Kolčev je ispovednik carice Marije Fjodorovne. "ispovjednik carice." Zvanični ispovjednici ruskih careva

Posljednji zvanični kraljevski ispovjednik od 1914. bio je protojerej Aleksandar Petrovič Vasiljev(1868-1918), prezviter dvorske katedrale Svetog lika Spasitelja Nerukotvorenog u Zimskom dvorcu (kasnije je bio rektor crkve mučenice Katarine u Jekateringofu, uhapšen i streljan 5. septembra 1918. zajedno sa cjelokupno sveštenstvo Katarinske crkve).

Ali zbog bolesti protojereja Aleksandra Vasiljeva, postao je de facto ispovednik tokom porodičnog zatočeništva u Carskom Selu. Mitrojerej protojerej Afanasije Ivanovič Beljajev(1845-1921), rektor Carskog Sela Fedorov, kao i garnizonski sveštenik Carskog Sela. Carska porodica ga je dugo poznavala. Car 29. marta 1917. godine u svom dnevniku zapisuje: „... U našoj logorskoj crkvi služe o. Afanasija Beljajeva, zbog bolesti našeg ispovjednika o. Vasiljeva, đakon, časnik i četiri pjevača, kat. Vrlo dobro rade svoj posao...."

Iz carevog dnevnika o Velikoj sedmici posta:
30. marta. četvrtak. ... U 10 sati išli smo na misu, na kojoj su se pričestili mnogi naši, ... U 6 sati. Idemo na službu 12 jevanđelja, o. Beljajev, dobar momak, čitao ih je sam.

31. marta. petak. ... U 2 sata je izvađen pokrov. Šetao i radio uz trajekt. U 6½ smo otišli na servis. Navečer smo se ispovjedili o. Belyaeva.

1. april. Subota. ...U 9 sati. Išli smo na misu i pričestili se Svetim Hristovim Tajnama sa svojom pratnjom i ostalim narodom. ... U 11½ otišli smo na početak ponoćne kancelarije.

2. april. Svetla Hristova nedelja. Jutrenja i misa su se završili u 40. Post smo prekinuli sa svima, ukupno 16 ljudi.

U sačuvanom dnevniku protojereja Afanasija Beljajeva nalazi se vrijedan opis ispovijesti koju je spomenuo car:
" 31. marta. U 13.30 sam dobio obaveštenje da me u 5.30 očekujem u dečijoj polovini da se ispovedim i pripremim bolesne tri princeze i bivšeg naslednika za pričest. Došao je čas za ispovest kraljevske dece. Kako nevjerovatno kršćanski uređene sobe. Svaka princeza ima pravi ikonostas u uglu sobe, ispunjen mnoštvom ikona različitih veličina koje prikazuju posebno poštovane svece. Ispred ikonostasa je preklopna govornica, prekrivena pokrovom u obliku peškira, na kojoj su postavljeni molitvenici i bogoslužbene knjige, kao i Sveto jevanđelje i krst. Dekoracija soba i sav njihov namještaj predstavlja nevino, čisto, besprijekorno djetinjstvo, nesvjesno svakodnevne prljavštine.
Da bi slušali molitve pre ispovesti, svo četvoro dece je bilo u istoj prostoriji, gde je na krevetu ležala bolesna Olga Nikolajevna. Aleksej Nikolajevič je sedeo u fotelji. Marija Nikolajevna je ležala u velikoj stolici, koja je bila postavljena na točkove, a Anastasija Nikolajevna ih je lako pomerala.
Neću reći kako je prošlo priznanje. Utisak koji se stekao je bio: daj Bože da sva deca budu moralno visoka kao deca bivšeg cara. (...)
20 minuta je do 10 sati. otišao u odaje Njihovih Veličanstava. Tu nas je sluškinja uvela u spavaću sobu i pokazala na malu prostoriju u uglu - kapelicu, gdje će se vršiti ispovijest Njihovih Veličanstava. U prostoriji još nije bilo nikoga. Nije prošlo više od dva minuta, ušli su bivši suveren, njegova supruga i Tatjana Nikolajevna. Car je pozdravio, predstavio caricu i, pokazujući na ćerku, rekao: „Ovo je naša ćerka Tatjana. Vi, oče, počnite čitati molitve propisane prije ispovijedi, a mi ćemo se svi zajedno moliti.”
Prostorija kapele je veoma mala i okačena je i obložena ikonama od vrha do dna, a ispred ikona gore kandila. U uglu, u udubljenju, nalazi se poseban ikonostas sa isklesanim stubovima i mestima za čuvene ikone, a ispred njega se nalazi preklopna govornica, na kojoj je postavljeno drevno oltarsko jevanđelje, krst i mnoge liturgijske knjige. Nisam znao gde da stavim krstove i Jevanđelje koje sam doneo, pa sam ih odmah stavio na ležeće knjige.
Nakon čitanja molitvi, vladar i njegova žena su otišli, Tatjana Nikolajevna je ostala i ispovedila se. Carica je došla po nju, uzbuđena, očigledno se usrdno molila i odlučila, po pravoslavnom obredu, sa punom svešću o veličini sakramenta, da ispovedi svoju srčanu bolest pred Časnim Krstom i Jevanđeljem. Nakon nje, suveren je takođe počeo da se ispoveda.
Ispovest sve trojice trajala je sat i dvadeset minuta. O, kako sam nevjerovatno sretan što sam Božjom milošću udostojen da postanem posrednik između Kralja Neba i zemaljskog. (...) Nakon čitanja molitve za dopuštenje i cjelivanja križa i evanđelja, svojom neumjesnom riječju utjehe i umirenja, kakvu bih utjehu mogao uliti u srce čovjeka koji je zlonamjerno uklonjen iz svog naroda i bio do sada potpuno siguran u ispravnost svojih postupaka, tezeći dobru svoje voljene domovine? (http://www.pravoslavie.ru/95392.html)
Dana 30. jula 1917. godine, uoči odlaska porodice iz Carskog Sela, služen je moleban pred ikonom Bogorodice „Znamenje“. Ko je služio - Fr. Aleksandar Vasiljev ili Fr. Afanasy Belyaev - ne zna se sa sigurnošću (iako O.A. Belyaev ima zapis o ovom danu), moguće je da su oboje bili zajedno.

U Tobolsku vršio bogosluženja za kraljevsku porodicu sveštenik Aleksej Vasiljev(+1930.), rektor Blagovještenja, koji se nalazi nedaleko od guvernerove kuće, u kojoj je bila smještena kraljevska porodica.
Kraljevska porodica imala je veoma dobar odnos poverenja sa sveštenikom Aleksijem Vasiljevim.
Iz Carskog dnevnika:
27. avgusta. Nedjelja. ... U 11 sati. služena je misa. Svi mi zaista volimo sveštenika koji služi sa nama; četiri časne sestre pevaju.

8. septembar. petak. Prvi put smo posjetili crkvu Blagovještenja u kojoj naš sveštenik već duže vrijeme služi.

21. oktobar. Subota. ... U 9 sati. bilo je cjelonoćno bdjenje, a potom smo se ispovjedili kod o. Alexey. ...
22. oktobra. Nedjelja. U 8 sati. Išli smo na misu i cijela porodica se pričestila. tajne Kakva duhovna udobnost u ovim vremenima!
Carica u pismu A. Vyrubovoj od 20. decembra. 1917 takođe toplo govori o svešteniku Aleksiju Vasiljevu: "Sveštenik je veoma dobar, odan. Čudno je da je Hermogen ovde episkop, ali sada je u Moskvi."(Vladyka Hermogenes je bio u Moskvi na Pomesnom saboru 1917-1918)
Iz memoara Pankratova, komesara Privremene vlade odreda specijalnih snaga, koji je „čuvao“ kraljevsku porodicu:
“Udaljenost od guvernerove kuće do crkve Blagovijesti nije prelazila 100-120 hvati, a trebalo je preći ulicu, zatim proći kroz gradsku baštu i ponovo preći drugu ulicu. Prilikom prolaska nekadašnje kraljevske porodice do crkve Blagoveštenja, ovu stazu su čuvala dva lanca vojnika iz našeg odreda, smeštena na znatnoj udaljenosti od staze, a prolaz kroz ulicu Svoboda čuvali su gušći lanci pušaka. , tako da iz gomile znatiželjnika, koja se u početku okupila stotinak ljudi, -ili nešto nisu bacili. Sa svećenikom Blagovještenja dogovoreno je da se misa za bivšu kraljevsku obitelj održi prije opće mise za župljane, odnosno u 8 sati, te da za vrijeme ove službe budu samo svećenici, đakon, crkvena straža. i horistima bi bilo dozvoljeno da uđu u crkvu. Hor potonjeg pronašao je pukovnik Kobylinsky. Hor je mali, ali dobro organizovan od strane regenta Pavlovskog.
Jedne od narednih subota Nikolaj Aleksandrovič je obavešten da će sutra biti služena misa u crkvi i da je potrebno da bude spreman do osam sati ujutru. Zatvorenici su bili toliko zadovoljni ovom viješću da su ustali vrlo rano i bili spremni čak u sedam sati. Kada sam stigao u 7 1/2 ujutro, oni su već čekali. Nakon 20-ak minuta dežurni mi je rekao da je sve spremno. Ovo prenosim preko kneza Dolgorukova Nikolaju Aleksandroviču. Ispostavilo se da Aleksandra Fedorovna još nije bila spremna, odnosno odlučila je da ne hoda, već da se vozi u stolici, jer su je bole noge. Njen lični sobar je brzo odvezao stolicu do trijema. Izašla je cijela porodica, u pratnji pratnje i zaposlenih, te smo se preselili u crkvu. Aleksandra Fjodorovna je sela u stolicu, koju je od pozadi gurnuo njen sobar. (....) Konačno smo u crkvi. Nikolaj i njegova porodica zauzeli su mjesto s desne strane, postrojeni u uobičajeni red, sa pratnjom bliže sredini. Svi su se počeli prekrstiti, a Aleksandra Fedorovna je kleknula, njene ćerke i sam Nikolaj slijedili su njen primjer. (....) Nakon službe, cijela porodica dobija prosforu koju iz nekog razloga uvijek prosljeđuje svojim zaposlenima. (....)
Tokom molitve 6. decembra, kada je cijela porodica bivšeg cara bila u crkvi, đakon je iznenada, bez ikakvog razloga, glasno proglasio dugogodišnje zdravlje „njihovog veličanstva cara, carice“ itd. i dovodi sve prisutne u krajnje čuđenje i ogorčenje, a posebno neke iz ekipe. ... Pošto se to dogodilo na samom kraju molitve, odmah sam prišao đakonu i upitao: po čijem je naređenju to uradio?
„Otac Aleksej“, odgovorio je.
Zovem i sveštenika, koji mi je izašao iz oltara u poluodeždi. Opkolili su nas ogorčeni vojnici i radoznale pratnje.
„S kojim pravom ste imali takva naređenja ocu Đakonu?“ - Kažem svešteniku.
- Šta nije u redu s tim? - odgovara nekako prkosno.
To me je izuzetno razbjesnilo, pa čak i uplašilo: pored mene su stajala dva vojnika, veoma uzbuđena, a jedan je čak i grubo promrmljao: „Za njegove pletenice, izlazi iz crkve...“ „Ostavi me“, odlučno sam ga zaustavio.
„Ako jeste, oče Alekseje, onda znajte da više nećete služiti za porodicu bivšeg cara“, rekao sam svešteniku. ( V.S. Pankratov. Sa carem u Tobolsku.)
Ovde, verovatno, postoji greška u sećanju Pankratova - prema carevom dnevniku i sećanjima drugih očevidaca, mnogo godina u predrevolucionarnom obliku sa titulom Njihovih Veličanstava, đakon Aleksandar Evdokimov, po blagoslovu sveštenika Aleksija Vasiljeva. , oglašena 25. decembra, nakon božićne liturgije, tokom molitvenog bogosluženja pred čudotvornom Abalačkom ikonom Bogorodice „Znamenje“, donesenom dan ranije iz manastira Abalak. I đakon i sveštenik stavljeni su u kućni pritvor, ispitivani su i pretili. Tobolski vladar Hermogen (Dolganjev) ih je spasio i poslao na neko vrijeme u manastir Abalak, dok se strasti nisu smirile.
Iz carevog dnevnika:
6. decembar. srijeda. Moj imendan je protekao mirno i ne kao prethodnih godina. u 12 sati služen je moleban...

25. decembra. ponedjeljak. Išli smo na misu u 7 sati. Po mraku. Nakon liturgije služen je moleban pred Abalačkom ikonom Bogorodice, koja je dan ranije doneta iz manastira udaljenog 24 versta odavde. ...

28. decembra. četvrtak. ... Sa ogorčenjem smo saznali da je naš dobri o. Aleksej je uvučen u istragu i nalazi se u kućnom pritvoru. To se dogodilo zato što nas je 25. decembra na molitvi đakon upamtio titulom, a u crkvi je, kao i uvijek, bilo mnogo puškara 2. puka i odatle je krenula galama, vjerovatno ne bez učešća Pankratov i njegovi saradnici.

1. januara. ponedjeljak. U 8 sati smo išli na misu... Misu su služili još jedan svećenik i đakon.
Nakon smjene sveštenika Aleksija Vasiljeva, službe za kraljevsku porodicu su obavljali protojerej Vladimir Aleksandrovič Klinov(1876-poslije 1932), rektor tobolske Sofijsko-Uspenjske katedrale. Dvadesetih godina 20. veka bio je na Solovcima u isto vreme kada i sveštenik Mihail Polski, kasniji protoprezviter RPCZ, koji je u svojoj knjizi o novomučenicima citirao priču protojereja Vladimira Hlinova o caru. Iz konteksta, međutim, nije sasvim jasno da li je svećenik M. Polsky sam čuo ovu priču direktno od naratora ili u nečijoj emisiji, od „treće strane“ – neke, recimo, nedosljednosti tjeraju nas da pretpostavimo ovo drugo. Čini se da je mnogo toga u priči „smislio“ ili sam autor, ili oni koji su je prepričavali, ali je, ipak, priča prilično zanimljiva, dat ću njen glavni dio:
„U Soloveckom zatvoru bio je rektor tobolske katedrale, protojerej o. Vladimir Klinov, koji je služio caru i njegovu porodicu u guvernerovoj kući i bio ispovednik Njihovih Veličanstava.
Car mu je, po njegovom svedočenju, između ostalog rekao:
- Ne mogu sebi da oprostim što sam se odrekla moći. Nikad nisam očekivao da će vlast pasti u ruke boljševika. Mislio sam da predajem vlast narodnim poslanicima...
Otac protojereja je bio uvjeren da je ovo iskustvo najbolnije za cara i da ga je uglavnom proganjalo u danima njegovog zatočeništva i možda ga je on prepoznao kao nekakav grijeh, čije se težine želio osloboditi.
Carica je bila teško bolesna sa drugima. Bilo joj je teško oprostiti nepravdu prema njoj. Mučilo ju je nerazumijevanje društva i klevete na njen račun.
- Svi su pričali o meni: Nemci, Nemci...
Prema riječima oca protojereja, caricu je mučila pomisao da se takve predrasude prema njoj nikada nisu raspršile u ruskom društvu i da su trijumfovale.
U početku je kraljevska porodica odlazila na službe u katedralu. I ona i svi ljudi su bili zadovoljni time. Ali jednog dana katedralni protođakon, na carski dan, na kraju molitve, proglasi caru mnogo godina punom titulom. Ova okolnost je veoma uznemirila cara. Nakon službe, vraćajući se kući, car je rekao: "Kome ovo treba? Znam dobro da me i dalje vole i da su mi vjerni, ali sada će biti nevolja i neće me više pustiti u katedralu" ...

To se na kraju i dogodilo. Ali zahvaljujući tome, o. protojerej je pozvan u kuću na bogosluženje i bolje se upoznao sa kraljevskom porodicom (....)
Još jedna važna činjenica. Car je već u prvim danima svog poznanstva sa o. protojereja, zamolio ga je da episkopu Hermogenu, koji je vladao u Tobolsku, prenese svoj naklon do zemlje (tačno tako je to rekao Suveren) i molbu da mu oprosti što je bio primoran da dozvoli njegovo uklanjanje sa stolice. . Nije bilo drugog načina da se to uradi. Ali da je on Suveren, drago mi je da ima priliku da traži oprost za sve.
Kao što je već opisano, Hermogen, episkop Saratovski, napisao je pismo caru direktno, zaobilazeći Sinod, i za to je trebao biti formalno kažnjen.
Sada je episkop Hermogen bio dirnut do dubine duše, on je sam poslao caru, preko oca arhijereja, sedždu i prosforu i zamolio za oproštaj.
Tako su car i vladika, malo prije mučeničke smrti obojice, dubokom poniznošću i ljubavlju prevladali nekadašnji nesporazum.” ( M. Polsky, protoprezviter. Novi ruski mučenici. M. 2004, reprint izdanje Svezak 1: Jordanville, 1949. Svezak 2: Jordanville, 1957.)
Iz Carskog dnevnika:

5/18 marta. Početak posta. U 9½ počelo je pjevanje Alix i kćeri sa đakonom, a pola sata kasnije i Sat.

Pevali su na obe službe, jer horisti ne mogu da pevaju četiri puta dnevno. ...

7/20 marta. srijeda. Konačno, nakon dvomjesečne pauze, vratili smo se u crkvu na pređeosvećenu liturgiju. Služio je sveštenik, otac Vladimir Klinov, a ne otac Aleksej. Pjevali su obične pjevače, poznate i voljene pjesme. Vrijeme je bilo odlično; Ukupno smo proveli četiri sata u zraku.

9/22 marta. petak. Danas je godišnjica mog dolaska u Carskoe Selo i zatočeništva sa porodicom u Aleksandrovskoj palati. Ne možete a da se ne prisjetite ove protekle teške godine! Šta nas sve još čeka? Sve je u rukama Božijim! Naša jedina nada je u Njemu. U 8 sati smo otišli na misu. Proveli smo dan kao i obično. Večerali smo u 7 sati, zatim je bilo Večernje i nakon toga ispovijed u sali - djeca, svita, narod i naši.
mart 10/23. Subota. U 7½ smo otišli na misu, na kojoj smo sa svima nama pričestili svete Kristove Tajne. Hor je pevao neverovatno. ... U 9 sati bilo je cjelonoćno bdjenje kod kuće. Zaista sam htela da spavam.

Navještenje. Na takav praznik nismo dolazili u crkvu, morali smo rano ustati, jer je u 8 sati došao svećenik i služio misu bez pjevača. Alix i njene ćerke su ponovo pevale bez ikakve probe.

Poslati Ekaterinburg Nikola II, Aleksandra Fjodorovna, vođa. Princeze Marije, doktora E. Botkina i nekoliko slugu dogodio se 13. aprila 1918. godine. Tamo su dovedeni 17. aprila, na Veliki utorak Strasne sedmice, i smešteni u kuću inženjera Ipatijeva. " Kuća je lijepa i čista“ – napisao je Car.
Kako je car proslavio poslednji Uskrs, čitamo u njegovom dnevniku:

19. april. Veliki četvrtak. ... Večerali smo u 9 sati. Uveče smo se svi mi, stanari četiri sobe, okupili u holu, gde smo Botkin i ja redom čitali 12 jevanđelja, a zatim legli.
20. april. Odlična peta. ... Ujutru i uveče, kao i svih ovih dana ovde, čitam naglas odgovarajuća Sveta Jevanđelja u spavaćoj sobi.
21. april. Velika subota. ...Na Botkinov zahtjev, sveštenik i đakon su pušteni u 8 sati. Brzo i dobro su služili Jutrenje; Bila je velika utjeha moliti se čak i u takvom okruženju i čuti “Hristos vaskrse”. Prisutni su bili Ukrajinci, pomoćnik komandanta i stražari.
22. april. Svetlo Vaskrsenje Hristovo. ...Ujutro su jedno drugom govorili Hriste i jeli uskršnji kolač i crvena jaja uz čaj - nisu mogli dobiti Uskrs.

Porodica je ponovo ujedinjena 10. maja - carević Aleksej i velike kneginje Olga, Tatjana i Anastasija dovedene su iz Tobolska.
Iz Carskog dnevnika:

20. maja. Nedjelja. U 11 sati Imali smo masovnu službu; Aleksej je bio prisutan, ležao je u krevetu. ...

31. maja. Uznesenje. Ujutro su dugo čekali, ali uzalud, da dođe sveštenik na službu; svi su bili zauzeti crkvama. ...

10. juna. Trojice. ... u 11½ služena je prava misa i večernje, ...
Ovo je posljednji sačuvani spomen službe u carevom dnevniku.
Ali u knjizi učitelja careviča Alekseja Pjera Žilarda, koji je delio zatvorsku kaznu kraljevske porodice u Carskom Selu i Tobolsku, stoji: „Sreo sam se sa otac Stroev, koji je poslednji vršio bogosluženja u Ipatijevskoj kući u nedelju 14. odnosno dva dana pre strašne noći.“ (P. Žiljar. Car Nikolaj II i njegova porodica, poglavlje XXI) i „U nedelju, 14. jula, Jurovski je naredio da pozove sveštenika, oca Stroeva, i dozvolio da se obavi služba." (Isto, Poglavlje XXII)
Tri meseca u Jekaterinburgu, kraljevskoj porodici nikada nije bilo dozvoljeno da ide u crkvu.
Još nisam uspeo da saznam ništa o svešteniku Strojevu, koji je vršio službe za kraljevsku porodicu u kući Ipatijeva.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 29 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 17 stranica]

Alexander Bokhanov
MARIA FEDOROVNA

Pregledajte svu moju robu
Reci mi - ili sam slep?
Gdje je moje zlato? Gdje je srebro?
U mojoj ruci je samo šaka pepela!
I to je sve laskanje i preklinjanje
Molio sam od sretnih.
I to je sve što ću poneti sa sobom
U zemlju tihih poljubaca.

Marina Tsvetaeva

Predgovor

Ova knjiga govori o neverovatnoj ženi koja je živela sjajan život, sličan i bajci i avanturističkom romanu - carici Mariji Fjodorovnoj (1847–1928). Snaha cara Aleksandra II, supruga cara Aleksandra III, majka cara Nikolaja II.

Pošto je 1881. postala ruska carica, Marija Fjodorovna je sa neverovatnom hrabrošću i istinski kraljevskim dostojanstvom nosila težak teret svoje carske titule do svoje smrti. Ova niska, graciozna žena pokazala je svijetu neprolazni primjer služenja Rusiji, dokazujući više puta u praksi da je spremna da žrtvuje svoj život u svoje ime...

Zvala se iz djetinjstva Dagmar (puno ime Maria Sophia Friederike Dagmar), a poticala je iz kraljevske kuće Schleswig-Holstein-Sondenburg-Glücksburg, čiji su predstavnici bili na danskom tronu od početka 17. stoljeća. Odrastajući u skromnoj povučenosti male Danske, voljenoj kćeri kralja Kristijana IX bilo je suđeno da postane carica najvećeg svjetskog carstva, da se nađe na čelu svjetskih zbivanja.

Veći dio svog zemaljskog postojanja carica Marija je ostala na toj društvenoj visini gdje su se odlučivale sudbine država, carstava i naroda. I u potpunosti je osjetila neumoljivost protoka vremena, postavši u 20. vijeku jedna od prvih žrtava nemilosrdnog „točka istorije“. Proviđenje joj je stvorilo veliku i jedinstvenu sudbinu, koja je upijala i zamršeno mešala iskrenu radost i iskrenu tugu, iskrenu sreću i nepodnošljiv bol, svetle nade i mračna razočaranja, oduševljene trijumfe i velike padove. Doživjela je divljenje ljudskom obožavanju, ali i zvjersku mržnju gomile.

Marija Fjodorovna je znala šta znači iskreno voleti i biti voljen na isti način. Kao majka i kao svjetovna žena, imala je takve radosti i bogatstva od zemaljskih blagoslova koje ne može svako zamisliti. Ali morala je proći i kroz strašna iskušenja: ispraćajući muža i dvojicu sinova na njihov posljednji put, oplakujući smrt ostalih sinova i petoro unučadi.

Carica Marija bila je poznata i cijenjena od strane najutjecajnijih kraljevskih i aristokratskih dinastija Evrope; bila je u bliskom srodstvu sa mnogim vladarskim kućama. Njena braća, sestre, rođaci, nećaci i nećaci nosili su titule kraljeva i kraljica, i imali su najviše porodične titule. Stariji brat Marije Fjodorovne Vilhelm vladao je od 1863. u Grčkoj pod imenom kralj Džordž I. Drugi brat, Fridrih, nosio je krunu Kraljevine Danske od 1906. godine, a sestra Aleksandra iz 1901., kao supruga kralja Edvarda VII, imala je titula kraljice Velike Britanije i Irske. Mlađa sestra Marije Fjodorovne Tira (Tjura) bila je udata za Ernesta Avgusta, vojvodu od Kamberlenda, a njen brat Valdemar je bio oženjen princezom Marijom od Orleana, najstarijom ćerkom vojvode od Šartra.

Nakon atentata na Nikolaja II i njegovu porodicu u ljeto 1918., Marija Fjodorovna je ostala jedino i posljednje živo oličenje nekada velikog i, kako se činilo, neuništivog Carstva, s kojim je bila neraskidivo povezana više od polovine. vek. I ovo nekada moćno kraljevstvo, koje je postalo njen drugi dom, nestalo je sa lica planete tokom njenog života, pretvorivši se samo u veličanstven i šareni otisak prohujalih vremena.

Na kraju svojih dana, ne samo da je izgubila kraljevski luksuz i čast. Srušio se cijeli njoj razumljiv i poznat svijet, a njoj je suđeno da proživi svoj život u sasvim drugom svijetu od onog u kojem je rođena, odrasla i čije je utiske živjela do starosti.

Ova žena, majka, carica morala je za života doživjeti tako gorka osjećanja i beznadežnu patnju koje drugi ne bi mogli podnijeti. Više puta sam morao da savladavam životne prekretnice kada je željeno oslobađanje od beznadnih muka svakodnevice moglo biti samo nepostojanje. Ali ova mala žena je bila u stanju da savlada naizgled nepremostivo, naučila je da pronađe tračak nade čak i u neprobojnoj tami okolne stvarnosti.

Izdržala je. Preživjela je. Do posljednjeg časa svog zemaljskog života ostala je ruska kraljica, koja je u svom srcu zadržala sažaljenje prema ljudskoj tuzi, ljubav prema Rusiji, vjeru u Boga i nadu u Njegovu milost.

Poglavlje 1
Care

Marija Fedorovna je živela osamdeset godina i jedanaest meseci. Carica je rođena 14. (26.) novembra 1847. godine u Kopenhagenu. Preminula je 13. oktobra 1928. godine, daleko od Rusije, u maloj dvospratnoj vili u Klampenborgu, predgrađu Kopenhagena.

Nedelju dana ranije, Caričino stanje je počelo primetno da se pogoršava. Uprkos tome, nastavila je da se interesuje za događaje do poslednjeg dana i tražila je da joj redovno čita danske novine. Svakodnevno su je posjećivali njen mlađi brat, princ Valdemar od Danske, i njena mlađa sestra, princeza Tyra (Tyra), vojvotkinja od Cumberlanda. Svratio sam da posjetim svoju staru tetku i nećaka, danskog kralja Kristijana (Krišćana) X, koji je u to vrijeme bio na prijestolju više od šesnaest godina.

Ruska carica se uvijek radovala susretu sa svojim rođacima i, uprkos svojoj slabosti, rado je razgovarala s njima o beskrajnim porodičnim temama. Sjećala se svih svojih mnogobrojnih nećaka i nećaka i uvijek je žustro raspravljala o poslovima i brigama mlađih predstavnika Danske kraljevske kuće.

12. oktobra Marija Fjodorovna je počela brzo da slabi i popodne, 13. oktobra, pala je u zaborav. Početkom četvrtog sata, kraljevski ljekar Morten Knudsen je najavio svojim rođacima da smrt može nastupiti svakog trenutka. Povremeno je žena na samrti dolazila k sebi, nežno gledala u one oko sebe i izgovarala odvojene, slabo prepoznatljive reči.

U 19:18 13. oktobra 1928. godine carica je izdahnula i utonula u vječni san. Smrt je nastupila, prema ljekarima, “od slabosti srca”. Nekoliko minuta kasnije, u sobu su ušli ispovednik carice, rektor crkve Svetog Aleksandra Nevskog u Kopenhagenu i ispovednik pokojnika, sveštenik Leonid Kolčev (1871–1944), koji je sklopio ruke pokojnika na grudima i pročitao molitvu za odlazak.

Poslednjih dana njene ćerke, najstarija Ksenija i najmlađa Olga, stalno su dežurale pored umiruće žene. Velike vojvotkinje su čitavog života duboko poštovale svoju majku, a njena smrt je za njih bila veliki šok. Prezirući sekularne konvencije i ne stideći se prisutnih, gorko su jecali.

Izbjeglički život raspršio je sestre; Poslednjih godina su se viđali prilično retko. Olga je gotovo neprekidno živjela u Vili Vidøre, obavljajući ulogu bolničarke, medicinske sestre i povjerenice s "dragom mamom". Tu je sve vreme bio i drugi Olgin suprug, bivši kapetan Life garde kirasirskog puka Njenog Carskog Veličanstva Nikolaj Kulikovski, kojeg je krunisana svekrva, uprkos njegovom skromnom poreklu, cenila i poštovala kao poštenu, ljubaznu i otvorenu osobu.

Naravno, brak carske kćeri sa jednostavnim oficirom nesvjesno je stvorio delikatne situacije. Marija Fjodorovna i njena deca morali su da se sastaju sa članovima kraljevskih kuća, prisustvuju aristokratskim sastancima i prijemima, a pristup ovom rezervisanom svetu visokog društva bio je jednom zauvek uskraćen caričinom zetu bez korena. U “korporaciji plave krvi” duhovne simpatije i lični kvaliteti osobe nisu mogli odrediti status osobe. Marija Fedorovna nikada nije sumnjala da je dinastička etiketa neprikosnovena i da ne toleriše nikakav kompromis.

Velika kneginja Olga je u potpunosti osetila uticaj ovog bezdušnog principa, a Marija Fjodorovna je to dobro znala. Udavši se, na insistiranje svoje majke, 1901. godine u devetnaestoj godini za visokorođenog princa Petra od Oldenburga, porfirsku kćer cara Aleksandra III, doživjela je teška sudbina. Petnaest godina Olga Aleksandrovna je patila i patila, trpeći potpunu ravnodušnost svog muža, kojeg su zanimale samo kartaške igre i prijateljske gozbe. Bila je lišena ne samo punopravnog braka, velike radosti majčinstva, već nije čak ni osjećala prijateljsko raspoloženje od strane princa. Samo petnaest godina kasnije došlo je do prekida.

Kada je 1916. Olga objavila želju da svoj život poveže sa ađutantom svog nominalnog princa-muža, niko iz porodice Romanov nije imao nijednu reč osude nastalog mizalijansa. Majka je odobrila ovu odluku i bila srećna zbog svoje najmlađe ćerke, koja je konačno upoznala pravu ljubav i radost majčinstva. U decembru 1916. Marija Fedorovna je pisala Nikolaju II iz Kijeva: „Takva je radost videti je kako blista od sreće, hvala Bogu... A on je veoma sladak, prirodan i skroman.“

Djeca Olge Aleksandrovne, dva razigrana dječaka Tikhon i Gury, donijela su staroj carici mnogo ugodnih trenutaka u posljednjim godinama njenog života. Iako su često preko svake mjere galamile, što je ponekad živciralo i živciralo, baka se nije ljutila na njih.

Najstarija ćerka Marije Fedorovne, Ksenija Aleksandrovna, skoro je stalno živela u Engleskoj. Majka je dugo vremena vjerovala da je Ksenijina porodična sreća čvrsto uspostavljena, iako u početku nije imala posebnu naklonost prema Ksenijinom izabraniku, velikom knezu Aleksandru Mihajloviču, koji je bio rođak njegove žene. Tada se sve nekako uobličilo, a svekrva je, ako se nije zaljubila u svog zeta, pokazala očiglednu naklonost prema njemu.

Ksenija i Aleksandar Mihajlovič ("Sandro") imali su sedmoro djece: kćer Irinu i sinove Andreja, Fedora, Nikitu, Dmitrija, Rostislava, Vasilija. Svi su izbegli smrt u Rusiji i otišli sa bakom, koju su kasnije retko viđali. Neki su već osnovali svoje porodice i imali decu, tako da je Marija Fjodorovna uspela da doživi rođenje nekoliko praunučadi.

Ksenijina sreća bila je potpuna, ali kratkotrajna. Njen muž, nemiran, ambiciozan i pretenciozan muškarac, u jednom od svojih brojnih lutanja po svijetu sreo je jednu damu koja ga je očarala. Zaboravio je na svoje porijeklo, na svoju dužnost, na svoju ženu, na svoju djecu, na Rusiju. Nekoliko godina je gorio od strasti i čak je namjeravao ostaviti sve iza sebe i otići sa svojom voljenom živjeti u Australiju. Ali ovaj drugi je imao dovoljno razboritosti da ne odobri ovu lakomislenost velikog vojvode.

Na kraju je "jedinstveni Sandro" sve ispričao Kseniji Aleksandrovnoj, za koju je ovo bio užasan udarac, jer je svog muža voljela duboko i iskreno. Bilo je neprijatnih objašnjenja, ali su na kraju odlučili da ostave sve po starom i spolja zadržali izgled porodičnog blagostanja skoro deset godina.

Revolucija je uništila ovaj izmučeni sindikat. U izbjeglištvu su živjeli odvojeno, ne skrivajući se; žena je u Engleskoj, muž je na jugu Francuske. Čuvali su mir svoje “drage majke” ne otkrivajući joj razloge za ovakvo stanje. Ostalo je nejasno koliko je Marija Fedorovna bila upućena u dramu Ksenijinog porodičnog života i da li je uopšte bila upoznata sa tim. U egzilu, Sandro nije pokazivao interesovanje za svoju svekrvu i vidio ju je na samrti tek mnogo godina nakon rastave.

Uz caricu je do kraja bilo nekoliko osoba iz nekadašnje pratnje nekada briljantnog carskog dvora: deveruša grofica Z. G. Mengden (1878–1950), princ S. A. Dolgoruki (1872–1933), sobarica S. G. Grunwald, služili su više od trideset godina. preminula vjerno godinama i postala joj neophodna.

Ovdje, u vili, dva visoka bradata muškarca, posljednji odani životni kozaci, koji su bili pod caricom skoro petnaest godina, držala su stalnu stražu: K. I. Polyakov (1879–1934) i T. K. Yaschik (1878–1946). Tog dana suze su neprestano tekle niz lica ovih već sredovečnih ruskih vojnika, nesebično odanih „majci carici“. Tako su vjerno, vjerno i do kraja, po zapovijesti svojih predaka i po volji Gospoda Boga, njihovi očevi i djedovi služili kraljevima prije njih.

Tužni osjećaji nisu krili ni drugi. Gubitak je bio veliki i nenadoknadiv za sve koji su poznavali Mariju Fedorovnu, i to ne samo iz osjećaja dužnosti, već i na poziv srca, one koji su je slijedili u izgnanstvo, osuđujući sebe na tešku sudbinu u nepoznatoj zemlji, gde nikome nisu bili potrebni osim onome kome duguju bili verni do poslednjeg daha.

Vijest o tužnom događaju brzo se proširila. Nekoliko minuta nakon smrti, Radio Kopenhagen je emitovao hitnu poruku, nakon čega je prestao sa emitovanjem do kraja dana. Nije prošlo ni pola sata kada je automobil sa danskim kraljem Kristijanom X i kraljicom Aleksandrinom, rođenom princezom od Meklenburga, stigao u Vilu Vidøre. U maloj dnevnoj sobi u prizemlju izrazili su saučešće velikim vojvotkinjama.

Iste večeri u ruskoj crkvi u Kopenhagenu služen je parastos, kojem je prisustvovala cijela ruska kolonija. Kralj Kristijan u početku nije želeo da priredi svečanu zvaničnu sahranu “Carici Dagmar”, najstarijoj predstavnici danske kraljevske kuće. Plašio se "političkih komplikacija". Međutim, tuga u Danskoj postala je toliko univerzalna da je kralj morao popustiti. U zemlji je proglašena četveronedeljna žalost.

Sve danske novine objavile su opsežne čitulje koje sadrže mnogo iskrenih riječi o pokojniku. Široko rasprostranjeni "Nationaltidende" uzviknuo je 14. oktobra: "Danska danas oplakuje svoju inteligentnu i hrabru kćer."

Na dan njene smrti, uveče, rođaci i prijatelji okupili su se na litiji u caričinoj odaji. Telo pokojnice, prekriveno cvećem, i dalje je ležalo u krevetu, na čijim kolenima su, sa suzama u očima, bile njene ćerke, Ksenijin najmlađi sin Vasilij Aleksandrovič, i njeni bliski ljudi. Prisutni su bili i danski kralj Kristijan X, princ Valdemar, princ George od Grčke (nećak Marije Feodorovne), vojvotkinja od Cumberlanda, te prinčevi i princeze danske kraljevske kuće.

Smrt ruske carice, koja je zauzimala istaknuto mjesto u evropskoj dinastičkoj hijerarhiji, nije prošla nezapaženo u drugim zemljama. Osim na Danskom dvoru, žalost je proglašena i u kraljevskim kućama u Londonu i Beogradu.

Najveće evropske novine objavljivale su čitulje i memorijalne članke, govoreći sa simpatijama o pokojniku, koji je personificirao čitavu eru evropske istorije i preživio strašne nedaće. Paris Ecode Paris piše: „Francuska mora poštovati uspomenu na svog velikog prijatelja, kao i na ovu žalosnu majku, vrednu beskrajnog žaljenja.

Engleski Daily Telegraph je u uvodniku naveo: „Carica Marija Fjodorovna je tako često bila naš gost i traži toliku pažnju prema sebi kao sestra pokojne kraljice Aleksandre da bi vijest o njenoj smrti trebala izazvati tugu među Englezima i ponovo ih podsjetiti gorke tragedije dinastije Romanov".

Najsnažniji šok, najveća gorčina, vijest o smrti Marije Fjodorovne odjeknula je u dušama stotina hiljada Rusa koji su preživjeli krvavi vihor revolucije i proveli dane u gotovo svim zemljama svijeta. U pravoslavnim crkvama širom svijeta, od Tokija i Šangaja do New Yorka i Buenos Airesa, služene su pomene i zapaljene pogrebne svijeće.

Rusija, zemlja koja je ostala da živi u srcima i dušama ljudi, oprostila se od svoje kraljice. I iako Kraljevstvo dvoglavog orla nije postojalo više od deset godina, nije ostalo ni prijestolja i kruna koje su nemilosrdni "poboljšači života" oskrnavili i uništili, ali Kraljica je bila tu, kao uspomena i nada za ruski narod. Sveštenik Leonid Kolčev je iskrenim rečima izrazio gorčinu ruskih srca od nenadoknadivog gubitka: „Čisti vosak je izgoreo, plamen se ugasio. Život naše drage majke carice je završen. Mnogi milioni ruske djece ostali su siročad.”

Čitava štampa ruske dijaspore, bez obzira na politička opredeljenja, odgovorila je na smrt Poslednje carice. Jedna od najuticajnijih i najtiražnijih emigrantskih novina, „Vozroždenie“, koja izlazi u Parizu, pisala je u svom uvodniku: „Smrću carice Marije Fjodorovne, završen je veliki period ruske istorije; u Danskoj, u skromnoj vili koju je čuvao poslednji životni kozak, iznad sve naše borbe, mimo svake naše politike i taktike, iznad svih nas, kao živi simbol bivše imperije, poslednja ruska carica ostala je u skromnosti i tišini, a čini se da je njena smrt iznevjerila obilježje žalosti onog dijela povijesti koji je slomljen i raspršen revolucijom.”

Centar izbjegličke Rusije bila je Francuska i njen glavni grad, gdje su službe bile posebno svečane i prepune. U glavnoj pravoslavnoj crkvi u Parizu, katedrali Aleksandra Nevskog u ulici Daru, parastosi su se odvijali gotovo neprekidno. Predstavnici najpoznatijih plemićkih porodica, oficiri i dostojanstvenici, nekadašnji činovnici nekadašnjeg carskog dvora došli su ovde da odaju poslednju počast svojoj krunisanoj sunarodnici, da se pomole za pokoj njene duše: komornici, dame u konobaru, komornici, konjanici i drugi koji su nekim čudom izbjegli represalije u svojoj domovini. Ovdje su se mogle vidjeti i političke ličnosti, ljudi iz nauke, umjetnosti i književnosti.

Cijela ulica Daru bila je puna ljudi i krcata automobilima od jutra do kasnih večernjih sati. Ljudi su se opraštali ne samo od Carice, već i od svoje prošlosti, od mladosti, snova, od svega što je činilo smisao njihovog života tamo, u njihovoj sada dalekoj i izgubljenoj domovini, i što im je pomoglo da žive ovdje, u tuđini i tako neprijatne za rusku dušu "evropske Palestine". Vrijeme nije štedjelo nikoga i ništa. Bio je neumoljiv i sve dalje je nosio slike, zvukove i senzacije sada već legendarne zemlje Rusije. Najveličanstveniji odraz tog izgubljenog svijeta bila je pokojna kraljica.

Sa suzama u očima, dve poznate dame, koje su svojevremeno donele mnogo tuge Mariji Fjodorovnoj, takođe su se usrdno molile u pravoslavnim crkvama Pariza. Jedna od njih je mladalačka strast caričinog najstarijeg sina, tada careviča Nikolaja Aleksandroviča, slavne balerine Matilde Kšesinske (1872–1971), koja je u to vreme već uspela da se srodi sa Ruskom carskom kućom, udavši se 1921. rođak Nikolaja II, veliki knez Andrej Vladimirovič.

Druga je Natalija Sergejevna Brašova (rođena Šeremetjevska, 1880–1952), davne 1912. postala je morganatska supruga caričinog najmlađeg sina, velikog kneza Mihaila Aleksandroviča. Nakon revolucije i ubistva Mihaila, Brašova je napustila Rusiju, podigla sina Đorđa, caričinog unuka, ali Marija Fjodorovna dugo nije mogla ni da čuje ime "ove žene", iako je njen unuk jednom bio predstavljen. od njenog sina Mihaila.

Međutim, sastanak je ipak održan. Dok je bila u Engleskoj 1923. godine, carica nije mogla odbiti da primi onoga koji joj je donio toliko brige. Marija Fjodorovna je 17. aprila (30. aprila) 1923. zapisala u svoj dnevnik: „Sa 11 godina primila sam Brašovu sa njenim malim sinom, koji sada ima 12 godina. Mnogo je porastao otkako sam ga zadnji put vidio. On je tako sladak dečko, ali uopšte nije kao moj dragi Miša. Njihova posjeta je za mene bila veliki emotivni šok! Ali bila je slatka i skromna, i oboje su mi poklonili malo uskršnje jaje od starog ruskog porcelana.” Ovo je bio prvi i posljednji sastanak; Brašova nije došla u Dansku na sahranu svoje stroge svekrve...

Po ruskim kućama, u ruskim restoranima i klubovima, svih ovih dana se mnogo pričalo o pokojnicima. Održane su večeri za pamćenje i razgovori. Prisjetili smo se raznih stranica iz života ove danske princeze, koja je postala tako draga, tako ruska, tako domaća.

Novine su objavile strašnu fotografiju: Marija Fedorovna u kovčegu. Sitna, mršava žena, u bijeloj frizuri, ispod koje su virile nekada crne, a sada gotovo sive lokne, sa krstom u rukama sklopljenim na grudima. Malo se promijenila; crte lica bile su prodorno poznate i ostale iste kao prije dvadeset ili trideset godina. Slika ove žene u Rusiji bila je poznata svima, mladim i starim.

Njeni portreti krasili su zidove obrazovnih institucija, mnoga javna mesta, izloge modernih prodavnica i stranice skupih albuma o istoriji Rusije i dinastije. Konstantno su ih objavljivale najrasprostranjenije novine i časopisi. Nije bilo iznenađujuće što u siromašnoj trgovačkoj kući, u bogom zaboravljenoj rupi, nekom Carevokokšajsku, ili u neuglednoj seljačkoj kolibi, na istaknutom mestu, u crvenom uglu, ispod tradicionalnih ikona Svetog Nikole i Majke Božje. Bog od Kazana, visio je portret carice, izrezan iz ilustrovanog časopisa. Bila je poznata i voljena.

Ruski narod je ovu ljubav odneo u izgnanstvo, a poslednje nedelje oktobra 1928. postale su dani sećanja na nju. Starci su sa suzama u glasu pričali o detaljima njenog krunisanja, ličnim susretima sa njom i njenim nezaboravnim suprugom, carem Aleksandrom III. Sa duhovnom zebnjom, po ko zna koji put, divili smo se hrabrosti carice u teškim godinama revolucionarnih previranja, čvrstoći njene volje i principa. Priča koja se dogodila u proleće 1918. godine, kada su Nemci okupirali Krim, gde je Marija Fedorovna bila pod boljševičkom hapšenjem, prenosila se iz usta na usta.

Car Wilhelm II poslao je svog predstavnika barona Stolzenberga, koji je pozvao caricu da slobodno napusti opasno mjesto i uz pomoć njemačkih vlasti preseli se u Dansku. A onda je starica, koja je pretrpjela mnoga poniženja i uvrede od svojih bivših podanika, koji su umalo ubili nju i njene najmilije, uzviknula s zaista kraljevskom veličinom i dostojanstvom: „Pomoć neprijatelja Rusije? - Nikad!" Ove su riječi postale popularne i zauvijek ostale u kronici ruske hrabrosti i požrtvovnosti.

Svim ruskim izbeglicama bilo je teško u tuđini. Ali niko nije znao, niko nije čuo koliko je teško kraljici - majci i udovici koja je izgubila tron, decu i nije mogla da se moli ni na grobovima svojih najmilijih. Pošto se sve završilo tako naglo i neopozivo 2. marta 1917. godine, kada je njena Niki abdicirala, život se beznadežno okrenuo naglavačke. Sve okolo se počelo rušiti pred našim očima, a ponekad nije bilo dovoljno snage i želje da krenemo naprijed; nije bilo vazduha za duboko disanje. Neki strašni san odjednom je postao stvarnost. Godine su prolazile, ali strašna vizija nije prošla. I ljudi su se tako neverovatno promenili. Ponekad je bila gruba prema onima koji su još juče bili servilni; nailazila je na hladan prezir tamo gde je donedavno nailazila samo na duboko poštovanje.

Čak su i rođaci počeli da se ponašaju drugačije. Kada se u maju 1919. godine, nakon petogodišnje pauze, Marija Fjodorovna našla u Londonu, s gorčinom je shvatila da oni, Romanovi, više nikome nisu potrebni i da su svima postali teret. Ne, njena sestra, engleska kraljica udovica Aleksandra, njena „draga Aliks“, ostala je ista kao i uvek: ljubazna, privržena, brižna. Ali ona je već bila stara i bolesna, udaljena od skoro svih i svega, odvodila je dane sa svojom kćerkom Viktorijom, žučnom starom sluškinjom. Nećak Marije Fjodorovne, kralj Džordž V, nije pokazivao interesovanje za izbeglicu i nekoliko puta je pokazao hladnu ravnodušnost, iako se ranije uvek prema njoj odnosio sa stalnim poštovanjem. Sada, kako joj je Alix objasnila, pokušavajući da zaštiti svog sina, “politička situacija je bila veoma teška”.

Prognana kraljica je takođe naišla na hladan prijem po dolasku u Dansku, gde je njen drugi nećak, kralj Kristijan X, bio još manje sklon da svojoj tetki ukaže posebnu pažnju. U početku je bilo neugodnih objašnjenja i nesuglasica, ali na kraju se Marija Fedorovna navikla na svoju sudbinu i poniznost je zavladala njenom dušom. Nikome se nije žalila niti se žalila na bilo koga.

Godine izgnanstva, novi svijet ljudi, stvari i situacija nisu mogli a da ne utiču na Caričine stavove, koje je uvijek teškom mukom mijenjala. Ali bilo je potrebno moći na nov način sagledati ono što se ranije činilo „jednom za svagda jasno“.

A možda se najupečatljivija transformacija ticala njenog odnosa prema svojoj snaji, carici Aleksandri Fjodorovnoj. U emigraciji, Marija Fedorovna je više nije doživljavala na isti način kao prije. Nezadovoljstvo i iritacija su nestali. Sada je sve nestalo. Nema više prigovora, nema više nejasnoća.

Kada je Marija Fjodorovna pročitala knjigu prijateljice Aleksandre Fjodorovne, gospođe Lili Dehn „PRAVA CARINA“, objavljenu u Londonu 1922, mnogo toga se otkrilo drugačije. Ugledala je snahu kakvu do sada nije poznavala - veliku i hrabru Ženu, Majku, Caricu. Marija Fedorovna znala je cijeniti plemenitost, čast, odanost, a sada je mogla cijeniti Alyx, koja je morala podnijeti takve muke i patnje, u usporedbi s kojima su njezine vlastite malo vrijedile...

Pošto je prestala da bude carica za "kraljevske", Marija Fedorovna je ostala takva za Ruse, koji su pohlepno držali svaku njenu reč. Caričina samrtna želja, objavljena u novinama, ostavila je veliki utisak na rusku dijasporu, da nakon uništenja sovjetske vlasti njeno tijelo bude prevezeno u Sankt Peterburg i sahranjeno pored groba cara Aleksandra III.

Još ranije se dugo raspravljalo o njenoj odluci da ne prizna velikog kneza Kirila Vladimiroviča, koji se kao takav izjasnio 1924. godine u Parizu.

Pitanje legitimnog nasljednika cara Nikolaja II razdvojilo je emigraciju i dovelo do višegodišnjih zamornih parnica i prepirki. Formirane su dvije glavne „partije“ - „Kirilovci“ i „Nikolajevci“. Prvi se okupio oko velikog kneza Kirila Vladimiroviča, a drugi je branio prava velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča.

U jesen 1924. u štampi se pojavilo pismo carice Marije Fjodorovne upućeno velikom knezu Nikolaju Nikolajeviču, koje je izazvalo veliku rezonanciju: „Još uvek nema tačnih vesti o sudbini Mojih ljubljenih sinova i unuka, pa stoga smatram da je to izgledalo novog cara prerano. Još ne postoji osoba koja bi mogla ugasiti posljednji tračak nade u Meni... Ako je Gospod, po svojim nedokučivim putevima, bio zadovoljan da prizove k sebi Moje ljubljene Sinove i Unuke, onda ja, ne gledajući naprijed, čvrsto uzdajte se u milost Božiju, verujte da će Suvereni Car biti naznačen našim osnovnim zakonima u savezu sa Pravoslavnom Crkvom zajedno sa Ruskim Narodom. Molim se Bogu da se ne naljuti u potpunosti na Nas i da nam uskoro pošalje spasenje na samo njemu poznate načine.”

Poštovanje prema carici je bilo toliko da se niko nije usudio da javno kritikuje njen stav, iako je ona ozbiljno poljuljala stav "kirilovci"...

Glavne ceremonije žalosti održane su u Danskoj, a red sahrane odredio je kralj Kristijan X. U Kopenhagen su počeli dolaziti rođaci i poznate ličnosti iz ruske dijaspore: veliki vojvoda Aleksandar Mihajlovič (zet pokojnika), vl. vojvoda Kiril Vladimirovič, velika kneginja Marija Pavlovna (mlađa), knez carske krvi Gabrijel Konstantinovič, nekoliko drugih članova svrgnute dinastije; poglavar ruske crkvene uprave u inostranstvu, mitropolit Evlogije (1868–1946), bivši premijer A. F. Trepov (1862–1928), predstavnici raznih oficirskih udruženja i emigrantskih saveza.

Stigle su i osobe kraljevske krvi: nećak pokojnog kralja Norveške Gaookona (Haakona) VII, prestolonasljednik Gustav Adolf od Švedske, sinovi engleskog kralja Georgea V: vojvoda od Yorka - budući kralj George VI, otac kraljice Elizabete II i vojvode od Velsa - budućeg kralja Edvarda VIII, belgijskog kralja Alberta I i drugih.

Dana 16. oktobra, kovčeg s tijelom carice napustio je Vilu Vidøre. Carica je započela svoje posljednje putovanje, čiji put više nije ovisio o njenoj volji.

Bio je topao, tih i sunčan dan. Gotovo da nije bilo vjetra; prilično rijedak slučaj za jesenju Dansku, koju neprestano pronose vjetrovi hladnih mora. Ogrnut grimizno-zlatnim velom, Klampenborg je ispratio svog oldtajmera, čoveka koji je prepoznao i zaljubio se u ovo metropolitsko predgrađe davno, pre mnogo decenija, kada nije bilo bioskopa, telefona, struje, automobila , ali ovi sjenoviti i gotovo pusti radnim danima bili su dani uličica, ovi njegovani travnjaci, svijetle cvjetne gredice, vile okružene zelenilom.

Kao mlada djevojka, na pragu mladosti, posjetila je ovdje sa roditeljima i braćom i sestrama. Ovdje su se igrali u hladu starih lipa i kupali u moru, po preporuci ljekara koji su smatrali da bi se princeza, zbog krhkosti svoje tjelesne građe, svakako trebala baviti kaljenjem. Bila je previše oprezna da ne slijedi preporuke svojih starijih, ali i previše hirovita da bi se krotko pokorila. Uvijek je plivala s velikim veseljem, brzo je naučila dobro plivati, a sa šesnaest godina već je mogla plivati ​​prilično daleko.

Dovela je svog muža, carevića Aleksandra Aleksandroviča, u Klampenborg kada se prvi put vratila iz Rusije u roditeljski dom nakon venčanja. To se dogodilo u ljeto 1867. Zajedno su proveli radosne sate, kupajući se u moru i odmarajući se na obali. A muž, koji je odrastao među impresivnim pejzažnim i pejzažnim parkovima Carskog Sela, Peterhofa i Gatčine, dobro upoznat sa gotovo netaknutom prirodom ruske ravnice, bio je fasciniran pojavom danskog "ruralizma", harmonijom prirodnih ljepota. i delo ljudskih ruku.

Carevič je pisao svojoj majci carici Mariji Aleksandrovnoj avgusta 1867: „Ovo je divno mesto. Cijela cesta koja vodi od Kopenhagena duž obale je obrubljena dačama, a ovdje živi mnogo ljudi. Ovaj put se nastavlja, siguran sam, oko 10 milja, i sve je jedna za drugom, a ima i jako lijepih dača. Nedjeljom cijeli Kopenhagen dolazi u Klampenborg, gdje se održavaju balovi i zabavne večeri.”

Ovdje, u Klampenborgu, deset kilometara sjeverno od centra Kopenhagena, carica Marija Fjodorovna sa svojom starijom sestrom i najbližom prijateljicom, engleskom kraljicom Aleksandrom, nakon smrti njenog oca kralja Kristijana IX 1906. godine, odlučile su da kupe sopstvenu rezidenciju. U poseti Danskoj, sada im je bilo preteško da borave u zvaničnim kraljevskim rezidencijama, na tim mestima, unutar tih zidina, gde je sve bilo prekriveno uspomenama, gde je svaka stvar, svaka soba podsećala na drage roditelje, na slatko-tužno, zauvek -nestali događaji i slike prošlosti, ali nezaboravna prošlost.

U pola sa Aleksandrom, Marija Fedorovna je kupila vilu Videre. Sve srebro, porcelan, stolnjaci, pa čak i posteljina, do kraja života Marije Fjodorovne bili su obeleženi monogramom obe vlasnice. 1
Ubrzo nakon smrti Marije Fjodorovne, Vila Videre je prodata i vremenom je u njoj smeštena bolnica.

Engleska kraljica je potpuno vjerovala ukusu svoje mlađe sestre, a Marija Fjodorovna je sav svoj temperament i maksimalizam uložila u opremu i uređenje svog prvog (i posljednjeg) doma u Danskoj. Za prostorije je kupljena najbolja damast tkanina raznih boja, izvrstan namještaj u stilu Luja XVI i, naravno, u stilu “Jacob” koji je toliko voljela kraljica; Pozvani su najbolji majstori - građevinari i stolari. I u sve se udubila, sve ju je zanimalo.

Ona je 9. septembra 1906. godine javila svom sinu caru Nikolaju II: „Bili smo dva puta u našoj kući Hvidore... Bili smo oduševljeni: tako divan pogled, pravo na more, tako lijepa mala bašta, puno cveće, jednostavno divno. Kuća još nije završena. Izabrali smo različite materijale za sobe i mislim da će biti nevjerovatno slatko i ugodno.”

Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Lista polja je prikazana iznad. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretrage

Kada pišete upit, možete odrediti metodu kojom će se fraza tražiti. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje po prefiksu, pretraživanje po frazi.
Podrazumevano, pretraga se vrši uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije, samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Da biste tražili prefiks, morate staviti zvjezdicu nakon upita:

studija *

Da biste tražili frazu, morate upit staviti u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Traži po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " ispred riječi ili prije izraza u zagradama.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, svakoj riječi će se dodati sinonim ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem fraza.

# studija

Grupisanje

Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. Ovo vam omogućava da kontrolišete Booleovu logiku zahteva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približna pretraga riječi

Za približnu pretragu morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja naći će se riječi kao što su "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti maksimalan broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Standardno su dozvoljena 2 uređivanja.

Kriterijum blizine

Da biste pretraživali po kriteriju blizine, morate staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente sa riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, koristite sljedeći upit:

" istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Da biste promijenili relevantnost pojedinih izraza u pretrazi, koristite znak " ^ “ na kraju izraza, nakon čega slijedi nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ “istraživanje” je četiri puta relevantnija od riječi “razvoj”:

studija ^4 razvoj

Podrazumevano, nivo je 1. Važeće vrednosti su pozitivan realan broj.

Traži unutar intervala

Da biste označili interval u kojem bi se vrijednost polja trebala nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.

Takav upit će vratiti rezultate sa autorom koji počinje od Ivanova i završava se sa Petrovom, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglaste zagrade. Da biste isključili vrijednost, koristite vitičaste zagrade.

Car, koji posjeduje sveruski tron, ne može ispovijedati nikakvu drugu vjeru osim pravoslavne 728.

Odnos između ruskih autokrata i pravoslavne crkve imao je svoju, vrlo dramatičnu istoriju. Treba imati na umu da su svi ruski monarsi bili religiozni ljudi, ali su pravoslavnu crkvu kao instituciju moći tretirali drugačije.

U prvoj četvrtini 18. vijeka. Petar I je uspeo da potčini pravoslavnu crkvu, čineći je delom državnog mehanizma. Kao rezultat toga, sveštenstvo se zapravo pretvorilo u državne službenike. Ova odluka nije vezana za ličnu religioznost monarha. Bila je to politička odluka. Stoga, kroz XVIII - početak XX vijeka. Crkvene strukture bile su integrisane u birokratski sistem Ruskog carstva.

Proces potčinjavanja crkve državi bio je praćen birokratizacijom njenih struktura i postepenim gubitkom moralnog autoriteta klera u očima naroda. Apsolutno nije slučajno da je u velikoj ruskoj književnosti 19.st. Vrlo je malo pozitivnih slika svećenika. Umjetnici su također odali počast antireligijskoj propagandi. Dovoljno je prisjetiti se slika V.G. Perov “Manastirska trpeza” i “Povorka za Uskrs”. Ipak, pravoslavna vjera je bila ta koja je učvrstila integritet Carstva, a ruski monarsi su zapravo odredili strategiju utjecaja crkve na dušu naroda. Stoga nije bez interesa procijeniti nivo lične religioznosti ruskih monarha, koji je formiran ne bez utjecaja kraljevskih ispovjednika.

Treba napomenuti da je demonstrativno zanemarivanje nacionalno-religijskih tradicija od strane monarha bilo rijetko i na kraju ih je skupo koštalo. Tako je Petar III, unuk Petra I, na sve moguće načine pokazao svoj prezir prema pravoslavnim ritualima. U sudskom okruženju, decenijama kasnije, kružile su svakakve priče o tome. 1860-ih godina. Ministar Carskog doma V.F. Adlerberg je „rekao da je od cara Aleksandra Pavloviča čuo kako je u Zimskom dvoru postojala luteranska crkva Petra III“ 729. Mora se priznati da su izvori ovih informacija vrlo mjerodavni. Pragmatična Katarina II aktivno je koristila „religijski faktor“ u procesu pripreme državnog udara, naglašeno pokazujući svoju privrženost idealima pravoslavlja.

Ipak, nakon dolaska Katarine II 1762. godine, na ruskom carskom dvoru nije uočen nikakav vjerski fanatizam. Što je vrlo tipično za 18. vek, koji je ušao u evropsku istoriju kao doba prosvetiteljstva, u velikoj meri pomešan sa ateizmom.

Međutim, u 19. vijeku. situacija se promenila. Treba napomenuti da je sistem kućnog obrazovanja ruskih monarha i velikih knezova preuzeo njihovo obavezno i ​​tradicionalno vjersko obrazovanje u djetinjstvu. Istovremeno, nivo religioznosti pojedinaca carske porodice, naravno, pokazao se drugačijim, iako se tokom života sa svim svojim dramatičnim kolizijama mogao mijenjati u jednom ili drugom smjeru.

Unatoč svom izuzetnom položaju, ruski monarsi su, naravno, ostali ljudi koji su razlikovali ličnu religioznost i vjersku politiku carstva na čijem su čelu bili. Govoreći o stepenu religioznosti članova Carskog suda, potrebno je razlikovati i ličnu religioznost careva od ustaljene, vrlo stabilne vjerske prakse Vrhovnog suda. Sve do poslednje četvrtine 19. veka. Vjerska praksa Carskog dvora ostala je u okviru formalnih vjerskih tradicija koje su se razvile pod Katarinom II.

Za dvorjane u prvoj četvrtini 19. vijeka. Generalno, postoji formalno skeptičan odnos prema vjeri, karakterističan za 18. vijek. Naravno, na to je uticalo i vaspitanje Aleksandra I u duhu kosmopolitskih obrazovnih ideja J. - J. Rousseaua i Voltairea.

Vjersko obrazovanje Aleksandra I u djetinjstvu vodio je protojerej A.A. Samborsky. Sudeći po memoarima njegovih savremenika, bio je prilično sekularan čovjek, lišen dubokih vjerskih osjećaja. Protojerej Andrej Afanasijevič Samborski (1732–1815) ne samo da je podučavao budućeg Aleksandra I osnovama pravoslavlja, već je postao i njegov prvi ispovednik.

AA. Samborsky.

V.L. Borovikovsky. Krajem 1790-ih i.

Govoreći o ispovednicima ruskih careva, treba imati na umu da su, prema tradiciji koja se razvila krajem 15. veka, rektori blagoveštenske katedrale u Kremlju postali ispovednici ruskih careva, a potom i ruskih careva. . Iako su u carskom periodu ruske istorije u Sankt Peterburgu živeli ispovednici, prema predanju, protoprezviter Katedrale Velikog dvora u Zimskom dvoru istovremeno je predvodio Blagoveštensku katedralu Moskovskog Kremlja, kao ispovednik carske porodice.

U pravilu, ispovjednici ruskih careva bili su široko obrazovani ljudi koji su dugo živjeli u Evropi. AAA nije bio izuzetak. Samborsky. Nakon što je 1765. diplomirao na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji, on je, voljom Katarine II, poslan u Englesku na studije agronomije. U isto vrijeme, dobio je odgovornost za vođenje crkvenih službi u ruskoj ambasadi u Londonu. Godine 1768. oženio se Engleskinjom koju je prešao u pravoslavlje. Godine 1868. službeno je postavljen za sveštenika u ambasadskoj crkvi. Uz bogosluženja na ruskom, vršio je službe za Grke i Engleze simpatizere pravoslavlja na grčkom ili latinskom jeziku. Samborsky je ostao u Engleskoj 15 godina. Godine 1780. carica Katarina II opozvala je Samborskog u Rusiju.

Godine 1781. bio je uključen u pratnju nasljednika Pavla Petrovića tokom njegovog putovanja u Evropu. Na kraju putovanja „Grofa Severa“, Samborskom je Katarina II dodelila dijamantski krst na plavoj vrpci. Godine 1785. Samborski je postavljen za mentora u Zakonu Božijem i ispovednika velikih vojvoda Aleksandra i Konstantina Pavloviča. Kasnije je isti čin imao pod velikim kneginjama, kćerima Pavla I. Kada je 1788. godine u Carskom Selu podignuta veličanstvena katedrala Svete Sofije, Samborski je postao njen prvi protojerej.

Njegov rad je bio veoma cijenjen. Godine 1799. Samborski je odlikovan Ordenom Svete Ane 1. stepena. Iste godine imenovan je za ispovjednika velike kneginje, nadvojvotkinje Aleksandre Pavlovne od Austrije, s kojom je ostao do njene smrti 1801. Nije zaboravljen, a nakon smrti Pavla I. Samborskog odlikovan je dijamantskim znakovima Red Svete Ane i dozvoljeno je da živi u Mihailovskoj palati "na odmoru".

Liturgijska naprava iz logorske crkve Aleksandra I. Rusija. Oko 1812

Uticaj sveštenika-agronoma Samborskog uticao je na ekuminističke hobije Aleksandra I. Kao rezultat toga, car, vaspitan u tradicijama enciklopedista, postao je, u stvari, kosmopolita, ostajući pravoslavni monarh pravoslavnog carstva. To se manifestovalo u raznim akcijama. Poznato je da je car dugo održavao odnose s barunicom V. - J. Krüdener, koja je propovijedala ideju spajanja pravoslavne i katoličke crkve. Godine 1813. car je posetio zajednicu braće Morava u Nemačkoj. Od 1812. počinje sistematski da čita Bibliju i šalje svojoj sestri Ekaterini Pavlovnoj spisak „mistične literature“ 730. Svi ovi hobiji bili su veoma daleko od kanonskog pravoslavlja.

AA. Samborski je bio ispovjednik Aleksandra I od 1785. do 3. aprila 1808. godine, odnosno na toj funkciji je bio 23 godine. Nakon što je oronuli Samborski napustio dužnost, njegovo mesto pod carem zauzeo je Pavel Vasiljevič Krinicki (1752–1835). Poticao je iz plemstva Černigovske gubernije, a školovao se u Černigovskoj gimnaziji i Kijevskoj bogoslovskoj akademiji. Nakon završetka kursa, Krinitsky je neko vrijeme predavao poeziju i grčki jezik u černigovskoj gimnaziji. Međutim, 1783. godine njegov život se dramatično promijenio jer je poslan kao svećenik u Pariz, gdje je ostao do 1791. godine i svjedočio početku Francuske revolucije. Po povratku u Rusiju, od 1793. do 1795. bio je profesor prava na Akademiji umjetnosti.

Car Aleksandar I pred odlazak iz Sankt Peterburga 1. septembra 1825. godine G.G. Chernetsov. 1825

Godine 1799. započela je dvorska karijera P.V. Krinitsky. Postavljen je za učitelja zakona mlađoj deci cara Pavla Petrovića i protojereja katedrale Svete Sofije. U dokumentima o rashodima velikog kneza Nikolaja Pavloviča, ime Krinitskog prvi put se spominje 1801. godine, kada je po nalogu carice Marije Fjodorovne „bio pod

Njihovim Carskim Visočanstvima Velikim Knezovima, ispovedniku i zakonoučitelju, protojereju Pavlu Kriničkom" daje se "dotacija od 100 rubalja". 731.

Bio je to P.V. Krinicki je postao prvi učitelj prava budućeg cara Nikolaja I. Zanimljivo je da je sakrament ispovesti na carskom dvoru bila „plaćena služba“. Barem, u finansijskim dokumentima se direktno navodi da je pored plate u martu 1810. „ispovedniku, protojereju Pavlu Kriničkom“ dato „200 rubalja za ispovest“ 732. Sistematsko proučavanje zakona Božjeg počelo je sa velikim knezom Nikolajem Pavlovičem u jesen 1802.

Postepeno je Krinitsky preuzeo sve pozicije oronulog Samborskog. U decembru 1803. uvršten je u dvorsku crkvu, a 27. januara 1806. postavljen je za starešine dvorskog sveštenstva. I konačno, 3. aprila 1808. godine imenovan je za kraljevskog ispovjednika i člana Svetog sinoda. Tako je 1808. godine Aleksandar I dobio drugog ispovednika.

Nakon 1815. u blizini kraljevske porodice pojavio se novi duhovnik - Nikolaj Vasiljevič Muzovski, postao je ispovjednik Nikolaja i Mihaila Pavloviča. Kao rezultat toga, do 1825. Krinitsky je ostao ispovjednik Aleksandra I, carice Elizavete Aleksejevne i Marije Fjodorovne, a Muzovski je bio ispovjednik „mlađih“ velikih vojvoda - Nikolaja i Mihaila. Istovremeno, nesumnjivo, odlučujuću riječ u rješavanju "kadrovskih pitanja" u poslovima dvorskog klera imali su Aleksandar I i udovska carica Marija Fjodorovna. Zanimljivo je da je Krinitsky ostao ispovjednik udovke carice do njene smrti 1828. godine, a nakon toga je nastavio da se službeno naziva "bivši ispovjednik pokojne carice" 733.

U vreme krunisanja Nikole I u avgustu 1826. godine, „Chamber-Fourier Journal of the Highest Court of obe polovine” je zabeležio podelu vlasti između sveštenika na sledeći način: među sveštenstvom prisutnim na krunisanju, „Njihova Carska Veličanstva Protoprezviter Krinicki” i „ispovednik Njegovog Carskog Veličanstva protojerej” spominju se Muzovski” 734.

Formalna religioznost Višeg suda očitovala se i u pojavljivanju ispovjednika Nikolaja Pavloviča, Nikolaja Vasiljeviča Muzovskog 735. Po svom izgledu malo je ličio na pravoslavnog sveštenika. Godine 1817. hodao je „u crnoj odeći, u beloj kravati i bez brade“, i, prema rečima savremenika, „teško je bilo prepoznati... našeg pravoslavnog sveštenika“ 736.

Uređaj za pričest. 1820-ih i.

Uz crkvene službe, krštenja, vjenčanja i ostalo, jedna od njegovih dužnosti bila je prevođenje njemačkih princeza koje su se udale za velike knezove iz kuće Romanovih u pravoslavlje. Kada je buduća supruga Nikole I stigla u Rusiju 1817., ispovednik je „morao stalno da bude u princezinoj prijemnoj sobi, koristeći svaki slobodan sat da joj pomogne da zapamti Simvol vere“ 737.

Mora se priznati da je formalni pristup N.V. Pristup Muzovskog pitanjima vjere učinio je prelazak sa protestantizma na pravoslavlje teškim iskušenjem za prusku princezu Charlotte. Mnogo godina kasnije, carica Aleksandra Fjodorovna se prisećala da je „sveštenik Musovski, koji me je upoznao sa dogmama Grčke crkve, trebalo da me pripremi da prihvatim

Svete misterije; bio je divan čovjek, ali daleko od elokventnog na njemačkom. Ovo nije bila osoba koja mi je bila potrebna da u takvom trenutku ulijem mir u svoju dušu i smirim je zbunjenu” 738. Sama procedura pristupanja pravoslavlju ostavila je težak utisak i na prusku princezu i na njenu pratnju: „S pola greha pročitao sam Simvol vere na ruskom; pored mene je stajala igumanija u crnom, a ja sam bila obučena sva u belo, sa malim krstom oko vrata; Izgledao sam kao žrtva; Ostavila sam takav utisak na čitavu našu prusku pratnju, koja je sa sažaljenjem i suzama u očima gledala učešće jadne princeze Šarlote u crkvenoj ceremoniji, prirodno čudnoj u očima protestanata” 739.

Za protestanticu je bilo teško prilagoditi se religiji koja joj je bila nova. Ne samo zbog neizbježne duhovne prekretnice, već i zbog posebnosti svakodnevnog rituala. Za pravoslavnu veliku vojvotkinju Aleksandru Fjodorovnu, bivšu princezu Šarlotu od Pruske, potreba da stoji na nogama za dugu službu činila se izuzetno teškom. Mnogo godina kasnije, Aleksandra Feodorovna se prisjetila svoje prve posjete Moskvi: „Morala sam ležati u krevetu, a zatim na kauču nekoliko dana; Noge su mi bile toliko umorne od klečanja da sam jedva mogao da ih pomjerim” 740.

Dakle, možemo konstatovati da je, prvo, za vrijeme vladavine „zapadnjaka“ Aleksandra I, vjerski život ruskog carskog dvora u potpunosti reproducirao tradicije formalne religioznosti koje su se razvile u 18. stoljeću. Drugo, carem Aleksandrom I nakon 1815. uvelike su dominirale ideje vezane za želju za spajanjem katoličke i pravoslavne crkve. Treće, oba ispovednika cara Aleksandra I bili su široko obrazovani ljudi koji su dugo služili u pravoslavnim crkvama u Evropi. Također je bilo važno da je izgled kraljevskih ispovjednika bio daleko od kanonske slike ruskog pravoslavnog sveštenika.

Nikola I, koji je postao car u decembru 1825. godine, budući da je bio pravoslavac po rođenju i vaspitanju, tokom 30 godina svoje vladavine prošao je kroz ozbiljnu duhovnu i religioznu evoluciju povezanu sa postepenim napuštanjem formalne religioznosti.

Budući car je počeo da se uči molitvama i krštenju u februaru 1803. godine, kada je bio u osmoj godini života 741. godine. Glavni učitelji koji su usađivali religioznost u dječiju dušu bili su, začudo, odgajatelji koji su ispovijedali protestantizam i luteranizam, što je, naravno, ostavilo traga na ličnoj religioznosti djece.

Ako je u drugoj polovini 1820-ih. mladi Nikola I bio je prilično formalno religiozna osoba, tada s početka 1830-ih. njegova lična religioznost poprima više duhovnih oblika. Duhovna transformacija Nikole I usko je povezana s formiranjem vlastitog scenarija moći, zasnovanog na nacionalnim tradicijama i negiranju zapadne vjerske i političke prakse.

Ponekad su postupci cara Nikole I bili toliko izvan uobičajenih obrazaca ponašanja da su bukvalno izazivali zabunu među dvorjanima. Ali vremenom su se postrojili u liniji ponašanja koja je formirala nacionalno orijentisan scenario moći. A najvažniji dio novog scenarija moći bila je iskrena pravoslavna religioznost Nikolaja Pavloviča.

Tako memoaristi pominju da je ponekad za vreme bogosluženja car Nikolaj I stajao ispred, pored hora pevača i pevao zajedno sa njima svojim prelepim glasom. Jedna od kćeri Nikole I prisjetila se da je „za papu bila stvar navike i obrazovanja da nikada ne propusti nedjeljnu službu, a on je, s otvorenim molitvenikom u rukama, stajao iza pjevača. Ali je Jevanđelje čitao na francuskom i ozbiljno je verovao da je crkvenoslovenski jezik dostupan samo svećenstvu. Istovremeno, on je bio uvjereni kršćanin i duboko religiozna osoba, što se tako često nalazi među ljudima jake volje.” 742 Ovo je vrlo otkrivajući citat. Zaista, iskreno vjerujući pravoslavni monarh koji čita Jevanđelje na francuskom je svojevrsni simbol prekretnih procesa koje je započeo Nikolaj Pavlovič.

Jedna od starih pravoslavnih tradicija koja je postojala na kraljevskom dvoru još od vremena Moskovske Rusije bila je praksa pravljenja ikona „pra predaka“. Novorođenčadi je uzeta “mjera”, po dužini isječen komad daske, a na njemu su ikonopisci naslikali lik sveca na čiji je dan rođena kraljevska beba. Nikola I je u svojim bilješkama spomenuo da je taj običaj sačuvao za svoju djecu, a „Carica je svakom novorođenčetu na njegov rođendan darivala ikonu svog sveca, izrađenu prema visini djeteta“ 743. Važno je napomenuti da je u svom duhovnom testamentu, sastavljenom 1844. godine, Nikolaj Pavlovič pomenuo i svoju „pradjedovsku“ ikonu, odlučujući o njenoj sudbini: „Slika Čudotvorca Nikolaja, koliko sam bio visok pri rođenju, mora zauvek ostati u Aničkovu“ 744. Kada je 1857. godine Aleksandar II dobio sina nazvanog u čast Sergija Radonješkog, odmah po njegovom rođenju čuveni ikonopisac Pešehonov je dobio zadatak da stvori sliku prepodobnog Sergija Radonješkog „u visini Njegovog Visočanstva, kako su zahtevali drevni pobožnici običaj” 745 .

Zanimljivo je da su u Velikoj crkvi Zimskog dvora bogosluženja služena i iz „političkih“ razloga. Za vreme vladavine Nikole I, svake godine 14. decembra održavala se bogosluženje na koje su pozivane samo osobe koje su bile uključene u događaje u vezi sa gušenjem ustanka Dekabrista 1825. Nakon bogosluženja svima je bilo dozvoljeno da poljube ruku carice Aleksandre Fjodorovne i poljubi cara, kao na Uskrs.

Važno je napomenuti da je tradicija službi u znak sjećanja na događaje od 14. decembra sačuvana pod Aleksandrom II, iako samo na datume godišnjica. Na primjer, 14. decembra 1875. godine, u znak sjećanja na 50. godišnjicu događaja na Senatskom trgu, održana je svečana večera na koju su bili pozvani preostali učesnici događaja, među kojima i prinčevi A.A. Suvorov, V.F. Adlerberg, R.E. Greenwald. U to vrijeme, uniforma Nikole I dovedena je u Zimski dvorac u obliku lajb-garde Izmailovskog puka, u kojem je tog tragičnog dana bio car. Naravno, stari su se sjećali događaja. Aleksandar II, koji je u decembru 1825. 746. godine imao 7 godina, takođe je našao nešto o čemu će svojim sinovima pričati.

Od prve polovine 1830-ih, kada je završen proces formalizacije njegovog „scenarija moći“, Nikolaj Pavlovič je na sve moguće načine isticao svoju „ruskost“. Uporedo sa uvođenjem ruskog jezika u svakodnevni sudski život (govorio je ruskim „čak i sa ženama (što je do sada nečuveno na Dvoru)“), prvi je u modu uveo „naviku pevanja prazničnih tropara pa čak i cijela misa zajedno sa zborom u crkvi - to su neke sitnice; ali modne dame Aleksandrovog vremena pričaju kakav je utisak ostavio, kako je iznenadio, kako je izgledao čudno, bizarno i kakvu je revoluciju napravio u dnevnim sobama, a potom i u porodičnom životu, i u obrazovanju, i malo po malo probudio je popularni osjećaj” 747.

Treba naglasiti da je vjera Nikole I bila potpuno iskrena, a on je svjesno „vukao“ svoj Dvor ka iskrenoj i poštovanoj pravoslavnoj religioznosti. Freilina A.F. Tjučeva je podsetila da su se za velike praznike i posebne proslave bogosluženja održavala u Velikoj crkvi Zimskog dvorca. Na službi su muškarci bili u uniformama, sa ordenima, dame su bile u sudskim kostimima, odnosno u ratnicima i sarafanima sa zlatom izvezenim trenom, koji je ostavljao veličanstven utisak.

Međutim, obredna religioznost Carskog dvora, naravno, bila je daleko od manifestacija uobičajenih narodnih tradicija pravoslavne pobožnosti. Slavenofilska deveruša A.F. Tjučeva je napomenula da se nije usudila da klekne, kao što je navikla, niti da se pokloni do zemlje, „jer bonton nije dozvoljavao takve manifestacije pobožnosti. Svi su stajali uspravno i ispruženi... Članovi carske kuće su se, međutim, u crkvi ponašali uzorno i činilo se da se mole s pravom pobožnošću. Car Nikola stajao je sam ispred, pored hora pevača i pevao zajedno sa njima svojim lepim glasom” 748.

Pod Nikolajem Pavlovičem počele su da se grade nove dvorske katedrale. S ljubavlju razvijajući Peterhof Aleksandriju, Nikolaj I naredio je izgradnju kućne crkve u blizini kolibe. Izgrađena je u tada modernom gotičkom stilu i zvala se kapela Svetog Aleksandra Nevskog. U julu 1834. tamo su započele službe. Imali su porodičan, intiman karakter. Osim članova porodice Romanov, samo su bliski rođaci i dvorjani bili pozvani da služe na posebnim listama. Pod Nikolom I izuzetak je napravljen samo za kadete. U Carskom Selu 1825–1827. Kapela 749 izgrađena je u Aleksandrovskom parku u gotičkom stilu. U nadsvođenom svodu Chapelle napravili su ulaz u stan ispovjednika cara N.V. Muzovsky.

Nikola I je poklanjao veliku pažnju vjerskom obrazovanju svoje djece. Slijedeći tradiciju, lično je odabrao kandidaturu učitelja prava za svog najstarijeg sina, carevića Aleksandra Nikolajeviča. Postao je doktor teologije G.P. Pavsky.

Gerasim Petrovič Pavski je 1814. godine diplomirao na Petrogradskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem magistra. Iste godine zauzima odsjek za jevrejski jezik na akademiji. Godine 1815. Pavsky je dobio mjesto svećenika u Kazanskoj katedrali u Sankt Peterburgu. Godine 1817. postavljen je za nastavnika prava u Liceju u Carskom Selu, a 1821. Pavski je dobio stepen doktora teologije i visoko odlikovan Ordenom Svetog Vladimira IV stepena. U to vrijeme imao je samo 34 godine. Uspon u karijeri mladog teologa nije se tu završio. Nakon otvaranja Univerziteta u Sankt Peterburgu 1819. godine, poverenik Prosvetnog okruga S.S. Uvarov je Pavskom dao katedru za teologiju. I na akademiji, i na liceju, i na univerzitetu, predavanja talentovanog teologa izazvala su opšte interesovanje. Stoga nije bilo slučajno što je ušao u krug učitelja carevića Aleksandra Nikolajeviča, koje je odabrao V.A. Zhukovsky. U ime cara Nikolaja I, Pavski je izradio program za podučavanje zakona Božijeg, prema kojem je započeo studije kod carevića 30. novembra 1826. godine.

Svoje studije je započeo proučavanjem molitve Očenaša, u odnosu na ideje osmogodišnjeg učenika. Dok je podučavao carevića, Pavsky je sastavio dva priručnika („Okvir crkvene istorije“ i „Krišćansko učenje u kratkom sistemu“), koji su objavljeni u ograničenom izdanju.

Kraljevskim roditeljima i vođama obrazovnog procesa Tsarevich V.A. Žukovski i K.K. Merderu se dopao Pavsky. O tome svjedoči zapis u dnevniku carevičevog tutora K.K. Merdera: „2. februara 1829. Uveče su Njihova Veličanstva bila prisutna na ispitu iz Zakona Božijeg. Posebno se istakao veliki vojvoda, svi njegovi odgovori su bili odlični i dokazali veliku ispravnost njegovih prosudbi.” Prema rezultatima ispita, Nikola I je „izjavio potpuno zadovoljstvo“ ocu Pavskom 750.

Uskoro je Pavsky počeo podučavati Božji zakon kćeri Nikolaja I - Mariji, Olgi i Aleksandri. Osim toga, uvršten je u Veliku katedralu Zimskog dvorca. I konačno, vrhunac dvorske karijere Pavskog bilo je njegovo imenovanje za ispovjednika svih visokorangiranih studenata. Više puta je zapažen i nagrađivan (dijamantski naprsni krst, dijamantski znaci Sv. Ane 2. stepena, Orden Sv. Vladimira 3. stepena i još dva dijamantska prstena). Pavsky je radio na Carskom dvoru 9 godina. Ovakvi zapaženi uspjesi izazvali su zavist među crkvenim jerarsima.

1835. izbio je skandal. Razlog za to bile su Pavskyjeve "bilješke i priručnici" pripremljene za carevića. Optužen je za greške, nepoštenje i loše namjere. U dnevniku A.S. Puškina u februaru 1835. pojavio se zapis: „Filaret 751 je osudio Pavskog kao da je luteran. Pavsky je smijenjen sa funkcije velikog vojvode. Mitropolit i Sinod potvrdili su Filaretovo mišljenje. Car je rekao da u duhovnim stvarima nije sudija; ali se nježno oprostio od Pavskog. Šteta za pametnog, učenog i dobrog sveštenika! Ne vole Pavskog” 752.

Ipak, Pavsky je zadržao dobru volju Nikole I, jer je samo uz njegovo znanje Pavsky mogao biti imenovan na mjesto svećenika Tauride Palace, zadržavajući sva prava i beneficije svoje službe.

Pošto je carević izgubio ne samo svog učitelja zakona, već i svog ispovjednika, postavilo se pitanje njegove zamjene. Ovaj problem je ponovo rešio lično car Nikolaj I. Inicijator „slučaja Pavski“, moskovski mitropolit Filaret, skrenuo je pažnju cara na mladog sveštenika Vasilija Borisoviča Bažanova.

Do 1835. V.B. Bazhanov se već smatrao iskusnim učiteljem. Nakon što je 1823. diplomirao na Bogoslovskoj akademiji sa zvanjem magistra, predavao je Zakon Božji u Drugom kadetskom korpusu do 1827. godine, a nakon što je Pavsky napustio univerzitet, preuzeo je od njega odsjek teologije. Istovremeno je predavao na Glavnom pedagoškom zavodu i u I. gimnaziji. U gimnaziji je na čas Bažanovu došao Nikola I. Caru je trebalo 15 minuta da stvori mišljenje o svešteniku, nakon čega je otišao. Po sećanju Bazhanova, car je po povratku u palatu objavio da je konačno pronašao učitelja zakona za naslednika. Naravno, nisu svi ljubazno dočekali ovaj sastanak. Deveruša carice Aleksandre Fjodorovne zabeležila je u svom dnevniku: „Zamenili su sokola za kukavicu“ 753.

Ovdje bi bilo prikladno pozvati se na mišljenje A.S. Puškin, on, kao blizak prijatelj V.A. Žukovskog, lično je poznavao G.P. Pavsky (1787–1863) i V.B. Bazhanov (1800–1883). Prvog je nazvao “pametnim, učenim i ljubaznim svećenikom”, a drugog “veoma pristojnim” čovjekom 754. Dakle, možemo konstatovati da je sve veći carević imao kompetentne i dostojne sveštenike kao učitelje zakona i ispovjednike.

Takođe je veoma važno da je Nikola I lično upoznao svoju decu i unuke sa porodičnim i verskim tradicijama. Unuke Nikole I, uključujući budućeg Aleksandra III, krstio je ispovednik cara Nikolaja Pavloviča, protoprezviter Muzovski 755. Odrasli unuci ispunjavali su sve tražene vjerske dužnosti: uoči nedjelje, kraljevskih dana i velikih praznika odvođeni su na cjelonoćno bdjenje, a nedjeljom i praznicima slušali su misu u Maloj crkvi Zimskog dvora u prisustvo kralja i roditelja 756.

Nikola I i njegovi roditelji, carević Aleksandar i carevna Marija Aleksandrovna, svojim odnosom u crkvenim službama usadili su svojoj deci ozbiljan odnos prema verskim obredima. Memoarist je s poštovanjem napisao: „Princezino lice izražavalo je potpunu koncentraciju. S njom su bila sva djeca, pa i ono najmanje, koje još nije napunilo tri godine i koje je stajalo tiho i nepomično, kao i ostala, cijelo vrijeme službe. Nikada nisam shvatio kako je moguće usaditi ovoj vrlo maloj djeci osjećaj pristojnosti koji se nikada ne bi mogao postići od djeteta iz našeg kruga; međutim, nije bilo potrebno pribjegavati bilo kakvim mjerama prisile da bi ih navikli na takvu sposobnost da se kontrolišu; oni su to opažali zrakom koji su udisali” 757.

To je pogled bliskog, ali vanjskog posmatrača. Djecu su, naravno, učili redu. Car Nikolaj Pavlovič je pomno pratio red u crkvi, obraćajući pažnju na najsitnije detalje, uključujući i ponašanje svojih unuka. Tako je 1852. godine Nikola I, pažljivo posmatrajući svoje unuke na službi, izneo svoje mišljenje glavnom vaspitaču svojih unuka, generalu N.V. Zinovjev da „vrlo dobro stoje na misi, ali da su im ramena nepravilno držana i pete nisu spojene” 758. Ove "štikle nisu zajedno" u odnosu na male unuke 759 su zaista nevjerovatne, oslikavajući u cijelosti karakterne crte Nikole I.

Lična religioznost ruskih careva, naravno, imala je i političku komponentu. Neprestano iskazivanje privrženosti pravoslavnim svetinjama Rusije bilo je važan i obavezan dio njihovog javnog imidža. Tako se u porodici Romanov do 1917. godine očuvao običaj posjete Moskvi, bukvalno prije svega posjete ikoni Gospe Iveronske, a potom i moštiju moskovskih svetaca. U oktobru 1831. godine, prilikom posete Moskvi, Nikola I i carević Aleksandar Nikolajevič, koji je tada imao 13 godina, odmah po dolasku otišli su da se poklone grobu mitropolita Aleksija 760. 20 godina kasnije, u septembru 1851. godine, kada je Carevna Marija Aleksandrovna stigla u Moskvu, ona je sama odvela decu u Trojice-Sergijevu lavru, gde su služila misu u Trojičkoj katedrali, a zatim se pomolila ispred hrama Svetog Sergija iz Radonezh. Majka i deca posetili su Getsimanski manastir i otišli u Rostov da se poklone Svetom Dmitriju Rostovskom 761. godine. U leto 1855. godine, Aleksandar II, koji još nije bio krunisan, posetio je drevnu prestonicu po prvi put kao car. Jedan od dana veoma intenzivne posete bio je posvećen Trojice-Sergijevoj lavri, gde su se Aleksandar II i carica Marija Aleksandrovna usrdno molili kod moštiju Svetog Sergija 762. godine.

Poseta moskovskim verskim svetištima ostavila je veliki utisak na dečje duše, jer je „bilo običaj da se mošti poklone odmah po dolasku; jedan od petorice monaha koji su se tu neprestano molili podigao je poklopac kovčega” 763.

Međutim, kćerka Nikolaja I, Olga Nikolajevna, ocijenila je prirodu vjeronauke kraljevske djece sasvim formalnom. To je objasnila činjenicom da smo „bili okruženi protestantskim prosvetiteljima koji su jedva poznavali naš jezik i našu crkvu“ 764. Istovremeno, treba napomenuti da je obrazovni proces u kraljevskoj porodici omogućio značajnu razliku u obuci prestolonaslednika i njegovih sestara.

Činjenica je da su, prema ustaljenoj praksi, kćeri ruskih careva prije ili kasnije postale supružnice protestanata. Možda je zato njihovo uvođenje u pravoslavnu vjeru bilo, možda, formalne prirode.

Nikola I je učinio mnogo da promijeni vjerski život ruskog carskog dvora, ali mora se priznati da nikada nije uspio promijeniti formalni odnos prema pravoslavnim kanonima u dvorskoj aristokratskoj sredini. Veličanstvene službe u hramovima dvorskih kuća uglavnom su bile samo neophodan dio veličanstvenih palačskih ceremonija. Nedostajalo im je ono najvažnije – iskrena vjera. Zapravo, dvorske vjerske službe imale su karakter svjetovne ceremonije.

Lični autoritet cara i njegova religioznost svakako su disciplinovali prisutne u Velikoj crkvi Zimskog dvora. Kako je naveo A.F. Tjučev, „svi su stajali uspravno i ispruženi“, „članovi carske kuće... ponašali su se u crkvi otprilike“ 765. Nikolaj Pavlovič je oštro i odmah potisnuo izostanak sa bogosluženja ili kašnjenja. Na primjer, u aprilu 1834. komorski pitomac A.S. Puškin je prekršio bonton time što se nije pojavio u dvorskoj crkvi "ni na večernje u subotu, niti na misu na Cvjetnicu". Nakon toga je odmah dobio naređenje da se pojavi radi objašnjenja. Sam pjesnik je napisao: „Međutim, nisam otišao na pranje kose, već sam napisao objašnjenje“ 766.

Ali čak i pod strašnim carem, tokom dugih službi, veliki prinčevi povremeno su uspjeli iskočiti iz crkve na "pušenje" na crkvenim stepenicama. Stoga je 28. aprila 1847. godine izdan najviši dekret o kategoričnoj zabrani upotrebe „duvana u crkvama za vreme bogosluženja“. Nakon smrti cara Nikole I, vrlo brzo je prekršena čitava stroga naredba: „Svako je mogao zakasniti, preskočiti službu po svojoj volji, a da nikome nije dužan polagati račune“ 767.

Kao i svaki pravoslavni hrišćanin, Nikolaj Pavlovič se povremeno ispovedao svom ispovedniku N.V. Muzovski (1772–1848). "Primio" ga je od svoje majke i starijeg brata Aleksandra I, čije je uspomenu Nikolaj Pavlovič duboko poštovao. Međutim, očito, izgled i lični kvaliteti Muzovskog bili su odvratni Nikolaju I. O tome posredno svjedoče njegove riječi izgovorene 1848. nakon što je Bazhanov imenovan da zamijeni pokojnog Muzovskog. Nakon prve ispovesti kod svog novog ispovednika, Nikolaj I je rekao svojoj porodici da se „ispoveda po prvi put u životu“. Sam Bazhanov je napisao da ne zna šta te riječi znače, ali je sugerirao da „suveren nije priznao svoje grijehe svojim ispovjednicima, a njegovi ispovjednici mu nisu postavljali pitanja, već su samo čitali molitve prije i poslije ispovijedi“ 768 .

O ličnim sklonostima Nikole I svjedoči i činjenica da je 1841. godine V.B. Bažanovu, a ne Muzovskom, povjereno je da buduću caricu Mariju Aleksandrovnu upozna sa sakramentima pravoslavne crkve. Carica Aleksandra Feodorovna, nehotice upoređujući ono što se dešava, primetila je da se „potvrda moje snahe, princeze, odigrala pod potpuno drugačijim uslovima: ovde je našla divnog sveštenika koji joj je od reči do reči objasnio sve dogme i rituali naše crkve...” 769. Međutim, u testamentu koji je sastavio Nikolaj Pavlovič 1844. „posebna klauzula“ izražava zahvalnost „duhovnom ocu“ Muzovskom „za njegovu vjernu dugogodišnju službu; pošto ga iskreno poštuje” 770.

Možemo pretpostaviti da Muzovski u početku nije odgovarao caru, ali njegovo uklanjanje s dužnosti značilo je ići protiv volje Aleksandra I, čiju je uspomenu odao Nikolaj I. Kao rezultat toga, tek nakon smrti Muzovskog 1848. V.B. Bazhanov je postao ispovjednik ne samo carevića Aleksandra Nikolajeviča, već i Nikolaja I.

Savremenici su više puta primetili duboku ličnu pravoslavnu religioznost Nikole I. Tako je grofica A.D. Bludova je napisala da je „Nikolaj Pavlovič najpravoslavniji vladar koji je vladao nad nama od vremena Fjodora Aleksejeviča“ 771. U tom kontekstu posebno značajno zvuči fraza Nikole I, koju je izgovorio tokom svog umirućeg razgovora sa V.B. Bazhanov o veri: „Ja nisam teolog; Vjerujem kao čovjek” 772 . I ovo snažno seljačko pravoslavlje dodaje novu važnu notu izgledu autokrate Nikole I.

Odnos Aleksandra II prema vjeri nije izlazio izvan općeprihvaćenih granica njegovog kruga. On je, naravno, bio vjernik koji je obavljao sve obavezne obrede pravoslavne crkve. Ali njegova religioznost je srodna religioznosti Aleksandra I: formalna vera, ali bez dubokog religioznog osećanja. Za razliku od svog oca, bio je potpuno miran u pogledu kršenja discipline tokom crkvenih bogosluženja. Aleksandar II nije voleo Moskvu, nije voleo da ga podsećaju da je rođen u Čudovskom manastiru drevne prestonice. On je “zapadnjak” i osjećao se bolje u nekom Emsu i općenito u Pruskoj... 773

U porodici Aleksandra II, pravi nosilac pravoslavne religioznosti bila je, začudo, carica Marija Aleksandrovna. Siromašna njemačka princeza, koja je postala princeza, a potom i carica, svim srcem je prihvatila pravoslavne kanone. Prema svjedočenju učitelja kraljevske djece, A.F. Tyutcheva, „duša velike kneginje bila je jedna od onih koje pripadaju manastiru“ 774.

Početkom 1850-ih. unuci Nikole I počeli su dosljedno biti uključeni u sistem vjeronauke. Za najstarijeg sina careviča Aleksandra, velikog vojvodu Nikolaja Aleksandroviča, lekcije iz Zakona Božijeg počele su 2. novembra 1850. Ove lekcije je držao Bazhanov, potvrđen je na funkciji 20. januara 1851. uz isplatu od 285 rubalja. . u godini. Isti iznos dobio je za podučavanje sve ostale djece carevića. Početkom 1851. godine, kada je veliki knez Nikolaj Aleksandrovič imao osam godina, Bazhanov je počeo pripremati dječaka za njegovu prvu ispovijed i post 775. Godine 1853. Bazhanov je pripremio već osmogodišnjeg velikog kneza Aleksandra Aleksandroviča, budućeg Aleksandra III, za njegovu prvu ispovijest.

Treba napomenuti da je kandidatura V.B. Uloga Bazhanove kao učiteljice Božjeg zakona pod djecom Aleksandra II nije bila neosporna. Carica Marija Aleksandrovna htela je da sama izabere učitelja zakona za svog najstarijeg sina, čak i protiv tradicije. Stoga je početkom 1850-ih. Ispovjednik kneginje Olge Nikolajevne Virtemberške, protojerej I.I., smatran je mogućim kandidatom za učitelja prava. Bazarov. Glavni razlog za ovu odluku bio je taj što je Bazhanov bio na brojnim drugim funkcijama i mogao je samo mali dio svoje pažnje posvetiti djeci. A carici je stalno bio potreban ispovjednik. O Bazarovu je pisala Olgi Nikolajevnoj: „...Primićemo ga raširenih ruku.

Ali ako je i najmanji dio protestantizma utonuo u njega, onda se nećemo razumjeti. Zaista cijenim edukativni dio (koji, avaj, Bazhanov zanemaruje)... Nisam još ništa rekao Bazhanovu prije nego što sam dobio odgovor. Vjerujem da će i sam shvatiti da nema dovoljno vremena za ovo... zar nije previše mekan? Ali za djecu mi je prije svega potrebna toplina” 777. Međutim, iz više razloga, opcija sa I.I. Bazarov nije prošao, a učenje je ostalo kod Bažanova; carevi su ga „duboko poštovali kao svog dugogodišnjeg ispovednika i nisu želeli da ga uvrede ili čak uznemire“ 778.

Ali Marija Aleksandrovna, ne realizujući svoj plan za svog najstarijeg sina, ipak ga je realizovala za svoje mlađe sinove. Bazhanov je oslobođen obuke, a 1859. godine učenje Zakona Božijeg povereno je protojereju Roždestvenskom, koji je služio u crkvi Mariinskog dvorca, dok je istovremeno predavao Zakonu Božjem decu velike kneginje Marije Nikolajevne. N.V. Rozhdestvensky je prebačen u Malu crkvu Zimskog dvorca i dodijeljen joj iznad štapa 779. Za takvo imenovanje N.V. Roždestvenskog je potaknulo zahlađenje njegovog odnosa sa gospodaricom Mariinskog dvorca, velikom kneginjom Marijom Nikolajevnom. To je zbog činjenice da je svećenik odbio tajno obaviti ceremoniju vjenčanja kćeri Nikolaja I i grofa Stroganova. Kasnije je N.V. Roždestvenski je postao rektor Male crkve Zimskog dvorca, član Svetog sinoda i ispovednik carice Marije Aleksandrovne. Od 1866. N.V. Rozhdestvensky je postavljen na mjesto učitelja zakona Božijeg i ispovjednika velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, a kada je veliki knez Pavel Aleksandrovič odrastao, postao je njegov ispovjednik 780.

Mora se reći da su se kraljevska djeca iskreno zaljubila u N.V. Rozhdestvensky. Nakon punoljetstva, veliki knez Sergej Aleksandrovič zamolio je svoju majku, caricu Mariju Aleksandrovnu, da Ivanu Vasiljeviču da prekrasan naprsni krst. Sama carica je odabrala kamenje za krst i naručila njegov dizajn. U januaru 1876., jedna od dama u čekanju carice Marije Aleksandrovne, na zahtev Sergeja Aleksandroviča, kupila je materijal za mantiju IV. Rozhdestvensky. Očigledno je svećenik uspio sa svojim duhovnim sinovima uspostaviti onu suptilnu duhovnu vezu koja religiju čini religijom. Posle ispovesti u februaru 1876. godine, Sergej Aleksandrovič je zapisao u svom dnevniku: „Ivan V. mi je tako dobro govorio!“ 781

Istovremeno, I.V. Roždestvenski bi takođe mogao biti strog sa svojim optužbama. Istog Sergeja Aleksandroviča njegov ispovjednik je žestoko prekorio zbog činjenice da je njegov štićenik propustio cjelonoćno bdjenje za vrijeme Maslenice (2. februara 1877.).

I.V. je umro Roždestvenskog 1882. Udarac mu se dogodio nekoliko dana nakon smrti cara Aleksandra II od tuge i strašnog šoka, jer kada je umirući vladar doveden u palatu, Ivan Vasiljevič Roždestvenski je pričestio Svete Tajne umirućeg cara. 782.

Također je vrijedno napomenuti da kada je početkom 1860-ih. Kada je carević Nikolaj Aleksandrovič počeo da predaje „univerzitetski kurs“, takva neprocenjiva blaga kao što su originalno Ostromirovo jevanđelje i Nestorova hronika „Priča o davnim godinama“ 783 korišćena su kao „obrazovna pomagala“. Profesor Buslaev sa Moskovskog univerziteta prisjetio se: „Nikada neću zaboraviti s kakvim sam mu zadovoljstvom čitao o Ostromirovom jevanđelju, o Izborniku Svjatoslava i o veličanstvenim minijaturama Sijskog jevanđelja iz dragocjenih rukopisa koji su nam dostavljeni na predavanja iz Narodnu biblioteku Sankt Peterburga, iz Moskovskog sinodala i sa krajnjeg severa, iz manastira Sijsk"™.

Vaspitači djece cara Aleksandra II ostavili su dnevničke zapise u kojima se pominju epizode iz svakodnevnog vjerskog života kraljevskih sinova. Tako je u martu 1862. veliki knez Vladimir Aleksandrovič (15 godina) „uzeo Vasilija Borisoviča (Bazhanov. - I. 3.) platno za mantiju na dar od carice” 785. U aprilu 1862. godine, uoči uskršnjih proslava, rano ujutru djeca su išla „do polovice velikog kneza i nasljednika na ispovijed. Vratili su se u osam i deset minuta, što je, čini mi se, prerano za priznanje.” Nakon toga su otišli „kod svojih roditelja da kod carice čitaju knjige duhovnog sadržaja“ 786. Sutradan su dečaci, po tradiciji, farbali jaja. I konačno, u subotu, 7. aprila 1862. godine, učitelj „U pola jedanaest... probudio je velike knezove da idu na jutrenje. Prekinuli smo post sa suverenom oko pola pet.

Vrativši se, odmah smo otišli u krevet” 787. Tako je momcima prošao Uskrs 1862. godine.

Uskrs je, kao i svuda u Rusiji, poseban praznik. Naravno, predstavljeni su i tradicionalni pokloni u vidu uskršnjih jaja. Ako je neko iz porodice bio odsutan iz Zimskog dvorca, tada su mu pokloni obavezno slati u mjesto boravka. Na primjer, na Cvjetnicu 1865. Aleksandar II je carici Mariji Aleksandrovnoj poslao kurira u Nicu sa uskršnjim darovima. Na Uskrsnu noć 1865. i sam car je radio kao i obično. Najprije je sa svoja tri sina i svim članovima dinastije Romanov prisustvovao svečanoj svijetloj jutrenji u Velikoj crkvi Zimskog dvora. Nakon Jutrenja, on je, prema predanju, proslavio Krista sa prisutnim plemićima i predstavnicima gardijskih pukova. Pauza brzog doručka, kao i uvek, održana je u Zlatnoj sali Zimskog dvorca. Prema rečima samog cara, „umoran se vratio u svoju kancelariju posle Hristovog slavlja sa 416 lica, od kojih mu se, kako je rekao, zavrtjelo u glavi” 788.

Memoaristi jednoglasno primjećuju da je vjerski život u Zimskom dvorcu pod carem Aleksandrom II bio koncentrisan oko njegove supruge, carice Marije Aleksandrovne. Kako je napisao grof S.D., koji je dobro poznavao Mariju Aleksandrovnu. Šeremetev: „Moramo priznati da je sve rusko, a pre svega pravoslavlje, proučavala sa punom svešću i uverenjem. Njeno prelazak na pravoslavlje nije bio puka formalnost. Imala je takve vođe kao što je mitropolit Filaret, takve prijatelje kao V.D. Olsufjeva, dok je još bila krunska princeza, imala je obožavatelje kao što je Nikola I” 789. Možda od Katarine II nije bilo carice koja je tako duboko proučavala „našu vjeru, naš sistem i naš narod. Ostavila je veliki trag koji se odrazio na njenu decu i dala im nešto čega nema kod drugih članova porodice drugih generacija... Odraz majke treba tražiti u deci cara Aleksandra II. Odgojila je "rusku", poštenu generaciju" 790.

Pravoslavna religioznost carice Marije Aleksandrovne nije mogla a da ne utiče na formiranje iskrene religioznosti njene dece. Aleksandar III se prisećao: „Mama se stalno brinula o nama, pripremala nas za ispovest i post; svojim primjerom i dubokom kršćanskom vjerom naučila nas je da volimo i razumijemo kršćansku vjeru, kako je i sama shvatila. Zahvaljujući mami, mi, sva braća i Marija, postali smo i ostali pravi kršćani i zavoljeli i vjeru i Crkvu” 791. Nakon smrti majke, carević Aleksandar Aleksandrovič je pisao svom mlađem bratu: „Kad bismo govorili o kanonizaciji moje majke, bio bih srećan, jer znam da je bila svetac“ 792. Tako je najstariji sin cijenio ulogu svoje majke u formiranju njegove iskrene pravoslavne religioznosti.

Takođe treba napomenuti da je „krug“ carice Marije Aleksandrovne bio centar dvorskih slavenofila. Veliki uticaj na caricu u drugoj polovini 1850-1860-ih. imala svoje deveruše A.F. Tyutchev i A.D. Bludova. Prema memoaristima, Antonina Bludova je na sudu 793 dobila nadimak „žandarm pravoslavlja“.

Krajem vladavine Aleksandra II utvrđena je "kadrovska rezerva" za mjesto kraljevskog ispovjednika, jer je ispovjednik Bazhanov već bio u veoma poodmaklim godinama. Za nasljednika na mjestu ispovjednika izabran je Ivan Leontjevič Yanyshev. Rođen je 1826. godine u Kaluškoj guberniji u porodici đakona. Yanyshev je završio svoj kurs na Teološkoj akademiji u Sankt Peterburgu sa diplomom fizičkih i matematičkih nauka. Godine 1851. dodijeljen je za sveštenika u pravoslavnu crkvu u Wiesbadenu. Godine 1856. Yanyshev je prebačen na Univerzitet u Sankt Peterburgu kao profesor teologije i filozofije. Godine 1858. ponovo je poslan na službeno putovanje u inostranstvo, postavljajući ga za sveštenika u Ruskoj misijskoj crkvi u Berlinu. Zatim - ponovo u Wiesbaden, gdje je radio od 1859. do 1864. Sve to vrijeme Yanyshev se prilično aktivno bavio naučnim radom.

Sudska karijera I.L. Janiševovo učenje počelo je 1864. godine, kada je pozvan u Kopenhagen da predaje zakonu Božjem nevestu ruskog carevića, princezu Dagmar. To se dogodilo kada je Nikolaj Aleksandrovič, koji je bio teško bolestan, smatrao potrebnim da se lično sastane sa Janiševim, s kojim je „dugo razgovarao... o predstojećem zadatku i bio je prilično zadovoljan odnosom naučnika-teologa prema takvim važna stvar” 794. Nakon što se Dagmar 1866. godine pretvorila u princezu Mariju Fjodorovnu, Yanyshevljeve usluge nisu zaboravljene, te je postavljen za rektora Petrogradske teološke akademije (1866–1883).

Yanyshev je bio taj koji je u svojim propovijedima sa crkvene propovjedaonice tumačio velike reforme Aleksandra II. Kada je nevesta carevića Aleksandra Aleksandroviča, danska princeza Dagmar, stigla u Rusiju u jesen 1866. godine, I.L. Yanyshev ju je pripremio za ceremoniju miropomazanja, a carica Marija Aleksandrovna ju je naučila kako da priđe ikonama i da se moli. Dana 12. oktobra 1866. u Velikoj crkvi Zimskog dvora održana je ceremonija potvrde, a danska princeza Dagmar dobila je novo ime - Marija Fjodorovna 795. Obred miropomazanja izvršio je mitropolit Isidor u Velikoj crkvi Zimskog dvora. Tokom ceremonije, princeza je nosila jednostavnu bijelu haljinu sa vozom, bez nakita. Sama carica Marija Aleksandrovna je bila svjedok 796. Godine 1874. Yanyshev je pozvan da učestvuje u poslovima o starokatoličkom pitanju kao zvanični predstavnik Ruske crkve na Bonskoj konferenciji. Upravo je on održao propovijed 2. marta 1881. nad grobom Aleksandra II, kojeg su ubili teroristi. Sudeći po Bogdanovičevim memoarima, ovaj govor je ostavio veliki utisak na prisutne: „Car nije umro – on je ubijen! Ubijen! - vikao je cijeloj crkvi. Ove riječi su dočekane prigušenim jecajima." 797

Aleksandar III postao je naslednik pravoslavne tradicije na ruskom carskom prestolu. Dio njegovog “skripta moći” bio je naglasak na “nacionalnosti”, usko povezan s njegovom iskrenom pravoslavnom religioznošću.

Carev "seljački" izgled bio je organski spojen s njegovom dubokom pravoslavnom religioznošću. Savremenici su isticali da je lična religioznost Aleksandra III bila privatne prirode, ali je iskrenost njegovih religioznih osećanja bila potpuno očigledna onima oko njega. Opisujući događaje u ljeto 1877. godine, jedan od učitelja kraljevske djece, nakon razgovora sa budućim carem, za sebe je primijetio da mu se prestolonasljednik čini vrlo razumnim, patriotskim, poznavaocem ruske istorije i vrlo religioznim 798 .

Dugogodišnji saborac Aleksandra III, grof S.D. Šeremetev se prisetio da kada je početkom 1870-ih. Carević Aleksandar Aleksandrovič ga je pozvao da pliva, a onda je na grudima velikog kneza ugledao mnogo ikona i među njima krst 799. Grof je naglas izrazio iznenađenje, jer takva manifestacija religioznosti nije bila prihvaćena u aristokratskoj sredini. Nakon toga S.D. Šeremetev je objasnio ono što je video ruskom prirodom Aleksandra III, kome je kosmopolitizam njegovog oca bio potpuno stran.

To se manifestiralo i na velike i na male načine. Tako je Aleksandar III, za razliku od svog oca, volio Moskvu. Često je govorio da mu je davna želja da živi u Moskvi, tamo provede Veliku sedmicu, razgovara i proslavi Uskrs u Kremlju 800. Upravo je Aleksandar III inicirao početak "carske serije" godišnjih uskršnjih jaja koje su izradili majstori kompanije Faberge. Upravo je Aleksandar III započeo tradiciju godišnjeg proslavljanja Hristovog Uskrsa ne samo sa svojom pratnjom, već i sa slugama i nižim činovima obezbeđenja. U njegovoj svlačionici u Aničkovoj palati, uvek je gorela kandila u uglu ispred ikona sa visećim uskršnjim jajima 801.

Aleksandar III je dobro poznavao detalje pravoslavnih rituala, razumeo je simboliku pravoslavne crkve. Dakle, njegovo pravoslavlje je ispovijed ruske osobe. Osjećao je i shvatio da je bez njega nemoguće biti potpuno ruski čovjek, da je odricanje od pravoslavlja jednako odricanju od Rusije, njenog duha, njene istorije, njene tradicije, njene snage 802.

Pod Aleksandrom III, Zimska palata je ostala samo ceremonijalna rezidencija, jer car nije tamo živio. Nastavio je da živi u Aničkovoj palati, gde se nastanio davne 1866. godine nakon ženidbe. Važno je napomenuti da je 1865-1866, uoči venčanja prestolonaslednika, podignuta crkva Aničkovog dvora. Postepeno se popunjavao drevnim ikonama koje je sakupio prestolonaslednik. Za zvonik su naručena posebna zvona koja ponavljaju čuvenu rostovsku zvonjavu. Čak je i obični vojni pukovski sveštenik služio kao sveštenik u Aničkovskoj crkvi; sudbina ga je spojila sa carevičem tokom rusko-turskog rata 1877-1878. Štaviše, svi koji su živjeli u palači imali su pravo da idu u crkvu Anichkov Palace: sluge, kočijaši, stari podoficiri. Prema rečima savremenika, „u crkvi Aničkovog dvora osećala se ona toplina koja je potpuno izostala u Maloj crkvi Zimskog dvora; nije bilo službenih ljudi, ne pratnje, već pučana, i oni su cijenili to pravo... bilo je nečeg patrijarhalnog u ovoj zajedničkoj molitvi, nečeg oštro drugačijeg od uobičajenog dvorskog poretka” 803.

Isti memoarist, govoreći o velikom ulazu u Zimski dvorac 6. januara 1891. godine, povodom sledećeg obreda osveštanja vode na Nevi, ovako je opisao crkvenu službu: „Služba je divna, pojanje je besprekorno , crkva puna, deveruše desno, dvorjani lijevo.... Gomila ravnodušnih, diplomatski kor sa svojim damama u izlozima Nikoljskog doma. Dvogled je uperen u Nevu. Spektakl" 804.

Aleksandar III je sa ljubavlju opremio i crkvu Gatčinske palate, u koju se preselio sa čitavom porodicom krajem marta 1881. Treba napomenuti da je palata Gatchina crkva ranih 1880-ih. izgledao je ili kao dnevni boravak ili kao prolazna soba, čemu su doprinijele stepenice s obje strane i potpuno odsustvo ikona, osim onih najnužnijih, na ikonostasu. Malo po malo, Aleksandar III lično je počeo da ukrašava crkvu. Okačio je sve ikone koje su mu bile predstavljene u crkvi, neke i svojim rukama. Crkva je ukrašena uskršnjim jajima i tamo je nastavljeno oslikavanje. U crkvi se pojavilo “kraljevsko mjesto”. Kao rezultat toga, nakon nekoliko godina crkva je zaista izgledala kao pravoslavna crkva. Postalo je toplije, a protestantska nijansa je potpuno nestala. Grof S.D. Šeremetev je naglasio da je Aleksandar III „voleo da se razmeće svojim poznavanjem crkvenih propisa, iako je ponekad grešio, uvek je cenio crkveni sjaj i bio je duboko religiozna (pravoslavna) osoba bez ikakve senke licemerja” 805.

Tolika pažnja Aleksandra III prema njegovim kućnim crkvama iznenadila je čak i sveštenike. Grof S.D. Šeremetev citira izjavu carskog ispovednika Janiševa o tome da car „općenito toliko voli ikone“. Zauzvrat, grof je izrazio zbunjenost zbog "iznenađenja" Yanysheva, njegovog S.D. Šeremetev je nazvao "dvolični Janus" 806.

Aleksandar III je imao ambivalentne stavove o nekim dvorskim crkvama. U Peterhofu, u Aleksandrijskom parku za vrijeme vladavine cara Nikole I, po projektu arhitekte K.F. Šinkel je sagradio dvorsku kapelu Svetog Aleksandra Nevskog u tada modernom gotičkom stilu. Aleksandar III je poznavao ovu crkvu od detinjstva. Međutim, kada su utvrđene njegove arhitektonske i vjerske sklonosti, nije krio da mu se crkva u Aleksandriji ne sviđa, jer je izgrađena po uzoru na njemačku crkvu. Istovremeno, svidjela mu se Livadijska crkva 807, održavana u strogim pravoslavnim arhitektonskim tradicijama. Uz to, drage su mu bile uspomene na njegovu majku, koja je također voljela i posebno brinula o ovoj crkvi 808.

Pogrebni krst sa likom Aleksandra III. 1899

Važno je napomenuti da je pod Aleksandrom III Carski dvor počeo strože slijediti tradicije pravoslavnog rituala. To je dobrim dijelom posljedica uticaja glavnog tužioca Svetog sinoda K.P. Pobedonostseva. Tako je uspeo da postigne odluku da tokom posta potpuno prekine pozorišne predstave u Sankt Peterburgu. Zabrana svjetovne zabave poštivana je i u carskoj porodici. Čak je i maloj Velikoj kneginji Olgi otkazani časovi plesa tokom posta 809.

Treba naglasiti da je Aleksandar III uspeo da deci prenese svoje iskreno pravoslavlje. Velika vojvotkinja Olga Aleksandrovna prisjetila se kako su se njena porodica i svita okupili za Uskršnje Jutrenje u dvorskoj crkvi palače Gatchina. S jedne strane, svi su se striktno pridržavali pravila bontona: na glavi je bio kokošnik posut biserima, vezeni veo do struka, sarafan od srebrnog brokata i krem ​​satenska suknja. S druge strane, uprkos neizbježnoj sudskoj formalnosti, vjerski osjećaj je u potpunosti sačuvan: „Ne sjećam se da smo se osjećali umorno, ali dobro se sjećam s kakvim smo nestrpljenjem čekali, zadržavši dah, prvi trijumfalni usklik “Hristos Voskrese!” 810 .

V.B. Bazhanov, koji je preuzeo dužnost ispovjednika carske porodice pod Nikolom I 1848. godine, ostao je na ovoj dužnosti do svoje smrti 1883. godine, već pod Aleksandrom III, odnosno držao ga je 35 godina. Dugo je predavao Zakonu Božjem mlađu djecu Nikole I i svu djecu Aleksandra II. Nije bez njegovog uticaja Aleksandar III razvio jake moralne stavove. U religiji je Aleksandar III tražio moralnu podršku, ponekad donoseći veoma teške, sudbonosne odluke za Rusiju. Jedan od memoarista naveo je careve riječi: „Kada me nešto muči i osjećam da ljudska snaga ne može izaći iz teškog stanja duše, vrijedi se sjetiti riječi iz jevanđelja „Neka se ne uznemiruje srce tvoje, vjeruj u Bože i vjeruj u mene”, i to je dovoljno da dođeš sebi” 811.

Za vrijeme vladavine Aleksandra III započela je dvorska karijera Ivana Leontjeviča Yanysheva. Godine 1883., nakon smrti ispovjednika kraljevske porodice, V.B. Bazhanov, imenovan je za „ispovjednika Njihovih Carskih Veličanstava, poglavara dvorskog sveštenstva i protoprezvitera Boljšoj katedrale u Zimskom dvorcu i moskovske Blagovijesti“. Međutim, ni memoaristi ni drugi izvori ne spominju nikakvu posebnu duhovnu bliskost između duboko i iskreno vjerujućeg kralja i njegovog ispovjednika. Na dvoru je Yanyshev bio samo dostojanstvenik u mantiju, savjesno ispunjavajući sve svoje dužnosti.

Kada je Aleksandar III umro u Livadiji u oktobru 1894. godine, pored njega je bio njegov ispovednik Janišev. Ali u isto vrijeme, slavni o. Jovana Kronštatskog, poznat je ne samo kao briljantan propovednik, već i kao iscelitelj. Aleksandar III je 10. oktobra 1894. primio o. Jovana Kronštatskog. Prema rečima jednog savremenika: „Kada je došao kod njega, rekao je: „Veliki vladaru, od čega si bolestan?“ Zajedno su se molili, car je kleknuo. Otac Jovan je rukom prelazio preko bolnih mesta i nije izazivao bol. Car je bio veoma dirnut" 812. Očigledno, kralj se hvatao za slamku, jer su ga doktori već osudili, a on se oslanjao samo na sveštenika-iscjelitelja. Aleksandar III umro je 20. oktobra 1894. godine.

Nikolaj II bio je jedan od najreligioznijih ruskih monarha, što je povezano ne samo s njegovim duhovnim odgojem, već i sa životnim okolnostima koje su ga često tjerale da utjehu traži u vjeri. Kao car, striktno je ispunjavao sve obaveze vezane uz uobičajeni niz dvorskih službi i ceremonija. Njegova lična religioznost očitovala se u iskrenosti njegove vjere. Kućni ikonostas, koji se nalazio u carskoj spavaćoj sobi, bio je neverovatan po broju ikona.

U drugoj polovini 1870-ih. Rešavalo se pitanje učitelja prava za budućeg Nikolaja II, a ponovila se situacija iz 1850-ih, kada je carica Marija Aleksandrovna pokušala da pozove učitelja prava za svoju decu „spolja“. Godine 1875., Aleksandar III i carica Marija Fedorovna, zaobilazeći "tradicionalne" Bazhanova i Yanysheva, pokušali su da pozovu protojereja N.V. da zauzme mjesto učitelja zakona za kraljevsku djecu. Roždestvenskog, "koga su voljeli i s kojim su rado razgovarali." Grof S.D. Šeremetjev se prisećao: „...Postojala je potreba za učiteljem zakona za careviča Nikolaja Aleksandroviča, a roditelji su izabrali protojereja Roždestvenskog i u mom prisustvu su ga vrlo ubedljivo zamolili da preuzme ovu odgovornost, ali Roždestvenski, navodeći bolest i gubitak snage, nije našao mogućim da prihvati ovaj prijedlog. Roditelji su ga dugo uvjeravali... u stvarnosti, Rozhdestvensky nije dugo poživio i otvorio je put I.L. Yanyshev (Dvolični Janus)" 813.

Citirajući ovaj citat, treba pojasniti da je Rozhdestvensky ipak nakratko postao ispovjednik budućeg Nikolaja II. Prema ustaljenom predanju, 1875. godine dječak Nikolaj, koji je imao sedam godina, imao je prvu ispovijed. N.V. je postao njegov ispovjednik. Božić. 12. februara 1877. “Cijela porodica je pričestila, a Niki, koji se po drugi put ispovjedio kod Ivana V. Tada su svi zajedno popili čaj” 814. Nakon smrti I.V. Roždestvenskog 1882. Nikin ispovjednik je neko vrijeme bio stariji Bazhanov, a 1883. zamijenio ga je Yanyshev.

Ivana Vasiljeviča Roždestvenskog (1815–1882) mnogi su voljeli. Protojerej, član Svetog sinoda, rektor Male crkve Zimskog dvora, propovednik, rođen je u selu Bogojavlenski Pogost, okrug Vjaznikovski, Vladimirska gubernija, 18. januara 1815. godine u porodici sveštenika. Diplomirao je na Duhovnoj akademiji u Sankt Peterburgu sa 22 godine 1837. godine sa zvanjem magistra teologije. 1840-1850-ih godina. predavao je Zakon Božji u kadetskom korpusu Sankt Peterburga, s pravom se smatrao jednim od najtalentovanijih učitelja. Godine 1859. postao je učitelj prava za decu velike kneginje Marije Nikolajevne i, na njenu preporuku, 1859. je premešten u Veliki sud, gde je počeo da predaje Zakonu Božijem decu Aleksandra II, a 1862. postavljen je za protojereja Male dvorske crkve. U novog mentora zaljubila se cijela kraljevska porodica. Tako je Aleksandar III lično poznavao protojereja Roždestvenskog od 1859.

Nakon što je I.V. Rozhdestvensky je odbio da zauzme mjesto učitelja budućeg Nikolaja II, ovo mjesto zauzeo je Yanyshev. Kada je carević Nikolaj Aleksandrovič počeo da studira nauke na univerzitetskom kursu, Yanyshev je nastavio svoju nastavnu karijeru pod Carevičem, predajući mu kurs kanonskog prava u vezi sa istorijom crkve, kao i teologijom i istorijom religija.

Vremenom je religioznost Nikole II počela da dobija crte religioznog fatalizma. Nikolaj II je stalno spominjao da je rođen na dan Jova Trpljivog i da će kraj njegove vladavine biti tragičan. Polaznom tačkom za nastanak ovog osjećaja može se smatrati katastrofa Hodynka, koja se dogodila u maju 1896. za vrijeme krunisanja u Moskvi. Treba napomenuti da je u ovoj teškoj situaciji, kada su mu nuđena razna rješenja – od proglašenja žalosti za mrtvima do „nastavka banketa“ – kraljev ispovjednik o. Yanyshev se ponašao potpuno pasivno. Kako je podsjetio uticajni službenik Ministarstva carskog doma B.C. Krivenko, nakon Hodynke je „pohitao do suverenovog ispovjednika o. Yanyshev, moleći ga da ode kod suverena i insistira na otkazivanju praznika. Protoprezviter je uzdahnuo, progovorio odvratno i odgovorio na odlučno postavljeno pitanje: kako može smetati suverenu takvim izjavama? Tako je carski ispovednik formalno shvatao svoje dužnosti, a Janjišev je slovio za visoko obrazovanog čoveka koji je mnogo godina živeo u inostranstvu” 815.

Treba napomenuti da nije samo Nikolaj II bio „programiran“ za tragičnu smrt, već je i carica Aleksandra Fjodorovna bila uvjerena u isto, o čemu svjedoči i epizoda koja se dogodila tokom proslave u Sarovu u julu 1903. Tu se Nikolaj II susreo sa sveti ludo paša sarovski. Bilo je mnogo glasina o njihovom susretu. Umetnik V.P. Šnajder, učesnica sarovskih proslava, prisjetila se svog razgovora s caricom o ovom pitanju: „Mnogo kasnije, na jednom od prijema, kada je carica dugo razgovarala sa mnom, razgovor se pretvorio u svete budale.

protojerej Jovan Yanyshev

Carica me je pitala da li sam vidio pašu Sarovskog? Rekao sam ne. "Zašto?" - Da, plašio sam se da će se, pošto sam u mojim očima, kao nervoznoj osobi, pročitao kritički odnos prema njoj, da se naljuti i uradi nešto, udari itd. A ona se odvažila i pitala je li istina da ga je paša, kad je htio uzeti pekmez za čaj, udario po ruci i rekao:

“Nemaš ništa slatko, gorko ćeš jesti cijeli život!” "Da, to je istina". A carica zamišljeno doda: „Zar ne znaš da je car rođen na dan Jova Mnogotrpeljivog?“ Zatim su pričali o budalastim burgundskim princezama (Elsa, Lostrip), starješinama Grundwalda i tako dalje.” 816.

Nakon što je krajem 1904. godine Aleksandrova palata u Carskom selu postala stalna rezidencija porodice Nikolaja II, postavilo se pitanje mesta za molitve za carsku porodicu, jer je car, kao što smo već spomenuli, tokom revolucije imao da oštro ograniči njegovo kretanje van teritorije carskih rezidencija.

Treba napomenuti da u Aleksandrovskoj palati formalno nije postojala kućna crkva. Međutim, još 1840-ih godina. u nekoliko prostorija palate formirana je kućna crkva. To je bilo zbog tragedije koju je doživio Nikola I 1844. Činjenica je da je 24. juna 1844. u kancelariji carice Aleksandre Fjodorovne (supruge Nikole I), kćerka Nikolaja I, Aleksandra Nikolajevna, umrla od prolaznog stanja. potrošnja. Nakon njene smrti, u caričinoj kancelariji postavljena je dvorska molitvena soba. Arhitekta D. Efimov je obnovio unutrašnjost ove prostorije. Na mjestu gdje je stajao krevet podignuta je mala kapelica. Ikonostas sa ličnim ikonama kneginje Aleksandre Nikolajevne počivao je na daskama koje su iz njenog kreveta izradila braća Gumbs. U središtu kapele bila je portretna ikona s prikazom pokojnika u liku sv. Kraljica Aleksandra. Za vrijeme Nikole I ovdje su se održavale zadušnice za veliku kneginju. U susjednoj prostoriji postavljeno je predsoblje. Ovaj memorijalni kompleks ostao je u palati do kraja 1920-ih godina.

Međutim, Nikolaj II smatrao je potrebnim da u jednoj od dvorskih dvorana sagradi „svoju“ kućnu crkvu. U ovoj prostoriji prvo se nalazila njegova spavaća soba, zatim državni hol i, na kraju, grimizni dnevni boravak carice Aleksandre Fjodorovne. Ovde je postavljen putujući ikonostas Aleksandra I, koji ga je pratio tokom njegovih pohoda u inostranstvo 1813–1814. Ikonostas se sastojao od šest tkanih panela postavljenih na preklopni paravan 817. Svjetlosni ikonostas prenešen je pod Nikolom II u Livadiju i Spalu. Ispred ikonostasa su bile četiri stolice u nizu za princeze, fotelja za Nikolaja II i stolica za carevića Alekseja.

Alexander Palace. Spavaća soba cara Nikole II i njegove žene. Fotografija iz 1930-ih.

Alexander Palace. Ikona u spavaćoj sobi carevića Alekseja. Fotografija iz 1930-ih.

Za caricu Aleksandru Fjodorovnu je u istoj sali sagrađena mala posebna kapela sa ikonama na zidovima, gde su joj postavljeni kauč i govornica. Naravno, oskudno crkveno okruženje nije se dobro uklapalo u svjetovne interijere državnih soba Aleksandrovske palate. Stoga, kada je 1913. godine Fedorovski katedrala podignuta u blizini Aleksandrovske palate, postala je kućna crkva carske porodice.

Prema rečima savremenika, Nikolaj II je bio dobro upućen u teološke probleme i dobro je poznavao pravoslavne rituale. Protoprezviter ruske vojske i mornarice o. Šavelski, koji je bio u Glavnom štabu od 1914. do 1917. i lično posmatrao cara, prisećao se: „U crkvenoj istoriji bio je prilično jak, kao i u odnosu na razne institucije i rituale crkve... Suveren je lako shvatio ozbiljnost. teološka pitanja i, općenito, ispravno procijenio modernu crkvenu stvarnost, ali je očekivao mjere za njeno ispravljanje od „specijalaca“ – glavnog tužioca Svetog Sinoda i samog Svetog Sinoda“ 818; „Car je uvek sa pažnjom slušao bogosluženje, stojeći uspravno, ne oslanjajući se na laktove i nikada ne čučeći na stolici. Vrlo često se prekrstio, a pjevajući na liturgiji „Ti“ i „Oče naš“, „Slava na visini Bogu“ na svenoćnom bdeniju, klečao je, ponekad se usrdno klanjao do zemlje. . Sve je to urađeno jednostavno, skromno, sa poniznošću. Generalno, za religioznost suverena se mora reći da je bila iskrena i trajna. Car je bio jedna od onih sretnih priroda koje vjeruju bez filozofiranja ili zanosa, bez egzaltacije, kao i bez sumnje. Religija mu je dala ono što je najviše tražio - mir. I on je to cijenio i koristio religiju kao čudesan melem koji krijepi dušu u teškim trenucima i uvijek u njoj budi svijetle nade” 819.

Carevu religioznost zapažali su svi oko njega. General Yu.N. Danilov se prisjetio da je „Car Nikolaj bio duboko religiozan čovjek. U njegovom ličnom vagonu nalazila se čitava kapela slika, ikona i svih vrsta predmeta vezanih za vjerski kult. U inspekciji trupa koje su 1904. odlazile na Daleki istok, uoči smotre, dugo se molio pred drugom ikonom, kojom je potom blagoslovio jedinicu za odlazak u rat.

Dok je bio u Glavnom štabu, suveren nije propustio nijednu crkvenu službu. Stojeći ispred, često se prekrstio širokim krstom, a na kraju službe je uvijek dolazio pod blagoslov protoprezvitera o. Shavelsky. Nekako posebno, na crkveni način, brzo se zagrle i svaki se nagnu ka drugoj ruci” 820.

Govoreći o religioznosti posljednjeg ruskog cara, ne može se ne spomenuti njegova supruga, carica Aleksandra Fjodorovna. Odmah treba napomenuti da je, uz lične odnose, religija postala jedan od jakih temelja njihovog braka.

Potreba za promjenom vjere, obavezna za ženu ruskog monarha, dugo je oklevala protestantsku princezu Alyx od Darmstadta. Međutim, nakon što je odlučila da prihvati bračnu ponudu naslednika Ruskog carstva, svim srcem je prihvatila pravoslavlje.

Po ustaljenoj tradiciji, kraljevski ispovjednik, fra, poslan je nevjesti u Englesku. Yanysheva, kako bi je pripremio za prelazak na pravoslavlje. O ovom događaju se detaljno govorilo u dnevnim sobama Sankt Peterburga. Tako je u junu 1894. godine dnevnik generala Bogdanoviča zabilježio: „Kažu da je Alisa pod uticajem pastora, da je Janishev, poslan da je pouči u pravoslavnu vjeru, na nju ostavio slab utisak, da ne popušta. na njegova uverenja. Yanyshev je naučnik, hladan teolog, ne može uticati na dušu. Za nju kažu da je hladna i suzdržana” 821. Ovo je bio samo početak svih vrsta tračeva koji su Aleksandru Fedorovnu pratili tokom njenog života.

U dnevnicima Nikolaja II, cijeli „krug“ vjerskih dužnosti carskog para je više puta zabilježen. Godine 1895. mladi par je prvi put prošao kroz to zajedno. 1. januara 1895. godine na misu su došli stričevi Nikolaja II - "Miša, Vladimir, Aleksej i tetka Mišen". Jedna od obaveznih ceremonija za carsku porodicu bio je godišnji blagoslov vode na Nevi. Za njegovu realizaciju postavljen je šator sa platformom nasuprot ulaza u Zimski dvorac Jordana (poslanstva), a u rupu je svečano spušten srebrni krst. Dnevnik Nikolaja II ovako opisuje ovaj događaj (5. januara 1895.): „...Morali smo ići na Večernje sa blagoslovom vode.

Alyx je prvi put bila prisutna prilikom škropljenja cijele kuće sv. vode." 6. januara 1895: „Muzina ljudi je ujutro stajala na ulicama, vjerovatno čekajući da odu na zimu; tamo se u Jordanu obavio uobičajeni blagoslov vode bez učešća vojske.”

Mladi car i muž su 19. januara 1895. godine svojoj ženi pokazali ikone i posuđe u Koncertnoj dvorani Zimskog dvora. Nakon toga, Aliki je „pokazao Crkvu“ Zimskog dvora. Pošto je na Dvoru obilježena žalost za preminulim Aleksandrom III, Maslenice su otkazane 1895. godine, a 13. februara Nikolaj II je napisao: „Ove godine za nas nema razlike između Maslenice i posta, sve je također tiho, samo sada , naravno, dva puta idemo u crkvu. Raspoloženje je takvo da se zaista želim moliti, samo to traži – u crkvi, u molitvi – jedina najveća utjeha na zemlji!” Ovo je vrlo rijedak i indikativan emocionalni izljev za izuzetno uzdržanog kralja. Dana 17. februara 1895. godine, Nikolaj II i Aleksandra Fedorovna ispovedili su se „u našoj spavaćoj sobi posle zajedničke molitve“ od o. Yanyshev.

U martu-aprilu 1895. godine, carica Aleksandra Fjodorovna prvi put je učestvovala u crkvenim službama povezanim sa pravoslavnim Uskrsom. Dana 4. marta, bračni par je „otišao na svenoćno bdenije sa poštovanjem Časnog krsta“. Sutradan smo učestvovali na misi. 25. marta otišli smo na cjelonoćno bdjenje i primili vrbe. 26. marta smo prisustvovali misi. Dana 27. marta „prisustvovali smo večernjoj službi“. Pošto mu niko nije otkazao posao, a Nikolaj II još nije razvio strogi ritam svog „učenja“, onda je tog dana „morao da se bavi poslom uveče, jer je izgubio sat vremena zbog crkve“. Dana 28. marta, par je prisustvovao misi i večernjoj službi. 30. marta su “otišli na 12 jevanđelja”. Dana 31. marta, „došlo je do uklanjanja plaštanice“. 1. aprila smo išli na misu. Aleksandra Fedorovna je ovog dana „bila zauzeta farbanjem jaja sa Mišom i Olgom“, a uveče – „zajedničkim poklonima i raznim iznenađenjima u jajima. U 11.50 otišli smo na jutrenju, prvi put u našu matičnu crkvu.” 2. aprila, u nedjelju, došao je Vaskrs sa dugom službom i postom.

Iskrena i uzvišena religioznost carice Aleksandre Fjodorovne daleko je prevazišla okvire opšte prihvaćene na Carskom dvoru. Istraživači primjećuju jasnu nasljednu predispoziciju Aleksandre

Fedorovna religioznom misticizmu. To se obično povezuje s činjenicom da je među njenim dalekim precima sveta Elizabeta Ugarska. Majka buduće carice, koja je rano umrla, imala je dugogodišnje prijateljstvo sa poznatim teologom Davidom Strausom. Povećana religioznost, koja se pretvarala u misticizam, bila je karakteristična i za caričinu stariju sestru, veliku kneginju Elizabetu Fjodorovnu 822. Ova predispozicija religioznom misticizmu dovela je do percepcije ne samo dogmata pravoslavlja, već i čitave njegove ritualne, mistične strane.

Ljudi koji su dobro poznavali caricu zapazili su njenu žudnju za religioznošću, karakterističnu za predpetrinsku Rusiju, uz poštovanje starca i svetih jurodiva 823. Treba napomenuti da zvanična crkva nije odobravala takvu religioznost, smatrajući je „ekstremnim, pa čak i bolnim oblikom pravoslavlja“. To se očitovalo u neutaživoj žeđi za znakovima, proročanstvima, čudima, traženju svetih bezumnika, čudotvoraca, svetaca kao nosilaca natprirodne moći 824.

Upravo je carica pokrenula postupak za kanonizaciju Serafima Sarovskog 1903. godine. To se dogodilo pod tragičnim za nju okolnostima. Aleksandra Feodorovna rodila je četiri kćeri zaredom, a pitanje nasljeđivanja prijestolja za nju je bilo vrlo akutno. Stoga je vidovnjak Filip pozvan u Sankt Peterburg iz Francuske, koji je carskom paru garantovao rođenje dječaka. Međutim, umjesto očekivanog dječaka, carica je završila sa smrznutom trudnoćom, te je cijeloj zemlji morala objašnjavati zašto se zvanično obećano dijete nije rodilo. Međutim, čak i pod takvim tragičnim okolnostima, Aleksandra Fedorovna nije izgubila vjeru u Filipa. Ruski duhovni jerarsi su to iskoristili. U dači velikog kneza Petra Nikolajeviča, u blizini Peterhofa, održan je sastanak između Martinista Filipa i Fr. Jovana Kronštatskog. Upravo je on predložio Filipu ideju kanonizacije Serafima Sarovskog, povezujući s tim rođenje dječaka u kraljevskoj porodici. Filip je izvršio svoj zadatak, a Serafim Sarovski, uprkos otporu glavnog tužioca Svetog sinoda K.P. Pobedonostsev je kanonizovan. A u ljeto 1904. godine, carević Aleksej Nikolajevič rođen je u kraljevskoj porodici. S tim je povezana pojava velikog portreta svetog Serafima u kancelariji Nikole II 825. godine.

Serafim Sarovski postao je poznat u kraljevskoj porodici još 1860-ih. Prema porodičnoj legendi, kada se 1860. godine razboljela kćer Aleksandra II Marija 826, neko je predložio da se pozove iscjeliteljica iz Divejevske zajednice, Glikerija Zanjatova. Pokrila je djevojku komadom mantije Serafima Sarovskog, a djevojka se oporavila 827.

Važno je napomenuti da je tokom proslava u Sarovu, očigledno „na poticaj“ Aleksandre Fjodorovne, Nikolaj II „stvarno poželio da životni ljekar Veljaminov registruje slučajeve izlječenja, kojih je bilo mnogo, vidjelo se slijepih, hodanje paralitičara itd. Veliminov je odlučno odbio da se registruje, rekavši da se svi ovi slučajevi mogu objasniti nervozom, a ime bi dao samo ako bi beznogom čoveku izrasla noga.”828

Vremenom je carica Aleksandra Fjodorovna postala dobro upućena u rusku pravoslavnu književnost. Osnovu njene lične biblioteke činile su vjerske knjige i prije svega djela crkvenih otaca. S vremenom je carica naučila čak i raščlanjivati ​​vjerske tekstove na staroslavenskom. Prema rečima jednog savremenika, „Njeno Veličanstvo je mnogo čitala, uglavnom se zanimala za ozbiljnu literaturu. Znala je Bibliju od korice do korice.”829 Poput ruskih kraljica iz predpetrinskog perioda, omiljena zabava Aleksandre Fjodorovne bila je vezenje estra i drugog crkvenog pribora 830.

Međutim, uz svu religioznost carskog para, kraljevski ispovjednici zapravo nisu imali utjecaja na njih. Prisustvo službenog ispovjednika i periodične ispovijesti bile su formalne i nisu uticale na njihovu dušu. Nažalost, mora se priznati da je pojava Rasputina u blizini kraljevskog para povezana ne samo s bolešću careviča Alekseja, već i s nedostatkom duhovnog autoriteta u blizini kraljevske porodice. Činjenica je da je o. Yanyshev, koji je započeo svoju dvorsku karijeru pod Aleksandrom II, već je bio oronuo i nije mogao dotaknuti dušu carice.

Stoga je Aleksandra Fjodorovna, imajući zvaničnog ispovjednika, počela tražiti duhovnog jerarha koji je bio autoritativan za nju. Feofan Poltavski (Vasily Dmitrievich Bystrov) 831 postao je takav nezvanični ispovednik Aleksandre Fjodorovne. Njegovo poznanstvo sa carskom porodicom obično datira iz 1905. godine. Arhimandrit Feofan ne samo da je vodio duhovne razgovore sa caricom, već je služio i u kućnoj crkvi Aleksandrovog dvora. U isto vreme, Aleksandra Fedorovna i njene ćerke pevale su celu liturgiju u horu. Ispovjedio se cijeloj kraljevskoj porodici. Treba napomenuti da G.E. nije bez njegovog odobrenja započela dvorska karijera u Aleksandrovskoj palati. Rasputin. Ova situacija sa prisustvom "zvaničnih" (I.L. Yanyshev) i "nezvaničnih" (V.D. Bystrov i G.E. Rasputin) ispovednika ostala je na Carskom dvoru do leta 1910.

Nekoliko važnih događaja dogodilo se u ljeto 1910. Prvo je umro „službeni“ ispovjednik kraljevske porodice Yanyshev, a formalno je mjesto kraljevskog ispovjednika bilo upražnjeno. Prema rečima jednog od njegovih savremenika, „čuveni protoprezviter Jovan Leontjevič Janišev, koji je kao talentovani rektor akademije (1866–1883), kao naučnik, kao sjajan propovednik, ostavio veliku uspomenu na sebe i istovremeno kao protoprezviter (1883–1910) i upravnik je loša baština... Dvorsko sveštenstvo je, i pored odlične materijalne potpore i svih izuzetnih prednosti i pogodnosti svog položaja, blistalo nedostatkom talenata, talenata i istaknutih ličnosti među svojim članovima. . Općenito, možda nikada prije njegov sastav nije bio tako slab kao u ovo vrijeme: nije bilo nikoga tko bi zamijenio Ivana Leontjeviča. U međuvremenu, još za njegovog života, bili su potrebni zamenici; Poslednjih godina je postao slab i slep. Stoga je još za života morao prenijeti na djecu dužnost kraljevskog ispovjednika i učitelja zakona” 832.

Drugo, do 1910. godine, carica Aleksandra Fjodorovna odlučila se za kandidaturu svog „nezvaničnog“ ispovednika. Uprkos činjenici da je 1909. godine arhimandrit Teofan posvećen za episkopa i njegovom imenovanju za rektora Petrogradske bogoslovske akademije, uticaj G.E. Rasputin, koji nije imao nikakve službene funkcije na Carskom dvoru, postao je bezuslovan. biskup

Feofan je pokušao da se bori, ali ishod ove borbe bio je njegovo preseljenje iz Sankt Peterburga u Tauridu 1910. godine. Episkop Feofan je kasnije pokušao da se bori protiv Rasputina. Godine 1911. pozvao je crkvene jerarhe da se obrate caru kolektivnim pismom, čija je svrha bila da otvori oči Rasputinu. Međutim, jerarsi su odbili da pristanu na to, pozivajući se na činjenicu da je Teofan caričin ispovednik i da je to njegova lična dužnost. I Feofan je otišao do kraja. U jesen 1911. ostvario je ličnu audijenciju kod Aleksandre Fjodorovne u Livadiji. Sastanak je trajao sat i po. Međutim, sagovornici se nisu razumeli i ubrzo je vladika Feofan zatražio da bude prebačen u Astrahan, daleko od kraljevske palate u Livadiji...

Treće, 1910. godine, nakon smrti I.L. Yanyshev, sve funkcije koje je obnašao bile su podijeljene između četiri svećenika:

– Pjotr ​​Grigorijevič Šavelski postao protoprezviter vojske i mornarice;

– ispovednik udovke carice Marije Fjodorovne, Petar Afanasijevič Blagoveščenski, postavljen je za poglavara dvorskog sveštenstva;

– protojerej Nikolaj Grigorijevič Kedrinski postao ispovednik carske porodice;

– učitelj zakona kraljevske dece – protojerej Aleksandar Petrovič Vasiljev.

Sve u svemu, to su bila prilično slaba imenovanja. Protoprezviter vojske i mornarice G.P. Shavelsky se pokazao kao najjači kandidat na ovoj listi. Uživao je autoritet među oficirima i vojnicima. Nikolaj II, koji je u avgustu 1915. preuzeo funkciju vrhovnog komandanta i skoro stalno živeo u štabu, odnosio se prema ovom čoveku s poštovanjem. Treba napomenuti da je P.G. Shavelsky nije bio stranac u vojsci. Učestvovao je u rusko-japanskom ratu i „u akciji“ kod Liaoyanga kao sveštenik 33. istočnosibirskog streljačkog puka, bio je šokiran.

Carevič Aleksej sa ocem Aleksandrom (Vasiljevim). Fotografija 1912

Predstojnik dvorskog sveštenstva P.A. U vreme svog imenovanja, Blagoveščenski je bio slabašan 80-godišnji muškarac, izgubio je pamćenje i više ga je brinulo materijalno bogatstvo nego sudska služba.

Protojerej A.P., učitelj zakona kraljevske dece. Vasiljev u vrijeme svog imenovanja nije imao potreban utjecaj i bio je ograničen samo na treninge „na tu temu“. Kada je carević Aleksej Nikolajevič odrastao, on je, kao i njegovi preci, počeo da se poučava Zakonu Božijem. U školskoj 1915/16, raspored careviča Alekseja uključivao je tri časa iz Zakona Božijeg nedeljno.

Kraljevski ispovjednik uvijek je zauzimao poseban položaj u dvorskoj hijerarhiji, budući da je prihvatao priznanje kraljeva. Prema G.P. Šavelski, protojerej N.G. Kedrinsky je „čak i pod Janiševom postao ispovjednik zbog nekog neshvatljivog nesporazuma“ 833. N.G. Kedrinski je imao diplomu Petrogradske teološke akademije i dugu istoriju sudske službe, u koju je ušao „zarobljavanjem“ oženivši se kćerkom prezvitera Katedrale Zimskog dvora, protojereja Ščepina. Shavelsky ga opisuje kao „tip prostaka, ljubaznog u srcu, ali po svom umu, prilično lukavog i uskogrudog“ 834.

Carevič Aleksej sa učiteljima, uključujući oca Aleksandra. Spavanje. Fotografija 1912

Ovo imenovanje, koje se dogodilo 1910. godine, nije, naravno, bilo slučajno. U ovom trenutku, uticaj G.E. Rasputin i A.A. Uticaj Vyrubove na kraljevsku porodicu već je postao prilično značajan. Rasputin je već bio de facto i veoma poštovan kraljevski ispovednik. U ovoj situaciji, imenovanje N.G. Kedrinski nije bio ništa drugo do formalnost, budući da je mjesto kraljevskog ispovjednika zapravo čvrsto zauzeo Rasputin. Očigledno je ova situacija dobro odgovarala Nikoli II i njegovoj supruzi. Carski zapisi u dnevniku svjedoče o tome koliko se kraljevska porodica različito odnosila prema Rasputinu i Kedrinskom. S jedne strane, 13. januara 1913. Nikola II ukratko beleži: „Primio Kedrinskog“; “U 10 sati. ispovjedio o. Kedrinsky“ (10. aprila 1913.). S druge strane, Nikolaj II je 18. januara 1913. napisao: „U 4 sata primili su dobrog Grigorija, kat. Imamo još sat vremena sa 1/4.”

Očigledno, sudbina o. Kedrinsky se odlučila u jesen 1913. Barem već u oktobru 1913. Nikola II i njegova porodica ispovjedili su se kod o. Vasiljeva “u kapeli” (20. oktobra 1913.). Najvišom uredbom od 2. februara 1914. N.G. Kedrinsky je smijenjen sa dužnosti zvaničnog kraljevskog ispovjednika. Smjena je „zaslađena“ njegovim imenovanjem na mjesto pomoćnika poglavara dvorskog sveštenstva. Treba naglasiti da činjenica smjene kraljevskog ispovjednika Najvišom uredbom nije imala presedana, barem u carskom periodu ruske istorije. Važno je napomenuti da je Aleksandra Fedorovna u ličnoj prepisci nakon 1917. pozvala A.F. Kerenski "Kedrinski".

Razlog za ovu odluku, koja je narušila sve sudske tradicije, bilo je ponašanje o. Kedrinsky. Prema memoarima Šavelskog, „iza njega nije bilo naučnika ili društvenih zasluga. Njegova nerazvijenost, netaktičnost i uglatost davali su hranu za beskrajne razgovore i podsmijeh. Bilo bi teško naći neuspešnijeg „kraljevskog“ ispovednika. Sud je to ubrzo shvatio, jer ga je bilo teško ne razumjeti. Dvorjani su ga ismijavali. Kralj i kraljica su ga tolerisali. Ali njihovom strpljenju je došao kraj.”

Kao rezultat toga, ispovjednik porodice Nikolaja II od februara

1914. postao je Fr. Vasiliev. Aleksandar Petrovič Vasiljev rođen je u seljačkoj porodici u Smolenskoj guberniji. Završio je kurs na Petrogradskoj teološkoj akademiji 1893. godine, ali nije stekao akademsku diplomu kao kandidat teologije. Karijeru je započeo u crkvi Svetog Križa Zajednice sestara milosrdnica u Sankt Peterburgu, predavao je Zakon Božji u nekoliko gimnazija i mnogo je propovijedao među radnicima Narve. Prije imenovanja na dvor, uživao je slavu u Sankt Peterburgu kao izvrstan narodni propovjednik, efikasan učitelj zakona i voljeni ispovjednik. Izvrsne duhovne osobine, dobrota, predusretljivost, jednostavnost, poštenje, revnost za Božju stvar i druželjubivost omilili su ga i njegovim učenicima i njegovom stadu. Osim toga, ocu Vasiljevu se nije moglo poreći ne samo njegovu inteligenciju, već i određeni talenat 835.

Odmah po imenovanju na tako časnu funkciju, o. Vasiljev je morao da odredi svoj stav prema Rasputinu.

On je, naravno, shvatio da njegova karijera direktno zavisi od ovakvog stava. Samo uz određenu lojalnost Rasputinu mogao je zadržati svoj položaj. Istovremeno, na oko. Vasiljev je bio pod pritiskom brojnih Rasputinovih protivnika, pokušavajući da iskoristi svoju novu poziciju.

Naravno, budući da je bio član kraljevske porodice od januara 1910. godine, Vasiljev je do februara 1914. bio svestan „dvorskih poravnanja“. Osim toga, carica Aleksandra Fjodorovna ga je veoma cijenila. U svojim pismima povremeno spominje propovijedi protojereja Vasiljeva, dajući im najvišu ocjenu.

Očigledno je Vasiljev bio prilično odan Rasputinu. Shavelsky je s njim razgovarao o ovoj temi. U razgovoru koji je trajao više od tri sata, Shavelsky je iz Vasiljevljevih riječi shvatio da je „Aleksandra Fedorovna smatrala Rasputina ne samo narodnim iscjeliteljem, već i duhovnim autoritetom: on (Rasputin) uopće nije poput naših mitropolita i episkopa. Pitate ih za savjet, a oni odgovaraju: "Kako vaše Veličanstvo želi!" Da li zaista tražim od njih da saznaju šta ja želim? A Grigorij Efimovič će uvijek reći svoje, uporno, zapovjednički” 836. Osnova ove moćnosti bila je Rasputinova iskrena vera u sebe 837. Prema memoarima G.P. Shavelsky, „Fr. Vasiljev nije negirao ni Rasputinovu bliskost sa kraljevskom porodicom, ni njegov ogroman uticaj na cara i caricu, ali je to objasnio činjenicom da je Rasputin zaista Bogom obeležena osoba, posebno nadarena, koja poseduje moć koja nije data običnim smrtnika, zbog čega su njegova bliskost sa kraljevskom porodicom i uticaj na nju potpuno prirodni i razumljivi. O. Vasiljev nije Raspućina nazvao svecem, ali se iz čitavog njegovog govora činilo da ga smatra nečim svecem.”

Iz ovog razgovora G.P. Shavelsky je bio čvrsto uvjeren da, uprkos svim pozitivnim osobinama službenog kraljevskog ispovjednika G.E. Rasputin je „zapravo nezvanični ispovednik i mentor u kraljevskoj porodici, osoba koja je u njoj uživala takav neosporan autoritet da nijedan talentovani, najobrazovaniji protojerej nije uživao u tome. Janjišev, niti sva tri njegova zamenika zajedno... Rasputin je postao, takoreći, glavni ispovednik kraljevske porodice. Posle kratke ispovesti od nekoliko minuta sa svojim ispovednikom, u prvoj nedelji posta 1916. godine, car je više od sat vremena vodio duhovni razgovor sa „starcem“ Grigorijem Efimovičem. Dnevnici Nikole II sadrže mnoge reference na Rasputinove posete Aleksandrovskoj palati.

U zaključku možemo konstatovati da su vjerske tradicije koje su postojale u kraljevskoj porodici kroz 19. vijek. promijenio. Ove promjene su počele za vrijeme vladavine Nikole I, koji je postavio temelje “nacionalnog modela” vladavine. Vladavina Aleksandra III i Nikole II dala je novi podsticaj razvoju ovog modela. Međutim, ako je pravoslavna religioznost Aleksandra III postala organski dio unutrašnje politike, tada religioznost njegovog sina ne samo da nije izašla iz okvira njegovog „zatvorenog“ privatnog života, već je dovela i do stvaranja krize unutar političke situacija, kada je liberalna opozicija uspela da uspešno odigra na „Rasputinovu kartu”, diskreditujući carsku porodicu.

Uloga kraljevskih ispovednika tokom 19. veka. nije prelazilo striktno definisane granice usluge. Obavljali su sve potrebne usluge na dvoru, bavili se administrativnim, naučnim i pedagoškim aktivnostima, ali nisu imali ozbiljan uticaj na duše kraljeva. Samo Rasputin, koji je uspeo da postane stvarni ispovednik kraljevske porodice, imao je efikasan uticaj na duhovni život cele kraljevske porodice. Priroda i obim njegovog uticaja su van okvira ovog rada i stoga se ne razmatraju. Međutim, vrijedi napomenuti da čim je Rasputin stekao ovaj utjecaj, kršeći utvrđena pravila, odmah je počela žestoka borba između sudskih grupa kako za stjecanje utjecaja na samog Rasputina, tako i za potpuno eliminaciju tog utjecaja, što je rezultiralo ubistvom. Raspućina u decembru 1916.

Zvanični ispovjednici ruskih careva

Optužbe cara za ubistvo sv. Filip (iako bi bilo ispravnije govoriti o naredbi da se sveca ubije) vraćaju se na četiri primarna izvora:
- hronike;
- memoari stranaca I. Taubea i E. Krusea;
- djela kneza A. Kurbskog;
- "Život" Soloveckog.

Treba reći da su svi sastavljači ovih dokumenata, bez izuzetka, bili politički protivnici Cara, te je stoga neophodan kritički odnos prema ovim izvorima.

Chronicles.
Tako Novgorodska treća hronika, u leto 7077. godine, izveštava o davljenju sv. Filipa, naziva ga „čudotvorcem cele Rusije“, odnosno hroničar o njemu govori kao o već kanonizovanom svecu. To ukazuje da je hronika sastavljena nekoliko decenija nakon opisanih događaja. Mazurinska hronika za 1570. godinu (sv. 31 PSRL, str. 140), izveštavajući o smrti mitropolita Filipa, direktno upućuje na njegov „Život“, koji je sastavljen tek pred sam kraj.XVIveka. Razlika između događaja i hronike je oko 30 godina!

Memoari.
„Memoari Taubea i Krusea su opsežni i detaljni, ali njihova jasno klevetnička priroda ih stavlja izvan zagrada pouzdanih izvora. Ozbiljni naučni istraživači ih takvima ne smatraju. Tako, vodeći stručnjak za rusku istoriju ovog perioda, R. G. Skrynnikov, primećuje: „Očevici događaja, Taube i Kruse, četiri godine nakon suđenja, sastavili su poduži, ali vrlo tendenciozan prikaz događaja. Osim toga, moralni karakter ovih političkih nitkova, umrljanih brojnim izdajama, lišava ih prava da budu svjedoci na sudu istorije, ili na bilo kom drugom sudu.

Radovi Kurbskog.
Isto se može reći i za kneza A. Kurbskog. Kao komandant ruskih trupa u Livoniji, sklopio je sporazum sa poljskim kraljem Sigismundom i izdao ga tokom borbi. Za to je nagrađen zemljom i kmetovima u Litvaniji. Lično je komandovao vojnim akcijama protiv Rusije. Poljsko-litvanski i tatarski odredi pod njegovom komandom ne samo da su se borili na ruskom tlu, već su i uništavali pravoslavne crkve, što ni on sam ne poriče u svojim pismima caru. Kao izvor informacija o događajima u Rusiji nakon 1564. godine, on je nepouzdan ne samo zbog svog oštrog negativnog stava prema caru, već i zbog toga što je živio na teritoriji druge države i nije bio očevidac događaja. Gotovo na svakoj stranici njegovih pisanja nalaze se "greške" i "netačnosti", od kojih je većina namjerna kleveta.

Život svetog Filipa.
Žalosno je, ali „Život“ mitropolita Filipa postavlja mnoga pitanja. Napisali su ga protivnici kralja Jovana nakon njegove smrti i sadrži mnoge činjenične greške. R. G. Skrynnikov ističe da je "Život mitropolita Filipa" napisan ... 90-ih godinaXVIveka u Soloveckom manastiru. Njegovi autori nisu bili očevici opisanih događaja, već su koristili sećanja živih svedoka: starca Simeona (Semjon Kobilin), bivšeg sudskog izvršitelja F. Količeva i monaha Soloveckih koji su putovali u Moskvu tokom suđenja Filipu.” (Skrynnikov R. G. Philip Kolychev // Sveci i moć. - L., 1990. P.216-217.)
Tako je „Žitije“ sastavljeno od reči 1) monaha koji su oklevetali sveca; njihovo klevetničko svedočenje odigralo je odlučujuću ulogu u osudi mitropolita Filipa; 2) bivši sudski izvršitelj Semyon Kobylin, koji je čuvao sveca u manastiru adolescenta i nije ispunjavao njegove direktne dužnosti, a možda je bio umiješan u ubistvo. Da li je razumno vjerovati riječi ovih ljudi, čak i ako su te riječi poprimile oblik života? Njihov stav prema Suverenu i njihova želja da se zaštite i razotkriju druge je sasvim razumljiv. Tekst žitija, koji su sastavili klevetnici i optuživači mitropolita Filipa, sadrži mnogo neobičnosti. Ona „dugo zbunjuje istraživače svojom konfuzijom i obiljem grešaka“ (Skrynnikov). Na primjer, život govori kako je car poslao odsječenu glavu svog brata, Mihaila Ivanoviča, svecu koji je već bio skinut sa propovjedaonice, ali je još uvijek bio u Moskvi. Ali okolni M. I. Kolychev umro je 1571., tri godine nakon opisanih događaja. Također je iznenađujuće da život detaljno prenosi razgovor između Malyute i St. Filipa, a govori i o tome kako je Maljuta navodno ubio svetog zatvorenika, iako sami autori teksta „Života“ tvrde da „niko nije bio svjedok šta se dogodilo između njih“. (Fedotov G.P. Sveti Filip, mitropolit moskovski. - M., 1991. str. 80-81; prepodobni iguman Filip. // Solovetski paterikon. - M., 1991. str. 64; Žitije svetog Filipa, mitropolita moskovskog . // Bekhmeteva A. N. Žitija svetaca. - M., 1897. str. 61; Fedotov G. P. Op. cit. str. 82-83.)

Na nepouzdanost pojedinih epizoda opisanih u Žitiju ukazuju ne samo svetovni, već i pravoslavni istraživači. Tako G.P. Fedotov, ocjenjujući dijaloge prikazane u Žitiju, naglašava da je govor sv. Filipa "za nas je dragocjena, ne kao tačan zapis riječi sveca, već kao idealan dijalog... budući da nema karakter autentičnosti." I dodaje da previše u ovim nezaboravnim riječima pripada elokventnom peru istoričara Karamzina.
Da bi se zaštitili, sastavljači „Žitija“ navode one koji su naručili klevetu na svetog Filipa. To su "Zloba saučesnika Pimena iz Novgoroda, Pafnutija iz Suzdalja, Filoteja Rjazanskog, siggela Blagoveščenskog Eustatija." Ovaj posljednji, ispovjednik Uaryjev, bio je „šaptač“ protiv sv. Filip pred kraljem: „stalno i tajno govoreći govori za razliku od kralja protiv sv. Filip." O arhiepiskopu Pimenu "Život" kaže da je on bio prvi jerarh Ruske crkve posle mitropolita, koji je sanjao da "oduše svoj presto". Da osudi i svrgne sv. Filipa, održali su ovaj „sabor“, koji je, prema Kartaševu, postao „najsramniji od svih koji su se ikada dogodili u istoriji ruske crkve“.
G. P. Fedotov je, uprkos svim svojim predrasudama prema caru, primetio: „Sveti ispovednik je morao da popije svu čašu gorčine: da bude osuđen ne samovoljom tiranina, već od sabora ruske crkve i oklevetan od svoje duhovne djeca.” (Fedotov G.P. Sveti Filip, mitropolit moskovski. - M., 1991. str.78.)
Tako su poznata imena neprijatelja Svetog Filipa, kako onih koji su ga klevetali, tako i onih koji su ga naručili i osudili. Što se tiče carevog odnosa prema sv. Filipa, tada iz “Života” postaje jasno da je car prevaren. Čim se uvjerio da je „zlobno lagao na sveca“, odmah je podvrgao klevetnike sramoti i progonstvu. Sveti Dimitrije Rostovski, sastavljač poslednjeg kanonski besprekornog teksta Četiri sveta, ne pominje da je car na bilo koji način bio umešan u mitropolitovu smrt. Osim toga, Kurbski je naznačio da bi car „poslao ispred njega (mitropolita Filipa) i zatražio njegov blagoslov, takođe i za povratak na svoj prijesto“, odnosno dao je zahtjev za povratak u metropolu.

Nikolaj Nevrev. "Mitropolit Filip i Maljuta Skuratov" (1898)

Zaključci.
Izvori koji “svjedoče” o ubistvu sv. Filipa Grigorija Lukjanoviča Skuratova-Belskog, po naređenju cara, sastavljeni su u okruženju neprijateljskom prema caru i mnogo godina nakon opisanih događaja. Njihovi sastavljači pišu iz priča iz druge ruke, naglašeno odbacuju politiku centralizacije koju vodi moskovska vlada i voljno ponavljaju glasine koje diskredituju moskovske suverene. Ovi primarni izvori su previše pristrasni i nepouzdani. Oni moraju biti podvrgnuti kritičkoj analizi. Štaviše, same činjenice: suđenje svecu, njegovo skidanje sa časti, progonstvo i mučeništvo ne podliježu ni najmanjoj sumnji.
Međutim, optužba protiv cara Ivana Groznog da je sve to učinjeno po njegovoj neposrednoj komandi nema ozbiljnog osnova. Neophodna su nepristrasna i ozbiljna naučna istraživanja da bi se otkrila istina. Osim toga, potrebno je analizirati mošti sv. Filipa zbog sadržaja otrova. Ne bih se nimalo iznenadio da otrov bude otkriven, a to će biti isti otrov kojim su otrovali cara Jovana Vasiljeviča i skoro cijelu njegovu porodicu.