Metodika nastave vojnog obrazovanja u školi. O uzrasnim karakteristikama djece i metodama nastave vojnog obrazovanja. III. Postkonvencionalni moralni nivo

PSTGU Bilten

IV: Pedagogija. Psihologija

2012. Issue. 4 (27). str. 7-12

Teorija i nastavne metode

VERSKA KULTURA U ŠKOLI1 T. V. Sklyarova

U članku se razmatraju teorijski pristupi podučavanju vjerske kulture u savremena škola koristeći primjer predmeta „Osnove Pravoslavna kultura"; okarakterisana su opšta didaktička načela u metodici nastave pravoslavne kulture; formulisani su posebni principi nastave pravoslavne kulture - hristocentričnost, hijerarhija, drugo-dominacija, antinomija, nedovršenost.

Da li je u naše vrijeme relevantno raspravljati o teoriji i metodologiji nastave bilo kojeg predmeta, a posebno vjerske kulture? Globalni trendovi u izboru predmeta, oblika i metoda obrazovanja, koji su isti u svim zemljama, čini se da niveliraju akademske tradicije, svodeći svo obrazovanje na sferu potrošnje usluga. Paradoks je, ali upravo identifikacija naučno-metodološkog okvira obrazovnog predmeta omogućava očuvanje njegovog sadržaja i specifičnosti ne samo za mogućnost daljeg korištenja, već i za razvoj ovog područja u cjelini. . Kao što su u godinama progona Crkve stručnjaci crtali crkave osuđene na uništenje i bilježili rijetke tehnike crkvenog šivanja ili pjevanja, očito se vrijedi fokusirati na opisivanje postojećeg iskustva u prenošenju pravoslavne tradicije na mlađe generacije. , bez obzira na savremene zahtjeve prema cjelokupnom obrazovnom sistemu.

Da objasnim svoj stav, ispričao bih priču od prije skoro dvadeset godina. Početkom 1990-ih. kao diplomirani student pedagoški univerzitet Sakupljao sam malo po malo informacije o tome kako je u 20. veku. Razvija se pravoslavna pedagogija. Naravno, moje istraživanje je bilo usmereno na delatnost Versko-pedagoškog kabineta pri Teološkom institutu Svetog Sergija u Parizu i na naučni i pedagoški rad lično protojereja. Vasilij Zenkovski. Sve što je bilo dostupno u početnoj ruskoj arhivi ukazivalo je na to da se mnogo veoma vrednog materijala nalazi van Rusije. Ali najvredniji izvor informacija su žive svinje.

1 Izveštaj pročitan na Pedagoškoj sekciji Godišnje teološke konferencije PSTGU 20. januara 2012. Rad je izveden uz finansijsku podršku Ruskog humanitarnog fonda. Projekat br. 11-06-00356a „Vjeronauka u modernoj Rusiji“.

detalji. Stoga, kada je 1994. Sofija Sergejevna Kulomzina došla u Moskvu da učestvuje na božićnim čitanjima, zatrpavao sam je svojim brojnim pitanjima o aktivnostima Versko-pedagoškog kabineta u Parizu, čiji je ona bila zaposlena (što sam znao iz publikacija tog vremena). Moje iznenađenje je bilo veliko kada je vrlo skeptično govorila o aktivnostima ove „kancelarije“, objašnjavajući mi da se sav njihov rad svodio na sastanke i konferencije, „dok smo mi, obični učitelji, sami razvijali programe letnjih kampova i pravili nastavna sredstva za nedjeljne škole i drugo pedagoški rad" Moja velika zabuna je bila riješena naučni savetnik: „Ovo je vječni problem sučeljavanja teoretičara i praktičara u pedagogiji. Praktičari smatraju da im teoretičari nisu potrebni i uglavnom su nepotrebni, baveći se nepotrebnom papirologijom. Dok se iskustvo praktične aktivnosti uopštava i analizira, čime se čuva u pedagogiji, upravo od strane pedagoških teoretičara. Kako ste znali da je Kulomzina radio u PKK? Iz publikacija ove "fotelje". Evo odgovora na vašu zbunjenost.”

Od tada sam shvatio da je i teoretisanje u pedagogiji neophodno.

Teorijske osnove nastave religijske kulture u savremenim školama, po našem mišljenju, zastupljene su u domaćoj pedagogiji u dva glavna pravca. Prvi pravac odražava kompleks implicitnih ideja nastavnika koji predaju osnove pravoslavne kulture i učenja, drugi pravac je povezan s teorijskim radom Instituta za religijsku pedagogiju Ruske hrišćanske humanitarne akademije i njegovog direktora F. N. Kozyreva. Trenutno se veštački formira još jedan pravac, koji se odnosi na uvođenje predmeta „Osnove verskih kultura i sekularne etike“ u 4-5 razrede srednjih škola u Rusiji. Ukratko ću opisati posljednja dva pravca kako bih detaljnije otkrio prvi.

Eksperimentalno uvođenje sveobuhvatnog kursa „Osnove vjerskih kultura i sekularne etike” u početku je pretpostavljalo generalizaciju i sistematizaciju postojećeg regionalnog iskustva u nastavi vjerskih kultura (prvenstveno pravoslavne i islamske) i razvoj mehanizma za nastavu ovih predmeta na federalnom nivou. , zajedno sa nereligioznom etikom, u ruskim školama. Međutim, u stvarnosti je sve ispalo drugačije. Predložena je jedinstvena metodologija nastave ovih predmeta kako bi svi pokrili niz društveno značajnih tema: “kultura i tradicija”, “praznici”, “porodica”, “rad”, “priroda i ekologija”, “rat”. Tako je ideološka i etička raznolikost religijskih kultura svedena na primijenjenu etiku. Izvještajnost pristupa i kratkotrajnost njegove primjene još nam ne dozvoljavaju da izvučemo zaključke o njegovoj izvodljivosti i djelotvornosti.

Radovi F. N. Kozyreva2 karakterišu teorijske pristupe i principe nastave religije u evropskim zemljama i SAD u 20. veku. Analizirajući mnoge

2 Kozyrev F.N. Vjeronauka u sekularnoj školi. Teorija i međunarodno iskustvo u domaćoj perspektivi: Monografija. Sankt Peterburg, 2005; To je on. Humanitarna vjeronauka: knj. za nastavnike i metodičare. Sankt Peterburg, 2012.

raznovrsnost pristupa prenošenju religijske tradicije u obrazovne institucije, istraživač napominje da „ideja sadržaja obrazovnog predmeta ne određuje samo izbor obrazovnih tema i materijala, izgradnju logike obrazovnog predmeta, već i razvoj postupaka uz pomoć kojih se može procijeniti efikasnost savladavanja ovog sadržaja”3. Istovremeno, proučavanje predmeta „religija“ i „religijska kultura“ u školsko obrazovanje F.N. Kozyrev izlazi iz okvira zajedničkog djelovanja vjerskih udruženja i škola, vjerujući da će sadržaj i metode nastave ovih predmeta određivati naučnici i nastavnici, a ne sami nosioci određene vjerske tradicije.

Pravac u kojem sadržaj i metodologiju nastave religijske tradicije i kulture određuju njeni nosioci u savremenoj pedagogiji predstavljaju radovi L. P. Gladkikh, S. Yu. Divnogortseva, V. M. Menshikov, I. V. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. Kharisova, O. L. Yanushkyavichene.

Hajde da opišemo detaljnije teorijske osnove i metodičkih principa nastave pravoslavne kulture u savremenim školama. Kao što je gore navedeno, teorija nastave OPK trenutno postoji u implicitnom obliku, opšti obrasci se podrazumijevaju, na njima se zasniva empirijsko nastavno iskustvo, ali naučne formulacije nisu prikazane u cijelosti. Predmet „Osnovi pravoslavne kulture“ izučava kulturu pravoslavne tradicije. Želim da naglasim da ovo nije studija o samoj doktrinarnoj tradiciji, čija je srž bogosluženja, već o njenoj kulturi u svim sferama ljudskog života. Evo nekoliko primjera koji potvrđuju ovu tezu. Čitanje pjesme Josepha Brodskog "Svjećnice" bit će teško za osobu koja nije upoznata s biblijskim izvještajem o događajima koji povezuju staro i Novi zavjet. Vitražni prozori katedrale u Chartresu, freske Mikelanđela, ikone Andreja Rubljova otkrivaju sadržaj hrišćanske slike sveta, pripovedaju događaje iz svete istorije, dajući materijal za orijentaciju u smislu ljudske delatnosti i implementacije moralni izbor. Dakle, teorija nastave OPK je usko povezana sa proučavanjem sadržaja pravoslavnog doktrinarnog predanja, koji je predstavljen u teologiji. Specifičnost sadržaja predmeta vojno-industrijskog kompleksa izražena je u njegovim kulturnim manifestacijama i etičkim smjernicama, proučavanim na temelju kršćanske tradicije.

Vodeći metodički principi nastave vojno-industrijskog kompleksa su kako opšta načela didaktike koja se otkrivaju u vezi sa ovim predmetom, tako i posebna didaktička načela svojstvena samo ovom predmetu. Hajde da ih ukratko opišemo.

Opšti principi didaktike – naučnost, konzistentnost, kulturološka usklađenost, prirodna usklađenost, doslednost izlaganja – ne mogu se narušiti niti zanemariti u podučavanju osnova pravoslavne kulture.

Princip naučnosti u metodici nastave odbrambenog i industrijskog kompleksa podrazumeva korespondenciju gradiva koje se izučava tom korpusu. naučna saznanja, koji se uobličio u

3 Kozyrev F.N. Humanitarno vjersko obrazovanje. str. 129-130.

Hrišćanska teologija. Navest ću dva primjera koji ilustruju ignorisanje i kršenje ovog principa. Školski profesor, autor metodološke preporuke proučavanju vojno-industrijskog kompleksa predložila je vlastitu klasifikaciju crkvenih sakramenata – ponovljivih i neponovljivih za efikasnost pamćenja gradiva. Ovo je primjer ignorisanja postojeće tradicije studiranja ovog materijala. Kršenje naučnog principa pokazao je autor jednog od udžbenika, koji je predložio da se školarci upoznaju sa novozavjetnim događajima koristeći materijal ruskih duhovnih pjesama - apostol Petar je šetao Rusijom, a Hristovo vaznesenje se dogodilo protiv pozadina ruskih breza.

Princip konzistentnosti sprovodi se u skladu sa ciljevima, zadacima i metodama izučavanja nastavnog materijala. U tom smislu, čak i mali obrazovni materijal može i treba biti sistematski strukturiran. Kao primjer dizajna sistema edukativni materijal Predstavljamo vodič za učenje protođakona Andreja Kuraeva4, u čijoj pripremi je autor članka imao priliku da učestvuje. Upitan o glavnoj ideji i logičkoj srži njegovog udžbenika, otac protođakon je odgovorio teološkim riječima, „od hristologije do antropologije, a od toga do soteriologije“. Tako je formulisan sistem prezentovanja gradiva za učenike četvrtog razreda – od učenja o Hristu do učenja o čoveku i putevima njegovog spasenja u pravoslavnoj tradiciji. Ova logika se dosledno otkriva u odlomcima udžbenika. Prvo su teme kao što su „Biblija i Evanđelje“, „Propoved Hristova“, „Hrist i njegov krst“, „Uskrs“. Ovo je dio hristologije. Zatim slijede antropološke teme „Pravoslavno učenje o čovjeku“, „Dobro i zlo. Savjest“, „Zapovijedi“, „Milosrđe“, „Zlatno etičko pravilo“. Sadržaj udžbenika krunisan je temama koje otkrivaju puteve i mogućnosti ljudskog spasenja: „Podvig“, „Blaženstva“, „Zašto činiti dobro?“, „Čudo u životu hrišćanina“, „Hrišćanska porodica“, “Odbrana otadžbine”, “Hrišćanin na djelu”.

Načelo kulturnog konformiteta manifestuje se u korespondenciji tekstova, ilustracija i načina prezentovanja nastavnog materijala kulturnoj tradiciji o kojoj se pripoveda, kao iu skladu sa kulturom koja je poznata i dostupna učenicima. Primena principa kulturnog konformizma u metodici nastave odbrambenog vaspitanja sprovodi se u harmoničnom spoju kulturnih uzoraka savremenosti sa estetskim kanonom pravoslavne tradicije. S tim u vezi, većina udžbenika o vojno-industrijskom kompleksu pokazuje kršenje navedenog principa iz dva razloga. Prva, najraširenija, je ideja o pravoslavnoj kulturi kao atributu dani prošli. Odjeća i govor likova su umjetno ostarjeli, uzori su živjeli u prošlim vijekovima, nema mosta do realnosti današnjeg života. Kako se student može orijentisati u smislu ljudske aktivnosti, u pravcima moralnog izbora, kada se bavi muzejskim eksponatima, a nema pojma kolika je njihova trenutna vrijednost? Druga vrsta kršenja principa kulturnog konformiteta u udžbenicima odbrambene industrije povezana je sa odabirom i prezentacijom materijala koji zanemaruje estetiku.

4 Kuraev A., protodijak. Osnovi pravoslavne kulture: Udžbenik. priručnik za opšte obrazovanje. ustanove: 4-5 razreda. M., 2010.

ku Pravoslavna tradicija i spekulacije o modernoj stvarnosti. U tom smislu, udžbenici B. Yakemenka5 postali su ozloglašeni. Kurs predavanja za maturante sadrži aktuelne teme kao što su „Kino i pravoslavna kultura“, „ komunistička partija kao nova crkva“, „Pravoslavlje i ruski rok“, „Pravoslavlje i internet“. Prezentacija materijala i ilustrativne serije ovoga nastavno pomagalo odražavaju popularnu kulturu, u kojoj autor traži i pronalazi elemente kulture pravoslavlja, zanemarujući pritom estetske kanone koji su se razvili u pravoslavlju.

Načelo usklađenosti s prirodom implementira se u skladu sa nastavnim materijalom i načinima njegovog predstavljanja karakteristikama dječije fiziologije i psihe. Iskusni učitelji su primijetili da se materijal vjerske tradicije i kulture apsorbira u djetinjstvu u direktnoj zavisnosti od specifičnosti djetetovog razmišljanja6 (faze intelektualnog razvoja, prema J. Piagetu). Predškolci su zainteresovani za ljudske kvalitete biblijskih likova. Za mlađe školarce su relevantni modeli ispravnog ponašanja, za mlađe tinejdžere - situacije moralnog izbora, a za starije tinejdžere - slike prijateljstva i ljubavi.

Princip dosljednosti u prezentaciji gradiva podrazumijeva ne samo postupno logično razotkrivanje svih tema koje se izučavaju, već i utvrđivanje interdisciplinarnih veza u sadržaju obrazovanja. Prisustvo smislenog jezgra u svakom predmetu određuje mogućnost izgradnje interdisciplinarnih veza. Tako, na primjer, historija Rusija XVII V. pretpostavlja poznavanje crkvene reforme 1650-1660, a moralna potraga junaka djela L. N. Tolstoja i F. M. Dostojevskog postaje razumljiva samo u kontekstu kršćanskih vrijednosti.

Kao posebne didaktičke principe poučavanja osnova pravoslavne kulture navešćemo: hristocentričnost, hijerarhiju, drugo-dominaciju, antinomiju, nepotpunost.

Princip hristocentričnosti u metodici nastave OPK je da je centar proučavanja kulture pravoslavlja činjenica Ovaploćenja, kao i događaji koji joj prethode i prate i njihov odraz u kulturi.

Načelo hijerarhije sastoji se u strogoj hijerarhiji ciljeva i značenja proučavanja građe religijske kulture. Fenomeni i koncepti koji se podnose na proučavanje iz predmeta vojno-industrijski kompleks nisu ekvivalentni i susjedni. Za njihovo adekvatno proučavanje neophodan metodološki uslov je prenošenje hijerarhijske podređenosti tema koje se proučavaju.

Princip druge-dominacije u nastavi OPK-a implementira se uvođenjem učenika u poziciju Drugog (to može biti Bog ili neka druga osoba). Izlazak izvan trenutnog stanja, vlastitih iskustava i želja, što uključuje korištenje principa druge dominacije, učenicima pruža drugačiji mehanizam za razumijevanje sebe, uključujući i sebe.

5 Yakemenko B. Osnovi pravoslavne kulture. Dio 1. M., 2008; To je on. Osnove pravoslavne kulture. Dio 3. Tok predavanja za 10-11 razred. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. Naša crkva i naša djeca. M., 1993.

Princip antinomije je proučavanje jedinstva dvaju međusobno suprotstavljenih suda. Kršćanska kultura i teologija, mnogo stoljeća ranije od moderne nauke, otkrile su potrebu za antinomskim pristupom opisivanju njenih vodećih pozicija. Bog i Njegova tvorevina su u nerazdvojivom i neslivenom jedinstvu. Hristos je Bog i čovek u isto vreme.

Princip nepotpunosti implementiran je u metodici nastave odbrambeno-industrijskog kompleksa prepoznavanjem krajnje nerazumljivosti pojava koje se proučavaju. Upravo u ovoj temi ima mjesta za misteriju, koja omogućava formiranje svetog stava (od latinskog sacrum “sveto”) prema određenim pojavama u ljudskom životu i kulturi.

Ključne riječi Ključne riječi: vjeronauka, vjerska kultura, metodika nastave pravoslavne kulture.

Teorija i metodika nastave vjerske kulture u školama

Tatiana V. Sklyarova

U članku se ispituju teorijski pristupi nastave vjerske kulture u savremenoj školi na primjeru predmeta „Osnovi pravoslavne kulture“. Opća didaktička načela opisana u metodici nastave pravoslavne kulture. Formulisani su posebni principi nastave pravoslavne kulture - hristocentričnost, hijerarhija, antinomija, nedovršenost.

Ključne riječi: vjeronauka, vjerska kultura, metodika nastave pravoslavne kulture.

Yanushkyavichene O. L.

Kada se vodi razgovor o nastavnim metodama među ljudima koji planiraju da predaju u školi vojno-industrijskog kompleksa, često vlada pobožna tišina. Često su takvi ljudi vjernici koji žele da služe "na dobro", ali su neiskusni u pedagogiji, pa im se čini da će ih sad naučiti, sad će im se otkriti velike tajne... Naravno, ozbiljno pedagoško usavršavanje je neophodno, morate znati kako pristupiti djeci, kako komunicirati s njima, ali možda je vrijeme da razgovaramo o samim metodama: čemu su usmjerene, kakav učinak imaju. Konačno, moramo razmišljati o svojim ciljevima, inače se može ispostaviti da će pod utjecajem metoda, brod odbrambene industrije vrlo brzo zaploviti, ali u pogrešnom smjeru...

Svrha redovne nastave u školi je podučavanje znanja i vještina. Za to su razvijene metode. Koja je svrha lekcija o odbrambenoj industriji? Sticanje znanja o ruskoj pravoslavnoj kulturi? Usađivanje estetskih vještina? Teško... Intuitivno, oni žele nešto više od ovog kursa. Možda će se moral barem malo podići, možda će djeci dati priliku da razmišljaju o nečemu, iznutra se oslobode vrtnje u vrevi i osete dah vječnosti.

Evropska kultura je izgrađena na odnosima subjekt-objekat. Isti ti odnosi uglavnom dominiraju u školi. Učitelj je subjekt, dijete je objekt. A čini se da je svrha GPC-a da ocrta, objasni, pokaže učeniku ljepotu života izgrađenog na pravim temeljima, kako bi on bio spreman da ispuni u životu ono što mu je namijenjeno. Spreman, ali hoće li htjeti?

Sekularna pedagogija i psihologija zaobilaze problem dobra i zla. Oni pokušavaju pomoći osobi u njegovim malim površnim manifestacijama. Ali borba između dobra i zla seže do samih dubina čovekove suštine, uključujući i dete, duša svakog čoveka je bojno polje. A temu vojno-industrijskog kompleksa treba obratiti najdubljem čovjeku, inače to, općenito, nije potrebno, u školi već ima dovoljno kulturnih i estetskih tečajeva i ne bi vrijedilo lomiti koplja da se uvede još jedan jedan od njih. Ali kako usmjeriti odbrambenu industriju na ovaj način? Koja od dostupnih tehnika može pomoći u tome?

Čuveni psiholog G.S. Abramova napisala je (vidi 1, str. 184): „Ideja duhovne pomoći je zavodljivija od svega, posebno kada je izražena uzvišenim rečima.” Vrlo je lako, u plemenitom porivu, zamisliti sebe kao neku vrstu zidara ljudskih duša, pa čak i naoružanih znanjem, i početi oblikovati buduće stanovnike Božjeg Kraljevstva (slično kako su se nekada formirali graditelji komunizma) , ali to će uključivati strašno nasilje. U ontološkoj dubini osobe živi tajna slobode, a druga osoba nikada ne može biti predmet uticaja, ma koliko visoko postavljeni ciljevi. Čovjekova sloboda je toliko velika i tako strašna da je i među učenicima Hristovim bio Juda, koji nije htio odgovoriti na ljubav Bogočovjeka. Ne možete donijeti odluku za osobu o tome ko je, to bi bilo gore od izuma plinske komore.

G. S. Abramova je napisala (vidi ibid.): „Duhovna pomoć se razlikuje od psihološke pomoći, kao što se suština osobe razlikuje od manifestacija njegovog Ja. i ljubav prema Bogu. Koliko je to moguće pod uticajem druge osobe?...Koliko god psiholoških teorija ima u svijetu, one ne mogu zanemariti činjenicu o duhovnom radu osobe. Šta bi to moglo biti uzrok? Koja je uloga druge osobe u tome?"

Postoje dva načina: možete saditi ideje i u tome će biti nasilja, možete sami težiti Idealu. G.S. Abramova je napisala (vidi ibid.): „Rad stvaranja ideala ima beskrajan potencijal energije. Zato osoba koja oblikuje je kao trener sa bicem, a osoba koja stvara i utjelovljuje ideal je kao samo sebe, ne treba mu stap (a ni šargarepa), on sam ima uticaj istog kvaliteta kao svjetlo u tami.” .

Posljednje riječi: „Uticaj istog kvaliteta kao i svjetlost na tamu“ mogu se sigurno zapisati u ciljeve predmeta odbrambeno-industrijskog kompleksa, a „osoba koja stvara i utjelovljuje ideal“ može upasti u odjel za metode.

Nije ni čudo što je Serafim Sarovski poučavao: „Steknite mirnog Duha i hiljade oko vas će se spasiti. Naravno, pravi učitelji su daleko od svetaca. Ali u pedagogiji postoji princip: odgajati postajanje postajanjem. Živa potraga za živom osobom koja živi u blizini, kojoj je stalo do tebe, koja ti je prijatelj, koja te razumije možda bolje od tebe samog, koja se raduje svim tvojim uspjesima i oplakuje tvoje padove, ne može a da ne obrazuje. Naravno, takav odnos prema učeniku je podvig, ali ako nastavnik nije spreman za takav podvig, onda je bolje da se ne bavi duhovnim obrazovanjem, već da radi nešto drugo. Sjetimo se apostola Jakova koji je napisao: „Ne postaju mnogi učitelji, znajući da ćemo pretrpjeti veću osudu. Jer svi griješimo mnogo puta” (Jakovljeva 3:1-2).

U hrišćanstvu, Bog je ličan. U samoj ontološkoj suštini Svetog Trojstva leži koncept Ipostasi. I ovaj lični princip je svojstven svakoj osobi kao Božjoj slici. Dakle, istinska lekcija na temu vojno-industrijskog kompleksa može biti samo susret pojedinaca sa pojedincima. Ako se osoba, svjesna svoje slabosti, okrene Bogu u skladu sa svojim mogućnostima, kao i djetetu kao slici Božjoj, onda će vam ljubav u svakoj konkretnoj situaciji reći šta da radite. Glavna stvar je zapamtiti da niste vi ti koji spašavate dijete, već vaše vlastito spasenje ovisi o vašem odnosu prema njemu.

2. O nekim specifičnim poteškoćama

OPK je teško podučavati i to iz mnogih vrlo svakodnevnih razloga. Ovaj predmet se ne ocjenjuje, profesor ne viče, ne bude prestrog - ispada nekakav neozbiljan predmet... A u srednjoj školi je još gore - nije potrebno upisati fakultet, pa zašto trošiti novac na to u našem pragmatičnom vremenu?

Lekcija često posrće već od prvog koraka: nema discipline i često nema stvarne lekcije. Problem nedostatka discipline posebno je akutan u srednjem menadžmentu. Iskusni učitelji razvili su mnoge metodološke tehnike za „borbu s djecom“. Njihova suština se svodi na to da djecu zaokupe nečim. Možete bojiti kartice na osnovu teme lekcije, možete organizirati kvizove ili rješavati ukrštene riječi. Ali nekako se intuitivno osjeća da takve aktivnosti ne mogu biti cilj lekcije, već samo pomoćno sredstvo. Mogu se uporediti sa štakama koje su potrebne kada je lekcija jadna. Izneću svoje lično mišljenje o tome koji se oblik nastave može smatrati poželjnim.

Počeću sa uspomenama. Gospod me je pozvao u sovjetsko vreme. Tada je cijeli svijet, uključujući mog muža i njegovu rodbinu, bio protiv moje vjere. Imao sam dvoje vrlo male djece i samo njima sam mogao pričati o Bogu. I pokazalo se da smo postali istomišljenici u stremljenju ka Bogu, imali smo svoju tajnu, koju svijet nije znao, a prema kojoj je svijet bio neprijateljski raspoložen. Bili smo i ostali smo prijatelji, a srž našeg prijateljstva je ljubav prema Bogu.

Mislim da je ideal lekcije o vojno-industrijskom kompleksu lekcija u kojoj se učenici i nastavnik osjećaju kao istomišljenici, koji teže da pronađu Istinu. Naravno, to se ne dešava uvek, ali ako se desi, ostavlja trag za život.

Želeo bih da vas upozorim na još jednu opasnost. Na redovnoj nastavi nastavnik je „superiorniji“ u odnosu na svoje učenike, daje im znanje koje posjeduje, a oni ne. Na času odbrambeno-industrijskog kompleksa takva nejednakost ne može postojati. Da, možda djeca koja sjede u razredu ne idu u crkvu, možda ne poste i ne mole se ujutro, ali Gospod procjenjuje dubinu i čistoću srca, a mi ne znamo kakva će biti njegova procjena biti. Mi, učitelji, po svom duhovnom nivou veoma smo daleko od nivoa apostola Pavla ili drugih svetaca kroz čija je usta Bog govorio; mi, usuđujući se da govorimo o Bogu, moramo neprestano vapiti poput carinika: „Bože, milostiv budi ja sam grešnik!” Ne možemo se „izdignuti iznad“ naše djece; jedino što možemo učiniti je tražiti Boga s njima.

3. Kolbergova starosna klasifikacija nivoa percepcije morala.

Prije davanja konkretnih metodičkih savjeta o nastavi odbrane, pokušaćemo da damo neke karakteristike stanja djece u različitim uzrastima. Za naše potrebe najzanimljivija je starosna klasifikacija razvoja moralne percepcije.

Razmotrite Kohlbergov koncept. Kolberg je identifikovao tri nivoa razvoja dječijeg morala, od kojih je svaki imao dvije faze.

I. Predkonvencionalni moralni nivo.

Prva faza je orijentacija ka kazni i poslušnosti.

Druga faza je naivna hedonistička orijentacija.

II. Konvencionalni moralni nivo.

Treća faza je orijentacija dobra djevojka/dobar dječak.

Četvrta faza je orijentacija na održavanje društvenog poretka.

III. Postkonvencionalni moralni nivo.

Peta faza je orijentacija društvenog sporazuma.

Šesta faza je orijentacija ka univerzalnim etičkim principima.

Starost u kojoj dijete prelazi na sljedeći nivo varira od osobe do osobe, iako postoje neki obrasci. Djeca koja uče u osnovna škola, po pravilu su na predkonvencionalnom moralnom nivou. Rukovođeni su autoritetom, vjeruju u apsolutnost i univerzalnost vrijednosti, stoga od odraslih usvajaju koncepte dobra i zla.

Približavajući se adolescenciji, oni, po pravilu, prelaze na konvencionalni nivo. Istovremeno, većina tinejdžera postaje „konformisti“: mišljenje većine za njih se poklapa s konceptom dobra.

Negativna kriza koju doživljavaju tinejdžeri ne smatra se moralnom degresijom – ona pokazuje da tinejdžer prelazi na više visoki nivo razvoj, uključujući i socijalnu situaciju. Istovremeno, neki tinejdžeri su u fazi „dobrog dečka“, dok drugi dostižu fazu „održavanja društvenog poretka“.

Međutim, postoje tinejdžeri koji nisu dostigli konvencionalni nivo. Istraživanje koje su sproveli Frondlich i Kohlberg 1991. godine pokazuje da 83% adolescenata prestupnika nije dostiglo ovaj nivo.

1. General

2. O nekim specifičnim poteškoćama

3. Kolbergova starosna klasifikacija nivoa percepcije morala

Razmotrite Kohlbergov koncept. Kolberg je identifikovao tri nivoa razvoja dječijeg morala, od kojih je svaki imao dvije faze.

I. Predkonvencionalni moralni nivo.

Prva faza je orijentacija ka kazni i poslušnosti.

Druga faza je naivna hedonistička orijentacija.

II. Konvencionalni moralni nivo.

Treća faza je orijentacija dobra djevojka/dobar dječak.

Četvrta faza je orijentacija na održavanje društvenog poretka.

III. Postkonvencionalni moralni nivo.

Peta faza je orijentacija društvenog sporazuma.

Šesta faza je orijentacija ka univerzalnim etičkim principima.

Starost u kojoj dijete prelazi na sljedeći nivo varira od osobe do osobe, iako postoje neki obrasci. Djeca u osnovnoj školi su obično na prekonvencionalnom moralnom nivou. Rukovođeni su autoritetom, vjeruju u apsolutnost i univerzalnost vrijednosti, stoga od odraslih usvajaju koncepte dobra i zla.

Negativna kriza koju doživljavaju tinejdžeri ne smatra se moralnom degresijom – ona pokazuje da se tinejdžer kreće na viši nivo razvoja, što uključuje društvenu situaciju u njegovu pažnju. Istovremeno, neki tinejdžeri su u fazi „dobrog dečka“, dok drugi dostižu fazu „održavanja društvenog poretka“.

Prelazak na treći, prema Kohlbergu, nivo moralnog razvoja za djecu koja se najbrže razvijaju događa se u dobi od 15-16 godina. Ova tranzicija na prvi pogled izgleda kao nazadovanje savjesti. Tinejdžer počinje odbacivati moral, tvrditi relativnost moralnih vrijednosti, pojmovi dužnosti, poštenja, dobrote za njega postaju besmislene riječi. Tvrdi da niko nema pravo da odlučuje kako će se drugi ponašati. Takvi tinejdžeri često doživljavaju krizu gubitka smisla života. Rezultat doživljene krize je vlastito prihvaćanje nekih vrijednosti. Treba napomenuti da ne dostižu svi ljudi ovaj nivo autonomne savesti u svom životu. Neki ljudi ostaju na konvencionalnom nivou razvoja do svoje smrti, dok ga drugi ni ne dostižu.

Prije analize opisanog koncepta, napravimo rezervaciju. Moral je kategorija koja se odnosi na duhovnu sferu osobe. Ličnost čoveka kao Božja slika slobodna je i tajanstvena u njegovom duhovnom životu. Stoga, bilo koje klasifikacije mogu opisati moralni razvoj osobe samo shematski, uvjetno, vrlo približno. Ličnost osobe u osnovi ne može biti uključena ni u kakve definicije ili šeme.

Na osnovu višegodišnjeg praktičnog rada sa decom različitog uzrasta, kao i na osnovu istraživanja raznih psihologa i nastavnika: prot. Vasilija Zenkovskog, Sofije Kulomzine i drugih, u skladu sa Kolbergovim konceptom, izdvojićemo tri nivoa u moralnoj percepciji dece. Istovremeno, na svakom nivou mogu se razlikovati dvije faze.

II. Nivo prihvatanja morala društva. 3). Prihvatanje morala vršnjaka. 4). Prihvatanje morala društva.

III. Nivo autonomne savjesti. 5). Sumnja u postojeće moralne vrijednosti. 6). Vlastiti izbor sistema hijerarhije vrijednosti.

Pokušajmo shvatiti snimljeni dijagram sa stanovišta kršćanske antropologije.

Svaka ljudska osoba ima dar slobode izbora. Ali da bi iskoristio ovaj dar, osoba mora apsorbirati i doživjeti ono što odabere. I tako prvo dete živi po stavovima roditelja šta je dobro, a šta loše. Tada prihvata u svoju dušu mišljenje nastavnika, zatim prihvata moral svojih vršnjaka, i, konačno, čitavog društva. I tu dolazi kriza, on odjednom sve odbija i sumnja u sve. Ali ova kriza je neizbježna: da bi napravio slobodan izbor, čovjek mora odgurnuti sve što mu drugi nude.

Prema Kohlbergu, za djecu koja se najbrže razvijaju, ova kriza se javlja u dobi od 15-16 godina.

Ovo je moja četrnaesta godina da vodim nedjeljnu školu. Otprilike isto toliko vremena predajem u obrazovanju odbrane u sekularnoj školi. Više sam povezana sa djecom nedjeljne škole, pa mi je lakše analizirati razvoj njihove ličnosti, te ću na njihovom primjeru pokušati opisati „prolazak“ različitih nivoa percepcije morala.

Prvi od njih mi je došao sa 8 – 10 godina (1. nivo), sada su preko 20. Nismo imali „tinejdžersku krizu“. Mislim da je to zbog činjenice da je postojala zdrava tinejdžerska sredina (2. nivo, 3. stepen), koja je živjela zanimljivim životima. Organizovali smo letnje kampove, išli na hodočasnička putovanja u Rusiju, slavili praznike. Odrastajući, živeli smo životom pravoslavnih hrišćana u Rusiji (2. nivo, 4. vek), iz inostranstva je delovalo ujedinjeno i lepo. Ali tačku 15-16 smo osetili veoma oštro. Začuli su se glasovi: „Ovo je učila naša nedjeljna škola! Sav naš trud je uzaludan! (3 lvl. 5 kašika). A ovo je bilo vrijeme sticanja slobode. Preživjeli smo krizu. Neki su otišli, ali mnogi su ostali. Sada unutra senior grupa(od 18 do 24) oko 30 osoba. Naravno, to više nisu djeca, već prijatelji. Neki od njih vode kampove za mlađu djecu, drugi idu u sirotište. Tu su i mlade porodice, od kojih svaka živi svoj puni život. Ali ne želimo da se rastanemo, jer nas spaja izabrana težnja života prema Bogu (3. nivo, 6. vek).

Primjer nedjeljne škole potvrđuje gore predloženu periodizaciju; koji metodološki principi se mogu izvući iz ove teorije bit će razmotreni u nastavku.

Osnovna škola je najpovoljnije doba za podučavanje bilo čega, a posebno vojno-industrijskog kompleksa. Ako u ovom uzrastu dođe učitelj i kaže djeci da ih Bog voli, dječja srca će se radosno otvoriti za tu ljubav i, barem na času, svim silama poželjeti da udovolje Bogu.

Tu se otvara prilika za komunikaciju s njima, koristeći primjere kako se živi. U osnovnoj školi nema potrebe da se tučete, sa decom možete učiti ono najvrednije od onoga što je zapisano, a to je Sveto pismo. Istovremeno, u prvom razredu treba dati najosnovnije podatke o Bogu, o padu, o evanđelskoj priči, za to možete koristiti knjigu „Dobro drvo“ ili druge slične.

U drugom i trećem razredu možete razgovarati sa djecom o postojećim vrlinama, koristeći starozavjetne priče. Ove priče su živopisne, povezane jedna s drugom i predstavljaju širok spektar ljudskih odnosa. U svojim časovima možete koristiti dječiju Bibliju. Samo treba stalno imati na umu da živimo u novozavjetnim vremenima i o tome treba razgovarati. Na primjer, zašto se Jakov ponaša nemoralno? Djeca često postavljaju ovo pitanje. Jer u to vreme svet još nije poznavao Hrista. Ti i ja imamo srce očišćeno Hristovom žrtvom i vidimo da je postupio nepošteno, ali Jakovljevo srce je pomračeno prvobitnim grijehom, pa nije vidio da griješi. Trudio sam se Bogu koliko sam mogao i nisam shvatio da je to nemoguće učiniti.

U četvrtom razredu djeca već mogu sama malo čitati Jevanđelje. Samo treba da detaljno pričate o svim odlomcima. U ovu starosnu grupu možete uključiti i peti razred i s njima proučavati Jevanđelje.

U osnovnoj školi, zanati se podstiču tokom časova; na primjer, možete napraviti Noinu barku ili ošišati anđela. Da biste razumjeli zašto je svjetlost potrebna, možete pokušati hodati po učionici zatvorenih i otvorenih očiju, a možete pokušati i pisati. Možete postaviti skečeve na temu parabola ili starozavjetnih priča. Sveska puno pomaže. Trebalo bi je shvatiti veoma ozbiljno na času. Obično kažem da svako pravi svoju dječiju Bibliju. Zapisujemo u svesku najvažnije stvari o kojima razgovaramo. Postoje slike na temu svake lekcije. Za praznik - poklon: neka bojanka na biblijsku temu, svečano je zalijepljena u bilježnicu. Djeca pripremaju Biblije svoje djece za svoju buduću djecu: na kraju krajeva, morat ćete im pričati o Bogu, ali šta je bez slika?

Za sve uzraste, veoma je važno da deca osete da nastavnik ceni čas, da mu je susret sa decom važan i radostan, da mu se raduje.

Poteškoće nastaju kada djeca pređu na nivo prihvatanja morala društva. Ako je prije toga nastavnik držao lekciju u autoritarnog stila od vrha do dna, njegovi stavovi će početi da se odbacuju u korist stavova tinejdžerskog okruženja sa kojim deca komuniciraju. To je razlog za probleme koji nastaju u mnogim nedjeljnim školama kada djeca pređu desetogodišnju granicu. Ako učitelj ranije nije postao prijatelj koji učestvuje u djetetovom životu, već ga je samo sa visine njegovih godina i znanja naučio kako da živi, dijete će interno napustiti učitelja. Učitelj treba da postane vođa u grupi tinejdžera, a za to treba živjeti s njima: ići na planinarenje, ići u kampove, hodočasnička putovanja, slaviti praznike. Tinejdžerima su potrebni izazovi, rizik, kretanje. Ne možeš ih držati ispod suknje. Poteškoće za društvo tokom djetinjstva i adolescencije nastaju zbog činjenice da ne postoji zdrava tinejdžerska sredina. Tamo gdje je, poteškoće su otklonjene. Samo su nam potrebne stvari koje će tinejdžeri raditi.

Što se tiče sadržaja lekcija, herojski materijal je u ovom trenutku poželjan. Životi i podvizi svetaca, istorijski subjekti, zavičajna istorija - takve teme su poželjne u ovom uzrastu. Sa 13–14 godina obavezan je kurs hrišćanske etike koji bi se ticao života samih tinejdžera: odnosa među vršnjacima, prve ljubavi, poezije, muzike itd. Opet, atmosfera prijateljstva je veoma važna. Komunikaciju je poželjno voditi u obliku dijaloga, sporova i diskusija.

Vrlo je važno da postoji zdravo društvo čijim se stavovima djeca mogu voditi. U tom smislu, ispada pogubno ako djeca pri susretu s crkvenim ljudima primjećuju licemjerje, licemjerje i druge poroke.

Ali koliko god se nastavnici trudili, 15-16 godina će za mnoge biti vrijeme pobune. Za mnoge, ali ne za sve. Među odraslom djecom koja pohađaju našu nedjeljnu školu ima i one koja nisu imala ovo bacanje. Zanimljivo je da oni u procjeni stvarnosti žive po legalističkim pravilima. Čini se da imaju “listu” šta je dobro, a šta loše. Teško je reći kakvu će odluku donijeti u situaciji koja nije na „listi“, svašta se može dogoditi. Čini se da se njihov iskreni osjećaj situacije još nije probudio. Ovo je sasvim u skladu sa rezultatima Kolberga, koji je tvrdio da ne postižu svi ljudi nivo autonomne savesti u svom životu.

Kada dođe do gore navedene krize, jedina moguća pomoć je bavljenje nekim pobožnim aktivnostima. Ljubav ne može biti apstraktna; da biste je osetili, morate doći u kontakt sa nekim ili nečim kome se može uputiti. Ne možemo napraviti izbor za tinejdžera o tome ko bi trebao biti, ali mu možemo pružiti iskustvo života za ljubav tako da ima iz čega da bira.

U ovom uzrastu se mogu razmatrati i analizirati razne religije, sekte, upoznati sa filozofima i književna djela, u kojem se razmatraju ideološki problemi. Studenti su sposobni da pripremaju kratke izvještaje i sprovode vlastita istraživanja. Po mogućnosti tema o izboru životni put, o organizaciji porodicni zivot, o svrsi čovjeka.

Ovaj rad je upućen nastavnicima. Ali hajde da se vratimo korak unazad i damo jedan savet roditeljima.

Kolberg i tužno praktično iskustvo ukazuju da nas djeca napuštaju. To je neizbežno. I mi bismo željeli da zadrže povjerenje u nas, da bar donekle zadrže poslušnost, kako naše riječi ne bi bile šuštanje opalog lišća u njihovim životima.

Pogledajmo biblijski primjer. Jedna od najupečatljivijih ličnosti u Starom zavetu je ličnost Abrahamova. Njegova spremnost, po Božjoj zapovesti, da žrtvuje svog sina jedinca navodi se kao vrhunac moguće odanosti Bogu. Ali nekako se malo pažnje posvećuje Isakovom ponašanju u ovom trenutku. Ali nije ništa manje neverovatno. Abraham je bio star i slab u vrijeme prinošenja žrtve, a Isak je bio na vrhuncu života. Nije uzalud Isak nosio drva za žrtvu. Pitao sam starije momke, pričajući ovu priču: „Ko bi od vas, u takvoj situaciji, dozvolio da budete žrtvovani?“ Niko se ne bi složio. U najboljem slučaju, oduzeli bi nož mom ocu. Inače bi kaznili nerazumnu želju roditelja. Pa kako možemo objasniti takvu natprirodnu poslušnost? Kao i Abrahamova spremnost da se žrtvuje. Abraham je znao da je sve što dolazi od Boga dobro, iako, naravno, nije zamišljao kako bi ubijanje vlastitog sina moglo biti dobro. Ali vjerovao sam da će Bog nekako sve upravljati. Isak je također znao da je njegov otac bio odan Bogu i ako je nešto učinio, u tome ne bi moglo biti zla.

Ako roditelji izaberu predanost Bogu kao svoju glavnu liniju života, njihova djeca će imati više razloga da im duže vjeruju. Još u sovjetsko vreme, naišao sam na neverovatne primere odnosa poverenja između majki i sinova od 16-18 godina, koji su zajedno došli Bogu.

MBOU srednja škola br

IZVJEŠTAJ

“Oblici i metode nastave u nastavi odbrambeno-industrijskog kompleksa”

Završio nastavnik OPK

MBOU srednja škola br

Afonina M.M.

Novoshakhtinsk

2015

Osnova za razvoj i uvođenje u obrazovni proces opšte škole obuka„Osnove religioznih kultura i sekularne etike“ su Naredba predsjednika Ruske Federacije od 2. avgusta 2009. i Naredba predsjedavajućeg Vlade Ruske Federacije od 11. avgusta 2009. godine.

Kurs na temelju religioznih kultura i sekularne etike je kulturološki i usmjeren je na razvijanje među učenicima 4-5 razreda ideja o moralnim idealima i vrijednostima koje čine osnovu vjerskih i sekularnih tradicija multinacionalne kulture Rusije. , na razumijevanju njihovog značaja u životu savremenog društva, kao i njihove uključenosti u njega.

Kurs ORKSE obuhvata sljedeće module OPK-a, Osnove islamske kulture, Osnove budističke kulture, Osnove jevrejske kulture, Osnove svjetskih religijskih kultura, Osnove sekularne etike.

OPK kurs pretpostavlja sljedeće rezultate:

Nivo 1 - kupovina od strane školaraca društveno znanje;

Nivo 2 - djeca stiču iskustvo i pozitivan stav prema osnovnim vrijednostima društva;

Nivo 3 - učenici stječu iskustvo samostalnog društvenog djelovanja.

Izbor nastavnih metoda uzima u obzir mogućnosti učenika, njihove uzrasne karakteristike, materijalno-tehničku bazu, vrstu i vrstu nastave.

Specifičnost OPK nastavnih sredstava je da se okreću biblijskim tekstovima, radu sa ikonama i ilustracijama. Metode ugradnje video i audio materijala u kontekst časa, upotreba IKT.

Pročitajte više o metodama koje se koriste u nastavi odbrane.

Metode organizovanja obrazovnih i kognitivnih aktivnosti:

Verbalno, vizuelno, praktično;

Analitički, sintetički, induktivni, deduktivni,

Reproduktivno, traženje problema;

Metode samostalnog rada.

Metode stimulacije i motivacije:

Metode poticanja interesa za učenje, igre, edukativne diskusije, stvaranje emocionalnih situacija;

Metode stimulisanja dužnosti i odgovornosti.

Metode kontrole i samokontrole.

Metode samostalne kognitivne aktivnosti.

Metode izvođenja nastave.

Metoda moralnih dilema i diskusijaprisiljava učenike da donose odluke u stvarnim životnim situacijama.

Heurističke metode– metode koje vam omogućavaju da se fokusirate na kreativnu aktivnost. Učenicima se ne daje gotov set definicija i istina, već se od njih traži da sami formulišu najvažnije zaključke.

Metoda istraživanja– organizacija učenja u kojoj se studenti stavljaju u poziciju istraživača: samostalno identifikuju hipotezu, potvrđuju je ili opovrgavaju na osnovu poznatih podataka, izvode zaključke i generalizacije, shvataju vodeće koncepte i ideje i ne primaju ih u spremnosti. napravljena forma.

Dizajn - posebna vrsta aktivnosti, kao rezultat koje učenici stvaraju konačni proizvod vlastite kreativnosti, uče analizirati situaciju, identificirati problem, formulirati očekivane rezultate, postavljati zadatke, pronaći optimalan način rješavanja problema, sastaviti akcioni plan, evaluiraju i analiziraju svoj rad, koreliraju dobijene rezultate sa očekivanim.

Metoda slučaja je metoda konkretnih situacija, aktivna problemska analiza situacije rješavanjem konkretnih problema (rješavanje slučajeva).

Dakle, oblici, metode, opcije za izvođenje ORKSE lekcija mogu biti sljedeći:

različite vrste diskusije (debate, sporovi);

obrazovni i socijalni projekti;

časovi-ekskurzije;

heuristički razgovori;

posao i igre uloga;

radionice;

razni kvizovi i druga takmičarska događanja;

kreativne radionice,

video lekcije.

Vrste, tehnike, metode, tehnike.

Didaktičke igre;
Radnje prema uputama;
Razvoj kolektivnih odluka;
Dokazi i argumentacija gledišta;
Analiza situacije;
Rješavanje konfliktnih situacija;
Rad sa ilustrativnim materijalom;
Praktični rad;
Razvoj projekta;
Kreiranje tekstova;
Tematske rasprave;
press konferencije;
Rad sa parabolama.

Aktivnosti od kraja do kraja:

1. Sastavljanje rječnika pojmova;

2.Kreiranje galerije slika;

Naslovi slajdova:

Oblici rada i nastavne metode u nastavi ORKSE

Osnova za razvoj i uvođenje u obrazovni proces srednjih škola sveobuhvatnog kursa obuke „Osnove vjerskih kultura i svjetovne etike” je Naredba predsjednika Ruske Federacije od 2. avgusta 2009. godine i Naredba predsjedavajućeg Vlada Ruske Federacije od 11. avgusta 2009. godine.

Kurs na temelju religioznih kultura i sekularne etike je kulturološki i usmjeren je na razvijanje kod učenika 4-5 razreda ideja o moralnim idealima i vrijednostima koje čine osnovu vjerskih i sekularnih tradicija multinacionalne kulture Rusije. , na razumijevanju njihovog značaja u životu savremenog društva, kao i njihove uključenosti u njega.

Moduli kursa ORKSE: Osnovi pravoslavne kulture; Osnove islamske kulture; Osnove budističke kulture; Osnove jevrejske kulture; Temelji svjetskih religijskih kultura; Osnove sekularne etike

Očekivani rezultati (na osnovu Federalnog državnog obrazovnog standarda) Sticanje društvenih znanja od strane školske djece (nivo 1); Sticanje iskustva za djecu i pozitivan odnos prema osnovnim vrijednostima društva (nivo 2); Studenti stiču iskustvo samostalnog društvenog djelovanja (3. nivo)

Metode izvođenja nastave Metode organizovanja obrazovnih i kognitivnih aktivnosti: -verbalne, vizuelne, praktične; -analitička, sintetička, induktivna, deduktivna, -reproduktivna, problemsko-traga; -metode samostalnog rada. Metode stimulacije i motivacije: -metode stimulisanja interesovanja za učenje, igre, edukativne diskusije, kreiranje emocionalnih situacija; -metode stimulisanja dužnosti i odgovornosti. Metode kontrole i samokontrole. Metode samostalne kognitivne aktivnosti.

Heurističke metode su metode koje vam omogućavaju da se fokusirate na kreativnu aktivnost. Učenicima se ne daje gotov set definicija i istina, već se od njih traži da sami formulišu najvažnije zaključke. Nastavne metode

Istraživačka metoda je organizacija učenja u kojoj se studenti stavljaju u poziciju istraživača: samostalno identifikuju hipotezu, potvrđuju je ili opovrgavaju na osnovu poznatih podataka, izvode zaključke i generalizacije, shvataju vodeće koncepte i ideje, a ne primaju ih u gotovom obliku. Nastavne metode

Dizajn je posebna vrsta aktivnosti, kao rezultat koje školarci stvaraju konačni proizvod vlastite kreativnosti, uče analizirati situaciju, identificirati problem, formulirati očekivane rezultate, postavljati zadatke, pronaći optimalan način rješavanja problema, crtati izraditi akcioni plan, procijeniti i analizirati svoj rad, te povezati postignute rezultate sa očekivanim. Nastavne metode

Metoda slučaja je metoda konkretnih situacija, aktivna problemska analiza situacije rješavanjem konkretnih problema (rješavanje slučajeva) Nastavne metode

Oblici, metode, opcije za izvođenje ORKSE časova, razne vrste diskusija (debate, disputacije); obrazovni i socijalni projekti; časovi-ekskurzije; heuristički razgovori; Poslovne igre i igre uloga; radionice; razni kvizovi i druga takmičarska događanja; kreativne radionice.

Vrste, tehnike, metode, tehnike Didaktičke igre; Radnje prema uputama; Razvoj kolektivnih odluka; Dokazi i argumentacija gledišta; Analiza situacije; Rješavanje konfliktnih situacija; Rad sa ilustrativnim materijalom; Praktični rad; Razvoj projekta; Kreiranje tekstova; Tematske rasprave; press konferencije; Rad sa parabolama.

Međusektorske aktivnosti Sastavljanje rječnika pojmova; Kreiranje galerije slika; Dizajniranje vlastitog izgleda knjige

Hvala vam na pažnji!

Slajd 2

PRVI DAN

1.Pravoslavna kultura u srednjoškolskom sistemu.

Slajd 3

Delatnost Ruske pravoslavne crkve u 20. veku

Maksimum mogućnosti (1900–1917) Period ograničenja (1917–1988) Period aktivnosti (1988–2000)

Slajd 4

Istorija razvoja prakse upoznavanja kulture pravoslavlja

1988 Novi izgled o ulozi Ruske pravoslavne crkve u istoriji i kulturi Rusije 1992 Prva pedagoška čitanja 2002 Okvirni sadržaj obrazovanja iz predmeta PC 2003 Prvi obrazovni nastavni kompleks 2007 Koncept novog obrazovna oblast- duhovna i moralna kultura.

Slajd 5

1) Pravoslavna hrišćanska slika sveta 2) Istorija pravoslavne vere i kulture 3) Pravoslavna kultura i religije sveta 4) Pisana kultura pravoslavlja (pravoslavna književnost) 5) Pravoslavni način života 6) Moralna kultura pravoslavlja 7) Likovna kultura Pravoslavlje 8) Pravoslavlje – tradicionalna religija ruskog naroda 9) Regionalna (nacionalno-regionalna) komponenta obrazovanja (dodatak paragrafima 4, 5, 7, 8 - uzima u obzir regionalne karakteristike).

Slajd 6

Posljedice nastanka kršćanstva:

Pojava kršćanske slike svijeta, - pojava Crkve - zajednice vjernika u Isusa Krista i života po njegovim zapovijedima, - pojava kršćanske kulture.

Slajd 7

Proširi teme:

(1) Pravoslavna hrišćanska slika sveta odražava ciljeve stvaranja svemira i čoveka, njegovu svrhu u svetu. (6) Moralna kultura pravoslavlja uzdiže čoveka do ideala požrtvovane ljubavi. (5) Pravoslavni način života nudi put ka ljudskom savršenstvu, čiji je cilj svetost.

Slajd 8

Glavni princip programa i svake lekcije:

Kristocentričnost – čovječanstvo je imalo razvijenu kulturu prije dolaska Isusa Krista. Hristos je preobrazio sve čime je čovek živeo i živi. Koncentričnost Univerzalnost – poznavanje drugih religija, religijskih i filozofskih sistema, najznačajnijih tekovina religije, kulture, nauke i obrazovanja sa stanovišta Pravoslavne Crkve. Fokusirajte se na savladavanje ne obima znanja, već na duhovno i moralno obrazovanje. Uzimajući u obzir uzrasne karakteristike djece. Uzimajući u obzir stanje svijesti savremenog školskog djeteta. Razmotrite stepen uključenosti u modernu kulturu. Računovodstvo sadržaja školski programi, trenutno postojeće.

Slajd 9

Različitost u pristupima, tri obrazovne strategije

1. Zakonodavni pristup 2. Kulturološki pristup 3. Pristup orijentisan ka ličnosti

Slajd 10

Zakonodavni pristup

Suprotstavljanje vjere i znanja je neuravnotežen didaktički sistem

Slajd 11

Kulturološki pristup

1. Okretanje domaćim vrednostima i dostignućima nacionalne kulture 2. Tradicionalna verska kultura kao suštinski deo kulture ruskog društva u prošlosti i sadašnjosti 3. Čovek se smatra najvišom duhovnom vrednošću

Slajd 12

D.S. Likhachev

U međuvremenu, kultura je ogroman holistički fenomen koji ljude koji nastanjuju određeni prostor pretvara iz puke populacije u narod, naciju. Pojam kulture trebao je i uvijek je uključivao religiju, nauku, obrazovanje, moralne i moralne norme ponašanja ljudi i države.

Slajd 13

Lični pristup

Koncept novog obrazovnog polja u nastavni plan i program srednja škola- “Duhovna i moralna kultura.” Ovladavanje teološkim znanjem usko je povezano s moralnom i motivacionom sferom, koja određuje prirodu čovjekove kulturne i društvene aktivnosti.

Slajd 14

VJEŽBA

Slajd 15

. KOMPARATIVNE KARAKTERISTIKE VERSKOG OBRAZOVANJA

Slajd 17

KOMPONENTE SADRŽAJA ZNANJA U OBLASTI PRAVOSLAVNE KULTURE NEOPHODNE ZA LIČNI RAZVOJ.prema teoriji lično orijentisanog obrazovanja kulturnog tipa akademika E.V.Bondarevske.