno blaženstvo i da ne znaju o sebi šta smo o njima mogli saznati sa uz pomoć Svetog pisma. Jer ko od pravoslavnih hrišćana ne zna da više neće biti novog đavola među dobrim anđelima, kao i da se više neće vraćati u zajednicu dobrih anđela?

U Evanđelju istina obećava svecima i vjernima da će biti jednaki anđelima Božjim (); takođe im je obećano da će ući u život večni (). Dakle, ako smo sigurni da nikada nećemo otpasti od ove besmrtne sreće, a oni nisu sigurni, onda ćemo već imati prednost nad njima, i nećemo biti jednaki njima. Ali pošto istina nikada ne vara i mi ćemo im biti jednaki, onda su, nesumnjivo, sigurni u vječnost svoje sreće. pošto ti drugi (pali duhovi) nisu imali tačna saznanja o tome; jer njihova sreća, u koju su bili uvjereni, nije bila vječna, pošto je morala imati kraj, onda ostaje pretpostaviti da su anđeli bili nejednaki među sobom, ili, ako su jednaki, onda dobri anđeli tek nakon pada zli su stekli određeno znanje o svojoj vječnoj sreći.

Da li je moguće da će neko reći ono što je Gospod rekao o đavolu u Jevanđelju: “Bio je ubica od početka i nije stajao u istini.”() treba shvatiti ne samo u smislu da je on bio ubica od početka, odnosno od početka ljudskog roda, od trenutka kada je stvoren čovjek, kojeg je mogao ubiti zavođenjem. Ali on nije stajao u istini od početka svog stvaranja, i stoga nikada nije bio blagoslovljen zajedno sa svetim anđelima; budući da je odbio da bude u pokornosti svom Stvoritelju, našao je ponosno zadovoljstvo, takoreći, u svojoj posebnoj ličnoj moći, i kroz to je bio licemjeran i prevarant, jer nikada nije mogao pobjeći od moći Svemogućeg i nije želio sačuvati u pobožnoj podložnosti ono što stvarno postoji, pojačano gordom arogancijom da lažno prikaže nešto što se nije dogodilo. U tom smislu treba shvatiti ono što je rekao blaženi apostol Jovan: “Prvo je đavo zgriješio”(), tj. da se od trenutka kada je stvoren odrekao istine koju može posjedovati samo pobožna volja i Bogu odana.

Ko je zadovoljan takvim mišljenjem, još nije istog mišljenja sa poznatim jereticima, tj. manihejcima. Međutim, i neke druge štetne jeresi drže se načina mišljenja da su, kao iz nekog principa suprotnog (Bogu), primile svoju, na izvestan način, zlu prirodu. U svojoj taštini dostižu takvo ludilo da, iako jednako kao i mi poštuju pomenute jevanđeoske reči, ne obraćaju pažnju na to da Gospod nije rekao: „Đavo je bio stranac istini“, nego rekao: “Nije stajao u istini.” Time je želio jasno staviti do znanja da je đavo otpao od istine; i da je ostao u tome, onda bi, postavši učesnik u tome, ostao blagosloven zajedno sa svetim anđelima.

Poglavlje XIV. O onom obratu izraza koji se koristio o đavolu, da on ne stoji u istini, jer istina nije u njemu

Zatim, kao da odgovara na naše pitanje: gde možemo videti da đavo nije stajao u istini? Gospod pokazuje odakle dolazi i kaže: "Jer u tome nema istine"(). Ona bi bila u njemu da je on ostao u njoj. Preokret fraze je prilično rijedak. Reči da nije stajao u istini, jer u njemu nije bilo istine, kao da prenose ideju da nije stajao u istini jer u njemu nije bilo istine; dok je glavni razlog što u njemu nema istine to što nije stajao u istini. Sličan izraz se koristi u psalmu: (). Očigledno treba reći: „Čuj me, jer Tebi vapijem“. ali je rekao: "Vapim Tebi, jer ćeš me čuti"; a zatim, kao da odgovara na pitanje: kako će dokazati da je pozvao, ukazuje na efekat koji je proizveo njegovo obraćanje Bogu - da ga je Bog čuo. Čini se da kaže ovo: Ovdje pokazujem da sam zvao jer si me čuo.

Poglavlje XV. Šta misliti o izrazu Svetog pisma: “Prvo je đavo zgriješio”

Tako je i s obzirom na čuvene Jovanove reči o đavolu: “Prvo je đavo zgriješio”, oni ne razumiju da ako je to prirodna stvar, onda to ni na koji način ne predstavlja grijeh. I u ovom slučaju, šta se može reći o proročkim svedočanstvima – da li ono što Isaija kaže, izvodeći đavola pod likom babilonskog princa: "Kako si pao s neba, Lucifere, sine zore!"(); ili šta Ezekiel kaže: „Bio si u Edenu, u Božjem vrtu; tvoja odeća bila je ukrašena svim vrstama dragog kamenja."()? Iz ovih riječi je jasno da je nekada bio bez grijeha. Za malo dalje! kaže mu sa većim naglaskom: “Bili ste savršeni na svoj način od dana kada ste stvoreni”(). Ako ove riječi ne mogu imati drugo, preciznije značenje, onda moramo shvatiti „nije ostao u istini“ u smislu da je bio u istini, ali nije ostao u njoj. I na osnovu toga pod izrazom „Prvo je đavo sagriješio“ treba shvatiti da on ne griješi od početka kada je stvoren, nego od početka grijeha, jer je grijeh dobio početak iz njegove oholosti.

Isto tako, ono što piše u knjizi o Jovu kada je đavo u pitanju: “Ovo je početak stvaranja Gospodnjeg: Njegovi anđeli su postali ruglo.”(), prema kojem, očigledno, psalam u kojem čitamo: "Ovu zmiju, koju si i ti stvorio, prokuni je"(), treba shvatiti ne u smislu da je on od samog početka stvoren takav da su mu se anđeli rugali, već u činjenici da je pao pod ovu kaznu nakon grijeha. Dakle, u svom početku on je stvorenje Gospodnje; jer čak i među posljednjim i najnižim životinjama nema prirode koju On nije stvorio: od Njega je svaka mjera, svaki oblik, svaki red, bez kojeg je nemoguće naznačiti ili zamisliti jednu stvar, a još više - anđeosku stvorenje, koje ima dostojanstvo svojom prirodom nadmašuje sve ostalo stvoreno od Boga.

Poglavlje XVI. O stepenima i razlikama stvorenja, različito definisanim sa stanovišta korisnosti, a drugačije sa stanovišta racionalnog poretka.

Jer u nizu stvari koje na neki način postoje, ali koje nisu Bog od koga su stvorene, živo je postavljeno iznad neživog, kao što je ono što ima moć rađanja, pa čak i želje, postavljeno iznad ono što nema takav impuls. A među živim bićima, osjećajna bića su postavljena iznad neosjetljivih, kao što su životinje, na primjer, postavljene iznad drveća. A među živim bićima racionalno se stavlja iznad nerazumnog, kao što su ljudi, na primjer, superiorniji od životinja. A među racionalnim, besmrtnici su stavljeni iznad smrtnika, kao što su anđeli iznad ljudi. Sve je to zbog poretka prirode postavljeno jedno iznad drugog. Ali postoje i drugi standardi za procjenu stvari na osnovu lične koristi koju donose jednom ili drugom. Dešava se da druge bezosjećajne stvari više volimo od drugih koji imaju osjećaje, i to u tolikoj mjeri da bismo, da je to u našoj moći, odlučili da ih potpuno uništimo u prirodi, bilo iz nepoznavanja mjesta koje u njoj zauzimaju, ili sa poznavanjem toga mjesta jer ih stavljamo ispod naše pogodnosti. Jer ko ne bi više volio da u svojoj kući ima kruha nego miševa, novca nego buva? I što je iznenađujuće kada se, kada se vrednuju čak i ljudi čija se priroda istinski odlikuje visokim dostojanstvom, konj uglavnom vrednuje više od roba, a dragi kamen vredniji od sluškinje?

Dakle, sa slobodom prosuđivanja, postoji velika razlika između racionalne osnove mislioca i potrebe potrebitih ili zadovoljstva onih koji žele; dok je prva usmjerena na ono što samo po sebi ima vrijednost u različitim stupnjevima stvari, potreba usmjerava pažnju na ono čemu teži; prvi traži ono što se otkriva kao istinito svetlošću uma, a zadovoljstvo traži ono što prijatno miluje telesna čula. Međutim, među racionalnim prirodama, određena vrsta težine volje i ljubavi je od tako velike važnosti da iako su u prirodnom poretku anđeli draži od ljudi, ipak prema zakonu pravde dobri ljudi radije od zlih anđela.

Poglavlje XVII. Da porok zlobe nije u prirodi, već protiv prirode, kojoj uzrok grijeha nije Stvoritelj, već volja

Dakle, grešimo kada mislimo da je izraz: “Ovo je početak stvaranja Gospodnjeg”() se ne odnosi na prirodu, već na zlo đavola; jer nema sumnje da je poroku zlobe prethodila netaknuta priroda. Porok je toliko odvratan prirodi da joj ne šteti. Odstupiti od Boga ne bi bio porok da priroda za koju to čini porok nije više u skladu sa postojanjem s Bogom. Zato čak i zla volja služi kao snažan dokaz dobre prirode. Ali Bog je i najbolji Tvorac dobre prirode i najpravedniji raspršivač zle volje: kada zloupotrebljava dobru prirodu. On koristi zlu volju za vrlo dobro. Kao rezultat toga, On ga je uredio tako da, stvoren od Njega dobrim, ali učinjen zlom svojom voljom, ponižen, bude pod prijekorom svojih anđela u smislu da njegova iskušenja služe na korist svecima, kojima on želi da naudi njima. A budući da je Bog, stvarajući ga, bez sumnje znao njegovo buduće zlo i predvidio kakvu će korist imati od svojih zlih djela, psalam kaže: "Ovu zmiju, ti si je stvorio, prokuni ga", da bi bilo jasno da je u vrijeme kada ga je stvorio, i u svojoj dobroti učinio dobrim, On već, u Svojoj dalekovidnosti, unaprijed pripremao kako da iskoristi njega i zlo.

Poglavlje XVIII. O ljepoti svemira, koji, prema Božijoj odredbi, postaje još ljepši od suprotstavljanja suprotnosti

Bog nije stvorio nikoga - ne kažem od anđela, već čak ni od ljudi - za koje je unaprijed znao da će postati zao, a da pritom ne bi znao kakvu će dobrobit od njega izvući i tako ukrasiti broj vekova, kao neki najizvrsniji stih, svojevrsna antiteza. Jer takozvane antiteze, koje se na latinskom nazivaju opozicije, ili još ekspresivnije - opozicije, služe kao najbolji ukras za govor. Ovu riječ ne koristimo, iako se ukrasi ove vrste koriste ne samo u latinskom govoru, već i u jezicima svih naroda. Apostol Pavle, u svom drugom pismu Korinćanima, fascinantno govori o takvim antitezama na mestu gde čitamo: “U riječi istine, u sili Božjoj, s oružjem pravde u desnoj i lijevoj ruci, u časti i sramoti, u prijekoru i hvali: smatramo se prevarantima, ali smo vjerni; nepoznati smo, ali smo prepoznati; smatramo se mrtvima, ali eto, živimo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; tužni smo, ali se uvijek radujemo; Siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; Nemamo ništa, ali posjedujemo sve.”(). Dakle, kao što međusobno poređenje suprotnosti daje ljepotu govoru, tako se iz poređenja suprotnosti, iz svojevrsne elokvencije ne riječi, nego stvari, formira ljepota svijeta. To je vrlo jasno izraženo u knjizi Propovjednika, kada se kaže da kao što je zlo suprotstavljeno dobru, a smrt životu, tako se i grešnik suprotstavlja vrlinom: jedno je uvijek suprotstavljeno drugom ().

Poglavlje XIX. Kao što očigledno treba da razumemo reči Svetog pisma: i Bog razdvaja svetlost i tamu

Tama božanskog govora je korisna po tome što vodi do mnogih istinitih sudova i unosi svjetlo znanja, kada ga jedan razumije na jedan, drugi na drugi način. Ali potrebno je da značenje sadržano u mračnom mjestu bude potvrđeno ili dokazima stvari, ili drugim mjestima koja su manje sumnjiva; ili, ako se mnogo kaže, tako da izbije misao koju je pisac imao na umu; a ako izmakne, onda će razjašnjenje mračnog mjesta dati neke druge istine. Stoga mi se ne čini u suprotnosti sa djelima Božjim da stvaranje prve svjetlosti znači stvaranje anđela, a podjela na svete i nečiste anđele je tamo gdje se kaže: ().

Takvu podelu mogao je napraviti Onaj Koji je mogao, prije nego što su pali, predvidjeti da će pasti i ostati u mračnoj gordosti, lišeni svjetlosti istine. Za nama poznatu podjelu između dana i noći, odnosno između zemaljske svjetlosti i zemaljske tame, On je naredio da se nebeska svjetla učine tako poznatim našim osjetilima: “Neka budu svjetla na svodu nebeskom da obasjaju zemlju i da odvoje dan od noći”. I malo dalje: “I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da upravlja noću i zvijezdama; i Bog ih postavi na nebeskom svodu da svijetle na zemlji, i da vladaju danom i noći, i da odvoje svjetlost od tame.”(). Ali između te svjetlosti, koja je sveto društvo anđela, koje duhovno blista u svjetlosti istine, i tame suprotne njoj, odnosno najodvratnijih duša zlih anđela koje su odstupile od svjetlosti istine, samo je On sam mogao staviti podelu, za koga ne bi moglo biti tajno ili nepoznato buduće zlo - zlo ne prirode, nego volje.

Poglavlje XX. O onome što se kaže nakon odvajanja svjetlosti od tame: „I vidje Bog svjetlost, da je dobro.

Onda ne treba prećutati šta posle onoga što je Bog rekao - “Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla", odmah dodao: “I vidje Bog svjetlost da je dobro”, a ne nakon što je napravio podelu između svjetlosti i tame i nazvao svjetlo danom, a tamu noću. To je zato da se ne bi činilo da je, zajedno sa svjetlom, dao dokaz svoje naklonosti takvoj tami. Jer tamo gde je reč o besprekornoj tami, između koje i svetlosti vidljive našim očima smatra se da su nebeska tela podeljena, ne pre, nego posle, napominje se da je Bog video da je dobro: “I postavi ih Bog na prostranstvo nebesko da svijetle na zemlji, i da vladaju danom i noću, i da odvoje svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro". I jedno i drugo mu je ugodno, jer su oba bez grijeha. Ali tamo gde je Bog rekao: “Neka bude svjetlost. I bilo je svetlo. I vidje Bog svjetlost da je dobar.”, a nakon ovoga se primjećuje: “I Bog je odvojio svjetlost od tame. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noć.", – nakon ovoga se ne dodaje: “I vidje Bog da je dobro”. Ovo da se oboje ne nazove dobrima, jer je jedan od njih bio zao svojom krivicom, a ne po prirodi. Stoga, u ovom slučaju, Stvoritelj je zadovoljan samo svjetlom; a anđeoska tama, iako je trebala ući u svjetski poredak, ipak ne bi trebala dobiti ohrabrenje.

Poglavlje XXI. O vječnom i nepromjenjivom znanju i volji Božjoj, po kojoj mu se svidjelo sve stvoreno prije stvaranja kao i poslije stvaranja

Šta je izraženo u izreci koja se koristi u svakoj prilici: “Bog je vidio da je dobro”, ako ne odobravanje kreacije stvorene u skladu s umjetnošću, što je Mudrost Božja? Ali Bog ne samo da je znao da je dobro kada je stvoren: ništa od ovoga se ne bi dogodilo da Njemu nije bilo poznato. Dakle, kada Bog vidi da je dobro nešto što se nikada ne bi dogodilo da ga nije vidio prije nego što se pojavilo, onda On uči, ali ne uči, da je to dobro. Platon koristi još hrabriji izraz, naime, da je Bog bio oduševljen i oduševljen dovršetkom stvaranja svemira.

I u ovom slučaju, on nije toliko lud da misli da je Bog postao blagoslovljeniji kao rezultat svog novog stvaranja; želio je time pokazati da je umjetnik zadovoljan već stvorenim, čime je zadovoljan idejom po kojoj je to trebalo nastati.

Spoznaja Boga nipošto nije toliko raznolika da različito predstavlja ono što još nije prisutno, drugačije ono što već postoji, a drugačije ono što će biti. Jer Bog prezire budućnost, gleda u sadašnjost i posmatra prošlost ne na naš način, već na neki drugi način, daleko bolji od načina na koji mislimo. Ne prelazeći u mislima od jednog do drugog, On vidi na potpuno nepromjenjiv način. Od onoga što se dešava u vremenu, budućnost, na primjer, još ne postoji, čini se da sadašnjost postoji, prošlost više ne postoji; ali On sve to obuhvata u stalnoj i vječnoj sadašnjosti. I On nikako drugačije ne razmišlja očima, a na drugi način umom: jer se On ne sastoji od duše i tijela; ne drugačije sada, ne inače - prije, a ne drugačije - poslije: jer se Njegovo znanje ne mijenja, kao naše, prema razlici vremena: sadašnjosti, prošlosti i budućnosti, jer s Njim „Nema promene i nema ni senke promene“(). Njegova namjera ne prelazi s misli na misao, u čijoj bestjelesnoj kontemplaciji sve što On zna postoji istovremeno i zajedno. On poznaje vremena bez ikakvih reprezentacija temporalnog svojstva, kao što postavlja vremensko u pokret bez ikakvih kretanja vremenskog svojstva. I stoga, gdje je vidio dobro ono što je stvorio, tamo je vidio i dobro da bi to stvorio. I ono što je vidio stvoreno nije udvostručilo Njegovo znanje niti ga povećalo u nekom dijelu, jer bi imao manje znanja prije nego što je stvorio ono što je vidio: On ne bi djelovao sa takvim savršenstvom, da nije bilo tako savršeno Njegovo znanje, kojoj ništa nije dodato Njegovim djelima.

Zato, ako treba da damo predstavu o Onome koji je stvorio svetlost, bilo bi dovoljno reći: „Bog je stvorio svetlost“. Ali ako je potrebno dati ideju ne samo o Onome koji je stvorio, već i o onome pomoću čega je stvorio, potrebno je to izraziti ovako: “Bog je rekao: neka bude svjetlost. I bilo je svjetla", tako da znamo ne samo da je Bog stvorio svjetlost, već i da ju je stvorio kroz svoju Riječ. Ali pošto je trebalo istaći tri stvari koje su posebno važne za spoznaju stvaranja, a to su: ko ga je stvorio, kroz šta ga je stvorio, zašto ga je stvorio; tako piše: “Bog je rekao neka bude svjetlost. I bilo je svjetla. I vidje Bog svjetlost da je dobar.”. Pa ako pitamo ko je stvorio? odgovor će biti: Bože. Ako pitamo: kroz šta je stvorio? rekao: da, biće. Ako pitamo: zašto je stvorio? jer je dobro. Nema tvorca koji je izvrsniji od Boga, nema umjetnosti vrednije od Riječi Božje, nema razloga boljeg od toga da dobri Bog treba stvoriti dobro. A Platon priznaje da je najvažniji razlog za stvaranje svijeta taj što su dobre kreacije morale doći od dobrog Boga - bilo da je ovo čitao, ili je možda naučio od onih koji čitaju, ili je svojim vrlo pronicljivim umom vidio nevidljivo od Bog, vidljiv kroz stvaranje, ili naučen od onih koji su o tome razmišljali prije.

Poglavlje XXII. O onima koji ne vole nešto na svetu, lepo stvoreno od dobrog Stvoritelja, i koji misle da postoji neka zla priroda

Ovaj razum, odnosno dobrota Božja, koja je težila stvaranju dobara, ovaj, kažem, razum, toliko pravedan i toliko dovoljan da, pažljivo odmjeren i pobožno razmatran, stane na kraj svim sporovima istraživača o početku svijeta, neki jeretici nisu prepoznali. To je na osnovu toga da jadnoj i krhkoj smrtnosti sadašnjeg mesa, koja je bila rezultat pravedne kazne, šteti vrlo mnogo stvari kada joj ne odgovara, na primjer, vatra, ili hladnoća, ili divlje životinje, ili nešto slično. Ne obraćaju se ni na to kakav značaj te stvari imaju na svom mjestu i po svojoj prirodi, u kakvom su lijepom redu smještene i koliko svaka od njih doprinosi svojim udjelom ljepote nekakvoj zajedničkoj republici, niti koliko koristi donose sebi, ako ih koristimo mudro i prikladno; tako da se čak i otrovi, štetni kada se nepravilno koriste, pretvaraju u lijekove koji spašavaju živote kada se koriste na odgovarajući način; i obrnuto, one stvari koje pružaju zadovoljstvo, na primjer: hrana, piće, čak i samo svjetlo, mogu se pokazati štetnim ako se koriste neumjereno i neprikladno.

Time nas božanska providnost uči da stvari ne osuđujemo nepromišljeno, već da marljivo ispitujemo njihove koristi; a tamo gdje se naš razum ili naša slabost pokaže nedostatnim, smatrajte da je ova korist skrivena, kao što su skrivene one stvari koje smo teško mogli dobiti. Jer samo prikrivanje koristi je ili vježbanje naše skromnosti, ili ponižavanje oholosti – jer apsolutno nijedna priroda nije zla, a samo ovo ime (zlo) pokazuje samo lišavanje dobra; ali u prelasku sa zemaljskih na nebeske stvari i iz vidljivog u nevidljivo, postoje neka dobra koja su bolja od drugih, tako da postoje drugačija. Bog je jednako veliki Umjetnik u velikom kao što nije ništa manji u malom. Ovu sitnicu ne treba meriti njenom veličinom, koja je beznačajna, već mudrošću Umetnika. Primjer je izgled osobe. Čini se da se gotovo ništa ne oduzima tijelu ako se odsječe jedna obrva, a koliko se oduzima ljepoti, koja nije u masi, već u jednakosti i simetriji članova!

Ne treba se, naravno, posebno čuditi što oni koji misle da postoji neka zla priroda koja je nastala i širila se iz nekih svojih suprotnih principa ne žele priznati spomenuti razlog stvaranja stvari – da je dobri Bog stvorio dobro. - vjerujući da je na veliku svjetsku aktivnost bio natjeran prilično izvana zbog zla koje ratuje protiv Njega; da je, da bi obuzdao i pobijedio zlo, pomiješao svoju dobru prirodu sa zlom, koje, najsramnije umrljano i podvrgnuto najtežem zatočeništvu i ugnjetavanju, teškom mukom jedva čisti i oslobađa, iako ne sve: ono što nije mogao očistiti od ovoga skrnanje, biće pokriće i spona za poraženog i zatočenog neprijatelja. Manihejci ne bi poludjeli, ili bolje rečeno, ne bi bili tako ekstravagantni, da su vjerovali da je priroda Boga, takva kakva jeste, nepromjenjiva i potpuno neiskvarena, te joj stoga ništa ne može nauditi; a duša, koja bi se svojom slobodnom voljom mogla promijeniti na gore i kao rezultat grijeha, biti oštećena i lišena svjetlosti nepromjenjive istine, s kršćanskim zdravim razumom bila bi priznata ne kao dio Boga i ne kao dio Boga. ista priroda kao Bog, ali kao stvorena od Njega i daleko od jednaka Stvoritelju.

Poglavlje XXIII. O zabludi u kojoj se zamjera Origenovo učenje

Ali mnogo je iznenađujuće da čak i neki od onih koji s nama vjeruju da postoji samo jedan početak svih stvari i da je svu prirodu, koja nije ono što je Bog, mogao stvoriti samo On – čak ni od njih neki nisu žele direktno i jednostavno vjerovati u tako dobar i jednostavan razlog za stvaranje svijeta, odnosno da je dobri Bog stvorio dobro i da ono što je došlo poslije Boga nije isto što i Bog, iako je bilo dobro, što je jedino moglo biti stvoren od strane dobrog Boga. Kažu da su duše, iako nisu delovi Boga i stvorene od Boga, sagrešile odstupanjem od Stvoritelja i, u različitom stepenu, u zavisnosti od razlike u gresima, tokom prelaska sa neba na zemlju, kao kaznu dobijale razna tela, poput zatvora. ; da je tako nastao svijet i razlog za stvaranje svijeta nije bio da je stvoreno dobro, nego da je zlo obuzdano.

Poglavlje XXXI. Otprilike sedmog dana, kada padaju punina i mir

Sedmog dana, odnosno istog dana ponovljenog sedam puta, broja koji je savršen i u drugom pogledu, ostatak Boga pada, a u isto vrijeme se prvi put spominje posvećenje. Dakle, Bog nije htio da posveti ovaj dan ni u jednom od svojih djela, nego u odmoru koji nema večeri: jer više nema stvorenja koje, poznavajući sebe na jedan način u Riječi Božjoj, a na drugi način u sebi , mogao proizvesti različita znanja poput dana i večeri. Mnogo se može reći o savršenstvu broja sedam; ali ova knjiga je već predugačka i bojim se da bi se moglo učiniti da, koristeći priliku, želim više neozbiljno nego korisno baciti svoje znanje. Moramo se pridržavati pravila umjerenosti i važnosti, da za nas ne kažu da smo, govoreći mnogo o brojkama, zaboravili na mjeru i važnost. Dakle, dovoljno je napomenuti da je tri prvi potpuno nejednak broj, a četiri prvi potpuno jednak: broj sedam se sastoji od ovih. Stoga se često koristi umjesto neodređenog broja, na primjer: “Pravednik pada sedam puta i ponovo ustaje”(), tj. koliko god puta pravednik padne, neće propasti.

Ovo se, međutim, mora shvatiti ne u odnosu na nedjela, već u odnosu na nesreće koje vode do poniznosti. I dalje: “Sedam puta na dan Te slavim”(); što je na drugom mestu izraženo na drugačiji način: “Njegova pohvala je stalno u mojim ustima”(). I mnogo toga se nalazi u Svetom pismu, u kojem se broj sedam, kao što sam rekao, obično koristi za označavanje cjelokupnosti neke stvari. Stoga isti broj često označava Duha Svetoga, o kome Gospod kaže: “On će vas uvesti u svu istinu”(). Ovaj broj označava i mir Božiji, kojim se i čovjek u Bogu odmara. Jer u celini, to jest u potpunom savršenstvu, postoji mir, a u delu je rad. Radimo dok ne saznamo delimično, “Kada dođe ono što je savršeno, onda će prestati i ono što je djelomično”(). Zbog toga se dešava da i ova Sveta pisma teško proučavamo. U međuvremenu, sveti anđeli, za komunikaciju i sjedinjenje s kojima uzdišemo na ovom najtežem putu, posjeduju i vječnost boravka, i lakoću spoznaje, i blaženstvo mira. Pomažu nam bez poteškoća: jer ih njihovi duhovni, čisti i slobodni pokreti ne umaraju.

Poglavlje XXXII. O mišljenju onih koji tvrde da je stvaranje anđela prethodilo stvaranju svijeta

Neko bi mogao pokrenuti raspravu i početi raspravljati da nisu sveti anđeli oni koji se misle u tom odlomku Svetog pisma gdje se kaže: “Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla"; i on će pomisliti ili reći da je tada po prvi put stvorena bilo kakva tjelesna svjetlost; Ali anđeli su stvoreni prije, i to ne samo prije nebeskog svoda, koji je stvoren između voda i voda i nazvan je nebom, nego čak i prije onoga što je rečeno: "U početku stvori Bog nebo i zemlju"; i da izraz "na početku" ne znači da je ovdje riječ o onome što je prije svega stvoreno: jer i prije nego što je Bog stvorio anđele, to znači da je sve stvorio u Mudrosti, odnosno u svojoj Riječi, koja i u Pismo se naziva Početak, kao što je i On sam u Jevanđelju, na pitanje Jevreja ko je On, odgovorio da je On Početak ().

Ali neću podržati spor braneći suprotno mišljenje, tim više što sam prilično zadovoljan što se već na samom početku svete knjige Postanka nalazi naznaka Trojstva. Jer nakon što se kaže: "U početku stvori Bog nebo i zemlju", - da bi se razjasnilo šta je Otac učinio u Sinu, o čemu svjedoči psalam u kojem čitamo: "Kako su velika djela Tvoja, Gospode, da si sve učinio s mudrošću"(), - u ovom postu je Duh Sveti potpuno prikladno spomenut. Nakon što je spomenuto, od kakve je prirode u početku Bog stvorio zemlju, ili masu, ili materiju za formiranje budućeg svijeta, (koju) je nazvao imenom neba i zemlje, i dodao: “Zemlja je bila bezoblična i prazna, a tama je bila na licu bezdana.”, - nakon što se završi spominjanje Trojstva, stoji: “I Duh Božji lebdio je nad vodama”(). Dakle, neka svako razume kako želi. Pitanje je toliko duboko da može, za vježbu čitalaca koji ne odstupaju od pravila vjere, izazvati razna rješenja. Neka niko ne sumnja da na nebu postoje sveti anđeli, iako nisu savečni sa Bogom, ali su nepokolebljivi i čvrsti u svom večnom i istinskom blaženstvu. Učeći da Njegova djeca pripadaju njihovom društvu, Gospod ne samo da kaže: "Kao Božji anđeli na nebu"(), ali i pokazuje u kakvoj vrsti kontemplacije uživaju i sami anđeli, govoreći: “Kažem vam da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice Moga Oca koji je na nebesima.” ().

Poglavlje XXXIII. O dva različita i različita društva anđela, koja se sasvim pristojno shvataju pod nazivima svetlosti i tame

Apostol Petar na najjasniji način pokazuje da su neki anđeli sagrešili i bačeni u podzemni svet ovoga sveta, koji im služi kao neka vrsta zatvora do njihovog budućeg konačnog suda na sudnji dan, kada kaže da je Bog “On nije poštedio anđele koji su sagriješili, već ih je, vezavši ih okovama paklene tame, predao da budu držani na sudu za kaznu.”(). Ko može sumnjati da je Bog, bilo svojim predznanjem ili samim svojim djelom, uspostavio podelu između ovih i drugih anđela? Ko će prigovoriti da se ove potonje s pravom nazivaju svjetlošću, kad i nas, koji još živimo u vjeri i nadamo se jednakosti s njima, a nismo je postigli, apostol naziva svjetlošću: “Nekada si bio tama, a sada si svjetlost u Gospodu.”()? A pali anđeli se jasno nazivaju tamom - to dobro znaju oni koji razumiju ili vjeruju da su gori od nevjernih ljudi. Neka bude na određenom mestu u ovoj knjizi gde čitamo: “Neka bude svjetlost. I bilo je svjetla", drugo svjetlo treba razumjeti; doduše na mestu gde piše: “I Bog je odvojio svjetlost od tame. I Bog je svjetlost nazvao danom, a tamu noć."(), govori o još jednoj tami. U svakom slučaju, vjerujemo da postoje dva anđeoska društva: jedno uživa u Bogu, drugo se hvali ponosom; onaj koji kaže: "Obožavajte ga, svi njegovi anđeli"(), drugi, čiji princ kaže: “Daću ti sve ovo ako padneš i obožavaš me.”(); jedan gori svetom ljubavlju prema Bogu, drugi dimi nečistom ljubavlju prema vlastitoj veličini; prvi od njih, prema tome kako je napisano: “Bog se oholima odupire, a poniznima daje milost”(), obitava na nebu nebeskom, a drugi, izbačen odatle, juri na ovom nižem vazdušnom nebu; prvi uživa mir u svijetloj pobožnosti, dok je drugi uzburkan mračnim strastima; prvi, po Božjem nalogu, ponizno dolazi u pomoć i pravedno se osveti, dok drugi gori od strasti da porobi i naudi; prvi je sluga Božije dobrote da pomaže po svojoj volji, a drugi je obuzdavan silom Božjom da ne škodi koliko hoće da naudi; prvi se ruga drugome, jer ovaj, protiv svoje volje, donosi korist svojim progonima, a ovaj drugi zavidi prvom, okupljajući svoje lutalice u svoju otadžbinu.

Dakle, ako bismo izrazili mišljenje da se u čuvenoj knjizi, koja se zove Knjiga Postanka, pod imenom svetlosti i tame podrazumevaju ova dva anđeoska društva, nejednaka i suprotna jedno drugom, od kojih je jedno dobro po prirodi i pravedni po smjeru volje, a drugi - dobri po prirodi, ali izopačeni smjerom volje - društva, čije se najjasnije naznake nalaze na drugim mjestima Božanskog pisma, onda, čak i ako na datom mjestu pisac je mislio na nešto drugo, tamu njegovih izraza u svakom slučaju smo istraživali ne bez koristi.

Iako nismo mogli tačno da shvatimo misao pisca ove knjige, nismo odstupili od pravila vere, koje je vernicima dovoljno poznato na osnovu drugih svetih spisa istog autoriteta. Neka se ovdje spominju samo tjelesne tvorevine Božije; ali oni ipak imaju neku sličnost s duhovnim, zbog čega apostol kaže: “Jer svi ste vi sinovi svjetlosti i sinovi dana: mi nismo sinovi noći ni tame.”(). Ako je pisac mislio upravo na to, onda je zadatak našeg istraživanja što je moguće bolje završen: moramo pretpostaviti da je Božji čovjek, obdaren neobičnom i božanskom mudrošću, ili bolji od Boga, savršen, po njemu, u šest dana, nikako nisu mogli izostaviti i anđele. „U početku (bilo zato što ih je na početku stvorio, ili, kako je prikladnije razumjeti „na početku“, jer ih je stvorio u jedinorođenoj Riječi), kaže Sveto pismo, Bog je stvorio nebo i zemlju". Ove riječi označavaju cjelokupnu cjelinu stvorenja, ili, što je vjerojatnije, duhovnu i fizičku kreaciju, ili dva velika dijela svijeta, koji obuhvataju sve stvorene stvari; tako da je pisac prvo želeo da progovori o celokupnoj sveukupnosti stvaranja, a zatim pratio njene delove po tajanstvenom broju dana.

Poglavlje XXXIV. O tome da neki misle da kada je nebeski svod stvoren, pod imenom podeljenih voda podrazumevaju se anđeli, a da neki smatraju vode nestvorenim

Neki su mislili da su brojne vojske anđela nazvane po vodama i značenju ovih riječi: “Neka bude nebeski svod usred voda, i neka odvaja vodu od vode.”() navodno onaj koji pod vodom iznad nebeskog svoda treba shvatiti anđele, a ispod njega - ili ove vidljive vode, ili masu zlih anđela, ili plemena svih ljudi. Ako je to tako, onda ovaj odlomak ukazuje ne kada su anđeli stvoreni, već kada su razdvojeni. Ali neki (što je karakteristično za najperverzniju i bezbožniju taštinu) čak poriču da je vode stvorio Bog, na osnovu toga što Pismo nigdje ne kaže: „I reče Bog: Neka bude voda“. Oni mogu reći istu stvar i sa sličnom taštinom o zemlji; jer nigde ne piše: „Bog je rekao: neka bude zemlja“. Ali, kažu, piše: "U početku stvori Bog nebo i zemlju". U ovom slučaju treba shvatiti i vodu: obje su zajedno označene jednim imenom. “Njegovo je more”, kako čitamo u psalmu, “ i On ju je stvorio, i Njegove ruke stvorile su suhu.” ().

Ali oni koji pod imenom vode iznad nebesa žele razumjeti anđele, vode računa o težini elemenata i stoga ne misle da se tečna i teška priroda vode može smjestiti u najviše prostore svijeta. Da su sami imali priliku da stvore čovjeka na svoj način, ne bi mu stavili sluz u glavu, koja se na grčkom zove φλέγμα i koja zamjenjuje vodu u elementima našeg tijela. Božja umjetnost je ovdje naznačila najprikladniju prostoriju za sluz; a prema njihovoj pretpostavci, ovo je toliko apsurdno da to ne bismo znali, a u pomenutoj knjizi bi pisalo da je Bog vlagu, tečnu i hladnu, pa samim tim i tešku, stavio u dio ljudskog tijela više od sve ostalo, - ovi testeri elementi apsolutno ne bi vjerovali; i ako bismo se podredili autoritetu istog Svetog pisma, tvrdili bismo da ovdje treba razumjeti nešto drugo. Ali kada bismo marljivo počeli da razmatramo i odvojeno razmatramo sve što je u ovoj božanskoj knjizi zapisano o stvaranju sveta, onda bismo morali mnogo da pričamo i daleko odstupamo od plana preduzetog posla. Koliko se činilo potrebnim, već smo dovoljno rekli o ta dva različita i međusobno suprotstavljena društva anđela, koja predstavljaju dobro poznata temeljna načela dva grada u ljudskom okruženju, o kojima sam predložio dalje govoriti. Stoga, hajde da konačno završimo pravu knjigu.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 1 stranica)

Elberg Anastasija, Tomenčuk Ana
BLAŽENSTVO JE JEDNAKO BOGOVIMA...

Firenca, Italija

1516

"Ovde je sve navedeno, Veliki." Ne žurimo sa odgovorom, ali sami razumete da se stvar ne može odlagati...

– Pročitaću i reći da li može da se odloži ili ne – hvala Velikoj Tami, još nisam zaboravio da razmišljam, kao čitaj.

Vampir se ljubazno naklonio, postiđeno prošetao, a zatim prišao krevetu i svečano mi pružio pergament vezan zlatnim konopom. Primanje gostiju u spavaćoj sobi, a da se nisam ni trudio da se stvarno probudim, nije bio deo mojih navika, ali se moj današnji posetilac usudio da me probudi, a ja sam, nakon razmišljanja, odlučila da ga ne izbacim. Štaviše, planirao je da se vrati u klan prije zore, sretno izbjegavajući ne baš ugodan susret sa suncem za bilo kojeg vampira.

„Povećanje teritorije“, progovorio sam ponovo, otvarajući i brzo pregledavajući pergament, „pravo na dodatni promet.“ On tri dodatni zahtjevi. I uprkos činjenici da ste već dobili takvu dozvolu prije nekoliko godina. Pravo da bar jednu žrtvu držiš u životu oko nedelju dana da mladi vampiri ne ostanu bez hrane?.. Dobro, imao si petlju da me probudiš tri sata pre zore, ali Ovo više ne stane ni u jednu kapiju. Mladi vampiri moraju naučiti lov, i ne jedu one koji im se donesu.

- Malo je ljudi, Veliki, ali nas je mnogo... nema dovoljno žrtava za sve...

– To je to“, potvrdio sam, podižući kažiprst. “Sada zamislite da je vaša žrtva pobjegla.” Čovjek trči po periferiji Firence, neko ga je već dotaknuo i, shodno tome, nekome pripada. Vampiri drugih klanova koji su ostali gladni gledaju ga - i to je jedino što mogu učiniti. zamislite, Šta hoće li početi ovdje za samo mjesec dana?

Vampir me je posmatrao kako savijam pergament.

– Ali Veliki, postoji zakon o individualnom pravu na hranu...

– ... koji ću otkazati za vaš klan, ali ostaviti za sve ostale? Postali ste drski, a valjda i vaš otac, koji vam je poslao ovo pismo glup kao utikač, ako misli da će dobiti pozitivan odgovor. Nema proširenja teritorije, nema dozvole za promet, nema živih žrtava i nema ukidanja isključivog prava na hranu. Ili ga neću otkazati nikome, ili ću ga otkazati za sve– iu ovom drugom slučaju se ne mešam. A da vidimo da li ćete se poubijati ili doći do mene prije toga. Uzmi. “Dao sam vampiru pergament.” – I neka velika tama podari tebi – a ujedno i tvom tvorcu – neki mozak. Reci mu to.

Moj gost se naklonio po sto dvadeset i peti put - ovaj put, na rastanku - i krenuo prema izlazu, u pratnji jednog od mračnih vilenjaka koji je rano ustao za tu priliku. Uzeo sam knjigu, ali pročitao samo nekoliko stranica: pomisao da čak jednom sedmično ne smijem da spavam kako treba bila je depresivna i otežavala je koncentraciju. I čim sam stavio marker između stranica, na pragu se pojavila Allegra.

„Za danas nema narudžbi“, rekao sam joj sa zakašnjenjem misleći da je nisam zvao, što je značilo da uopšte nije dolazila po narudžbine. – Osim jedne stvari: spavam kao mrtav san za sve, osim za Velikog Ahrimana, Majstora i Kilijana. Posljednji bi trebao stići svakog dana. Neka se pošta odmah odnese u kancelariju. I još nešto: moraju donijeti knjige, pobrinite se da ih Aleksandar sredi u biblioteci, inače će čekati ozbiljno mlaćenje.

- Senjor Lorenco, Veliki, je došao.

Ukočio sam se s knjigom u rukama, iako sam je prije sekunde namjeravao vratiti na mjesto - da je stavim u gomilu njenih "drugova", koju sam uvijek držao na niskoj drvenoj stolici kraj kreveta.

-Ko je još Lorenco?

Poznavao sam samo jednog, ali bilo je teško povjerovati da je taj Lorenco došao ovamo u takvom času.

– Lorenco Pineli, Veliki. "Apotekar", dala je Allegra očekivani odgovor. "Nestrpljiv je i rekao je da mora da te vidi odmah..."

„Oh, dođavola s tim“, odmahnula sam rukom, stavljajući knjigu na ćebe. - Pitaj.

Ljudi – uprkos činjenici da su primorani da spavaju svaki dan, a ne nekoliko sati – često uspevaju da izgledaju veoma sveže i budno nakon ranog buđenja. Lično se nisam mogao pohvaliti takvim pogledom nakon spavanja, pa sam, donekle, čak i zavidio Lorenzu kada je uletio u spavaću sobu, užurbano se osvrnuo oko sebe i, ne čekajući ljubazni poziv vlasnika, smjestio se u stolicu pored stola. Tek nakon toga je pomislio da me pogleda i shvatio da ga je posjetio nije najbolje vrijeme.

"Gospode, probudio sam te", izvinio se tonom koji nije sadržavao ni trunke žaljenja. - Izvini…

-Uzbuđen si. Šta god da vas u ovo doba odvede u vilu je nešto ozbiljno. Nadam se da se niko neće razboleti?

- Oh ne, ne.

Pogledao je kesicu duvana.

„Posluži se sam“, predložila sam, primetivši njegov pogled.

- Hvala ti. „Morao sam da te nađem kod kuće“, objasnio je Lorenco, motajući cigaretu. – Znam da ovo nije lako, a čak i ako vas zateknu kod kuće, skoro uvek radite... Izvinjavam se što ste došli tako rano. Znate, otvaram apoteku sa prvim zracima sunca...

– I zatvorite ga kasno uveče. Znam. Šta se desilo?

Lorenzo je zapalio cigaretu, zavalio se u stolicu, provukao prste kroz kosu i zamišljeno pogledao. Imao je "klasične" neposlušne italijanske kovrče koje je često zaboravljao da ošiša. Kad su mu doprli do ramena, izgledao je kao dječak i niko mu ne bi dao njegovih dvadeset i pet.

Prije nekoliko godina njegov otac je otišao u zasluženu penziju, a sada je Lorenzo potpuno dominirao establišmentom pod krinkom “Apoteke Pinelli”, koja je pripadala njihovoj porodici. Znak se nije mijenjao više od jednog stoljeća, a sam establišment je bio poznat svakom Firentincu. Za apoteku sam saznao nakon što smo se Lorenzo i ja prvi put sreli. Naše poznanstvo odigralo se u akademskim krugovima, a sudeći po njegovom razvedrenom pogledu, sada je nameravao da priča upravo o umetnosti. Mladi sinjor Pineli, kako ga je nazvao Aleksandar, mogao je lako da ustane u tri ujutru i pre zore stigne do seoskih vila samo da mi pročita novu pesmu.

-Jesi li zauzet uveče? – konačno progovori Lorenco.

“Sandro Loreti me je jako iznervirao, dvadeset puta je ponovio svoj poziv na bal, ali sam odbio, jer nisam imao s kim. Tako da sam slobodan.

“Kladim se da je bio uznemiren.”

- Ipak bi. Neguje san da udari moju sestru.

Lorenco mi je odgovorio sa zadovoljnim osmehom. Verovatno nije znao šta mu je pričinilo veće zadovoljstvo - to što sam odlučio da Vestu povedem sa sobom na bal, ili vest da nije došla, pa je tako "protrljao nos" sa svojim potencijalnim rivalom u bori se za njeno srce. No, Lorenco ga je pobijedio za barem par koraka: nekoliko puta je sreo Vestu kada je došla u vilu, čak je uspio i razgovarati s njom i, naravno, bio očaran. Vesta je oduvek više volela intelektualni razgovor nego flertovanje, što je, na njenu veliku radost, uplašilo većinu njenih obožavatelja (a njima nije nedostajalo). Sada su još najmanje dvije osobe morale biti “provjerene”, a mene je čekala još jedna smiješan performans.

- Pa, onda ću te pozvati negde. Nadam se da ti ne smeta?

- Samo nemoj da se ljutiš. Na književnom čitanju za ovog tridesetog rođaka Medičijevih... dovraga, uvijek zaboravim njegovo prezime.

– Ako govorite o Bazziniju, onda ne pitajte. Ima toliko bučno društvo da me posle poseta meni glava boli nedelju dana, i to beskrajno ljudi umetnosti- tako sebe zovu, iako tamo nigde nije bilo umetnosti - već mesec dana kucaju na moj prag sa molbama da ih upoznam sa ovim ili onim poznatim gospodinom. Čini mi se kao da je sve što radim cijeli dan Pišem pisma preporuke.

Lorenzo je ustao, prišao prozoru, otresao pepeo na ulicu i ukočio se u svečanoj pozi, proučavajući baštu.

„Učini mi uslugu – želim da slušaš nešto“, rekao je. – Važno mi je da znam vaše mišljenje... pa, međutim, meni je to uvek jako važno...

Počelo mi se činiti da prelazim sve granice lijepog ponašanja, pa sam morao ustati iz kreveta i obući ogrtač.

– Je li ovo tvoja nova pjesma?

- Ovo više nego pesma! Ovo play!

Uzeo sam stolicu u kojoj je Lorenzo sjedio prije nekoliko sekundi i uzeo torbicu.

– Zašto to ne postavite na akademiji? Siguran sam da će predstava biti primljena sa praskom. I sam ću igrati sa zadovoljstvom.

– Nisam siguran da će biti primljena sa praskom. Ima ženskih uloga...

– Ne mislim da je ovo ozbiljan problem. Možete naći glumice.

-...i sama predstava... Nije lako.

Lorenzo je povukao zadnji put i vratio se do stola da sjedne nasuprot mene.

- Ovo je priča iz života Sappho, objasnio je.

Tokom vekova ljudi - tačnije, dio ljudi - konačno sam naučio da nago žensko telo vidim kao umetničko delo i da ga doživljavam kao predmet obožavanja i divljenja, prestali su da se plaše iskrenosti, a poezija Grkinje je, naravno, bila poštovana na akademiji . Ali čak i najprosvećeniji u Careggiju bili su još uvijek jako daleko od adekvatnog percipiranja istospolne ljubavi, pogotovo ako o njoj govorimo direktno (što god da se kaže, Sapfoovo djelo je interpretirano u desetinama varijanti), pa čak i da ga odigraju na sceni .

„Predstava sama po sebi nije toliko važna“, nastavio je Lorenco. - Želim da pogledaju SZO plays!

- Tako je. A ko?

- Dođi i videćeš. Ako ne odete, tokom sljedećih književnih čitanja u vašoj vili slušat ćete oduševljene priče publike o predstavi i naljutiti se na sebe što nismo otišli.

- Dobro, nagovorio si me. Ali ako se pokaže da je vaš entuzijazam dobra gluma, krivite sebe.

– Videćete dobru glumu večeras, - obećao mi je moj gost važnim pogledom.

U ovom trenutku smo se rastali. Pozvao sam Lorenza da doručkuje sa mnom, ali je on odbio jer mu se žurilo. I sve što treba da uradim je da pozvonim i kažem Allegri, koja je došla na poziv:

– Bath.

Za nekoliko vekova život će se promeniti: ljudi će se drugačije oblačiti, pričati o različitim stvarima, pisati različite knjige i slike i raditi različite stvari. Jedna stvar će ostati nepromijenjena: elita. Bio sam sto posto siguran u to, jer je on iz veka u vek ostao isti. Pametno odjevene dame i gospoda smatrali su se prosvećenim intelektualcima i tako su mislili zaista jesu drugačiji od svojih majki i očeva. U međuvremenu, njihove majke i očevi su na isti način išli na balove i raspravljali o sekularnim pahuljicama. I, moram reći, firentinsko „visoko društvo“ nije se mnogo razlikovalo od pariskog, gdje sam morao posjetiti nekoliko puta zahvaljujući Daninoj pomoći.

Umjetničke večeri ili, kako su ih ovdje radije zvali, književna čitanja, ušao je u modu za vrijeme vladavine Lorenza Veličanstvenog - ubrzo nakon što su aktivnosti Careggi akademije dobile širok publicitet. U ogromnoj većini malih aristokratskih krugova ta navodno intelektualna zanimanja nisu imala ništa zajedničko sa književnošću i umetnošću - a prijem na koji me je farmaceut pozvao takođe je uvršten na ovu listu. Rosario Bazzini, vlasnik kuće, zaista je bio daleki rođak nekoga iz Medičija i nosio je titulu vojvode. Pisao je prilično osrednju, iako ne lišenu gracioznosti, poeziju, okušao se u slikarstvu, volio je da troši novac lijevo-desno, a imao je ekscentričan karakter koji mu nije dozvoljavao da mirno sjedi i svake godine ga je nekoliko puta izvodio van Italije. . Rosario se vratio u Firencu sa zadovoljnim osmijehom i poklonima za sve svoje brojne prijatelje. Možda mu je jedini problem bio neozbiljan način komunikacije: ponekad se ponašao prkosno, iako je rijetko prelazio granice lijepog ponašanja.

Lorenco i ja smo malo zakasnili, a svi gosti kao da su već stigli. U hodniku je bilo jako zagušljivo i bez razmišljanja smo se smjestili u stolice kraj otvorenog prozora. Rosario je bila tamo. Pozdravio je Lorenza, a zatim se okrenuo prema meni.

- Dobro je što si došao. Danas ćemo imati nešto poseban.

- Nestrpljiva sam. Signorina Bazzini. Drago mi je da te vidim.

Mlada devojka koja je stajala pored Rosarija - Matis, njegova sestra - napravila je par suptilnih pokreta lepezom, skrenula pogled i koketno se nasmešila. Nedavno je napunila dvadeset godina, a njen brat je bio ozbiljno zabrinut za njene izglede za brak. Preciznije, nedostatak ove perspektive. Bila je slatka djevojka, a oko nje je bilo dovoljno džentlmena. I, vjerovatno, izabrala bi jednog od njih da nije bila zaljubljena u mene. Nekoliko puta sam se pojavila na Mediči balovima u društvu Avirone, što je izazvalo Matisovu strašnu ljubomoru, iako je ona dobro znala da je udata.

- Uzajamno senor.

Rekavši to, Matisse je bolno pocrvenjela i ponovo se omasila - kao da je htjela reći "ovdje je tako zagušljivo".

„Jadniče“, odmahnuo sam glavom dok su moji brat i sestra krenuli prema sledećoj grupi gostiju. “Ona se ovdje osjeća kao potpuni stranac.” Na njoj nema lica.

„Nekako mi se ne čini da je to razlog“, lukavo se osmehnuo Lorenco.

– Bar nemoj da počinješ: već mi je na smrt muka od ovog trača.

„Zašto je ne pozoveš u seosku šetnju, Vincente?“ Pokažite joj svoje konje, pokažite joj svoju baštu - ona će biti fascinirana. Pokaži joj susjedstvo, konačno, znate tačno najlepša mesta van grada.

- I šta za tebe da li te to sprečava da je pozoveš?

Lorenco se ispružio u stolici: nije očekivao da će razgovor krenuti u tom pravcu.

„Ako hoćete“, rekao je. „Ja sam samo skromni farmaceut. Ali ti si sasvim druga stvar! Razmislite sami: kako se ne zaljubiti u istočnog princa? On je bogat, zgodan, talentovan, ima veličanstvenu baštu u kojoj raste drveće kakvo se ne može naći u celoj Italiji, živi u jednoj od najlepših vila u Firenci, au njegovoj štali možete naći divne arapske konje. I što je najvažnije, niko ne zna ništa konkretno o njemu...

- Obećavam da ću razmisliti o tome. Ali samo ako ti takođe Obećaj mi ovo.

Lorenzo je odlučio da mi ne odgovori i nestao je pod izgovorom da treba da "završi poslednje pripreme". Rosario kao da je čekao ovaj trenutak: odmah me zgrabio za ruku i poveo po hodniku, nehajno me predstavljajući gostima (većina sam zaboravila imena i prije nego što sam ih čula). Između ostalih, bilo je nekoliko mračnih vilenjaka i grupa vampira. Potonji su stajali u zbijenom krugu, ali kada su me vidjeli, s poštovanjem su klimali glavom. Vlasnik me je upoznao sa mladim dramaturgom, ambicioznim umjetnikom, zatim s grupom pjesnika, i htio je skrenuti pažnju na dame, ali je Lorenco, koji se vratio, podigao ruke, privlačeći pažnju na sebe. Vojvoda Bazzini je zauzvrat odlučio da se ne ograničava na gestove i prilično je glasno pozvao publiku na red. Uzbuđeni gosti, obučeni do devetke, još malo su ćaskali, a zatim seli na stolice i pripremali se da gledaju i slušaju.

"Senjor Pineli nam je obećao nešto posebno", rekao je moj komšija. Mislim da mi ga je Rosario predstavio kao grofa... neka vrsta stvari. Nikada se nisam mogao sjetiti informacija koje mi nisu bile zanimljive ili važne.

„Siguran sam da će tako biti“, klimnuo sam glavom.

A minut kasnije i ostali su se uvjerili u to.

Jedna od djevojaka koja se pojavila pred gostima, zlatokosa vila, ličila je na krhki proljetni cvijet: bila je isto tako nježna i drhtava i vrlo profesionalno je obukla nevini izgled, gledala je u pod i slatko se smiješila. Utisak nevinosti malo je pokvarila kratka snežno bijela tunika, izvezena zlatom, previše otkrivajuća čak i za nastup. No, vila je, zajedno sa svojom odjećom, plijenila pažnju publike na samo nekoliko sekundi. Sada su držali oči uprte u drugu damu, bakhanticu u tunici od višnjevog somota. Skupila je svoju dugu kosu, oponašajući frizure Safonih savremenika, kretala se polako i upečatljivo i gledala u publiku sa suptilnom arogancijom - jednom rečju, nije igrala ni prvi put ni drugi put, jer se osećala samouvereno i nije igrala. boriti se vlastitim rukama, jer to rade ambiciozni glumci.

Nakon pauze — i u isto vrijeme čekajući apsolutnu tišinu — Bacchante je predstavu otvorila citatom iz djela Grkinje:

“On je ravan bogovima u blaženstvu koji sedi kraj tebe, sluša tvoje očaravajuće govore, i vidi kako, topeći se u klonulu, mladi osmeh leti sa ovih usana na njegove usne...”

Niskog, baršunastog glasa pjevala je u sasvim očekivanom kontraltu, duboko i dobro producirano. Ovo izvođenje himne Afroditi razlikovalo se od tradicionalnog, ali je nakon njenog prvog monologa publika pala u stanje koje je podsjećalo na šamanski trans: Samo trenutak počeće da se ljuljaju na svojim stolicama. Bakhanta je igrala ulogu same Safo, a vila svjetlosti je portretirala svog ljubavnika. Uprkos gorljivim ispovestima, pesnikinja nikada nije postigla reciprocitet, a priča se završila tužno, u duhu starogrčkih tragedija: izvršila je samoubistvo skočivši sa litice.

“Sappho” je neke od svojih stihova govorila na svom maternjem starogrčkom i malo ih je od prisutnih razumjelo, ali je savršeno savladala govor tijela. Zapravo, mogla je bez ikakvih replika i ispričati cijelu priču pokretima i pogledima - bili su tako izražajni. Pogledala je vila pored nje prilično bled...ili je jednostavno tumačila ulogu na svoj način.

Ne bih Lorenzovo stvaralaštvo nazvao predstavom – prije, to je bila pjesma izvedena na sceni – ali, što se mene tiče, debi je ispao prilično dobar. Počasti su pripale i autoru i izvođačima. Vila je oduševljeno pritisnula ruke na grudi, jedva suzdržavajući emocije, a bakantica je mirno proučavala publiku, strpljivo čekajući tok komplimenata. Prije nego što je uzela Lorenza za ruku i napustila improviziranu pozornicu, ugledala me je i lagano se nasmiješila. Apotekarka joj je uhvatila pogled, klimnula zadovoljno, a minut kasnije su se probili kroz gomilu i našli se pored mene.

“Ako se ipak odlučiš da ovo predstaviš na akademiji, onda bih na tvom mjestu smanjio broj senzornih detalja”, rekao sam mu. - Ali ako želiš da znaš moj mišljenja, rad neće imati koristi od toga.

- Oh, svidelo ti se! – Lorenco je izgledao tako zadovoljno, kao da ga počasti ceo firentinski svet, ali onda se uhvatio. - Oh, nisam te upoznao... ovo je Marija. - Klimnuo je prema vili - stajala je u užem krugu obožavalaca, lepila se i osmehivala - jednom rečju, bila je u svom elementu. - A ovo je - Roberta.

Bakhanta mi se nasmešila po drugi put, ne ispuštajući apotekarovu ruku.

– Ovo je Vincent, vlasnik Vile Misterije. Verovatno ste čuli za njega... mi smo prijatelji.

- Drago mi je, senjor. Ovo je velika čast za mene.

- Čast mi je za mene, signorina.

– Senora“, nježno me ispravila Roberta. - Senora Vincenzo.

Pognuo sam glavu, tiho se izvinjavajući, a sekundu kasnije sjetio sam se da sam za Maria Vincenza čuo od Amira - moj brat mu je, tokom svojih rijetkih posjeta Firenci, donosio svilu i bilje. Pa, naravno. Ako se vakhanta ne može udati za nekog od Medičijevih, onda je sljedeća stavka na listi "muškarci kese novca" Dolaze trgovci i trgovci.

– Vaš muž nas nije počastio svojim prisustvom?

Roberta je prinijela otvorenu lepezu svom licu.

„Oh ne“, odgovorila je. „On je skoro uvek na putu, u Firenci je samo nekoliko meseci godišnje... otišao je prošle nedelje, i izgleda neće se vratiti uskoro.

„Onda me niko neće pogrešno razumeti ako kažem da me je u toku vašeg izlaganja više puta posetila želja da budem na mestu predmeta pesnikine ljubavi. Ne bih bio tako hladan i oštar.

Skrenula je pogled, glumeći skromnost vrlo vješto. Na prvi pogled na nju zaključio sam da još nema vek, ali sada sam video da to nije tako, a već je razmijenila svoju drugu stotinu godina.

Lorenzo je konačno shvatio da je u ovom društvu suvišan i zato je požurio da ode.

“Ako ti nešto zatreba, tu sam.” Sad će biti plesa...” Pogledao je Robertu. -Hoćeš li ostati?

Pogledala je prvo njega, pa mene, i sakrila osmeh iza lepeze.

"Nema Marija..." Zastala je dugo, pažljivo posmatrajući izraz na apotekarinom licu, a onda nastavila: "Ne žurim se i mogu da hodam celu noć." Ti si hajmo plesati sa mnom, zar ne, Vincent?

- Prokleto je vruće ovdje.

- Da u pravu si.

Nakon razmjene ovih kratkih fraza, Roberta mi je stavila ruku oko vrata, a ja sam se ponovo nagnuo prema njoj.

“I zaista želim da te zamolim da otvoriš drugi prozor u spavaćoj sobi, ali zaista ne želim da se pomakneš ni par koraka.”

- Dobro.

-Ostaćeš do zore, zar ne?

Prošla mi je prstima kroz kosu, privlačeći me još bliže, i zabacila glavu unazad, otkrivajući vrat, ali nisam više želio krv. Najmanje, za sada.

- Ne žurim.

– Vincent. Kako se zoves Zapravo?

- Ovo je moje mračno ime.

– I nisi baš pričljiv. Skromna bakantica želi da bude plaćena - takođe skroman- za par gutljaja tvoje krvi. Na primjer, razgovor.

- Ako je u pitanju o tvom skromnost, izgleda da neću moći da ga otplatim za nedelju dana.

Roberta se nasmiješila, lako me odgurnula i uzela ćebe, ali sam je gestom zaustavio.

- Nema potrebe. Želim da te pogledam.

– Zar nisi video?

Legla je na bok i ukočila se u pozi modela, veličanstveno izvivši vrat i blago pognuvši glavu. Bila je malo punašna po modernim standardima, ali njene crte lica su predstavljale klasični ideal ljepote, od glatke, zdrave kože do skladnih proporcija. Samo su oči unijele blagu notu disonance u ovu sliku - njihov bademasti kroj nije se slagao sa bljedilom i plavo-crnom kosom. Kao da je čitala moje misli, Roberta (očito joj se svidjelo koliko je pažljivo proučavam) graciozno je maknula uvojak kose sa svog čela.

“Dakle, ti si umjetnik”, rekla je.

- Uključujući.

– Tvoje ime je skoro svima na usnama. Oni misle da si bog ili tako nešto. Oni - u smislu Ljudi. – Roberta se prevrnula na stomak. - I šta? Idete li na sve ove prijeme i balove?

- Ne. Ponekad Postajem previše za sebe, i ne idem nigde. Ne patim bez društva. Imam nešto da radim.

- Budi pazljiv, ne udavi se.

Utihnuli smo, a ja sam osluškivao zvukove noći. U Firenci nije bilo mnogo mračnih stvorenja i skoro sva su radije postojala danju. Lagane vile, na primjer, nikada se ne bi pojavile na ulici u ovo doba dana... nije imala sreće ona koja se igrala sa Robertom. Ubrzo nakon što je bal počeo, ispostavilo se da je sa sobom dovela dvije sestre, pa se činilo da su vampiri zabavljali. Moglo se samo nadati da vile ne pripadaju Kraljevska porodica: Posljednja stvar koju sam trenutno želio je riješiti još jedan međusobni skandal.

– Odmoran? – upitala je Roberta. Pomilovala me je po kosi i uputila jedan od onih osmijeha koji nisu bili namijenjeni društvu ili sceni.

– Dobro govorite starogrčki. Je li to zbog vaše majke ili glavne svećenice?

Ustala je, prišla kadionici koja je stajala na tepihu i sjela do nje.

-Oboje. Rođena sam na Kritu, moja majka je bila jedna od prijateljica glavne sveštenice. Tada je već imala pet stotina godina, a ubrzo nakon moje inicijacije u kult otišla je traži, a ja sam zauzeo njeno mjesto. Bio sam mlad, želeo sam da vidim svet – sve moje sestre su se odselile, a ja sam se osećala usamljeno. U dvadesetim godinama rodila sam svoje prvo dijete i konačno shvatila da je u meni previše života za kult, te sam stoga napustila i Krit i glavnu sveštenicu i otišla kuda god su mi oči pogledale. A onda sam jednog lijepog dana doveden u Firencu.

“A ti si se udala za trgovca tekstilom.”

Roberta je uzela malu lopaticu i njome promješala tinjajuće bilje u kadionici.

“Sladak je”, odgovorila mi je. “I siguran je da me voli.”

– I gotovo nikad nije kod kuće.

– On nije jedini čovjek u ovom gradu.

Protumačivši moju tišinu na svoj način, Roberta je spustila lopaticu, ponovo pokrila kadionicu naribanim čepom i vratila se u krevet.

– Ali da smo se ranije sreli, izabrao bih na tebi"Odlično", rekla je insinuirajuće, gledajući me u oči. “I tada definitivno ne bih gledala nikoga drugog, bilo muškarca ili žene...” I dodala je tradicionalnu frazu: pravi razlogčije su izgovore, očigledno, znale samo bakankinje: „Tvoja prijateljica je najsrećnije stvorenje na dva sveta... Dao bih mnogo da joj vidim oči u trenutku kada si izgovorio ovu prelepu frazu: „Da li se slažeš da podijeli sa mnom?” vječni život za mene?

-Jesi li ikada probao komponovati?

Roberta je podigla obrvu.

- Sta tacno?

– Igra, na primjer. Mogao bi ti to. Vi odličan si u improvizaciji.

"Sada sam bogat, Veliki, jer sam primio tvoju pohvalu." “Čedno je spustila trepavice. „Verovatno ste gladni, i mogu li da vam ponudim kasnu večeru?“

– Možete mi ponovo postaviti ono pitanje na koje nikada niste dobili odgovor. I ja ću vam reći da.

Kada sam stigao u vilu, sunce je već odavno izašlo i sluge su se vrele okolo, obavljajući uobičajene poslove. Allegra, koja me je dočekala na vratima, izgledala je uznemireno.

„Čekali smo te uveče, Veliki“, rekla je. – Obično uvek upozoriš kada kasniš...

- Upozoravam te kada planiram"ostati", ispravio sam, dajući jednom od slugu jahaći ogrtač. -Jeste li doneli knjige?

- Da, Veliki. Ali Aleksandar još nije imao vremena da ih sredi.

Rekavši to, Allegra je postala oprezna: dobro se sjećala šta sam rekao o knjigama.

– Da pogodim: opet je sjedio u biblioteci do tri ujutro.

Sudeći po tome što odgovora nije bilo, to je tako.

- UREDU. Podsjeti ga kad se probudi.

Vila me je pažljivo proučavala, ne žureći se. Osećao sam da čeka objašnjenje i nisam mogao da nađem ništa pametnije nego da se nasmejem i kažem:

– Predstava je bila izuzetno dobra.

Allegra je uzvratila osmijehom i ljubazno klimnula glavom.

„Koliko sam shvatio, Kilijan je još uvek nestao“, nastavio sam. - Čim stigne, javi mi. Za druge nisam tu.

Killian teško da bi rizikovao kretanje pod suncem. Allegra je zastala, a zatim pažljivo razjasnila:

– Do večeri, Odlično?

- Da, ako stigne uveče. Or do noći, ako stigne noću.

Klimnula je s razumijevanjem.

- Dobro. Za nekoliko minuta ćemo doručkovati...

- Hvala ti. Već sam pun. Onima koji su posebno radoznali i uporni možete reći da ja Odmaram se posle večere.

(612? -572? pne)

Starogrčka pesnikinja. Živio je na ostrvu Lezbos. Bila je na čelu kruga plemićkih djevojaka, koje je podučavala muzici, komponovanju pjesama i plesu. U središtu njenih tekstova su teme ljubavi i ženske lepote. Sapfoova poezija se odlikuje metričkim bogatstvom; jedna od dimenzija koje je uvela zove se "safička" strofa.

Naravno, nijedna žena koja je pisala ne može se uporediti u književnoj slavi sa "kraljicom pjesnika" - Sapfo. Kao što je antička kultura iznjedrila sve moderne tokove u umjetnosti, sve filozofske pokrete, tako je Safo kao da je ocrtavala obrise pjesnikove duše za sva naredna vremena. Od tada, svako ko komponuje rimovane stihove je „malo Safo“, doduše pomalo, ali ponavlja obrte njene sudbine. Nije uzalud Platon nazvao pjesnikinju „desetom muzom“.

Sapfoovi biografski podaci su kontradiktorni i kontroverzni, kao što bi, zaista, trebalo biti za polulegendu, polučovjeka. Život pesnika koji razgovara sa bogovima ne može biti transparentan i razumljiv. Čak je i Safoin izgled teško procijeniti. Prema nekim svedočanstvima, nije imala božansku lepotu: bila je niskog rasta i veoma tamna. Ali njene blistave, živahne oči fascinirale su njenog sagovornika. Drugi su tvrdili da Safo ima zlatne kovrče i privukla je svojom hladnom, nepristupačnom ljepotom. Vjerovatno je potonji pobrkao pjesnikinju sa poznatom kurtizanom Safo iz Efesa, koja je živjela mnogo kasnije i nije imala ništa zajedničko s pjesnikinjom.

„Strasna“ Safo, kako su je nazivali savremenici, rođena je na ostrvu Lezbos. Njen otac Scamandronim, uprkos svom aristokratskom poreklu, bavio se trgovinom i zaradio značajno bogatstvo. Ali djevojčica je rano ostala siroče i nije imala vremena da okusi užitke sretnog djetinjstva. U dobi od sedamnaest godina, ona je, zajedno sa svoja tri brata, bila prisiljena napustiti svoje rodno ostrvo, jer su počeli nemiri usmjereni protiv bogatih aristokrata. Samo petnaest godina kasnije Safo je uspela da se vrati na Lezbos. Nastanila se u gradu Mitileni, zbog čega se njeno ime ponekad nalazi u literaturi kao Safo od Mitilene.

Odgajana u heterskoj školi, gdje su razvili senzualnost i sklonost umjetnosti, Sapfo je očito pokazala ranu sposobnost za poeziju. Grčka kultura 6.-7. vijeka prije nove ere. bila je kultura zvučne reči, pesme koje su se dopadale prenosile su se od usta do usta, a sami rimovani stihovi nisu pisani za suve svitke, već komponovani po sluhu. Sapfo, sa lirom u rukama, recitovala je svoje uzvišene strofe. Može se zamisliti da je plenila slušaoce ne samo ljepotom stiha, već i nadahnutom izvedbom. Pisala je ode, himne, elegije, epitafe, praznične i napitke, jednom rečju, ispunjavala „društveni nalog“. Ali njena živahna, spontana linija razlikovala se od stihova drugih pesnika. Stih slavne hetere ušao je u istoriju svetske književnosti pod imenom "safički".

S obzirom na to da su neka Safoina dela zapisana nekoliko vekova nakon njene smrti, može se pretpostaviti da su, naravno, do nas dospeli žalosni ostaci njene poezije. Međutim, o razmjerima njenog talenta možemo suditi iz memoara Safonih suvremenika ili njenih bliskih potomaka. Imala je veliki uticaj na rimske pesnike Horacija i Katula. Strabon ju je nazvao ni manje ni više nego čudom, tvrdeći da je “uzaludno tražiti u istoriji ženu koja bi u poeziji mogla izdržati barem približno poređenje sa Safo”. Sokrat ju je nazvao svojom "mentorom u pitanjima ljubavi", naravno, misleći na "teorijski dio" znanja.

“Sappho rasplamsava moju ljubav prema mom prijatelju! - Uzviknuo je Ovidije i savjetovao: "Pamti Sapfo - što može biti strastvenije od nje!" Pa, Solon je, upoznavši njenu poeziju, shvatio da „ne bi želeo da umre, a da je ne poznaje napamet“.

Glavna prednost Sapfoovih pesama bila je njihova intenzivna strast i ogoljeni osećaj, koji jedino može da zaokupi slušaoca u poeziji, bez obzira na sve vrste užitaka. Sapfo je postavila rekord božanske ekstaze za mnoge naredne vekove, podižući letvicu na nedostižnu visinu.

On je u blaženstvu jednak bogovima,
Ko sedi pored tebe i sluša
Na tvoje očaravajuće govore,
I vidi kako se ona topi u klonulu,
Od ovih usana do njegovih usana
Mladi osmeh leti.
I svaki put ja
Slagaću se sa tobom, sa tenderskog sastanka
Odjednom mi duša zadrhti
I govor utrne na usnama,
I osećaj intenzivne ljubavi
Brže mi prolazi kroz vene
I zujanje u ušima... i nered u krvi...
I pojavi se hladan znoj...
A telo, telo još uvek drhti...
Od cvijeta koji je izblijedio i bljedi
Moj pogled iscrpljen strašću...
beživotan sam... i otupio,
U mojim očima osećam kako svetlost bledi...
Gledam a da ne vidim...nemam snage...
I čekam bez svesti... i znam -
Sad, sad ću umrijeti... sada umirem.

Ove linije se lako mogu nazvati erotskim. Sam vazduh Lezbosa bio je ispunjen iščekivanjem užitaka i njihove dostupnosti. Safo, sa svojom senzualnom prirodom, naravno, nije mogla odoljeti moralu koji je veličao ostrvo. Ponekad čak kažu da je skoro sama pesnikinja rodila lezbejsku ljubav, ali to nesumnjivo nije tačno. Možete li zamisliti osobu koja je izmislila seks?

Sapfo je imala afere sa muškarcima. Tako je pjesnik Alkay bio zaljubljen u darovitu, bogatu djevojku, ali prolazna veza nije prerasla u snažan osjećaj. Ubrzo se Sappho udala i rodila djevojčicu koju je jako voljela i posvetila joj čitav niz pjesama. Možda postoji nekoliko redova u svjetskoj poeziji koji veličaju majčinstvo s takvim talentom. Ali sudbina je okrutna prema pjesnicima - iz nama nepoznatih razloga, i Saphin muž i dijete nisu dugo živjeli. Pokušavajući da uguši svoju tugu, pjesnikinja se u potpunosti predala lezbijskoj ljubavi.

U “Kući muza” - školi retorike i poezije, koju je osnovala Sapfo, uz nadahnuće, borave i potpuno tjelesne naklonosti velike Grkinje. Nijedan od Safoinih učenika nije se izjednačio sa svojom briljantnom savremenicom, ali su neki imali sreću da ih je ona zavolela i tako postali poznati. "Ljubav, koja mi je slomila udove, ponovo me obuzima, sladostrasna i lukava, kao zmija koja se ne može zadaviti." Ova pjesma je posvećena izvjesnoj Attidi, koja je također izazvala napade bijesne ljubomore pjesnikinje, preferirajući Sapfo nego njenu lijepu djevojku Andromedu. “Moje pjesme ne dotiču nebo. Andromedine molitve su uslišane, ali ti, Safo, uzalud se moliš moćnoj Afroditi.”

Pesnikinja se ne stidi najženstvenijih manifestacija svojih osećanja i, poput žene, omalovažava svoju suparnicu: „Zar je zaista, Attida, očarala tvoje srce?.. Žena, siromašno odevena, neupućena u umetnost hod, odeću sa dugim naborima?..” Ljubav je bila smisao Safonog života. „Što se mene tiče, prepustiću se sladostrasnosti sve dok mogu da vidim sjaj blistavog tela i da se divim svemu što je lepo!“

Zahvaljujući Apuleju, do nas je došla još jedna dramatična činjenica iz biografije velike pjesnikinje. Za vrijeme vladavine faraona Amasisa u Egiptu je živjela prelijepa Rodopa. Jednog dana ju je vidio Saphin brat, Charax, koji je, budući da se bavio trgovinom vinom, često bio odsutan od kuće. Mladić se zaljubio u prelijepu kurtizanu i, pošto ju je kupio od njenog prethodnog vlasnika za ogromnu sumu, doveo je na ostrvo Lesbos. Tu su počele svađe među rođacima, jer je Safo rasplamsala goruća strast prema Rodopima. Kurtizanu, očigledno, nije privukla ženska ljubav, ali pjesnikinja je bila toliko uporna da je pobješnjeli brat bio primoran da napusti dom zajedno sa svojom šarmantnom "akvizicijom". Kraj ove priče više liči na prelijepu legendu, kao da je orao jednom faraonu Amasisu donio tako minijaturnu sandale koja je pala s nogu kurtizane da joj se vladar divio i naredio da se pronađe vlasnik malenog stopala kod sve troškove. Nakon dugih lutanja, dvorjani su konačno pronašli Rodopu i odveli je u hodnike faraonove palate. Kharaks je ostao bez ičega. Zar nije istina, priča je vrlo slična čuvenoj bajci Charlesa Perraulta.

Glasine povezuju Safoinu smrt sa samoubistvom i, začudo, sa muškarcem. Kao i svi incidenti među Grcima, posljednja ljubav pjesnikinje nije se dogodila bez intervencije bogova. Na ostrvu je živeo mladi skelar Faon, koji je jednom, prerušen u staricu, prevezao Afroditu na azijsku obalu. U znak zahvalnosti za uslugu, dala je mladiću čudesnu mast koja ga je pretvorila u zgodnog muškarca. Safo nije mogla a da se ne zaljubi u Faona i, ne ispunjavajući reciprocitet, bacila se niz leukadijsku liticu.

„Voleo sam, mnoge sam u očaju zvao u svoj usamljeni krevet, ali su mi bogovi poslali najviše tumačenje mojih tuga... Govorio sam jezikom prave strasti sa onima koje je sin Kipra ranio svojim okrutnim strelama ... Neka me obeščaste što sam svoje srce ostavio u ponoru užitaka, ali barem sam naučio božanske tajne života! Moja senka, uvek žedna ideala, sišla je u predvorje Hada, moje oči, zaslepljene blistavom svetlošću, videle su izranjajuću zoru božanske ljubavi!

Sapfo je poznatija kao jedan od idola istopolne ljubavi.

Međutim, njena poezija je mnogo važnija. Na kraju krajeva, može se reći da Sapfoova poezija postavlja temelje za svu ostalu poeziju koja će doći nakon Sapfo. Nije ni čudo što su je zvali ni manje ni više nego „kraljicom pesnika“.

Sapfo je rođena na ostrvu Lezbos (čije će ime postati ime ženske ljubavi prema ženi). A ovo ostrvo je u svoje vreme bilo poznato zahvaljujući čuvenoj školi hetera koja se nalazi ovde. A hetere tog vremena značajno su se razlikovale od modernih svećenica ljubavi. U ovoj školi je završila mlada Safo.

Sapfo se odmah pokazala kao zanimljiva i strastvena pesnikinja, pa su je često nazivali „strastvenom Safo“. I u to vrijeme prema Riječi se postupalo potpuno drugačije. Izgovorena Riječ je procjenjivana češće nego pisana Riječ. I Safo je vrlo duhovno recitovala svoje pesme, svirajući zajedno sa sobom na liri.

Ali je li Safo bila lijepa ili ne, ostalo je nepoznato. Jedni su govorili da je lijepa, kao boginja, drugi da na njoj nije bilo ništa posebno dok nije počela da čita poeziju. Poezija je Safo učinila ljepšom od bilo koje žene, pa je Safo plenila svojom senzualnošću i strašću tokom recitacije.

Tema Safoine poezije je, naravno, ljubav. Niko nije mogao da priča o ljubavi kao Safo. Do danas su njene pesme impresivne. Ispunjena je osećanjima, strašću, ljubavlju. A kada je Safo postala majka, veličala je majčinstvo na način na koji je malo ljudi do danas moglo da ispriča o ovom neverovatnom događaju za ženu.

Safonu poeziju visoko su cijenili poznati pjesnici kao što su Horacije, Katul i Ovidije. A Strabon je sebi čak dozvolio sljedeću izjavu: "Uzaludno je tražiti ženu u povijesti koja se može čak i približno usporediti sa Sapfo." Čak je u poeziju uvela jedan od poetskih metara, koji se danas naziva „safička strofa“.

Šteta što je samo mali dio Sapfoove poezije preživio do danas. I ko zna koliko prelepe pesme, veličanstvena otkrića u poeziji zauvijek su potonula u zaborav.

Za razliku od poezije, Sapfoin lični život nije bio tako uspešan. Njen prvi muž, Alkej, umro je zajedno sa svojom kćerkom koju mu je dala Safo. Tada se, u očajanju, Safo predala lezbejskoj ljubavi.

Sapfo je umrla počinivši samoubistvo. Štaviše, zbog neuzvraćene ljubavi prema čovjeku - Faonu, koji je, prema legendi, posjedovao magičnu mast koja ga je učinila lijepim mladićem i koju je Phaon dobio od same božice Afrodite.

Međutim, u poeziji Safo je besmrtna, poput olimpijskih bogova. Uostalom, i sada je malo pjesnika koji bi se mogli porediti sa Sapfo - pravom kraljicom pjesnika.

Jedna od Sapfoovih najpoznatijih pjesama:

On je u blaženstvu jednak bogovima,
Ko sedi pored tebe i sluša
Na tvoje očaravajuće govore,
I vidi kako se ona topi u klonulu,
Od ovih usana do njegovih usana
Mladi osmeh leti.
I svaki put ja
Slagaću se sa tobom, sa tenderskog sastanka
Odjednom mi duša zadrhti
I govor utrne na usnama,
I osećaj intenzivne ljubavi
Brže mi prolazi kroz vene
I zujanje u ušima... i nered u krvi...
I pojavi se hladan znoj...
A telo, telo još uvek drhti...
Od cvijeta koji je izblijedio i bljedi
Moj pogled iscrpljen strašću...
beživotan sam... i otupio,
U mojim očima osećam kako svetlost bledi...
Gledam a da ne vidim...nemam snage...
I čekam bez svesti... i znam -
Sad, sad ću umrijeti... sada umirem.