Svijet živih vidi svijet mrtvih. Kako ostvariti svjesnu kontrolu nad portalom u svijet mrtvih Duhovni svijet i duhovni zatvor
Svijet živih oduvijek je bio zainteresovan za svijet mrtvih. U mitovima, legendama i bajkama svih naroda uvijek se pojavljuju junaci koji se nisu plašili da pogledaju iza zavjese koja razdvaja dva svijeta i vide: šta se iza nje događa? Ali naučnici su priče o svijetu u kojem žive mrtvi doživljavali kao fikciju. Da bi vjerovali u stvarnost postojanja svijeta mrtvih, bili su im potrebni dokazi, i oni su se pojavili.
Krajem 20. veka naučnici su bukvalno bombardovani činjenicama sa kojima je bilo teško raspravljati - video kasetama na kojima više nema junaka dečijih bajki ili modernog vidovnjaka koji vidi kroz zidove, već je svako mogao, kako kažu, vidjeti iz prve ruke postojanje svijeta mrtvih.
Od kraja 20. veka, gotovo istovremeno u različitim zemljama, ljudi su počeli da vide slike preminulih rođaka na svojim televizijskim ekranima. Evo, na primer, šta se dogodilo Eleni Nikiforovoj iz Novorosije 6. februara 1990: „Gledao sam program „Vreme” na TV-u. Odjednom je ekran postao prekriven prugama, a onda se na njemu pojavilo muško lice, kao u izmaglici. Bio je nepomičan - nešto kao fotografija. Pogledala sam ga i vrisnula od užasa. Moj brat Miša, koji je umro 1985. godine, gledao me je u oči sa ekrana. Nekoliko sekundi kasnije, pruge su se ponovo pojavile preko ekrana, a onda je TV ponovo počeo da prikazuje program.”
Pokojnik, odnosno pokojnik, iznenada se pojavio na TV ekranu u Rigi. Velika letonska porodica okupila se na tradicionalnom bdenju za majku glave porodice. Rodbina i prijatelji majke su stalno pristizali, a stan više nije mogao da primi sve one koji su saosjećali sa porodičnom tugom. Odlučeno je da se sahrana preseli u daču, jer se nalazila nedaleko od grada. Dva dana kasnije, porodica se vratila kući i tada su naišli na duha koji se pojavio na TV ekranu. Kada su uključili televizor, na njegovom ekranu se jasno pojavilo bijelo lice pokojne bake.”
U Rusiji je prve pokušaje upotrebe moderne elektronske opreme za dobijanje slika sveta mrtvih napravila grupa ufologa iz Sankt Peterburga na čelu sa V. Korobkovom. Godine 1996. istraživači su dali fotografije iz „drugog svijeta“ učesnicima ruske konferencije „Realnosti suptilnog materijalnog svijeta“. Prošlo je nekoliko godina, a istraživači iz Penze odlučili su ponoviti eksperimente svojih kolega. Ali oni su krenuli drugim putem. Umjesto da komplikuju elektronsku opremu, počeli su da kombinuju njenu upotrebu sa srednjovekovnim magijskim ritualima.
Koristeći običnu kućnu video opremu: TV i video kameru, Sergej Volkov i Eduard Utenkov iz Penzinskog udruženja za nekonvencionalna istraživanja „Logos“ uspjeli su snimiti sjene mrtvih ljudi na video traku.
To se dogodilo 27. decembra 2002. godine. Prvo, TV je podešen na takozvani “white ripple” - TV kanal bez emitovanja. Pred njim je postavljena video kamera. Zatim su, u potpunosti u skladu sa drevnim ritualom, napravili svijetleći zatvoreni hodnik - postavili su dva ogledala: jedno iza televizora, drugo iza kamere. Tako je stvorena zatvorena video-informaciona mreža u koju je kao u zamku upao onostrani “signal” iz nevidljivog, onostranog svijeta. Ali, prema istraživačima Penze, to nije bilo dovoljno da se duh pojavi na ekranu. Bio je potreban rezonator - pojačivač procesa, čija upotreba kao da je povukla entitete iz nevidljivog, onostranog svijeta u svijet živih ljudi. Za to su korišteni i elementi drevnih rituala: stvari koje su pripadale pokojniku ili njegova kosa i nokti stavljali su se između video kamere i televizora.
Prema rečima jednog od istraživača, Sergeja Volkova, oni su već uspeli da dobiju „senke“ mrtvih na ekranu: „One, ove senke, onda se pojavljuju u profilu, pa okreću glave, pa ponovo nestaju. Nemaju jasne crte lica, već samo konture nosa i potiljka. Pažljivijim pregledom otkrili smo sličnost očnih duplja. Ovaj fenomen se događa u potpunoj tišini: ni zvuk ni signal s drugog svijeta još nisu otkriveni. Nemoguće je percipirati svijet mrtvih na isti način kao naš. Na filmu možete vidjeti neke pejzaže, planine i polja. Ali sve je to „napravljeno od drugačijeg „tijesta“, koristeći tehnologiju koja nam je strana. Drugi svijet stalno "drhti". Ovo nije neprekidan prostor, već neka vrsta zmijolikog vijugavog polja, u kojem se povremeno pojavljuju sjene mrtvih ljudi.”
Zašto ljudi ne vide da žive okruženi "senkama" mrtvih? Zašto se ove "sjene" tako rijetko pojavljuju u snimljenim video zapisima? Uostalom, danas se samo najlijenji ne bave snimanjem videa. Štaviše, za ovo nije potrebna glomazna filmska kamera, kao krajem prošlog veka, sada se to lako može uraditi pomoću minijaturnog „naprednog“ mobilnog telefona?
Može biti mnogo razloga. Prvo, svako od nas sebe doživljava samo kao tijelo sa glavom, rukama i nogama. Predstavnici svijeta mrtvih mogu izgledati potpuno drugačije. Prema sjećanjima ljudi koji su doživjeli kliničku smrt, oni su sebe doživljavali kao male kuglice koje lete u različitim smjerovima i lako prolaze kroz zidove. Na fotografijama i video zapisima takve kuglice se nalaze prilično često, ali se smatraju nedostacima na fotografijama ili kao dosadne smetnje u video materijalima. Drugo, sudeći po istraživanjima naučnika sprovedenim u takozvanim anomalnim zonama, kao što je zona Khoper, energetski objekti, a među njima mogu biti i predstavnici sveta mrtvih, moraju se snimati na posebnim fotografskim filmovima ili videoopremom koja omogućava im da reflektuju objekte u ultraljubičastoj zoni spektra, nevidljive ljudima.
Da bi se na video snimku dobila slika ne crne lopte, koju ufolozi nazivaju „crna mrlja“, već osobe kakva je bila prije smrti, vjerovatno je potrebno ispuniti neke dodatne uslove. U gotovo svim slučajevima ljudi su na TV ekranu vidjeli svoje rođake, a posebno često one koji su poginuli u katastrofama. Najvjerovatnije to nije slučajno. Transformacija lopte, koja je normalan oblik postojanja ljudi u svetu mrtvih, u entitet koji spolja liči na osobu, može zahtevati veliku zalihu energije ili neke druge dodatne uslove, na primer, strastvenu želju za dio predstavnika svijeta mrtvih. Ako nema takve želje, onda drevni magični rituali, o čijem energetskom značenju možemo samo nagađati, mogu pomoći da se entitet preobrazi iz lopte u osobu.
Mikhail Burleshin
Svijet živih i zemlja mrtvih
Još jedan simbol duhovnog svijeta bilo je kraljevstvo mrtvih - "nepoznata zemlja odakle nema povratka zemaljskim lutalicama" (79).
„Uobičajena ideja o sudbini duša mrtvih“, piše poznati istoričar i etnolog S.A. Tokarev, „sastoji se od verovanja u poseban svet duša („drugi svet“), u koji one odlaze nakon fizičke smrti osoba. Ovu vjeru imaju gotovo svi narodi svijeta, iako sa velikim razlikama” (80).
Koncepti o lokaciji svijeta duša su vrlo raznoliki. Položaj zemlje mrtvih kod raznih naroda zavisi od uslova života, okolnog pejzaža (stepa, planine, šuma, more, ostrvo), od stepena razvijenosti, od poznavanja spoljašnjeg sveta, od pogrebnih običaja.
Među najzaostalijim narodima ideje o tome su krajnje nejasne: svijet duša je "negdje tamo" (ponekad je naznačen određeni smjer) - iza šume, iza rijeke, iza planina.
Govoreći o idejama australskih aboridžina, J. Fraser piše: „Na pitanje gdje je malo tijelo (tj. duša. - Auto.) otišlo nakon smrti, jedni su odgovarali: otišlo je iza žbunja, drugi - ušlo u more, a treći su rekli da ne znaju” (81).
Obično je u takvim slučajevima carstvo mrtvih odvojeno od svijeta živih vodenom barijerom - rijekom, morem.
Među primorskim narodima i otočanima, posebno u Okeaniji, široko je rasprostranjena ideja o zagrobnom životu koji se nalazi negdje u inostranstvu, na ostrvu. Kod naroda Okeanije i istočne Indonezije mogu se uočiti različite nijanse ideje o ostrvskom svijetu duša; Za neke je to jedno od susjednih otoka, za druge je mističan otok negdje daleko na zapadu. Pošto ostrvljani Okeanije ne poznaju nijedan drugi oblik zemaljske zemlje osim ostrva, onda zemlju mrtvih oni prikazuju kao ostrvo; Ovamo idu duše mrtvih. To je slučaj, na primjer, s polinezijskim vjerovanjima.
Možda su ova vjerovanja odražavala utjecaj prakse sahranjivanja u vodi, posebno u njenom složenijem obliku - slanju leša u čamcu na otvoreno more: ono se, takoreći, šalje u prekomorski svijet duša. Ovo može biti porijeklo ovog vjerovanja u Melaneziji, gdje Ostrvo duša nije mitsko Daleko ostrvo, već jedno od obližnjih ostrva.
Ne treba misliti da su takve ideje karakteristične samo za primitivne narode Okeanije ili Australije. U antičko doba postojali su posvuda, uključujući i kontinentalnu Evropu, gdje je ulogu "ostrva duša" igrao "magloviti Albion" - današnja Velika Britanija, odvojena od Evrope tjesnacem. Prokopije iz Cezareje, istoričar Gotskog rata (VI vek), daje priču o tome kako duše mrtvih putuju morem do ostrva Brittia.
“Duž obale kopna (Francuska. - Auto.) živi ribari, trgovci i farmeri. Oni su podanici Franaka, ali ne plaćaju porez, jer su od pamtivijeka imali tešku dužnost transporta duša mrtvih. Transporteri svake noći u svojim kolibama čekaju kucanje na vrata i glasove nevidljivih bića koja ih zovu na posao. Tada ljudi odmah ustaju iz kreveta, podstaknuti nepoznatom silom, silaze na obalu i tamo pronalaze čamce, ne svoje, već tuđe, potpuno spremne za polazak i prazne. Nosači ulaze u čamce, uzimaju vesla i vide da, od težine brojnih nevidljivih putnika, čamci sjede duboko u vodi, prst sa strane. Sat vremena kasnije stižu na suprotnu obalu, a na svojim čamcima teško da bi uspjeli preći ovaj put za cijeli dan. Došavši do ostrva, čamci se istovaraju i postaju toliko lagani da samo kobilica dodiruje vodu. Prevoznici ne vide nikoga na putu ili na obali, ali čuju glas koji doziva ime, čin i odnos svakog dolaska, a ako je žena, onda čin njenog muža” (82).
U vrijeme kada je značajan dio Oikumene već bio istražen i naseljen i u njemu nije ostalo mjesta za zemlju mrtvih, svijet duša je počeo da se stavlja pod zemlju, pod vodu, na nebo. Razvila se ideja o tri nivoa svijeta, u kojima srednji sloj čini običan svijet - "svijet živih", a druga dva sloja - gornji ("nebo") i donji ("podzemno kraljevstvo"). ) pripadaju svijetu duhova. Glavna podjela ostaje ista: svijet živih i carstvo mrtvih.
Ill. 29. Svijet živih i zemlja mrtvih prema zamisli stanovnika ostrva Kalimantan, Indonezija.
“Prema stavovima mnogih naroda, svemir se sastoji od tri sfere: podzemnog svijeta, ljudskog svijeta i nebeskog svijeta. Kroz ovu trodijelnu podjelu jasno se pojavljuje starija dvodijelna” (83).
U Okeaniji postoji verovanje o svetu duša ispod vode: zabilježeno je u Novoj Kaledoniji, u Bizmarkovom arhipelagu (duše mrtvih su u rijeci pod vodom), na Markizaškim ostrvima, na Samoi itd.
Ideja o podzemni svijet tuš. Moguće je da je na ovu ideju utjecao običaj da se mrtvi zakapaju u zemlju ili da se pokapaju u pećine (84). Ali postojali su i drugi koreni ovog verovanja; posebno ukazuju na njegovu povezanost s vulkanizmom: tamo gdje postoje aktivni vulkani, često postoji vjerovanje da se duše mrtvih spuštaju kroz krater vulkana u podzemni svijet. To je slučaj, na primjer, u južnoj Melaneziji.
Konačno, mnogi narodi postavljaju svijet duša Na nebu. Ova ideja je prisutna, na primjer, među nekim australskim plemenima: Kurnai, Wakelbura, a na nekim mjestima i među narodima Okeanije.
Ponekad je lokacija duša mrtvih preciznije lokalizirana: zvijezde, Mliječni put, Sunce. Veza mrtvih sa zvijezdama zabilježena je u vjerovanjima raznih naroda - od istih Australaca do naroda Evrope. Neki autori ističu vezu između ideje rajskog svijeta duša i prakse spaljivanja leša: dizanje dima iz spaljenog leša simbolizira uspon duha pokojnika na nebo.
S usložnjavanjem religijskih ideja i razvojem društvene diferencijacije društva, geografija kraljevstva mrtvih također je postala složenija. Počeo je izgledati heterogen, podijeljen na različite oblasti namijenjene duhovima različitih kategorija ljudi.
„Među ogromnom većinom naroda“, primetio je S.A. Tokarev, „pa čak i među relativno zaostalim, ideja o lokaciji duša mrtvih je diferencirana i nije naznačeno isto mesto za sve mrtve (baš kao što isto mjesto se ne koristi za svačiji pogrebni ritual). Razlozi zbog kojih su neki mrtvi ljudi predodređeni za jedno mjesto u zagrobnom životu, a drugi za drugo, različiti su. Ponekad se navode moralni motivi: kažu, dobri će otići na neko svetlo, a zli će otići na tamno mesto<…>Mnogi narodi različite zagrobne sudbine dovode u vezu sa načinom umiranja i obavljanjem pogrebnog rituala od strane rodbine, uz njihovo poštovanje ustaljenih običaja i ograničenja” (85).
Razvijene religije nude kombinirane opcije za lociranje različitih dijelova zagrobnog života. Na primjer, kršćanska crkvena tradicija smješta prebivalište pravednih duša na nebu, a zatvor za duše grešnika, gdje trpe muke, u podzemni svijet.
Međutim, u svim slučajevima, „kraljevstvo mrtvih“ je predstavljano kao neka vrsta paralelne stvarnosti, u kojoj žive, za razliku od svijeta živih, ne tjelesna bića, već duše (tačnije, duhovi) mrtvih ( 86). To jest, uglavnom postoje dva svijeta - naš obični svijet i zagrobni život. “Po mom mišljenju, on je negdje van ovog svijeta”, podijelio je svoje mišljenje St., koji je živio u 4. vijeku. Jovan Zlatousti u svojim govorima o Poslanici Rimljanima (31, 3–4).
I naš savremenik, američki pravoslavni asketa Serafim Rouz, govorio je opširnije. Po njegovom mišljenju, „ova mjesta su izvan „koordinata“ našeg prostorno-vremenskog sistema; avion ne leti "nevidljivo" kroz nebo, a Zemljin satelit ne leti kroz treće nebo, a uz pomoć bušenja nemoguće je doći do duša koje čekaju posljednji sud u paklu. Oni nisu tamo, već u prostoru druge vrste, koji počinju direktno ovdje, ali se protežu, takoreći, u drugom smjeru” (87).
Stoga se činilo da je postojanje podijeljeno na fizički svijet i duhovni svijet.
Prema vjerovanju starih Grka, Smrt i San su bili braća, sinovi Noći, koji su živjeli u zemlji koju sunce nikada ne obasjava svojim zracima.
“Postoje komore za nepomičan san.
Ne dopire do tamo, ni uzlazno, ni uzlazno, ni silazno,
Sunce je vekovima bio zrak: pomešani su oblaci i magle
Tamo zemlja ispari, zauvek je nejasan sumrak.
Sa svojom pjesmom, ptica stražar sa grebenom nikad ne postoji
Ne postoje psi i guske koje su pametnije od pasa.
Nema stoke, nema zveri, nema granja pod vetrovitim povetarcem
Ne mogu da ispuste zvuk, ne može se čuti kako se ljudi svađaju.
Tamo vlada potpuni mir."
Ovidije izvještava (88).
Iz ovoga možemo zaključiti da je paralelni svijet koji razmatramo lišen uobičajenih životnih manifestacija i materijalnih svojstava.
Istraživači drevnih kultova i praznovjerja primjećuju kontrast između svojstava svijeta mrtvih i svijeta živih. U "onom svijetu" je sve drugačije, "sve je obrnuto" - tamo će biti netaknuta stvar koja je pokvarena u ljudskom svijetu, tamo će biti živ neko ko je ovdje umro. Slične ideje uključuju i sliku duhova koji hodaju “kolenima unazad” (89).
Prema stavovima Aina, pokna mosir(donji svijet gdje žive mrtvi) sve je drugačije nego na zemlji ( ainu mosir- zemlja Ainu: ljudi hodaju naopačke, drveće raste naopako, itd. (90)
Time se naglašava da u drugom svijetu zemaljski zakoni ne vrijede, a svojstva ovog svijeta su suprotna svojstvima našeg fizičkog svijeta.
Ideju o inverziji (reverzibilnosti) „drugog svijeta“ u odnosu na ovo zadržale su i kasnije religije, u kojima je ova ideja tumačena u duhu doktrine posthumne odmazde. Prisjetimo se Isusove propovijedi na gori:
„Blago siromasima, jer je tvoje Carstvo Božije (za razliku od ovoga svijeta koji pripada bogatima i plemenitima. - Auto.);
Blago onima koji su gladni (gladni. - Auto.) sada, jer ćete biti zadovoljni;
Blago onima koji sada plaču, jer ćete se smijati;
Blago tebi kad te ljudi mrze (u ovom životu. - Auto.) i kada te ekskomuniciraju i grde<…>Radujte se tom danu i veselite se, jer je vaša nagrada velika na nebu<…>.
Naprotiv, teško vama, bogataši! jer ste već primili (ovdje. - Auto.) vaša utjeha. Teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati (umjet ćeš od gladi na drugom svijetu. - Auto.). Teško vama koji se sada smijete! jer ćete tugovati i naricati” (Luka 6:20-26).
Ispada da su ovaj svijet i ovaj svijet zrcalne suprotnosti, poput svijeta i antisvijeta. Saznanje o tome omogućilo je da se daju vrlo praktični recepti kako osigurati bolju sudbinu na „onom svijetu“.
U fizičkom svijetu životi ljudi su kratkotrajni, prolazni, jer su stanovnici ovog svijeta smrtni. I u tom paralelnom svijetu nema smrti, već postoji vječno postojanje. Možete, naravno, pokušati da se dobro snađete u ovom životu, izvući iz njega sva zadovoljstva koja vam može pružiti, ali sve će to ubrzo proći, poput mamurluka ili ljubavnog zanosa, a onda ćete morati da platite za ove kratke -trajni užici za vječnost, razvlačeći jadno postojanje u "zagrobnom životu". Zar nije vrijedno žrtvovanja prolaznih užitaka ovog privremenog života zarad vječnog blaženstva u onom? A da biste to učinili, morate se ovdje namjerno lišiti onoga što želite tamo dobiti i, naprotiv, izložiti se nevoljama koje biste željeli izbjeći u vječnom životu.
Prodajte svu svoju imovinu i dajte novac siromašnima - tako ćete osigurati svoje bogatstvo. Ostavite svoju porodicu i djecu - to će vam omogućiti da ne budete sami toživot i život zauvek okružen rođacima koji vole. Obucite svoje krpe, uzmite prosjačku torbu - i idite da prosite. Tada nikada nećete imati potrebe i uvijek ćete biti modno odjeveni. Još bolje je uhvatiti neku gadnu bolest koja će vam osigurati vječno zdravlje. Ako se bojite fizičkog bola, zamolite da vas išibaju ili bacite nešto teško na nogu; u najgorem slučaju, zakačite prst za vrata. Ako vas ambicija grize, ako potajno sanjate o slavi i slavi - dobro, pokušajte da vodite životni stil koji svi osuđuju, osramotite svoje dobro ime lošim djelima, a još bolje, učinite takvu podlost da vas sugrađani proklinju kao izdajnika i protjerati te iz grada - onda će te sigurno u sljedećem životu časno izabrati za svog vladara i za života ti podići spomenik.
Možda će reći da pretjerujemo, ali kako drugačije razumjeti sljedeće izjave:
„Zaista, ovo je najviši asketizam kada [čovek] pati od bolesti. Onaj ko to zna, stiče viši svijet” (Brihadaranyaka Upanišada, V, I).
„Ko napusti kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju,<…>Primiće stostruko i naslediće život večni. Ali mnogi koji su prvi bit će posljednji, a oni koji su posljednji bit će prvi” (Matej 19:30).
Nemo sine cruce beatus - “Nema sreće bez krsta (patnje. – Autor)” ( lat.).
Via cruces via lucis - „Križni put je put spasenja“ ( lat.).
Neki ranokršćanski herezijarsi su, na osnovu ovakvih razmatranja, propisivali strogi asketizam, a ponekad i kaskarenje - u iščekivanju beskrajnih vekova užitaka, drugi su, naprotiv, preporučivali neobuzdani razvrat i sve oblike zločina kako bi ušli u novi život kao nepokolebljivi pravednici. Teško je suditi o pouzdanosti ovakvih dokaza, jer su oni izvučeni iz optužnica, dok su sami jeretički spisi obično bacani u vatru, često zajedno sa njihovim autorima.
Nas zanima nešto drugo, naime slične tvrdnje iz raznih izvora da su svojstva paralelnog svijeta potpuno suprotna svojstvima našeg svijeta. Odavde izvodimo jednostavan i očigledan zaključak: ako je naš svijet, kao što pouzdano znamo, materijalan, onda taj drugi svijet, suprotan našem po svemu, je nebitan.
Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Riječi i stvari [Arheologija humanističkih nauka] od Foucaulta Michela Iz knjige Simbolička razmjena i smrt od Baudrillard JeanUKLANJANJE MRTVIH U poređenju sa divljacima, koji su samo pripadnike svog plemena nazivali „narodom“, naša definicija „ljudi“ je mnogo šira, sada je to univerzalni pojam. Zapravo, to je ono što se zove kultura. Danas su ljudi svi ljudi. IN
Iz knjige Eden Unbound autor Stoljarov Andrej Mihajlovič6. U CARstvu ŽIVIH I MRTVIH Čovjek je nusproizvod ljubavi. Stanislaw Jerzy Lec Iz mraka „Frojdovska“ podjela psihe na svijest i podsvijest, koja je očito započela prije oko dva miliona godina1, moguća je, bez obzira na uvjerenja, vjerska ili
Iz knjige Kurs istorije antičke filozofije autor Trubetskoy Nikolay SergeevichKult heroja i mrtvih i religijska psihologija Pored brojnih bogova i demona, Grci su odavali počast herojima i mrtvima. Homerov ep poznaje samo žive junake; njegovi mrtvi su beskrvne, nemoćne i nesvjesne sjene, slične snovima i stoga nesposobne
Iz knjige Diskursi o religiji, prirodi i razumu autor Le Beauvier de Fontenelle BernardDIJALOZI MRTVIH ANTIČKIH I MODERNIH OSOBA Anakreont, Aristotel Aristotel. Nikada ne bih verovao da će se pisac pesama usuditi da se poredi sa tako slavnim filozofom kao što sam ja! Anakreont. Pridajete preveliki značaj riječi "filozof"! Što se mene tiče, ja
Iz knjige Bogovi, heroji, ljudi. Arhetipovi muškosti autor Bednenko Galina BorisovnaSTVARANJE “ŽIVIH” MEHANIZMA Oživljavanje neživih stvari je prerogativ samo dvije vrste bogova u različitim mitologijama. Bogovi-zanatlije oživljavaju remek-delo koje je stvorio, božanstva magične prirode stvaraju živa bića gotovo iz ničega, od onoga što je došlo pod ruku, od raznih
Iz knjige Osnove nauke o mišljenju. Knjiga 1. Reasoning autor Ševcov Aleksandar AleksandrovičZaključak živog rasuđivanja Živo rasuđivanje uopće nije slično rasuđivanju logike. I počinjem da shvatam zašto logičari, što dalje idu, sve manje govore da je logika nauka o rasuđivanju. Zaista je prešla sa rasuđivanja na nešto drugo, recimo, na posao
Iz knjige Rizično društvo. Na putu ka drugoj modernosti od Becka UlrichaSolidarnost živih bića Ova solidarnost je zasnovana na strahu. Kakav je ovo strah? Kako to utiče na formiranje određenih grupa? Na kom se svjetonazoru zasniva? Upečatljivost i moralnost, racionalnost i odgovornost, što u procesu realizacije tada rizikuje
Iz knjige Atman Project [Transpersonalni pogled na ljudski razvoj] autora Wilbura KenaTibetanska knjiga mrtvih Nešto vam se dogodilo i prije nego što ste se rodili. Možete razmišljati o tome metaforički, simbolički, mitski ili shvatiti doslovno - ali nešto vam se definitivno dogodilo prije nego što ste rođeni. U ovom poglavlju I
Iz knjige O naučenom neznanju (De docta ignorantia) autor Kuzansky NikolaiPoglavlje 9 HRISTOS JE SUDIJA ŽIVIM I MRTVIM Koji je sudija pravedniji od onoga koji je sama pravda? Hristos, vrhunac i početak svake racionalne tvorevine, je onaj najveći razum (ratio), iz kojeg sav razum i razum donose diskriminatorne sudove; Zbog toga
Iz knjige Rat i antirat autor Toffler AlvinUskrsli iz mrtvih Sve ove tenzije šire druge globalne ponore. Porast vjerskog fanatizma (ne samo fundamentalizma) zarazi cijeli svijet mržnjom i sumnjom. Šačica islamskih ekstremista buni se o novom krstaškom ratu kada...
Iz knjige Guilty Pleasure. Filozofske i društveno-političke interpretacije masovne kinematografije autor Pavlov Aleksandar V. Iz knjige Problemi života i smrti u Tibetanskoj knjizi mrtvih autor Volynskaya Ljudmila BorisovnaZašto mi je bliska Tibetanska knjiga mrtvih?Svi smo rođeni u nesvjesnom stanju i ne sjećamo se svog rođenja. Svijest i pamćenje dolaze nam postepeno. Otprilike sa tri ili četiri godine, dete prvi put izlazi iz haosa, iz okeanskih talasa nesvesnog i
Iz knjige Židovska mudrost [Etičke, duhovne i istorijske pouke iz djela velikih mudraca] autor Telushkin JosephRazličiti status živih i mrtvih Zarad jednodnevne bebe, može se prekršiti šabat. Ali zbog Davida, kralja Izraela, koji je već umro, subota se ne može prekršiti. Babilonski Talmud, Šabat 151b Talmud se prirodno odnosi na bebu čiji život u
Iz knjige Procesni um. Vodič za povezivanje s Božjim umom autor Mindell ArnoldPoglavlje 12 Duhovi mrtvih u vašim tjelesnim simptomima Procesni um vam pomaže da se nosite s unutrašnjim problemima, tjelesnim napetostima i društvenim sukobima. U svim ovim oblastima posmatrali smo vas, vaše telo ili druge ljude
Iz knjige autoraDuhovi mrtvih vojnika Jedan od načina da saznate više o duhovima je da pročitate šta ljudi pišu ili govore o životu prije nego umru. Ono što su napisali nastavlja da živi i nakon smrti. Na primjer, u izdanju Newsweeka od 2. aprila 2007. pročitao sam članak “Glasovi palih,”
Istorija religije Zubov Andrej Borisovič
"SVIJET MRTVIH" I "SVIJET ŽIVIH"
"SVIJET MRTVIH" I "SVIJET ŽIVIH"
„Zakopali su svoje mrtve u zemlju“, pisao je S. G. F. Brandon, „jer su bili uvjereni da je prebivalište mrtvih pod zemljom... Opskrba mrtvima predmetima koji su im bili potrebni u ovom životu, po svemu sudeći, može se objasniti činjenica da “da su primitivni ljudi bili potpuno nesposobni da zamisle život nakon smrti kao bilo šta drugo osim života koji su poznavali ovdje na zemlji”. Ova izjava velikog religioznog učenjaka u posebnom djelu posvećenom posthumnom prosuđivanju vjerovanja različitih naroda vrijedna je pažnje zbog svoje specifičnosti. Ali u stvarnosti, to uveliko zbunjuje drevnog čovjeka, koji je vrlo dobro znao da pokopani mrtvac leži tamo gdje je i sahranjen, ne koristi nikakav alat i ne jede ništa od hrane koja je ostala u grobu.
Pogrebni obred prapovijesne osobe trebao bi, u najmanju ruku, pretpostaviti da je u glavama onih koji su ga izvodili postojala ideja o dualnosti ljudske prirode, o tijelu koje se raspada u grobu i o duši koja se spušta u "prebivalište mrtvih". Duši, prema tome, nisu potrebni sami materijalni objekti, već njihove "duše". Kao što na zemlji tjelesna osoba jede materijalnu hranu iz glinene čaše i bojnom sjekirom udara neprijatelja, tako je u svijetu duša duša umrle osobe u stanju da pojede dušu hrane i da udari dušu neprijatelja sa dušom sjekire. Da bi se osoba „odustala od duha“, da bi se duša odvojila od tijela, nužno mora nastupiti smrt materijalnog tijela. Da bi duše predmeta postale dio svijeta pokojnika, one, kao i materijalni objekti, također moraju umrijeti. Otuda i prilično raširen običaj kasnijih stoljeća - ubijanje robova i žena na grobovima njihovih gospodara i muževa, te tradicija koja datira još iz neolita da se na grobove razbija suđe i drugi predmeti iz svakodnevnog života živih. Cepanje odjeće kao znak tuge za pokojnikom seže, možda, u isti niz simbola.
Ali, iako se saznanja o činjenici dvojne, ili čak trostruke (duh, duša i tijelo) prirode čovjeka mogu naći već u najranijim epohama postojanja roda Homo, u srednjem pa čak i u ranom paleolitu ( Sinantropi iz Zhou Koudiana), objašnjava cjelinu teško mogućeg pogrebnog rituala. Prvo, tijelo se zakopava, tijelo dobija fetalni položaj ili položaj za spavanje. To znači da vjeruju u buđenje, u ponovno rođenje tijela, što znači da drevna drugost čovjeka nije ograničena životom duše, već čekaju neki čudesan trenutak u budućnosti kada se duše ponovo sjedine sa tijelima i mrtvi se bude. Drugo, razbijanje pogrebnih darova je prilično kasni i ne univerzalni običaj. Umjesto toga, ovdje smo suočeni sa sekundarnom racionalizacijom pogrebnog rituala. Prvobitno je držanje koje je zadato tijelu pokojnika, i hrana, i predmeti rada, i oružje položeno u grob, naglašavali i simbolično ukazivali da je pokojnik živ, da je smrt njegovo privremeno stanje.
U drugim kulturama, da bi označili ovu činjenicu, pribjegavali su drugim simboličkim nizovima i nisu pratili sahranu predmetima zemaljskog života. A privrženost zemlji, zabilježena iz mousterijskih sahrana neandertalaca, nije proizašla iz želje da se pokojnici „približe“ podzemnom prebivalištu duša, već prije iz jednostavnog i u isto vrijeme beskrajno dubokog uvjerenja da je majka Zemlja, sa koje je telo uzeto, mora biti vraćena. A ona, Zemlja, kada dođe vreme, oživeće seme nebeskog života, Večno Nebo. I opet, tek sekundarna racionalizacija povezivala je prebivalište duša, carstvo mrtvih, sa podzemnim svijetom upravo zato što su od davnina tijela mrtvih polagana u zemlju u iščekivanju vaskrsenja. Vidjet ćemo kako se nebeske, vanzemaljske i podzemne lokacije duša mrtvih bore i koegzistiraju u najstarijim pisanim kulturama - u Sumeru, u Egiptu.
Neolitski ukopi, u poređenju sa gornjopaleolitskim, mogu vas iznenaditi siromaštvom grobnih predmeta. U periodu proneolita i ranog neolita mrtvi postaju dio svijeta živih i stoga njihov život nije potrebno obilježavati pogrebnim „darovima“. Lobanje mrtvih stoje u kući pored ognjišta, kosti počivaju kraj oltara. Ne mogu to učiniti onima koji više ne postoje. Mrtvi su u to doba ne samo smatrani živima, već su njihovi životi bili najvažniji oslonac za živote živih.
U slučajevima kada su se sahranjivali na otvorenom, na pogrebnim oltarima nalazimo debeli sloj pepela. U Nahal Orenu doseže pola metra. Nije jasno kome su prinošene žrtve na grobovima predaka – samim mrtvima ili njihovom Stvoritelju. Ali jedno je potpuno jasno - vatrene žrtve nisu mogle biti prinesene onima koji žive "pod zemljom". Vatra se uzdiže sa zemlje na nebo, a predmet natufijske žrtve (Nahal-Oren - jedno od natufijskih naselja Palestine) bio je nebeske prirode. Kada su zavladale ideje o podzemnoj topografiji svijeta mrtvih, žrtve su mrtvima počele da se prinose drugačije - krv žrtvenih životinja trebala je zasititi zemlju, a sami oltari, na primjer, u grčkom kultu heroja , izgrađene su ispod nivoa zemlje.
Ukopi sa rogovima kopitara u rukama ili na prsima pokojnika (npr. Einan), a kasnije i sa amajlijama u vidu glava bika (Sesklo, Tesalija, 6. milenijum p.n.e.) svakako ukazuju na cilj posthumnog putovanja - da Nebeski Bog. Očekivanje putovanja upućuju na česta otkrića skeleta pasa pored ljudskih ukopa (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Pas, lovački vodič na ovom svijetu, pokazuje se kao jasan simbol pravog puta prilikom prelaska u drugo postojanje. Pasjeglavi Anubis, Kerberos su kasnija uspomena na ovu sliku iz ranog neolita.
U sakralnim gradovima 7.-6. milenijuma i dalje su uobičajeni ukopi ispod podova kuća i unutar naselja, karakteristični za rani neolit. U Çatal Höyüku je otkriveno više od pet stotina ukopa na području iskopavanja od pola hektara. Zakopani su ispod kreveta stambenih zgrada, muškarci ispod ugaone klupe, a žene uz dugački zid. Mellaart sugeriše da su živi muškarci i žene spavali na tim istim klupama. Osim toga, mnogi ukopi su pronađeni u ovalnim jamama izvan kuća. Dosta ljudi je sahranjeno u svetištima. U svetištu VI. Pronađeno je 10, 32 skeleta, u lešinaru (VII.8) - šest ukopa. Melart napominje da su odjeća, nakit i stvari pokopanih u svetištima obično mnogo bogatiji i raznovrsniji od onih pokopanih u kućama i ovalnim jamama. Naučnik sugeriše da su svetilišta sadržavala posmrtne ostatke visokih sveštenika, koji su tokom svog života u njima obavljali svete obrede. Važno je napomenuti da u komunalnim dvorištima i skladišnim prostorima nema ukopa. Ovo ukazuje da izbor mjesta sahrane od strane naroda Çatalhüyuk nije bio slučajan. Zakopani su ne "gdje je lakše", nego tamo gdje su smatrali da je potrebno.
Položaj kostiju skeleta i nepotpunost skeleta ukazuju na sekundarnost ukopa u Çatal Höyüku, a drugačije je bilo nemoguće s obzirom na želju građana da žive u istim kućama sa svojim pokojnicima. Brojni murali iz svetilišta pokazuju da su tijela mrtvih ostavljena izvan grada na svjetlosnim platformama za ekskarnaciju (truljenje mekog tkiva). Očišćene kosti su zatim umotane u odjeću, kože ili prostirke i zakopane u kućama i svetištima. Ostaci su poslani okerom i cinoberom, lobanje u vratu i čelu su obojene plavom ili zelenom bojom. Uz sahranjene su stavljeni mali “pokloni”, ali u grobovima Çatal Höyüka nema figurica ili keramike. Ponekad su se lobanje, kao na početku neolita, odvajale od skeleta i otvoreno stavljale u svetilišta.
„Sveti gradovi“ kao da upotpunjuju tradiciju X-VIII milenijuma pre nove ere.Od VI milenijuma sve je uočljivija nova tendencija razdvajanja svetova mrtvih i živih. U kulturi Hasuna (Mezopotamija, 7.-6. milenijum) mrtvi se, po pravilu, sahranjuju van naselja. Samo tijela djece i tinejdžera i dalje se zakopavaju ispod podova kuća. U Biblosu iz 6. milenijuma, ispod kuća su pronađeni i samo dječji ukopi, u kojima su se ponekad pomiješale ljudske kosti sa ovčjim. Takvi ukopi vršeni su u posebnim malim posudama. Gotovo potpuno odsustvo ukopa odraslih ukazuje na prisutnost posebnih groblja.
Ubrzo su otkrivena takva “groblja” ili prijelazni oblici kao što su “kuće mrtvih”. U Biblosu je to zgrada „46-14“, ispod koje je sahranjeno više od 30 ljudi, u Tell al-Savanu (Centralna Mesopotamija) – zgrada „br. 1“ iz 6. milenijuma, ispod koje u jamama za 30 -50 cm Ispod nivoa poda bilo je više od stotinu sekundarnih ukopa.
Istovremeno, iz unutrašnjosti domova nestaju i lobanje preminulih rođaka, koje su se ranije često postavljale uz zidove i oko ognjišta. Isti trendovi su uočljivi i u pogrebnim običajima Dunavske ravnice 6. milenijuma. Odrasle osobe ovdje se danas rijetko sahranjuju ispod kuća, već obično izvan naselja, u pećinama ili na posebnim grobljima.
Razlozi za promjenu naizgled ustaljenog običaja mogu se razumjeti, jer promjene nisu zahvatile djecu. Iz nekog razloga, stanovnici srednjeg neolita su vjerovali da upravo one koji su umrli kao odrasli treba odvojiti od svojih domova, sahraniti ili na grobljima ili u posebne “kuće mrtvih”. Ali po čemu se djeca razlikuju od odraslih?
Poput neandertalaca i kromanjonaca, stanovnici neolitskih naselja vjerovali su da će mrtva djeca postati odrasli u nekom drugom životu. U istom Tell al-Savanu, dječji ukopi se ne razlikuju od grobova odraslih, ne sadrže posebne dječje stvari. Dakle, živi nije bilo neugodno zbog starosti same po sebi, nego zbog nečega što je samo djelimično povezano sa godinama zemaljskog života, a ne sa „starošću“ u vječnosti. Treba napomenuti da se ni danas u Indiji zakon o kremaciji mrtvih, zajednički za sve hinduiste, ne primjenjuje na djecu mlađu od pet ili šest godina i na svece. Ovi „izuzeci“ se obično objašnjavaju činjenicom da su mala djeca još uvijek slobodna od grijeha i stoga ne oskvrnjuju zemlju, a sveti podvižnici su asketizmom uništili sve grešno u sebi. Vrlo je moguće da su ljudi srednjeg neolita razmišljali na sličan način i stoga prestali sahranjivati odrasle u svojim domovima. Odrasli su bili grešnici.
Koncept grijeha jedan je od najvažnijih u većini religija. Njegova suština je da osoba namjerno krši neke zakone koje je uspostavio Stvoritelj svijeta. Ako sve na svijetu - i živo i neživo - prirodno slijedi pravila koja su postavljena u temeljima svemira, onda osoba može to učiniti ili ne. On je slobodan. Ova sloboda nije neograničena. Na neki način, kao i sva živa bića, čovjek se instinktivno povinuje zakonu prirode – nije u stanju da slobodno odbija da pije, diše, spava, iako može naporom volje značajno ograničiti svoje potrebe i želje. Ali negdje, i to na vrlo velikom području svog djelovanja, osoba je potpuno slobodna. Može činiti gadne stvari drugim ljudima, ili im može pomoći, u stanju je da se žrtvuje za bližnjega, voljene osobe i može zahtijevati žrtvu za sebe od drugih ljudi. Svako od nas pravi mnogo puta dnevno, često i ne primjećujući, takve izbore između dobra i zla, dobra i zla. Za religiozni um, dobro nije samo ono što ljudi pristaju smatrati takvim. Dobro je objektivno uspostavljanje Boga čovjeku, to je Božija volja u odnosu na čovjeka, to je, ako hoćete, zakon koji mu je propisao Stvoritelj, po kojem će on sigurno postići sreću, jer je Bog dobar.
Naprotiv, zlo je odstupanje od Boga u samovolju. Prezir prema zakonu koji je čovjeku dao Stvoritelj. Pošto je Bog jedini primarni izvor života, odlazak od Njega je smrt, transformacija u ništavilo. Grijeh je takvo samouništenje, iako se sa stanovišta griješitelja samopouzdava, ostvarujući ciljeve koje je sebi postavio. Čovjek svojim umom ne može u potpunosti razumjeti da li je iz nekog razloga to dobro, a ovo loše; štaviše, želja za lošim stvarima često mu zaslijepi oči. Dakle, zakon je objektivizirana, ali neobjašnjena volja Božja. U mnogim religijama, božanski zakon je nit koja vodi čovjeka do njegovog Stvoritelja, do blaženstva i besmrtnosti.
Razdvajanje pogrebnih običaja i razlike u topografiji ukopa djece i odraslih najpouzdanije se može objasniti upravo sviješću o grešnosti odrasle osobe. Ali i uvjerenje u bezgrešnost dojenčadi. Stoga možemo pretpostaviti da se u doba neolita grijeh smatrao djelom samog čovjeka, njegovim slobodnim voljnim izborom. Jasno je da dojenče još ne može napraviti takav izbor i stoga ostaje bezgrešno. Preminula odrasla osoba počinje da prepoznaje sebe kao spremnik za grijehe koji se mogu prenijeti na žive, koji nastavljaju živjeti u kući u kojoj počiva. Na kraju krajeva, ideja o međusobnoj razmjeni snaga između živih i mrtvih nekoliko hiljada godina prije razdvajanja kuće i groblja već je bila osnova ljudske religijske egzistencije, što je dovelo do, kako smo sugerirali, i sjedilaštvo i pripitomljavanje. Ali tada, u protoneolitu i ranom neolitu, ova „međusobna razmena“ se doživljavala kao korist, a sada – kao štetna opasnost. I mrtvi napuštaju svijet živih. Njihovo prebivalište od sada postaje nekropola - grad mrtvih, groblje.
Važno je napomenuti da se otprilike u to vrijeme svetilište konačno pretvara u hram, odvajajući se od stana. Živi, ne samo mrtvi, nego ni oni sami sebe, više ne smatraju dostojnim stalnog stajanja pred Bogom i svetinjom. Oni su grešnici u svom svakodnevnom životu i zato je, da ne bi izazvali gnjev Božanski, bolje odvojiti Njegovu kuću od svoje i posjećivati Dom Božiji posebnim danima u stanju čistoće i čistoće.
Da li je ovo pogoršanje iskustva grijeha povezano s prodorom antropomorfizma u ikonografiju Stvoritelja? Odnosno, kada su ljudi mogli da uporede Boga sa sobom, govoreći da su kao Bog, noseći Njegov lik u sebi, oni su oštro osetili sopstvenu nesavršenost, da je božansko u njima potisnuto ljudskim, a dobro zlom. .
Kako god bilo, u ovo vrijeme u sahranama, još uvijek siromašnim grobnim prilozima, često se nalazi samo jedan namjerno postavljen predmet - posuda raznih oblika, ali uvijek mala. Ponekad postoji nekoliko takvih plovila. Postavljaju se na prsa i ruke, rjeđe na stopala i tjemenu pokojnika (Tell al-Sawan). U ukopima samarske kulture (Mezopotamija, 6.-5. milenijum pre nove ere) mala kamena figurica sa čašom na glavi stavljala se u ruke, na prsa ili na glavu pokojnika. J. Oates, koji je posvetio poseban rad ovim figurinama, primijetio je da se ukrasi figurine i tijela pokojnika, pored kojeg je postavljena, poklapaju. U ubaidskoj kulturi (IV milenijum) u grobovima se nalaze keramičke ploče sa prevrnutim čašama.
Sudeći po kasnijim analozima iz istorijskog vremena, sve te posude i čaše sadržavale su biljno ulje. Očigledno, iz 6.-5. milenijuma potječe običaj pomazanja tijela mrtvih, rasprostranjen i danas rasprostranjen u mnogim religijama zapadne polovine svijeta. Šta je simboliziralo ulje?
Pogrebna posuda iz Tell Arpaciya
Drama borbe sa smrću lijepo je prikazana u pogrebnoj posudi iz Tell Arpacia (Mezopotamija,VImilenijum). U njemu je bila zakopana lobanja. Vanjski zid posude ukrašen je malteškim križevima i glavama bikova. Prikazana je i ogromna pogrebna posuda, nad kojom se savijaju dvije osobe. Između njihovih ruku je šolja, očigledno puna ulja. Unutrašnji zid sadrži scenu borbe između pokojnika i smrti, koju personificira grabežljiva zvijer. Tu stoji bik, a dvije žene raspuštene kose i naglašenih rodnih znakova drže pogrebnu tkaninu.
Vruća i suva klima Bliskog istoka brzo isušuje kožu. Pod nemilosrdnim zracima sunca puca i počinje curiti ichor, uzrokujući teške patnje osobi. Ali ako utrljate biljno ulje u kožu, patnja prestaje. Koža ponovo postaje elastična i meka, bolne pukotine brzo zacjeljuju. Ovaj omekšavajući efekat ulja mora da je privukao pažnju drevnog čoveka. Osim toga, ulje hrani vatru lampe. Fitilj zasićen njime gori, ali ne izgara. Druga kvaliteta je lijepa slika molitve, prva je milost. Spoj ova dva kvaliteta u jednoj supstanci vrlo je odgovarao religioznom osjećaju – molitva upućena Bogu priziva Njegovu milost koja ublažava rane nanesene grijehom.
Mrtvima je sve više potrebna Božija milost. Već je nemoćan da dobrim djelima ispravi zlo koje je učinio u životu. Oni koji su bliski pokojniku mogu se pouzdati samo u milost Stvoritelja. I zato se posude s ljekovitim uljem stavljaju blizu tijela pokojnika. Ulje je simbol Božjeg iscjeljenja osobe koja pati od plamena grijeha.
Osjećaj grijeha, doživljaj vlastite nekvalitete, izopačenosti, materijaliziran u odvajanju kuće od groblja i svetilišta, te u širokoj upotrebi ulja u pogrebnim obredima, odlika je neolita. Shvativši svoju neadekvatnost Stvoritelju, čovjek novom dramatičnom snagom počinje tražiti načine da prevlada jasno vidljivi jaz između sebe i Boga.
Iz knjige Sutra osnovnih zavjeta Bodhisattve Ksitigarbhe autor Budizam Autor nepoznat -Prednosti za žive i mrtve POGLAVLJE SEDMO U ovom trenutku, Mahabodhisattva Ksitigarbha je rekao Šakjamuni Budi: „Svjetski poštovani, mogu vidjeti da su bića u Jambudvipi počinila grijehe tijelom, govorom i umom. Ako imaju priliku da urade nešto dobro, onda
Iz knjige Zagrobni život autor Fomin A VO ZAŠTO NE KORISTI SVI ŽIVI ZAŠTITU MRTVIH, I NE KORISTI SVI MRTVI PREKRET ŽIVIH Čovek mora da živi za Boga i za svoje bližnje; Božje ime mora biti posvećeno u njegovom životu i radu. Djelatnost mora biti zasnovana, rastvorena i usmjerena nebesko,
Iz knjige Istorija religije autor Zubov Andrej Borisovič“SVIJET MRTVIH” I “SVIJET ŽIVIH” “Svoje mrtve su zakapali u zemlju”, pisao je S. G. F. Brandon, “jer su bili uvjereni da je prebivalište mrtvih pod zemljom... Snabdijevanje mrtvih stvari koje su im bile potrebne u ovom životu, očigledno, mogu se objasniti činjenicom da
Iz knjige O naučenom neznanju (De docta ignorantia) autor Kuzansky Nikolai Iz knjige The Explanatory Bible. svezak 5 autor Lopukhin Alexander2. I ja sam blagoslovio mrtve, koji su umrli davno, više nego žive koji žive do danas; 3. A blaženiji od obojice je onaj koji još nije postojao, koji nije vidio zla djela koja se čine pod suncem. Nasilje i ugnjetavanje jakih i bogatih nad slabim i siromašnim je u tolikoj mjeri prodrlo u sve
Iz knjige The Explanatory Bible. Sveska 12 autor Lopukhin Alexander19. A kad ti kažu: obrati se mrtvima i vračarima, šaptačima i ventrilokvistima, onda odgovori: ne treba li se narod obratiti svome Bogu? Pitaju li mrtvi za žive? Ovi znakovi su dovoljni za vjernika. Nema potrebe, dakle, obraćati se svim vrstama
Iz knjige Bog i čovjek. Paradoksi otkrovenja autor Pečorin Viktor VladimirovičPoglavlje XV. O vaskrsenju mrtvih. U bliskoj vezi s vjerom u vaskrsenje mrtvih je vjera u pomirenje (1-34). Kako će mrtvi vaskrsnuti i u kom tijelu će postojati (35-58) 1-34 Iz crkvenih, moralnih i liturgijskih pitanja Ap. sada dolazi do dogmatskog pitanja -
Iz knjige Biblije. Savremeni prevod (BTI, prev. Kulakova) Biblija autora Iz knjige Ne možete živjeti bez ljubavi. Priče o svecima i vjernicima autor Gorbačova Natalija BorisovnaBog nije od mrtvih, nego od živih 23 Tog dana priđoše Mu sadukeji, koji tvrde da nema vaskrsenja mrtvih, i upitaše Ga: 24 “Učitelju! Mojsije je rekao: “Ako neko umre bez djece, onda brat umrlog mora oženiti njegovu udovicu i nastaviti bratovu porodičnu lozu.”
Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija. Volume II autor Bulgakov MakariiBog nije od mrtvih, nego od živih 18 Isto tako, sadukeji, koji tvrde da nema vaskrsenja mrtvih, priđoše Isusu i upitaše ga: 19 „Učitelju, Mojsije nam je dao ovu odluku: „Ako kome umre brat bez djece i ostavlja svoju ženu udovicu onda neka njegov drugi brat
Iz knjige Razgovori o Jevanđelju po Marku čitajte na radiju “Grad Petrov” autor Ivliev IannuariyBog nije od mrtvih, nego od živih 27 Tada su neki od sadukeja (oni poriču vaskrsenje mrtvih) došli Isusu i upitali ga: 28 „Učitelju, Mojsije nam je dao ovu odluku: „Ako je čiji brat, oženjen , umre bez djece, onda neka mu brat uzme svoju udovicu za ženu i
Iz knjige Glas đavola među snijegovima i džunglama. Poreklo drevne religije autor Berezkin Yuri Evgenievich Iz knjige autora§ 263. Prethodne okolnosti opšteg suda: a) dolazak Gospoda, Sudije živih i mrtvih. Dolazak Gospoda na zemlju kao Sudije živih i mrtvih: ovo je prvi veliki događaj koji će se desiti u poslednji dan sveta! 1) Realnost ove budućnosti, drugi
Iz knjige autora§ 264. b) Vaskrsenje mrtvih i preobražaj živih. Istog poslednjeg dana (Jovan 6:40, 44) i u isto vreme kada će Gospod sići na zemlju sa neba, okružen stanovnicima neba, On će poslati svoje anđele pred sobom sa velikim glasom trube ( Mat. 24, 31) i
Iz knjige autora8. Bog živih. 12.18-27 - „Tada Mu priđoše sadukeji, koji govore da nema vaskrsenja, i upitaše Ga govoreći: Učitelju! Mojsije nam je napisao: Ako kome brat umre i ostavi svoju ženu, a ne ostavi djece, neka mu brat uzme ženu i vrati sjeme svome bratu. Bilo je sedam
Iz knjige autoraFestival živih i mrtvih Vratimo se još jednom u Muzej antropologije i etnografije. U jednoj od vitrina južnoameričkog odeljenja izložen je na prvi pogled neupadljiv eksponat - drvena frula koja se vremenom osušila, odnosno lula duga oko metar. Posjetioci
U mnogim religijama postoji određeno međustanje između stvarnog i drugog svijeta. Ove „međuzone“ služe za široku paletu svrha: u nekim izdanjima to je neka vrsta „čekaonice“ u kojoj osoba završava neposredno nakon smrti, u drugim je to mjesto gdje se odvija nebeski sud. Međutim, moguće su opcije.
1. Rijeka smrti
Nekoliko religija opisuje rijeku koja odvaja zemaljski svijet od zagrobnog života. Najpoznatiji je možda Styx, koji se spominje u mnogim grčkim mitovima. Upravo u ovoj rijeci, koja teče u kraljevstvu mrtvih iz Hada, Hefest je ublažio mač iskovani za Fauna. Ahil je bio uronjen u vode Stiksa kako bi ga učinio neranjivim (ostala je ranjiva samo peta koju je njegova majka držala).
Khubur je legendarna rijeka Mesopotamije. Kao i Styx, ona je direktno povezana sa bogovima, ali ne govorimo o neranjivosti. Baš kao u drevnim grčkim legendama, mrtve je preko ove rijeke prevozio čamac.
Šinto opisuje rijeku Sanzu, koju se mora prijeći da bi se stiglo u podzemni svijet. Šintoistička verzija je nešto humanija od grčke i mezopotamske, jer bi se mrtvi mogli vratiti na Zemlju sedmog dana, umjesto da konačno pređu u zagrobni život.
2. Hamistagan
U zoroastrijskom konceptu, Hamistagan je mjesto gdje odlaze duše onih koji su tokom svog života počinili jednaku količinu dobrih i loših djela. Na ovom mjestu, u kojem nije bilo ni tuge ni radosti, čekali su sudnji dan. Hamistagan se nalazi između centra Zemlje i "zvjezdane sfere" i ima karakteristične karakteristike oba područja. Iako nije mjesto za kažnjavanje, duše tamo pate zbog ekstremno hladnog ili vrućeg (u zavisnosti od lokacije) vremena.
Postoje i različita područja za one koji se smatraju pobožnima i zlima: dobri ljudi koji su napravili nekoliko grešaka poslani su u "dobar" dio Hamistagana. U isto vrijeme, Zoroastrijanci su vjerovali da će svi ljudi na kraju biti spašeni i otići u raj.
3. Abrahamova njedra
Jevanđelje po Luki opisuje mjesto zvano "Abrahamova njedra", gdje je nakon smrti otišla duša prosjaka po imenu Lazar. Neki jevrejski spisi Abrahamovu utrobu upoređuju s nebom, ali kršćani općenito smatraju da je to mjesto gdje su pravednici otišli prije Hristovog vaskrsenja.
Kasnije je opisano da se podzemni svijet sastoji od dva dijela - Gehene i Abrahamove utrobe, koji su bili odvojeni velikim jazom između njih. S jedne strane, duše zlih ljudi bile su u stanju vječne muke. S druge strane bile su duše pravednika, koje su bile u gotovo rajskim uslovima.
Novi zavet kaže da je Isus navodno „sišao u pakao“, ali tačno značenje ovih reči je predmet rasprave među hrišćanskim teolozima tokom mnogo vekova. Iako mnoga moderna kršćanska gledišta ovu frazu smatraju metaforom, tradicionalna katolička doktrina kaže da je Isus sišao u pakao da bi oprostio tamošnjim pravednicima njihove izvorne grijehe i odveo ih sa sobom u raj.
4. Bardo
Bardo je tibetanska verzija limba, gdje su duše mrtvih 49 dana gledale zastrašujuće i mirne prizore. Ove slike, koje su nazvane "mandalama mirnih i gnjevnih božanstava", odraz su strahova i sjećanja na pokojnika. Neophodno je da za to vrijeme duša ne podlegne strahu ili iskušenju i shvati iluzornost slika koje vidi. Nakon ovoga, duša bi mogla otići u raj.
5. Barzakh
Islamski Barzak se često uspoređuje sa katoličkim čistilištem, ali postoje mnoge razlike između njih. Iako se Barzak općenito smatra granicom između ovoga i onoga svijeta, muslimanski teolozi često raspravljaju čak i o samim osnovnim principima ovog mjesta.
Neki vjeruju da je Barzakh eterično mjesto gdje nema fizičkog bola, gdje hrana nije potrebna i ništa nema smisla. Iz Barzakha duše mrtvih mogu mirno promatrati cijeli svijet, ali ne mogu utjecati na njega. Drugi vjeruju da ostanak u Barzaku ovisi o postupcima osobe tokom života.
U Barzaku navodno postoje kazne za duše zlih, a samo ovo mjesto djeluje kao neka vrsta uvoda u pakao. Neke tradicije tvrde da živi ljudi mogu komunicirati s onima u Barzaku kroz snove. Riječ "Barzakh" spominje se samo tri puta u Kur'anu i samo jednom kao međustanje između ovog i onoga svijeta.
6. Život pred vašim očima
Oni koji su bili na ivici smrti često tvrde da im je cijeli život bljesnuo pred očima u samo jednom trenutku. Ponekad je to bio cijeli život od početka do kraja, dok su drugi vidjeli nekoliko odabranih trenutaka. Neki tvrde da su u to vrijeme komunicirali s preminulim članovima porodice ili određenim nebeskim svjetlećim bićima. Istraživanja su pokazala da otprilike 25 posto ljudi vidi svoje prošle živote. Ljudi koji su imali iskustva bliske smrti također su često prijavili da lete kroz tunel sa svjetlom na kraju ili da doživljavaju neku vrstu praznog postojanja.
7. Summerland
Summerland se često naziva "Wiccan Heaven", iako je ovo mjesto zapravo više kao neka vrsta između, limbo stanja. To je mjesto gdje mrtvi dolaze da se odmore i razmišljaju o svojim životima prije svoje sljedeće reinkarnacije. Budući da je Wicca decentralizirana religija, specifičnosti Summerlanda mogu se razlikovati u različitim tumačenjima.
Neki veruju da će prethodna iskustva duše uticati na njenu sledeću inkarnaciju. Na primjer, ako se neko loše odnosio prema drugima, onda će u sljedećem životu dobiti potpuno isti stav. Vjeruje se da je sljedeća reinkarnacija osobe događaj koji se može planirati. Navodno, besmrtna duša sa svakom inkarnacijom uči sve više i više dok ne nauči dovoljno da dostigne nivo višeg postojanja. Jednom kada duša dostigne ovaj vrhunac postojanja, ona se zaustavlja u ciklusu ponovnog rođenja i ostaje u Ljetnoj zemlji.
8. Duhovni svijet i duhovni zatvor
Mormonski duhovni svijet je mjesto gdje pravedne duše odlaze da čekaju dan uskrsnuća. Odnosi i želje duša se ne razlikuju od želja ljudi na Zemlji. Duše imaju isti oblik kao i smrtnici, ali su im duh i tijelo savršeni, jer mormoni vjeruju da su sve duše bile odrasle prije nego što su rođene na ovom svijetu.
Mormoni tvrde da je Mormonska crkva organizirana na isti način u duhovnom svijetu kao i na zemlji. Sveštenici tamo obavljaju iste poslove, čak i nakon fizičke smrti. Dok je duhovni svijet za pravednike, duhovni zatvor je za grešnike koji nisu vjerovali u Isusa na Zemlji.
9. Limbo za bebe
Pitanje kuda idu nekrštene bebe nakon smrti bilo je od velikog značaja za drevnu katoličku crkvu, budući da Novi zavjet o tome ne govori ni riječi. Crkva vjeruje da izvorni grijeh odvaja čovjeka od Boga i da je krštenje neophodno za prijem na nebo. Međutim, djeca nisu zla i prirodno ih ne treba slati u pakao. Kao odgovor, predloženo je nekoliko teorija.
Jedan od njih je “Limbo za bebe” - prag pakla, gdje djeca neće biti pod Božjom brigom, ali neće trpjeti nikakvu kaznu. Ideja je da djeca nisu bila grešna i da ne zaslužuju kaznu, ali ne zaslužuju da idu u raj. Moderni katolici tvrde da Bog mora spasiti nekrštene bebe i ponijeti ih sa sobom u nebo.
10. Dvorana dvije istine
U drevnoj egipatskoj religiji, prije nego što se duša uzdigla u Carstvo nebesko, ušla je u Dvoranu dviju istina. Tamo je priznala sve vrste grijeha u 42 različite točke, nakon čega ju je ocijenila boginja pravde i istine, Maat. Grijesi i dobra djela mjerili su se na posebnoj vagi. Ako je duša bila prepoznata kao "čista", onda je odlazila u Polje trske, gdje nije bilo bolesti, razočaranja i smrti, i živjela kako je htjela tokom svog smrtnog postojanja. “Crne” duše nisu otišle u pakao, koji stari Egipćani jednostavno nisu imali. Takve duše su bačene u ponor, gdje su ih proždirali krokodili.
Mala kapela se nalazi na teritoriji kompleksa budističkog hrama u gradu Kawaguchi, prefektura Saitama (ranih 2000-ih ovo područje postalo je dio Velikog Tokija). Arhitekte ne samo da su rekonstruisale četrdesetogodišnju zgradu, već su do nje izgradile složenu stazu, ispunjenu tradicionalnom simbolikom, ali koja odgovara modernim idejama o ritualu ispraćaja. Najprije su uklonjene visoke ograde koje razdvajaju zgrade kompleksa. Drugo, staza koja vodi od hrama i oproštajne dvorane do kosturnice u kojoj se nalaze ukopi bila je savršeno ravna i zasađena drvećem i cvijećem (vizuelna demonstracija promjene godišnjih doba i protoka vremena). Na taj način je bilo moguće jasno razlikovati zonu ukopa i zonu štovanja. Oko ove staze organizovana je simbolična staza mira i sjećanja sa umivaonikom za čišćenje, klupama, nekoliko statua Bude i Ksitigarbha Bodhisattve.
Učitavanje...